1
00:02:22.750 --> 00:02:40.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اصلي واسلم على نبيك الاكرم وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام من الاخوة والاخوات

2
00:02:40.800 --> 00:02:59.750
في مجلسنا الخامس من مجالس شرح تيسير البلاغة نحن معا ان شاء الله في متابعة هذه الدروس كنا قد تكلمنا في الدروس السابقة على تعريف هذا العلم وعلى اقسامه الثلاثة

3
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
التي ينقسم اليها وهي المعاني والبيان والبديع ثم تكلمنا بعد ذلك على لمحة تاريخية لهذا العلم وتكلمنا على المرحلتين اللتين مر بهما المرحلة الاولى مرحلة التأليف غير المقصود والمرحلة الثانية مرحلة التأليف المقصود

4
00:03:20.550 --> 00:03:46.200
ورأينا في مرحلة التأليف المقصود انه انقسمت عندنا الى بلاغة تذوقية ادت في النهاية الى بلاغة تقعيدية للحفاظ على قوانين البلاغة ثم بعد ذلك اه تكلمنا على الفصاحة لانها شرط من شروط البلاغة لانها شرط في البلاغة

5
00:03:46.350 --> 00:04:10.250
فالكلام البليغ لابد ان يكون فصيحا. فتكلمنا على فصاحة الكلمة وفصاحت الكلام وفصاحة المتكلم الذي يحقق شروط فصاحة الكلمة والكلام ثم بعد ذلك تكلمنا على ان كل كلام لابد فيه من عمودين لا غنى عنهما هما المسند والمسند

6
00:04:10.250 --> 00:04:31.400
واليه هما المسند والمسند اليه. وان الكلام يكون خبرا اذا كان يحتمل الصدق والكذب لذاته وشرحنا هذا القانون ويكون انشاء اذا كان لا يحتمل الصدق والكذب نعم ثم تكلمنا بعد ذلك

7
00:04:31.450 --> 00:04:50.750
على على الخبر من حيث النظر الى المخاطب من حيث مراعاة المخاطب نعم ورأينا انه ينقسم الى خبر ابتدائي وخبر طلبي وخبر انكاري. وتكلمنا بعد ذلك على ادوات التوكيد ثم رأينا

8
00:04:50.950 --> 00:05:13.850
ان ان الغرض الرئيس من الخبر هو افادة المخاطب بحكم يجهله او اعلامه ان المتكلم عرف بمضمون الخبر غير ان الخبر يخرج الى اغراض بلاغية هي معقد دراستنا الى اغراض سياقية

9
00:05:14.300 --> 00:05:39.150
تحدثنا عن شيء منها وناقشنا بعض ما اورده المصنف رحمه الله تعالى ثم ختمنا بالكلام على الانشاء وتعريفه وانقسامه الى نوعين انشاء طلبي وانشاء غير طلبي هذا ما وقفنا عليه في الدرس الماضي ووعدتكم ان نشرع في هذا الدرس ان شاء الله تعالى بالحديث

10
00:05:40.050 --> 00:05:58.750
عن اول نوع من انواع الانشاء الطلبي وهو الامر وهو الامر قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به اذا حديثنا اولا سيكون عن الامر كما قلنا وسنتكلم على تعريفه ومعناه

11
00:05:59.050 --> 00:06:24.850
وصيغه وخروجه عن معناه الرئيس نبدأ على بركة الله قال المؤلف رحمه الله تعالى نعم معناه الاصلي الطلب الجازم للفعل على وجه الاستعلاء الطلب الجازم للفعل على وجه الاستعلاء اي على وجه القهر

12
00:06:24.950 --> 00:06:51.850
والالزام واستعلى اذا طلب الاستعلاء او عد نفسه عاليا فالمعنى الرئيسي المتبادر من الامر انه طلب جازم على سبيل الاستعلاء على جهة الاستعلاء اي ان المتكلم مستعل على المخاطب ملزم له بمضمونه. بمضمون الامر

13
00:06:53.050 --> 00:07:12.550
اذا كما قلنا الطلب الجازم للفعل على وجه على وجه الاستعلاء. نعم الان صيغته هل للامر صيغة واحدة نعم في علم النحو صيغته افعل في علم النحو صيغته افعل فقط

14
00:07:13.150 --> 00:07:35.400
اما البلاغة فلها رأي اخر لانها تنظر الى المعاني البلاغة تنظر الى المعاني النحوي ينظر الى الالفاظ وهذا بعموم النظر ولذلك صيغة صيغة الامر عند النحو افعل طيب البلاغي الصيغ عنده

15
00:07:35.550 --> 00:07:53.850
اربعة الصيغة الاولى فعل الامر كما نجدها في كتب النحو قال مثل اجتهد هذه الصيغة الاولى للامر الصيغة الثانية المضارع المقرون بلام الامر في النحو نقول هذا مضارع قرن بلام الامر

16
00:07:54.700 --> 00:08:17.050
البلاغة نقول هذا امر هذه صيغة من صيغ الامر مسلا قوله تعالى لينفق ذو سعة من سعته لينفق ذو سعة من سعته اللام هذه لام الامر وينفق فعل مضارع مجزوم بلام الامر. هذه الصيغة في البلاغة تعد صيغة

17
00:08:17.200 --> 00:08:42.500
يعد صيغة من صيغ الامر. نعم الصيغة الثالثة اسم فعل الامر مثل عليكم بالجد عليكم بالجد. اي الزموه عليكم كما تعلمون اسم فعل امر مبني على السكون. نعم ثم بالجد الباء هذه حرف جر زائد والجد مجرور لفظا منصوب محلا

18
00:08:42.850 --> 00:09:02.000
على انه مفعول به يعني عليكم الجدة وعلى هذا ورد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم هذه صيغة من صيغ الامر في البلاغة. عليكم انفسكم اسم فعل امر مبني على السكون

19
00:09:02.250 --> 00:09:24.200
وانفس مفعول به منصوب. انفس مفعول به منصوب نعم اذا اسم اسم فعل الامر من صيغ الامر في البلاغة ومن امثلة اسم فعل الامر في القرآن الكريم مثلا هلم انظروا قوله تعالى والقائلين لاخوانهم

20
00:09:24.300 --> 00:09:46.200
هلم الينا هلم الينا هذا اسم فعل امر اسم فعل امر مبني على الفتح والجار والمجرور الينا متعلقان به هلم. ستقولون يا استاذ لم لا نقول هلم فعل امر والجواب انظروا والقائلين لاخوانهم هلم الينا

21
00:09:46.300 --> 00:10:08.050
الان والقائلين مفرد او جمع. جماعة طيب الافعال تتصل بها الضمائر. تتصرف لو كان فعل امر لقيل هلموا وعليه جاءت لغة تميم تميم يجعلون هلم فعل امر فيصلون به الضمائر

22
00:10:08.550 --> 00:10:29.650
يقولون هلم يا زيد وهلمي يا هند وهلما يا زيدان وهلموا يا رجال وهل ممن يا نساء هكذا وعندهم فعل امر لكن عند الحجازيين وبلغتهم نزل القرآن الكريم هلم اسم فعل امر

23
00:10:30.100 --> 00:10:47.000
اسم فعل امر. هكذا نعربه اعرابا دقيقا في النحو نظر النحوي الى الالفاظ بدقة يصنفها بحسب التقسيم المشهور الاسم والفعل والحرف نظر البلاغي الى المعاني هذه صيغة من صيغ الامر

24
00:10:47.050 --> 00:11:04.700
اذا هلم الينا. لم يقل هلموا. لما لم يتصل به الضمير حكمنا عليه بانه اسم فعل امر. لان اسماء الافعال كلمات تدل على معنى الفعل ولا تقبل علامته تلهى لمك

25
00:11:05.500 --> 00:11:31.450
قل هلم شهدائكم الذين يشهدون هلم شهداءكم اي احضروا شهداءكم احضروا شهداءكم فهلم اسم فعل امر مبني على الفتح شهداء مفعول به منصوب ولاحظوا هلم مرة جاءت لازمة ومرة جاءت متعدية هلم شهداءكم

26
00:11:31.750 --> 00:11:51.250
هلم الينا تأتي بمعنى اتوا الينا وتأتي بمعنى احضر يبقى بمعنى احضر او بمعنى ات بالشيء والقائلين لاخوانهم هلم الينا. اذا هو اسم فعل امر بدليل عدم اتصال الضمائر به

27
00:11:51.400 --> 00:12:11.850
نعم وهكذا ايضا من اسماء الافعال عندما نقول امين امين بالمد. طبعا وتقال بلا مد امين وهو القياس امين اسم فعل امر بمعنى استجب كل هذا من صيغ الامر في البلاغة. اذا هذه هي الصيغة الثالثة. نعم

28
00:12:12.050 --> 00:12:33.850
الصيغة الرابعة قال المصدر النائب عن فعل الامر المصدر النائب عن فعل الامر مثل صبرا على التحصيل اي اصبروا على التحصيل هنا عندنا مصدر نائب عن فعل الامر في الدلالة على معناه

29
00:12:34.750 --> 00:12:58.350
وقيل في العمل ايضا. ولذلك صبرا على التحصيل صبرا مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبا لان المصدر هنا الدال على الامر ناب عن الفعل. طيب الان على التحصيل بما نعلقهما عند القائلين بعمله نعلقهما صبرا

30
00:12:58.800 --> 00:13:17.050
صبرا على التحصيل نعم لكن هو يبقى متأثرا بالعامل بالعامل المحذوف وجوبا يعني صبرا هو مصدر نائب عن فعل الامر في المعنى في الدلالة على الامر وفي العمل جيد لكن

31
00:13:17.150 --> 00:13:45.800
هو متأثر بالعامل المحذوف اي اصبروا صبرا على التحصيل اصبروا صبرا على التحصيل وهكذا قوله تعالى وبالوالدين احسانا اي احسنوا بالوالدين احسانا احسانا مفعول مطلق. نائب عن فعله. مفعول مطلق لفعل محذوف. ناب عن هذا الفعل المحذوف وجوبا

32
00:13:45.850 --> 00:14:10.550
ودل على معناه من الامرية يعني احسنوا بالوالدين احسانا فاذا مفعول مطلق وفعله محذوف وجوبا. والجار والمجرور بالوالدين والجار والمجرور بالوالدين متعلقان بالمصدر احسانا عند من يرى انه ناب عنه في العمل ايضا وهو رأي الاكثر

33
00:14:11.000 --> 00:14:28.350
ناب عنه في العمل ايضا اذا بالوالدين متعلقان باحسان. هذا مصدر نائب عن فعل الامر وهو من صيغ الامر. وهو من صيغ الامر. لاحظوا قد يلتبس المصدر النائب عن الامر

34
00:14:28.850 --> 00:14:48.650
باسم الفعل لابد ان نبين هذا وان كنا في دروس البلاغة لاحظوا صبرا على التحصيل مثلا او بالوالدين احسانا. نحن قلنا ان احسانا تعلق به الجار والمجرور غير انه معمول متأثر بالفعل المحذوف

35
00:14:49.300 --> 00:15:07.400
بالفعل المحذوف وجوبا اذا هو ينوب عن الفعل في العمل لكن يبقى متأثرا بالعامل المحذوف بالفعل المحذوف اما اسم الفعل فانه ينوب عن الفعل غير انه لا يتأثر به لانه لا يقدر اصلا

36
00:15:07.750 --> 00:15:29.700
مثال اقول لك دراكي الخير دراكي الخير هو اسم فعل امر بمعنى ادرك يلا اذكركم الان ببعض القواعد الصرفية دراك بمعنى ادرك هذا اشتقاقه شاذ انه اخذ من غير الثلاثي

37
00:15:31.050 --> 00:15:48.400
اسم فعل الامر من الثلاثي مقيس على وزن فعالي. تقول ترك يترك اترك تراك درس يدرس ادرس ده راسي. لكن لاحظوا ادرك كم حرفا؟ اربعة ومع ذلك سمع دراكي طيب

38
00:15:48.650 --> 00:16:04.200
المهم دراكي الخير اسم فعل امر مبني على الكسر الخير مفعول به لكن ليس عندنا فعل يتأثر به اسم الفعل اسم الفعل ينوب عن الفعل في العمل لكن لا يتأثر به

39
00:16:04.400 --> 00:16:24.900
وهذا الفرق بين اسم فعل الامر والمصدر النائبي عن فعل الامر كما قلنا. اذا عندنا اربع صيغ الصيغة الاولى صيغة فعل الامر والصيغة الثانية صيغة المضارع المقرون بلام الامر والصيغة الثالثة صيغة اسم فعل الامر

40
00:16:25.050 --> 00:16:44.150
والصيغة الرابعة صيغة المصدر النائب عن فعل الامر نعم وها هنا نتذكر قوله تعالى وبالوالدين احسانا قلنا وبالوالدين احسانا ولابد ان اشير الى لمحة لطيفة جدا طالما اننا في رحاب البلاغة

41
00:16:44.700 --> 00:17:05.850
المعروف ان ان احسانا يتعدى بالا انت تقول احسنت الى الوالدين اليس كذلك يا شباب الاحسان يتعدى بالا قل احسنت الى اخي احسنت الى الفقير طيب لكن لماذا قال بالوالدين احسانا

42
00:17:06.800 --> 00:17:29.350
لجليل العناية بهذا الامر الباء هذه باء الالصاق وكأن الله سبحانه وتعالى يأمرنا بان يلتصق احساننا بالوالدين لان نحسن اليهما بل ان نحسن بهما وفتشوا في القرآن الكريم استعمال احسن مع الباء

43
00:17:29.800 --> 00:17:46.350
وقد احسن بي اذ اخرجني من من السجن. انظروا الى هذا الشكر العظيم من سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام لم يقل وقد احسن الي بل قال ان احسانه كان ملتصقا بي في اوقات المحن قبل المنح

44
00:17:47.150 --> 00:18:01.500
وكان يرى المنحة في قلب المحنة وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي انظروا الى هذا الى جمال هذا التعبير

45
00:18:01.700 --> 00:18:21.100
والى آآ جمال الفهم عند سيدنا يوسف عليه وعلى جميع انبياء الله الصلاة والسلام اذا وبالوالدين احسانا. هذا مصدر نائب عن فعل الامر تعلق به الجار والمجرور بالوالدين ولا اشكال في تقديم

46
00:18:21.400 --> 00:18:45.750
معمول المصدر النائب عن فعل الامر لا اشكال فيه عند جمهور النحويين بالوالدين احسانا المعمول تقدم على عامله احسانا اذا هذه هي صيغ الامر الان قلنا ان المعنى المتبادر الى الذهن

47
00:18:46.500 --> 00:19:11.100
ان الامر طلب جازم على سبيل الاستعلاء على سبيل القهر نعم كما قلنا ان المتكلم حين يلفظ وينطق بصيغة افعل او الصيغ البلاغية او الصيغ الاخرى للامر حين ينطق بها فانه يكون مستعليا او طالبا للعلو. يعني مدعيا للعلو

48
00:19:11.150 --> 00:19:30.350
او عاليا في المكانة بحيث يلزم المخاطبة بالامر او طالبا للعلوم نعم هذا المتبادر الى الذهن هذا هو المعنى البلاغي او هذا عفوا هذا هو المعنى الرئيس للامر غير انه

49
00:19:30.400 --> 00:19:51.000
يخرج الى معان بلاغية تعرف من السياق تعرف من سياق الكلام فهيا بنا لاستطلاع شيء من هذه المعاني البلاغية التي يخرج اليها الامر ولا اريد ان اذكركم او ان افيض في التذكير

50
00:19:51.150 --> 00:20:14.150
بان المعاني البلاغية لكل صيغة لا تتناهى حسبنا ان نقدم لكم نماذج وان نفتق اذهانكم وذوائقكم لفهم اسرار التلوين في صيغ الامر. كيف يخرج من معناه الرئيس؟ الى معنى اخر

51
00:20:14.450 --> 00:20:27.500
من المعنى من معنى الطلب الجازم على وجه الاستعلاء الى معنى التهديد الى معنى اخر كما سنراه بعد قليل. اذا هذه معان لا تتناهى. طيب نبدأ باول معنى معنى ذكره

52
00:20:27.950 --> 00:20:51.250
ذكره المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا به قال قد يخرج الامر عن معناه الاصلي الى معان تفهم من السياق المعنى الاول المعنى الاول قال الدعاء طيب اذا كان الامر الذي على حقيقته طلبا جازما للفعل على جهة الاستعلاء والقهر

53
00:20:51.600 --> 00:21:11.000
فالدعاء طلب على جهة الخضوع والذلة طلب على جهة الخضوع والذلة ويكون من الادنى الى الاعلى منزلة كخطاب العبد لربه كلنا ندعوا الله سبحانه ليل نهار هذه الافعال التي تصدر منا

54
00:21:11.250 --> 00:21:24.750
في النحو نسميها فعل امر ولا حاجة ان تقول انها فعل دعاء ولا حاجة الى ان ترتكب هذا الادب في في النحو هو لفظه لفظ امر ونحن نتعامل مع الالفاظ

55
00:21:24.800 --> 00:21:44.400
هذه الحساسية الزائدة في غير مكانها بغير مكانها. لا بس قل فعل امر ان شئت ان تحترز قل فعل امر اريد به الدعاء فعل امر اريد به الدعاء. لكن لا اشكال ان تقول انه فعل امر. لانك تتعامل مع الالفاظ

56
00:21:44.550 --> 00:21:59.950
نعم يكون عندنا اشكال في النحو. حينما نخرج الى سياق المعاني في النحو نظر النحوي في الاصل كما قلت اه ولعلي اتعبتكم في هذه المسألة اليوم نظر النحوي في الاصل الى الالفاظ

57
00:22:00.000 --> 00:22:16.800
وقد يكون نظره منصبا على المعاني يعني يجمع بينهما لكن النحو صناعة لفظية في الاصل وهذا كلام يحتاج الى شرح طويل ولعلي ذكرت مثالا او مثالين على هذا في كلامنا

58
00:22:17.200 --> 00:22:31.100
فاذا في الاعراب هو فعل امر طيب لكن في البلاغة البلاغي يقول لك اذا اعترض عليك احدهم قل له اذهب الى البلاغي. الجواب عنده. يقول له البلاغي نعم يا اخي صيغته امر

59
00:22:31.100 --> 00:22:46.600
اعناه الدعاء لانه من الادنى رتبة الى الاعلى نعم وهذا كثير جدا في القرآن الكريم. افعال الدعاء في القرآن الكريم افعال الامر التي قصد بها الدعاء في غاية الكسرة. تقول مثلا ربي زدني علما

60
00:22:46.650 --> 00:23:07.300
رب زدني علما. هذا فعل امر في النحو. معناه في البلاغة الدعاء معناه في البلاغة الدعاء كما قلنا اذا يكون من الادنى منزلة الى الاعلى هذا الاول الثاني وقبل ان ان نبدأ بالثاني اشير الى مسألة

61
00:23:08.100 --> 00:23:22.100
الدعاء ليس شرط ان يكون من العبد الى الرب يعني الى الله سبحانه وتعالى لا بل قد يكون من العبد الى سيده يعني حين يخاطب العبد سيده وقدما كان هناك

62
00:23:22.300 --> 00:23:44.000
عبيد وسادة معروف يعني قبل الاتفاقيات التي عقدت وانتهى زمن زمن الرق. قالوا  آآ خطاب العبد لسيده ايضا هذا دعاء من الادنى الى الاعلى منزلة. هذا دعاء وليس شرطا ان يكون من من العبد الى الله سبحانه وتعالى فلننتبه

63
00:23:44.050 --> 00:24:00.850
الى هذه المسألة المعنى الثاني الالتماس وهو طلب النظير من النظير. قال طلب الشخص من مثله منزلة كقولك لصديقك ساعدني في درسي ساعدني في درسي هذا الخطاب الذي يكون بين النظراء

64
00:24:01.250 --> 00:24:23.800
الامر فيه ليس على جهة الاستعلاء خرج الى معنى الالتماس والالتماس معناه الطلب. لكنه ليس طلبا جازما على سبيل الاستعلاء والقهر كما قلنا المعنى الثالث الارشاد المعنى الثالث الارشاد قال وهو طلب لا على سبيل الجزم

65
00:24:24.850 --> 00:24:46.550
ويكون في مقام النصح والتوجيه انظروا اذكر لكم الان بعض العلامات والصور التي تدلكم على المقصد. انظروا يا كرام. دائما حين يخرج الامر عن معناه فاننا بحاجة الى قرينة هذه القرائن التي اذكرها لكم قد تكون قرائن لفظية

66
00:24:46.850 --> 00:25:09.550
قد تكون قرائن مقامية ولذلك مثلا وجدت فعل امر في القرآن العظيم قبل ان تسارع الى الحكم من خلال ما قرأته في تيسير البلاغة عليك ان تعرف مقام هذا النص مثلا اذا كان نصا قرآنيا فابحث عن اسباب النزول

67
00:25:10.200 --> 00:25:35.750
عن القصص والحوادث المتعلقة بهذه القصة فقد تكون دليلك للحكم الصحيح على معنى الامر نعم فاذا قال للارشاد كيف نعرف انه الارشاد؟ قال ويكون في مقام النصح والتوجيه كقوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم

68
00:25:36.100 --> 00:25:52.700
واشهدوا اذا تبايعتم وجمهور المسلمين على ان الاشهاد ان تشهد غيرك حين البيع او الشراء ليس واجبا نعم يندب لا سيما في في البيوع الضخمة مثلا والتي لها قيمة كبيرة

69
00:25:52.950 --> 00:26:07.900
وقد يحصل هناك خلاف وشجار الى اخره انت في غنى عن هذا اما ان تكتب او تشهد على الاقل هذا مندوب عند جمهور المسلمين وعليه الكافة كما قال القاضي ابن العربي

70
00:26:07.950 --> 00:26:23.100
رحمه الله تعالى ورضي عنه وعلى هذا الحسن الحسن البصري وجماعة السلف لكن بعض بعض الصحابة والتابعين يرون انه واجب. منهم سيدنا ابو موسى الاشعري سيدنا ابن عمر وعدد من الصحابة

71
00:26:23.100 --> 00:26:45.000
المتابعين يرون ان الاشهاد واجب حتى في النقير الاشهاد واجب. فعلى هذا الظلم الامر على حقيقته لاحظوا اختلاف الاقوال. يعني احيانا نحكم نحكم على الامر من خلال ماذا من خلال السياقات التي تدلها. فلذلك عليك ان تقرأ التفسير

72
00:26:45.050 --> 00:27:07.100
لا تعجل في الحكم على النص القرآني اقرأ التفسير انظر في الاقوال وفي اختلافها على قول بعض فقهاء الصحابة والتابعين قوله تعالى واشهدوا اذايعتم امر حقيقي على قول جمهور جمهور الصحابة والتابعين والمسلمين

73
00:27:07.450 --> 00:27:26.400
هذا امر على الندب والارشاد في مقام الارشاد. يعني هذه آآ نصيحة يقدمها الله لنا ارشاد يرشدنا الله اليه اتريدون الا يقع الخصام بينكم اشهدوا اذا تبايعتم اشهدوا الى اذا تبايعتم

74
00:27:27.850 --> 00:27:48.500
اذا الامر ها هنا للارشاد. نعم. الرابع قال ان يكون للتمني وهو ما طلب ما لا طمعية لك فيه ما لا تطمع فيه كقول المسرور بليله يا ليل طل. انظروا الامر هنا موجه الى مه

75
00:27:48.850 --> 00:28:08.750
موجه الى الليل والليل هل يعقل؟ هل يستجيب لا يستجيب لك ايها المخلوق في العادة ولذلك نقول عن هذا الامر انه امر للتمني او قد تطلب يعني تأمر من يعقل لكنك تعلم انه لن ينجزه. تعلم يقينا

76
00:28:08.900 --> 00:28:35.000
فيكون امرك له ايضا تمنيا اذا طلبوا ما لا طماعية لك فيه نعم هذا المعنى الرابع. المعنى الخامس قال والتخيير والتخيير ويكون بذكر امرين لا يمكن الجمع بينهما كقولك تزوج هذا هو فعل الامر. تزوج

77
00:28:35.250 --> 00:28:54.500
هندا او اختها لا يمكن الجمع بين الاختين. انظروا الى هذه السياقات الدينية او الثقافية او الاعراف الى اخره. كل هذه المقامات والاحوال ترشدك وتنبؤك بمعنى الامر الامر هنا للتخيير

78
00:28:55.450 --> 00:29:13.350
هذه او تلك وليس لك الجمع بينهما وليس لك الجمع بينهما. ولذلك قلنا انه للتخيير. واوفيه او ها هنا تزوج هندا او اختها او نقول فيها انها حرف عطف للتخيير ايضا

79
00:29:13.750 --> 00:29:33.050
للتخيير وعندنا معنى اخر للامر وهو الاباحة وسيمر بنا بعد قليل. ولعلنا نربطه مرة اخرى بهذا المثال لنبين الفرق بينهما اذا امر التخيير يكون حين لا يمكن الجمع بينهما وكما قلت لكم مرارا البلاغة

80
00:29:34.000 --> 00:29:54.350
تتجاوز العربية العربية الدقيقة القواعدية التذوقية الى العامية. فعندنا ايضا بلاغة في العامية. نستعمل هذه الاساليب هذه المعاني في عامياتنا يكون الاب مع ابنه وابنه يريد ان يشتري المحل بما فيه

81
00:29:54.400 --> 00:30:14.600
بليرات قليلة. فيقول له ابوه خذ هذه او هذه خذ هذا فعل امر مراد به التخيير. فعل امر مراد به التخيير. وليس على حقيقته ليس على حقيقته صار عندنا خمسة معان. اذا المعنى السادس

82
00:30:15.050 --> 00:30:38.300
قال التسوية التسوية وتستعمل فيه الصيغة في سياق في سياق يتوهم المخاطب فيه رجحان احد الطرفين المتساويين يظن المخاطب ان احد احد الطرفين في الامر انفع له فيأتي الامر مبينا

83
00:30:39.500 --> 00:30:53.650
اللا فائدة في هذا او ذاك يظن المخاطب ان احدا الطرفين انفعنا. خذوا هذا المثال حتى تستبين لكم الفكرة. قال لقوله تعالى لاهل النار فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم

84
00:30:54.950 --> 00:31:17.300
فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم يدخلون الى النار يوم القيامة يفاجئون بهذا المشهد المهيب وكانوا ينكرونه في دنياهم ويقولون لا بعث ولا حياة جديدة نعم نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر

85
00:31:17.500 --> 00:31:34.200
لا حياة بعد الموت يفاجئون يوم القيامة بهذه الحقيقة الكبرى والقرآن عبر عن هذا اعظم تعبير ومن اراد ان يتقصى حال اهل النار وذهولهم فانه واقف على مشاهد كثيرة تجمع في كتاب

86
00:31:35.450 --> 00:31:53.350
اللغة انبأت عنها. القرآن الكريم ترك لنا آآ شيئا من الدلائل اللغوية تنبئ عن حال اهل النار يدخلون النار فيظنون انظروا الان يظنون ان صبرهم سينجيهم. لان الصبر مفتاح الفرج

87
00:31:53.450 --> 00:32:10.450
اليس كذلك؟ الا نقول هذا؟ هذا مما يستقر في خاطر الانسان الصبر مفتاح الفرج الله سبحانه وتعالى يقول لهم يوم القيامة فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انتم مخلدون في النار

88
00:32:11.700 --> 00:32:31.200
الصبر وعدمه سواء في عدم النفع فهمنا الفكرة يا كرام اذا اصبروا هذا فعل امر للتسوية لماذا للتسوية لانه جاء ردا على المخاطب الذي يتوهم احد الطرفين كان يتوهم مثلا رجحان طرف الصبر

89
00:32:32.250 --> 00:32:56.100
فجاءت الاية فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم ستخلدون في نار جهنم هذا هو المعنى السادس المعنى السابع قال التعجيز المعنى السابع التعجيز وتستعمل او ويستعمل يستعمل هذا المعنى في سياق اظهار عجز المدعي

90
00:32:56.500 --> 00:33:18.950
كما في قوله تعالى للكفار وقد تحداهم مرارا فاتوا بسورة من مثله الى ان وصل التحدي الى ان يأتوا باية منه فاتوا بسورة من مثله الامر ها هنا ليس على حقيقته بل مراد به التعجيز. لبيان عجز المخاطب عن ذلك

91
00:33:19.500 --> 00:33:39.800
وطالما ان فصحاء العرب وبلغاءهم القوا عصا العجز القوا العصا وقالوا عجزنا ولا نستطيع مجاراة هذا الذكر الحكيم وهذا الذكر ليس جاريا على اساليبنا في الكلام على اساليب الشعر ومقاطعه

92
00:33:40.700 --> 00:34:04.450
له نمط ونظم فريد وتقليب في المعاني والالفاظ والتراكيب عجيب طالما انهم عجزوا فغيرهم اعجز فلا يقال قد يأتي اليوم لا اذا عجز اهل البيان التام فاهل البيان الناقص اعجز

93
00:34:04.800 --> 00:34:32.250
اذا الامر ها هنا في قوله تعالى فاتوا بسورة من مثله للتعجيز. الامر ها هنا للتعجيز المعنى الثامن قال تهديد ويستعمل في سياق عدم الرضا بالمأمور به قد يأمر لكنه لا يريد الامر به لا يريد حصول مضمونه. فهذا الامر للتهديد. كما قال الله تعالى للكفار

94
00:34:32.300 --> 00:34:52.000
اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير هل يرضى الله سبحانه وتعالى لعباده الكفر هل يرضى الله سبحانه وتعالى وهو الرحمن الرحيم لعباده ان ينغمسوا في مهاوي الرذيلة

95
00:34:52.150 --> 00:35:11.850
والفحش والعصيان لا لا يرضى بذلك اذا ما الامر هنا ولماذا قال لهم اعملوا ما شئتم يهددهم بذلك وما زلنا نستعمل هذا في عامياتنا اليوم. لان هذه الطرائق في التعبير منغرسة في النفوس كما قلت

96
00:35:12.250 --> 00:35:30.300
اعملوا ما شئتم افلا تقول لولدك ولله المثل الاعلى اصنع ما شئت وانت حريص عليه اذا هذا التهديد فيه حرص ايضا اعملوا ما شئتم. الله لا يرضى لعباده الكفر. لكن هذا تهديد ووعيد شديد

97
00:35:30.350 --> 00:35:49.550
لعلهم يرتدعون ويعودون الى مقاطع الهدى والصواب اعملوا ما شئتم انه بما تعملون مصير اذا يستعمل في سياق عدم الرضا بالمأمور بالمأمور به. لكن يكون المتكلم راغبا في عكسه. هذا يكون التهديد

98
00:35:50.050 --> 00:36:10.450
يعني يكون راغبا في نجاة المخاطب والتزامه بعكس هذا بالا يعمل ما يشاء بل بان يلتزم امر الله سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير هذا هو المعنى الثامن اما المعنى التاسع

99
00:36:11.150 --> 00:36:34.500
اهو الاباحة قد تحدثنا قبل قليل عن التخيير الاباحة يستعمل في سياق توهم المخاطب حظر الاتيان بالشيء يتوهم المخاطب ان مضمون الامر محظور فيأتي الامر ليبين انه مباح كما قال الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض

100
00:36:34.800 --> 00:36:54.550
من الخيط الاسود من الفجر حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بعض الصحابة في اوائل فرض الصيام كانوا اذا ناموا مثلا انسان اذن للمغرب شرب الماء

101
00:36:54.950 --> 00:37:13.700
ثم اغفى ونام واستيقظ في منتصف الليل فليس له ان يأكل او يشرب الى اليوم الثاني الى مغرب اليوم الثاني هكذا كان كما كان عند الامم السابقة ويحرم عليهم ان يأكلوا او يشربوا او يأتوا نساءهم كذلك

102
00:37:14.800 --> 00:37:31.400
فسيدنا عمر حصل معه شيء من هذا وهو انه جاء الى زوجته فقالت له قد نمت قال لها لم تنامي. واراد ان يواقعها وحصل وواقعها ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى له ذلك. فقام بعض الصحابة انظروا الان الى السياق

103
00:37:32.050 --> 00:37:52.750
تتبين السياق حتى تعرف المراد بالامر فقام بعض الصحابة واعترفوا بذلك ايضا. واحد الصحابة جاء متعبا من عمله نعم جاء في غاية التعب والانهاك وذهبت زوجته لتستبدل بالتمر طحينا لتصنع له طعاما

104
00:37:53.500 --> 00:38:12.000
وقال لها ان التمر قد احرق معدتي يريد طعاما من الطحين فجاءته وصنعت له طعما واذ به قد نام ايقظته؟ قال لا قد نمت ولا اكل استيقظ مجهدا متعبا فنزلت هذه الاية الكريمة بعد

105
00:38:13.150 --> 00:38:33.150
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر طبعا الخيط الابيض هو النهار ضوء النهار. الخيط الاسود الخيط الاسود ظلام الليل من الفجر حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

106
00:38:34.050 --> 00:38:52.350
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من من هذه للفصل حرف جر معناه الفصل تمييز نعم اذا حرف جر للفصل اما من الفجر فهذا حرف جر للتبيين بين المراد بقوله الخيط الابيض

107
00:38:52.850 --> 00:39:09.100
لان بعض الصحابة ظنه على حقيقته وصار يربط خيطا ابيض واسود. فنزلت من الفجر وهي قيد للخيط الابيض. من هذه للتبيين وتقدر باسم موصول يعني حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

108
00:39:09.450 --> 00:39:31.900
الذي هو الفجر الذي هو الفجر فمن هذه حرف جر للتبيين والجر والمجرور متعلقان بحال من الخيط الابيض وعليه قوله تعالى اجتنبوا الرجس من الاوثان. يعني فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن

109
00:39:33.300 --> 00:39:53.050
استبدل به اسم موصول ومبتلى انظروا اجتنبوا الرجس الذي هو وفاء انظروا الان سياق الاية يوضح ان المراد بالامر ها هنا الاباحة يعني انت اذن للمغرب اذن للمغرب واكلت لخيمات قليلة شربت قليلا

110
00:39:54.000 --> 00:40:08.950
لم لم ترد ان تأكل فهل هذا حرام؟ هل ارتكبت معصية وخالفت الامر؟ لا هذا للاباحة. يعني يباح لك ان تأكل وتشرب والى اخره الى الفجر. هذا مباح حلك لكن لو لم تفعل

111
00:40:09.800 --> 00:40:32.400
فلا اثم عليك طالما انك لا تضر نفسك طالما انك لا تضر نفسك فاذا الامر ها هنا للاباحة واحيانا نقول مثلا اه يسألني احدهم اجانس من؟ من اجالس من العلماء؟ فقل له جالس فلانا او فلان او فلانا

112
00:40:32.700 --> 00:40:46.550
وانا اريد ان ابيح له ذلك. يعني جالس هذا او هذا وفي كل خير فهنا الامر ها هنا للاباحة واو معناها الاباحة على حين ان التخيير لا يمكن فيه الجمع

113
00:40:46.700 --> 00:41:04.450
بين الشيئين الذين يأتيان بعد الامر كما في قولنا تزوج هندا او اختها طبعا يجوز ان تقول هندا ويجوز ان تقول هندة ومنعه من الصرف احسن منعه من الصرف احسن لكن صرفه جائز

114
00:41:04.950 --> 00:41:30.200
اذا هذا هو المعنى التاسع المعنى العاشر التوبيخ التوبيخ يستعمل في سياق لوم المخاطب وتعنيفه على الانغماس في الفعل في مضمون الامر فليس امرا على حقيقته وهنا انا ارى ان التوبيخ مرحلة اعلى من التهديد

115
00:41:31.500 --> 00:41:52.100
اعلى من التهديد التهديد غالبا قد يكون قبل ارتكاب الفعل او عند ارتكاب الفعل وانت تريد ان يرجع عن الفعل التوبيخ غالبا يشعر باليأس غالبا يشعر باليأس هو مرحلة من هذا وقد لا يشعر بذلك

116
00:41:52.250 --> 00:42:10.200
لكن فيه لغة التوبيخ فيه لهجة التوبيخ انظروا مثلا اب يحترق قلبه الانحراف ولده. نسأل الله العافية والسلامة ولده انحرف عن الجاد وما عادت تنفع معه التهديدات ولا العظات ولا المبرات

117
00:42:10.250 --> 00:42:29.300
ولا اي شيء ففي النهاية يقول له هكذا اشرب الدخان وعاشر الانذال اشرب الدخان وعاشري الانذل. هل يأمره بشرب الدخان؟ لا وانما يوبخه على هذا يوبخه على الانغماس في هذا الفعل

118
00:42:29.500 --> 00:42:51.250
نعم فالتوبيخ اشد نعم اذا يستعمل في سياق لوم المخاطب وتعنيفه على الانغماس بالفعل الان هل هذه المعاني هي المعاني الوحيدة لخروج الامر عن معناه يعني لا يوجد الا هذه المعاني العشرة لا

119
00:42:51.350 --> 00:43:15.600
كما قلنا ان المعاني البلاغية لا تنحصر ولذلك يمكن ان نذكر بعض المعاني الاخرى. خذوا مثلا خذوا مثلا هذا المعنى معنى الدوام لنحو قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. نحن مهتدون. امنا بالله سبحانه وتعالى. وصدقنا بنبيه عليه الصلاة والسلام

120
00:43:15.700 --> 00:43:39.450
وبجميع انبيائه وامنا بكتابه طيب اه كيف يقول لنا اهدنا الصراط المستقيم المراد اهدنا المراد من الامر ها هنا اجعلنا ندوم على الصراط المستقيم نحن هدينا بالايمان لكن القلوب تتخطفها المعاصي

121
00:43:39.900 --> 00:43:57.100
لتكون هذه المعاصي بريدا للكفر والبعد عن الله والعياذ بالله ولذلك نحتاج الى تجديد الهداية ودوامها وهذا سر من اسرار هذه الاية الكريمة التي نكررها سبع عشرة مرة في الفرائض كل يوم

122
00:43:57.350 --> 00:44:17.800
اهدنا الصراط المستقيم اجعلنا نداوم على الهداية ولا نتركها ابدا قلنا لانها لان الانسان قلبه يتقلب يتقلب في كل لحظة وثانية نعم والمعصوم من عصمه الله سبحانه وتعالى ولطف به

123
00:44:18.250 --> 00:44:35.050
اذا معنى الدوام يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله امنوا امنوا نعم هذا من اساليب العرب ليس خطأ كما يظن البعض اليوم بدأت تضعف الملكات اللغوية عند الناس بوضوح

124
00:44:35.200 --> 00:44:51.450
اذا يا ايها الذين امنوا امنوا امنوا الامر ها هنا للدوام يعني دوموا على الايمان. هذا معنى الاول المعنى الثاني الاعتبار يستعمل في سياق اخذ العبرة والعظة كقوله تعالى قل سيروا في الارض فانظروا

125
00:44:51.500 --> 00:45:13.650
كيف كان عاقبة المجرمين سيروا فانزروا الامر ها هنا للاعتبار لاخذ العظة والعبرة المعنى الثالث التعجب والتعجيب التعجب يكون فيما خفي سببه وازاك انت تتعجب حين تقول مثلا ما اجمل السماء! كانك تقول ان شيئا ما

126
00:45:13.700 --> 00:45:32.800
جعل السماء جميلة لكنني مندهش خفي علي السبب ولذلك اقول ما اجمل السماء! شيء ما فالتعجب يصلح في حق المخلوق ولا يصلح في حق الخالق الذي لا يخفى عليه شيء. ولذلك كان مصطلح التعجيب

127
00:45:33.600 --> 00:45:54.700
تقول مثلا اسمع ما يقول فلان اسمع واعجب هذا تعجيب للمخاطب نعم وانظروا ايضا من التعجيب. انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا انظر كيف ضربوا لك الامثال. الامر ها هنا للتعجيب. يعني تعجب من ضربهم الامثال لك مثلا تلو مثلا

128
00:45:54.850 --> 00:46:11.550
فضلوا فلا يستطيعون سبيلا اذا هذه معان بلاغية اخرى وثم غيرها تقفون عليها كذلك في المطولات. عندنا مثلا المعنى الرابع وهو الاهانة كما في قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم

129
00:46:11.750 --> 00:46:37.000
انظروا الى هذا السياق المقالي انك انت العزيز الكريم هذا السياق المقالي يدلنا على ان المراد على ان المراد بي ذق ها هنا الاهانة والتحقير ذق ذق من العذاب انك انت العزيز الكريم. انك انت العزيز الكريم. تهكما واهانة له

130
00:46:39.250 --> 00:46:58.600
ايضا الامتنان معنى خامس. قال حين تستعمل الصيغة في سياق اظهار الفضل كقوله تعالى كلوا من رزق ربكم كلوا من رزق ربكم من رزق ربكم الذي رباكم بدقيق النعم قبل جليلها

131
00:46:58.700 --> 00:47:13.600
كلوا من رزق ربكم امتنان نعم ولله سبحانه وتعالى ان يمن على خلقه من عليهم بالايجاد والامداد فله ان يمن على خلقه نحن عبيده كلوا من رزق ربكم الامر ها هنا

132
00:47:13.950 --> 00:47:36.250
للامتنان كما قلنا ولنختم درسنا هذا او قبل ان نختم لابد من تنبيه من تنبيه اللطيف اه قلت فيه لابد من التأني حين استخراج المعنى السياقي البلاغي للامر فقولنا استرح واهجر دروسك. انظروا هذا

133
00:47:36.400 --> 00:47:53.150
هذه العبارة. هذه العبارة تحتمل معاني بلاغية متعددة بحسب السياق الذي توضع فيه مثلا اذا كان من اب او ام لولدهما الذي اقتربت امتحاناته وهو لا يعبأ بدروسه فهو للتهديد

134
00:47:53.750 --> 00:48:15.450
للتهديد استرح واهجر دروسك يعني افعل ذلك ان كنت رجلا استرح اهجر دروسك هذا قبل الامتحانات انظروا اقتربت امتحاناته استرح واهجر دروسك ان كنت رجلا فافعل ذلك وخالف امرنا وافعل هذا المضمون. المضمون غير مرغوب به

135
00:48:15.900 --> 00:48:34.700
ويريدان عكسه. انظروا هذا تهديد. طيب فاذا كان من طبيب نفسي لطالب منكب على القراءة حتى التلف فهذا ارشاد قل له ارحم نفسك استرح واهجر دروسك لكن ليس له سلطان القهر عليه

136
00:48:34.800 --> 00:48:51.850
ولذلك هذا امر للارشاد طيب اذا كان من اب لولده المنكب على القراءة حتى التلف الاب له سلطان على ولده اه هذا امر على حقيقته انظروا الى تغير السياقات الان

137
00:48:52.050 --> 00:49:09.300
اذا كان من اب لولده الذي رسب في امتحاناته بسبب انغماسه في اللهو انظروا بعد ان فعل ما فعل صار توبيخا. فالتوبيخ اشد لانه ارتكب المحظور وانتهى الامر. يعني لم يبق في المحظور ايضا سعى

138
00:49:10.000 --> 00:49:26.250
لم يبقى لاصلاح الامر سعة فصار توبيخ. صار توبيخا يقول له استرح واهجر دروسك هذا دأبك يوبخه على هذا ولنختم درسنا هذا بتدريبات خفيفة ان شاء الله دون ان نطيل عليكم

139
00:49:26.750 --> 00:49:43.400
اه نبدأ بالتمرين قال بين الغرض البلاغي من الامر فيما يأتي انظروا الى ثمنه اذا اسمر ما رأيكم في هذا الامر يا شباب؟ انظروا الى ثمنه اذا اثمر؟ ما المراد من الامر؟ المراد من الامر ها هنا الاعتبار

140
00:49:43.500 --> 00:50:06.650
نعم لكن كأن الاجابات ستكون بعد بعد الاسئلة لا بأس يا دار عبلة بالجواء تكلمي انظروا هنا يأمر الديار امر ما لا طماعية لك فيه ماذا يسمى يسمى تمني ايضا وكنا على الدهر معوانا لذي امل يرجون ذاك فان الحر معوان

141
00:50:07.050 --> 00:50:27.400
هذا من قصيدة البستي الشهيرة التي طبقت الافاء الافاق وحفظها الصغار والكبار وانكب عليها طلبة المكاتب يحفظونها نونية ابي الفتح البوستي في الحكم وخذوها قاعدة. الاوامر التي تكون في قصائد الحكم هي اوامر للارشاد

142
00:50:28.250 --> 00:50:46.500
الاوامر التي تكون في قصائد الحكم اوامر للارشاد لا سلطان له عليك لكن هو ينصحك هو في مقام النصيحة نعم ايضا قفا وادعى نجدا ومن حل بالحمى وقل لنجد عندنا ان يودع

143
00:50:47.800 --> 00:51:07.500
قفا وادعى نجدا قاله الصمة القشيري يخاطب صاحبيه واقل رفقة الرجل في السفر اثنين اثنان يستعين بهما وقد يقفهما معه ليبكيا معه اثار الديار ويبكيا معه آآ احوالها والاحبة الذين فقدهم

144
00:51:07.550 --> 00:51:22.500
قفا وادعى نجدا ومن حل بالحمى الامر ها هنا التماس لانه من نظير الى نظيره المتنبي رحمه الله يقول عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البنود

145
00:51:23.100 --> 00:51:42.200
عش عزيزا او مت وانت كريم اختر واحدا منهما. لا يجمع بين العيش والموت عش عزيزا او مت فلذلك الامر ها هنا للتخيير ووقفت في بعض الكتب آآ على انه للتسوية ولا ارى هذا صحيحا

146
00:51:42.450 --> 00:52:08.900
لان المقام ليس مقام رجحان احدهما وانما المقام مقام وتخيير. اختر هذا او هذا اروني بخيلا طال عمرا ببخله وهاتوا كريما مات من كثرة البذل اروني اروني بخيلا طال عمرا ببخله. لن تجدوا. اذا تعجيز انا اعجز المخاطب اوصله الى العجز

147
00:52:09.850 --> 00:52:29.100
لانه لا يمكن ان يحقق المضمون لا يستطيع ان يأتيني ببخيل طال عمره لانه اكتنز المال ولم ينفق على نفسه واهله ومن حوله من الناس اذا الامر ها هنا للتعجيز. الامر ها هنا للتعجيز. ثم

148
00:52:29.450 --> 00:52:47.300
كلوا من رزق ربكم واشكروا له. يا سلام الامر ها هنا للامتنان الامر ها هنا للامتنان نكتفي بهذا القدر اليوم ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد ونلقاكم في مجلس قريب

149
00:52:47.400 --> 00:52:49.850
والحمد لله رب العالمين