1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. بدأ المصنف رحمه الله حديثه عن تقسيم الخبر في اعتبار طرق وصوله الينا قد قسمين القسم الاول وهو ما ورد الينا بطرق لا حصر لها وهو المتوافق ذكر لنا المصنف

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
رحمه الله ان المتواتر يفيد العلم القطعي الضروري. اي لا يملك الانسان ان يدفعه عن ثم القسم الثاني وهو خبر الاحاد وهو منقسم باعتبار طرق اصوله الينا الى المشهور والغريب وفي هذا القسم منه المقبول ومنه المردود لتوقف

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
اه قبوله ورده على ثقة رواته وعلى شروط سيأتي ذكرها في اليوم. خبر اخر بانواعه الثلاثة وغريب والعزيز والمشهور يفيد غلبة الظن الا اذا احتفت به تنقله الى ان يفيد العلم لكنه يفيد العلم النظري اي العلم الذي

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
يحتاج الى نظر وبحث في القرائن حتى يخضع الانسان آآ او يقطع الانسان بصحة هذه هذا الخبر. ذكرنا سابقا ان هذا التقسيم تقسيم الخبر الى متواتر واحاد بالنسبة لاهل السنة والجماعة لا اثر لهذا التقسيم. اذ اهل السنة والجماعة يبنون دينهم على القرآن وعلى

5
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
على ما صح من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احادا. سواء في العقائد سواء في الاحكام الحكم واحد ولا نفرق بين المتواتر والاحاد الا في شيء واحد وهو في القوة. اذا تعارض حديثان

6
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
حديث متواتر بمعنى ورد الينا من طرق متعددة لا حصر لها عارضه حديث من خبر الاعاد ولم ولم يمكن الجمع بين هذين الخبرين هنا ولم يمكن ادعاء النسخ هنا سنرجح الخبر الاقوى ولا شك ان

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
الخبر الاقوى هو المتواجد. لما ذكر المصنف رحمه الله هذا التقسيم وهو تقسيم الخبر الى المتواتر والى الاحاد الى ان ذكرنا ان المتواتر قطعي. ولهذا لا نحتاج الى النظر في رواته واتصال جنابه ونحو ذلك

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
من الشروق التي سنذكرها اليوم. اخرج اذا ابتدأ المصنف بذكر متواتر ليخرجه من مباحث هذا الفن لان هذا الفن متعلق بالقواعد التي ينظر من خلالها في الخبر هل يقبل ام يرد؟ فالمتواتر ما دام ان

9
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
فكل المتواتر او ان المتواتر كله مقبول بل مقطوع بصحته بل يفيد العلم الضروري اذا هو خارج مباحث هذا الفن. خبر الاحاد هو الذي منه المقبول ومنه المردود. ويحتاج مسلم الى معرفة هل هو مقبول ام مردود؟ هنا ذكر المصنف رحمه الله ان في الاحاد

10
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
لما ذكر وقد يقع فيها قال وفيها اي الاحاد المقبول ايه المردود؟ الان سيفصل هذه الاقسام وهي المقبول والمردود فيمكن ان نعبر عن درس اليوم انه سيتحدث المصنف رحمه الله عن اقسام الخبر باعتبار القبول والرد. او سنقول اقسام خبر الاحاد باعتبار القبول والرفع

11
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله قال الطيب رحمه الله وخبر الاعمال ولا شاذ هو الصحيح لذاته وهذا اول تقسيم مقبول الى اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول على اعلاها اولى. الاول الصحيح لذاته. والثاني

12
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
ان وجد ما يجبر ذلك القصور هناك كثرة الطرق فهو الصحيح ايضا. لكن لا بذاته وحيث لا وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن ايضا لكن

13
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
وقدم الكلام على الصحيح لذاته في عدو رتبته. طيب اذا المصنف رحمه الله هنا الان بدأ نتحدث عن اقسام المقبول والمردود. المقبول والمردود كما ذكرنا ان خبر الاحاد وفيها قال اي الاحاد

14
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
سابقا المقبول والمردود. المقبول ما هو؟ هو الذي رجح صدق المخبر به. والمردود هو ما لدينا كذب المخبر به. طيب اذا هناك شروط لقبول الرواية. او هناك شروط لقبول الحديث. متى ما توفرت هذه الشروط حكم على الحديث بانه مقبول. ومتى ما تخلفت هذه

15
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
الشروط حكم على الحديث بانه ها؟ مردود لانه مردود. القبول هذه صفات القبول اما ان يحوز الحديث على اعلى مراتب القبول. لان صفات القبول هي عبارة عن درجات. فاما يحوز الحديث على اعلى مراتب القبول. وهذا هو المسمى بالصحيح لذاته. او يحوز على ادنى مراتب

16
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
اذا هو حاز مرتبة القبول او لا؟ لكنه في ادنى مراتب القبول. هذا يسمى الحديث الحسن لذاته فاذا الحديث الحسن بذاته اذا تعددت طرقه قوية بمجيئه من طريق اخر انتقل

17
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
من ركبة الحسن لذاته الى الصحيح لكن لغيره. المرتبة الرابعة من مراتب القبول هو حديث اما ان يكون ضعيفا او متوقف فيه. وعرفنا المتوقف فيه ما هو هو الحديث الذي لم تتوفر فيه لا

18
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
القبول ولم تتوفر فيه صفات الرد ايضا. اذا احتفت به قرينة او ورد من طريق اخر يمكن ان ينتقل من المتوقف فيه او الضعيف الى ان يصير حسنا لغيره. فصارت صار المقبول من الاحاديث كم مرتبة

19
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
اربع مراتب. الصحيح لذاته والصحيح لغيره. والحسن لذاته والحسن لغيره. المصنف رحمه الله قال وهذا اول تقسيم المقبول الى اربعة انواع. اذا سنعيد خبر الاحاد باعتبار القبول والرد. كم قسمان احاد باعتبار القبول والرد قسمان ما هما؟ مقبول. مقبول ومردود. المقبول

20
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
كم قسم؟ اربعة اقسام ما هي؟ الاول قال اما ان يشتمل صفات اما ان يشتمل فمن صفات القبول على اعلاها. اولى. يعني اذا اما ان يحوز على اعلى مراتب القبول. اعلى مراتب القبول. ماذا

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
الصحيح لذاته او لا. يعني او لا يكون حائزا على اعلى مراتب القبول كم يظن هذا؟ ثلاثة اقسام اخرى. ما هي؟ اما ان يحوز على ادنى مراتب القبول. ولا يوجد

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
ان يقويه فماذا نسميه؟ حسن لذاته حاز على ادنى مراتب القبول ولم ولم ما يقويه صار حسنا لذاته. هذا القسم الاول احنا قلنا الان اما ان يشتمل على صفات القبول على اعلى

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
على اعلى صفات القبول اولى. املاء هذه تشمل ثلاث سور. ان يحوز ادنى مراتب القبول. ولا يرد ما يقويه. نسميه حسن لذاته. فان فان حاز على ادنى مراتب القبول. وورد ما يقويه صار

24
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
صحيح لغيره. طيب المرتبة الثالثة ما هي؟ لا يحوز على مرتبة القبول اصلا. مفروض ايش يسمى هذا ضعيف مردود لكنه ورد من طريق اخر تقوى فصار اذا مراتب القبول كم صارت؟ ادناها ما

25
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
وهو الحسن لغيره. ثم حصل لذاته ثم صحيح لغيره ثم الصحيح لذاته. لما هذه المراتب الاربعة بدأ بأيها؟ بالصحيح لذاته لماذا؟ قال ومقدم الكلام فعلى الصحيح بذاته لعلو رتبته. لانه هو اعلى في المراتب فهو الاجدر والاحق بان يفتتح به الكلام

26
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
اب عن المقبول. هنا الان لما ذكر المقبول بدأ بتعريف دمه الصحيح لذاته. فقال وخبر اخر بنقل عدل تام الضرب متصل السند غير معلل ولا شان هو الصحيح لذاته هذا هو تعريف الصحيح لذاته. نعم. والمراد بالعدل من له ملك تحمله على موازنة التقوى

27
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
والمراد بالتقوى اجتناب الاعمال السيئة من شرك او صدق او بدعة. والضبط ضبط وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء. وضبط كتابه وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤديني. وقيد بالتام اشارة اشارة الى الرتبة العليا في ذلك

28
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
والمصطفي ما سلم اسناده من صفوف فيه بحيث يكون كل من رجال سمع ذلك المرويا والسند تقدم تعريفه. والمعلم لغة ما فيه علة واصطلاحا ما فيه علة والشاذ لغة المنفرد واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه

29
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
اه وله تفكير اخر فيأتي. اذا فالان المصنف رحمه الله لما اوردنا تعريف الخبر الحديث الصحيح لذاته صارت يشرح هذه القيود المذكورة. فقال خبر الاحاد بنقل عدل. اذا الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح لذاته ان يكون الناقل اي الراوي

30
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
عدلا. والمراد بالعدل من هو العدل؟ من له ملكا تحمله على ملازمة التقوى والمروءة اذا العادل من هو؟ هو من كان ملازما للتقوى والمروءة. في تعبير المصنف واهل العلم بالملازمة لا

31
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
انه يكون ملازما لا ينفك عن التقوى والمروءة مطلقا. انما المراد ان يغلب على حاله ذلك يعني من غلب خيره شره فهو فهو العدل. اما ان يدعى في انسان انه آآ لازم

32
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
فلم يخلطها بمعصية مطلقة فهذا لا يوجد. اذا المراد من كان غالب حاله كذلك فهو العدل. اذا هي الملكة في النفس يعني وقف معنويا تحمل الانسان وتجعل ديدنه وغالب حاله مو لازمة التقوى والمروءة

33
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
طيب التقوى ما هي؟ هي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. ما هي ما هو الشيء الذي يجر عذاب الله جل وعلا الاعمال السيئة شرك فسق اما فسق اعتقادي او فسق عملي والابتداع

34
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
في الدين. هذه الاشياء السيئة التي يجب على المرء ان يجتنبها ليكون تقيا. والمرور هي عبارة عن اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان على محاسن الاخلاق وجميل العادات. كما ذكرنا سابقا

35
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
ان المروءة او هي شيء يعني مراعاتها تحمل الانسان على مراعاة العادات الحسنة الانسان المخروم المروءة يرتكب اشياء تنقص من قدره لكنها في الاصل ليست محرمة. كما سبق ومثلنا بالبس السروال القصير الذي يعني اسفل الركبة بالنسبة للرجال هذا يستر

36
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
عورته ولا اشكال فيه. لكن لو تصورنا خطيبا يخطب يخطب او يخطب الجمعة فيصعد المنبر وهو بهذه الاية بهذه الهيئة بسروال قصير الى اسفل الركبة لا شك انه ينقص من قدره لدى جميع

37
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
نفس الشخص لو رأيناه في مكان اخر على شاطئ البحر او في في مزرعة او نحو ذلك في عمل الشاب يعانيه لا شك انه ستخف تلك الصورة وسيقبل منه ذلك. دائما اهل العلم يمثلون خوارم المروءة بلبس غير

38
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
الرأس بالاكل في الشارع. اذا هي اعمال ليست محرمة لكنها تشعر بقلة مبالاة. من يفعل مثلا من يقهقه القهقهة والضحك والقهقهة بصوت عالي. في الاصل هذه هي شيء محرم؟ لا. لكنها اذا كانت

39
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
في محفل عام في مجمع من الناس من اهل الخير ومن اهل الفضل. وصار الواحد يقهقه ويضحك ويرتفع صوته بالقاقعة. هذه لتشعر بماذا؟ تشعر باستخفاف وبقلة مبالاة. ومن كان ومن كانت هذه حاله لا يؤمن ان يكذب على

40
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
النبي صلى الله عليه وسلم او ان يزيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم او ان ينقص منه. لذا اشترط في العدل ان يكون تقيا وذا مروءة. العدل من هو؟ هو من حصل خمس خطاب كما سبق معنا في دروس البيقونية ان

41
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
ان تكون مسلما عاقلا بالغا سالما من المفتقات ومن خوارم المروءة. اذا اجتمعت فيه هذه الخمس خطاب حكم عليه بانه عدل. ان يكون مسلما فيخرج الكافر لان الكافر ليس عدلا ولا مأمونا على حديث

42
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
النبي صلى الله عليه وسلم. والشرط الثاني ان يكون عاقلا فالمجنون ليس عدلا. لانه غير مكلف وليس ومحاسبا على اعماله فلا يؤمن ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. والشرط الثالث البلوغ لانه مناط التكليف

43
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
فالصبي الصغير الغير بالغ هذا غير مكلف وغير محاسب على افعاله الا يؤمن ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الرابع الفاسق الذي يرتكب الاعمال السيئة لا يخاف الله جل وعلا

44
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
ففسقه قد يحمله على الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. الخامس مخروم المروءة ويسمى الثلج وهو كذلك غير مأمون على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اذا اجتمعت هذه الخصال الخمس حكم على الراوي او على الناقل

45
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
بانه عدل. واذا كان الراوي عدلا فقد حصلنا الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح لذلك. شرط العدالة انما تشترط عند التحمل او عند الاداء. ولا في الامرين معا ها؟ عند التحمل ولا عند الاداء؟ ها؟ عند التحمل. طيب وعند الاداء

46
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
ها؟ لا تشترطن عند الاداء. لانه لو لم يكن عدلا عند التحمل ويعرف من نفسه انه ان تحمله لم يكن صحيحا لن يؤدي ما دام عدلا عند الاذى. ولهذا يقبل حديث المسلم

47
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
الذي سمع حال كفره ثم اسلم يعني لما سمع كان كافرا. اذا هل هو عدل؟ حال سماع الحديث لا لكنه لما ادى الحديث لما روى الحديث كان مسلما عدلا. ولهذا يقبل رواية تقبل رواية الصبي

48
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
الغير مميز اذا سمع قبل اذا سمع قبل البلوغ لكنه ادى بعد البلوغ وكذلك تقبل رواية المسلم اذا سمع حال كفره. ثم لما هذا اذا بنقل عدل ثم قال تام الظهر والضرب كما عرفه في بعض النسخ المحقق هي ملك

49
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
تؤهل الراوي لان يروي الحديث كما سمع. اذا العدالة هي ملكة النفس تحمل صاحبها على التقوى والمروءة. لكن الضوء هي ايضا ملكة لانها امر معنوي تؤهل الراوي لان يروي الحديث كما

50
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
سمعه يعني تمكنه من الاداء ما تحمل كما سمعه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأة سمع مقالتي فوعاه ثم اداها كما سمعت. اذا الضابط من هو؟ هو من له اهلية

51
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
ان يؤدي الحديث كما سمع. طيب الذي يؤدي الحديث كما سمعه له صورتان. ضغط صدر وضبط كتاب. منهم من يعتمد على حفظه ومنهم من يعتمد على كتابه ضبط الصبر قال وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء. يعني يثبت ما

52
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
او يثبت ما سمعه في صدره. يحفظ مرويه في صدره بحيث انه متى ما طلب منه رواية الحديث اداه. وهذا مثل حفظ القرآن. من ادعى انه يحفظ سورة كذا او سورة كذا متى ما جئته وقلت اقرأ من قوله

53
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
تعال كذا قرأ. اذا قرأ متى ما طلبت منه عد حافظا وضابطا ضد القصد. هذا يسمى ضبط صبر يعني يضبط محفوظه في صدره. النوع الثاني ضبط الكتاب. قال المصلي رحمه الله هو صيانته اي صيانة كتابه. لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه

54
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
اذا ضبط الكتاب صورته يحتاج الى اربعة شروط. الشرط الاول ان يسمع في كتابه ان يسمع كيف يكون السماع في الكتاب؟ يعني يسمع ويقيد ما يسمع في الكتاب طيب اذا لو سمع الحديث ولم يقيد في الكتاب هل ينفعه فيما بعد ان يتخذ كتابا؟ لماذا

55
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
لاننا لا نضمن ان المكتوم في هذا الكتاب هو ما سمعته. يعني وما يدريك ان هذا الموجود في الكتاب ما سمعته. اذا الخطوة الاولى في ضبط الكتاب ان تكتب ما تسمع. اذا ان

56
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
في كتابه هذا الشرط الاول يدون ما سمع. الشرط الثاني يصحح ما ما كتب. ما معنى يصحح يعني تتأكد من ان هذا الشيء الذي كتبته هو عين ما سمعت. وانك ان كتابتك صحيحة

57
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
لماذا؟ لان احيانا شخص يسمع لكن في اثناء التدوين يدون على سبيل السهو والخطأ فيسقط كلمة او يحرك كلمة او يزيد او نحو ذلك. فاذا الخطوة الثانية ان تصحح الكتاب. الخطوة الثالثة ان

58
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
هذا الكتاب وتحميه من ان يزاد فيه او ان ينقص منه او ان يعبث به عابد. لانك اذا سمعت في كتابك وصححته ثم اذنت لغيرك ان يعبث بالكتاب لم يكن كتابك كتابا

59
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
مجودة. الشرط الرابع ان يؤدي من الكتاب. لا يروي الا من الكتاب. لانه ان روى ومن غير الكتاب لا نأمن الخطأ لانه انما لا لا يحفظ مرويه بل يعتمد على ما فيه

60
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
كتاب. من هنا اذا قال المصنف صيانة كتابه لديه. هذا هو اي شرط؟ هذا الثالث. صيانة كتابه منذ سنين هذا الشرط الاول وصححه هذا الشرط الثاني الى ان يؤدي منه

61
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
هذه اربعة شروط. تسمع في الكتاب تصحح الكتاب. تحفظ الكتاب تؤدي من الكتاب اذا اجتمعت هذه الشروط الاربع سمي الراوي هذا ضابطا ضبط وضبط كتاب. هذا الان يمكن ان نصف هذا الراوي بانه لديه ملكة تؤهله لان يروي الحديث كما سمعه. هل هذا مؤهل

62
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
بان يروي الحديث كما سمع المشايخ هذا هل هذا مؤهل لان يروي الحديث كما سمعه نعم لانه سمع واثقل الكتاب ثم اذن من الكتاب. هنا الان لا هذه لا ما فيش فرق اذا كان الشافعي يسأل يؤدي

63
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
من الكتاب هل يجب ان يقرأ هو او يمكن ان يعطي الكتاب لثقة فيقرأ عليه من هذا الكتاب؟ هذا سيأتي معنا ان شاء الله في طرق التحمل وهي العرض على الشيخ وهي طريقة صحيحة سليمة. لو قال لو كان الكتاب بيدي ثقة شرط

64
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
ان يكون الكتاب بيد ثقة حتى لو لم يكن هو حافظا لما في كتابه فالرواية صحيحة. ما دام ان الكتاب بيد ثقة. المصنف رحمه الله لما عبر الخطبة قال تام الضبط. ها

65
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
في هيئة يعني ما في هي هي كذلك هي الان لن يعني لن ندقق في كونها راسخة ولا لكن يعني في الجملة هي تعبير لا بأس به يضبط اتفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام. الحمد لله

66
00:25:40.200 --> 00:27:10.200
باش يعني باء  في درسنا وبعدين نتكلم على جهنم الطلاب واياكم. طيب احنا بعدين والله اعلم هو المهم هي الملكة هل يملك هل لديه هذه انت الان الامام احمد الامام احمد الخطيب البغدادي من كبار الائمة. ومع ذلك لا يحدث الا من كتابه

67
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
يعني الاتقان في الرواية من من الكتاب. فالاتقان في الرواية من الكتاب. الامام احمد كان يروي دائما من كتاب فلما سئل يقول الحلم خوان هذا الامام احمد لا شك انه يحفظ مرويه لكن الاتقان ايضا

68
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
التحري ان تروي من الكتاب. ولهذا غالب رواة الصحيحين هم من ضباط ضبط الصدر. ضبط ضبط الكتاب. يعني يعتمدون على الكتاب ليس عيبا ان تعتمد على كتابك. الافضل في الصورة التي ذكرت ان تجمع بين الامرين ان تحفظ مروية ولا تحدث الا من كتاب

69
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
المصنف رحمه الله لما ذكر الضوء قال تام الضوء اشارة الى ان هذا الراوي المرتبة العليا من مناطق صفات القبول. هنا الان الخلال تحصل بين اهل العلم غير الحافظ ابن حجر

70
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
يطلق من اللي يذكرنا بابيات يرويه عدل ضابط عن مثله مجالس فيه عدل تام الضبط عن مثلي فاطلق الضبط اطلق الضبط. الحافظ ابن حجر رحمه الله قيد الضبط هنا بكونه تاما

71
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
لماذا قال تاء من ضرب؟ قال اشارة الى الرتبة العليا في ذلك. هنا اذا الحافظ ابن حجر يعرف الصحيح لذاته احتاج ان ينص على ان الضبط تام. غيره من اهل العلم يقول لا داعي لها. لماذا؟ لانه اذا اطلق الضب

72
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
التام. واذا اريد غير ذلك قيل فان لم لو قلت يرويه عدل ضابط يعني تم الضبط فاذا اردت من خفض الطرق يرويه عدلا خفضته فاذا عند يعني تم الضبط ولهذا كان الاولى بالحافظ ابن حجر عند التعريف ان يقول وخبر الاحادي بنقل عدل

73
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
بدون حاجة الا ان يقول تام الظهر. ثم قال متصل الصدق. والاتصال قال ما تم اسناده من سقوط فيه. بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه. يعني يكون

74
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
كون راضي في الاسلام قد سمع الحديث ممن فوقه مباشرة. اذا كان كل راوي سمع الحديث ممن فوقه صار الحديث متصل. عبر في السماء وكان من اولى ان يعبر بالتلفظ. فنقوم ان يكون

75
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
بحيث يكون كل من رواته قد تلقى الحديث ممن فوقه بطريقة من طرق التحمل المعتبرة. لماذا الاولى والافضل ان نعبر بالتلقي دون السماع لان طرق التحمل كثيرة ليست محفورة في السماع منها القراءة

76
00:30:20.200 --> 00:30:50.200
اجازة العرض المناولة المكاتبة وغيرها من من طرق التحمل منها ما هو متفق على اه قبولها وانها طريقة من طرق التحمل المعتبرة ومنها ما ليس كذلك. المعلل قال لغة ما فيه علة واصطلاحا ما فيه علة خفية قادمة. الشروط الثلاثة الاولى العادلة العدالة الرواة

77
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
وضبط الرواة واتصال الاسناد. هذه الثلاثة شروط اسميناها سابقا. شروط ثبوتية مصممة ظاهرة. لماذا اسميناها شروطا ظاهرة؟ لان الناقد الباقد يقف على هذه الشروط بمجرد الوقوف على اسناد الحديث. يعني اعطني اسناد الحديث واخبرك هل هو متصل بالاسناد ام لا؟ هل رواة

78
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
ام لا؟ هل رواته ضابطون ام لا؟ بمجرد ان تعطيه الاسناد. لكن امتثال الشذوذ وانتفاء الاعلام لا يمكن الوقوف عليه من خلال هذا الاسناد وحده. اذا كيف يمكن الوصول الى نفي الشذوذ ونفي الاعلام؟ من خلال جمع الطرق

79
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
وتجمع بقية الاسانيد وتنظر فيها. اذا روى اذا وجدنا حديثا مرويا باسناد ثم وجدناه باسناد اخر ثم بثالث ثم برابع وهكذا. هذه لو افترضنا ان له خمسة اسانيد. الصور الان اما ان نجد ان هذه

80
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
متفقة في الاسناد وفي المد. فهذا دال على ان الحديث لا علة فيه ولا شذوذ والاسناد الصحيح والمدن صحيح ولا اشكال فيه. لكن اذا وجدنا اختلافا بين الرواة اما في الاسناد او في النذر

81
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
ان يوجد فيه شذوذ او او علم. وسيأتي تفصيل الاعلان والشذوذ لاحقا اذا هذه الشروط الثلاثة الاولى عدالة الرواة ضبط الرواة واتصال الاسناد هذه اذا تحققنا منها تسمى شروط ظاهرة. الشروط الرابع والخامس انتفاء الشموز وانتفاء الاعلان هذه تسمى شروط سلبية وتسمى شروط

82
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
خفيف. لماذا نشترط انتفاء السجود وانتفاء الاعلان ما دام الراوي عزلا ضابطا؟ اذا كان الراوي ضابطا. لماذا نشترط الا يشل؟ او الا يخالف غيره؟ اه هو عدل ضابط نتهمه بالشذوذ. هل يمكن للراوي الضابط ان يشد؟ ها؟ يتوهم

83
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
كيف تسميه ضابطا اذا كان يتواهى؟ يعني هل يمكن ان يكون ضابطا ومتوهما يعني سألت سؤال واضح هل يمكن ان يكون ضابطا ومتوهما؟ ممكن كيف يمكن سبحان الله احسنت. هذا هو الجواب سبحان الله سبحان من لا يسهو ولا يخطئ. اما ما دام ان

84
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
انه من من سائر البشر فكل البشر يخطئون ويسهون يغلطون ويقع في الخطأ والوهم الى اخره. لهذا السفر وهذا من حكمة المحدثين ومن اتقانهم ومن حرصهم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا

85
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
يكفي ان يكون الراوي في الجملة عدلا ضابطا. لانه مهما بلغ من الاتقان يمكن ان يخطئ. وما دام انه يمكن ان يخطئ لابد ان نحترز من خطأه. كيف نحتفظ من خطأه؟ عندنا الان سرطان ووسطه. صعب

86
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
يغلو فيقول هو بشر مهما بلغ من الاتقان يمكن ان يسهو سارد حديثه خشية ان يكون فاهما. والطلب الثاني يقول لك لا ما دام انه ثقة ضابط اذا لا معنى للتشكيك في خبره

87
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
فيقبل كل حديث وكلاهما مخطئ. من قبل كل احاديثه مخطئ ما دام انه يجوز الخطأ وذاك الذي رد كل حديثه بسبب انه يمكن ان يكون مخطئا هو كذلك مخطئ. والانصاف ما هو

88
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
الوسط ما هو التوسط؟ ان يقبل خبره ما لم يدل دليل على انه قد اخطأ. ما هو هذا الدليل ان يخالف غيره. ان يشد ان يروي الحديث على خلاف ما رواه غيره. اذا

89
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
رواه على خلاف ما رواه الاكثرون او ما رواه الاحفظ منه سنخطئه هو ونحكم على روايته بانها شدة او معلولة كما سيأتي معا. نعم. هذا هو الحديث الصحيح لذاتي. وهو ما توفر

90
00:35:50.200 --> 00:36:19.050
خمسة شروط استئصال الاسماك عدالة الرواة ضبط الرواة انتفاء الشذوذ وانتفاء الاعلان تنبيه وقوله وخبر الاحاد كالجنس وباقي السجود كالفصل. وقوله بنقل عدل احتراز عما ينقله غير العدل. وقوله هو يسمى فصلا آآ فصلا يتوسط

91
00:36:19.050 --> 00:36:39.050
قبيل المبتدأ والخبر يؤمن بان ما بعده خبر عما قبله وليس بنعش له. وقوله لذاته يخرج ما يسمى صحيحا بامر خارج عنه كما تقدم. اذا لما قال خبر الاحاد بنقل عبد الى اخره خبر الاحاد هذا الجن

92
00:36:39.050 --> 00:36:59.050
يعني كل خبر يشمل اي خبر يرويه واحد او اثنان او ثلاثة يعني غريب او عزيز او مسرور لكن البقية الفصول هي قيود كل قيد منها نحتاج اليه ليخرج نوعا من خبر الاحاد غير الصحيح

93
00:36:59.050 --> 00:37:19.050
لما قال بنقل العدل احتراز عن عن غير العدل وعن ايضا من؟ المجهول لاننا باشتراطنا ان يكون الراوي عدلا يخرج غير العدل. من هو غير العدل؟ ها من يسميني غير العدل من هو

94
00:37:19.050 --> 00:37:49.050
من هو؟ من هو؟ ها؟ الكافر. الفاسق؟ الصبي الغير خد بالك المجنون ما الذي نسميه المخروم مروءة؟ الفل. طيب. هذا اذا خرج غير العدل. وخرج ايضا المجهول لان المهام المجهول غير عزل ولا عدل؟ ممكن احسنت المجهول لم نعرفه يمكن ان يكون

95
00:37:49.050 --> 00:38:09.050
لكنك لا تعرف ويمكن ان يكون افسد الناس لكنك لا تعرفه فاذا يخرج باشتراط من العدالة ام غير عدل والمجهول؟ وباشتراط الضبط او تمام الضبط كما ذكر الحافظ ابن حجر يخرج من

96
00:38:09.050 --> 00:38:39.050
خفيف الضوء ومن ايضا؟ وسيء القدر. وسيء القدر. وباشتراط من اتصال الاسناد يخرج الانقطاع بانواعه. ما كان منقطعا في اول الاسناد في اسمائه في اخره بجميع صوره قال وقوله هو يسمى فصلا يعني لما قال هو الصحيح لذاته يسمى ضمير الفصل لانه يفضل فيه بين او يميز

97
00:38:39.050 --> 00:39:19.050
به بين الخبر وبين الصفة. يعني مثلا لو لو قلنا محمد الرسول محمد الرسول. فالرسول الان ما ما خبر لكن لو قلنا محمد للرسول عظيم. محمد رسول عظيم ها؟ صفة الان الرسول صفة. فالان اذا لما لكن لو وضعنا محمد هو الرسول. لا يمكن

98
00:39:19.050 --> 00:39:39.050
الا ان يكون هو هذه مميزة. يعني ما سيأتي بعدها هو خبر ولا يمكن ان يكون صفة اذا لو قالوا هنا في الجملة خبر الاحاد الصحيح لذاته. يمكن ان تكون كلمة الصحيح لذاته

99
00:39:39.050 --> 00:40:09.050
خبر الاحاديث الصحيح ماذا؟ ننتظر الجواب هو المقبول. طيب يخرج ما يسمى صحيحا بامر الخارج وهو المسمى بالصحيح لغيره. ما الفرق بين الصحيح لذاته والصحيح لغيره هو انه في الاصل حاز ادنى مراتب القبول لكنه لما ورد من طريق اخرى تقوى. نعم

100
00:40:09.050 --> 00:40:39.050
وتتفاوت بسبب اي الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية بالتفصيل قوة فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات درجات بعضها فوق بعض بحسب الامور قوية. واذا كان كذلك فما تكون رواة في الدرجة العليا من العذاب

101
00:40:39.050 --> 00:40:59.050
وضبط وسائل الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونت. طيب سنرجع الان الى اول الكلام. لما ذكر او هذا او اول تقسيم مقبول لاربعة انواع. لانه اما ان يشتمل من صفات القبول على اعلاها اولى

102
00:40:59.050 --> 00:41:29.050
هنا الان اذا هذه الاوصاف كم شروط الصحيح؟ خمسة هذه اوصاف خمسة يتفاوت الحديث الصحيح في القوة بتفاوت تمكنه من هذه الشروط الخمسة. بمعنى ان الراوي الضابط هل الضغط عند الرواد جميعا على حد سواء؟ او يمكن ان اوصف باني ضابط وتوصف انت بانك ضابط مع تفاوت

103
00:41:29.050 --> 00:41:49.050
بيننا في الضبي ها؟ ممكن. اذا لو رويت حديثا وانت رويت حديثا وكنت اغبط مني من منا يكون حديثه اصح؟ الافضل ومن هنا اذا اذا عرفنا ان الحديث الصحيح في الجملة

104
00:41:49.050 --> 00:42:19.050
وكل مرتبة من هذه المراتب الاربعة تتفاوت فيما بينها في القوة. بناء على اي شيء بناء على تمكننا من هذه الشروط او الاوصاف التي ذكرنا. كم وصف؟ ممكن تتفاوض الاوصاف الخمسة او هي خاصة بوطن واحد فقط. ها شو رأيك؟ هاي الخبرة

105
00:42:19.050 --> 00:42:49.050
ولهذا هذا النص يمكن ان يتمسك به من ان حتى يمكن انه يسلم بان الخفة تعترض شروط لان هنا الان يقول تتفاوت رتبه. رتب من؟ الصحيح بسبأ تفاوت هذه اوصاف. ما هي الاوصاف هذه؟ الخمسة المقتضية للتخطيط في القوة. يعني يمكن ان يكون شخص

106
00:42:49.050 --> 00:43:19.050
شخص اعدم من غيره ها؟ او نحن جميعا في العدالة سواء. ها في حد اعدل من حد؟ في طبع منه. من اعدل الناس؟ بعد عمر لا في زمنه ماشي لكن فيما قبله هذه تتهم فيها لا بعد الانبياء اعمى

107
00:43:19.050 --> 00:43:39.050
ابو بكر رضي الله عنه وارضاه هو اعدل الناس. من يدعي انه عدل مهما بلغت من العدالة. ان عدالتك مثل ان عدالتك مثل عدالة ابي بكر. فاعدل الناس ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ثم بقية العشرة الى اخره. فاذا

108
00:43:39.050 --> 00:43:59.050
ما دام ان الناس متفاوتون في العدالة اذا يمكن ان نقول حديث فلان اصح لماذا؟ لان وعدا من فلان ويتفاوتون في الضبط طيب هل يمكن ان تتفاوت الاحاديث في استيطان الاسلام؟ يعني

109
00:43:59.050 --> 00:44:29.050
يقول هذا الحديث متصل وهذا اكثر اتصالا وهذا اقل اتصالا. ها؟ لا لا ممكن يا اخوة ممكن. الان بارجع بكم قليلا. او سنذكر شيئا بالنسبة للاخوة الذين لم معنا البيقونية السابقة. الحديث الاتصال الاسناد كيف يعرف الاتصال؟ ها

110
00:44:29.050 --> 00:44:49.050
كيف نعرف انه كل راوية قد تلقى الحديث من كفر؟ بصيغ التحمل. كم عندنا نوع من انواع القيم؟ كم نوع جملة صيغ صيغ التحمل. مش الطرق ثلاثة ما هي؟ صحيح. ها؟ صلة صريحة في السمع. زي ايش

111
00:44:49.050 --> 00:45:19.050
سمعت حدثني حدثنا اخبرني اخبرني. هذه لو وجدت في الحديث يعني مستقصد الثاني صيغ صريحة في عدم السماع مثل لا مش عم اخبرت حدثت نبئت الى اخره. طيب الصيغة الثالثة صيغ محتملة للسماع. طيب الصيغ المحتملة زي عن

112
00:45:19.050 --> 00:45:49.050
اما ذكر روى اه ان طيب هذه الان الصيغ المحتملة ما حكمها ما دامها محتملة يمكن ويمكن لا كيف نعرف انها متصلة بشرطين؟ ما هي براءة من التدبير والمعاصرة مع مع امكان النقاط هذا اللي رجحناه على الاقل وعندنا

113
00:45:49.050 --> 00:46:09.050
البخاري او المذهب المنسوب للبخاري ثبوت اللقاء. ما دمنا الان على مذهب الامكان. الامكان متفاوت او واحد ما دام متفاوت اذا يمكن ان تتفاوت الاحاديث في اتصال الاسلام. يمكن ان تتفاوت الاحاديث

114
00:46:09.050 --> 00:46:39.050
انتفاء الشذوذ وانتفاء الاعلان كذلك هي متفاوتة. لان الحديث اللي مروي من عشرين طريق واحد منها فقط خالف التسع طاش تجزم بان الواحد هذا مخطئ وتسعطعش هي الصحيحة طيب لو كان اتنين مقابل تمنتاش اقل من ذاك ولا اكثر؟ اقل ولما يولوا سبعة مقابل ثلاثة

115
00:46:39.050 --> 00:46:59.050
ولما يولوا اربعة مقابل اثنين ولما يولوا اثنين مقابل واحد ولما يولوا واحد مقابل واحد لكن واحد اوثق من الثاني اذا ينزل قطعك والجزمة بصيحة الخبر او لا؟ ولهذا اذا تتفاوت وترو في الحديث الصحيح بسبب

116
00:46:59.050 --> 00:47:29.050
تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة. فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الخبر الاحاد مفيد لاي شيء. غلبة الظن ما دام انه لم تحتسب به القرين عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات. لانها تفيد غلبة الظن ما دام تفيد غلبة الظن بعض الظن اقوى

117
00:47:29.050 --> 00:47:49.050
من بعض. بعضها فوق بعض بحسب الامور المقوية. واذا كان كذلك فما تكون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وسائر الصفات. ما هي سائر الصفات؟ الاتصال والدفاع الشئون التي توجب

118
00:47:49.050 --> 00:48:29.050
كان اصح مما دونه. الان بيعطينا امثلة لاختلاف المراتب مع انها في الجملة صحيحة مثلا اذا كان واحد يقوي بعضه بعد لا شك انك ستقول هذا الحديث اصح من شوف هنا الرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه

119
00:48:29.050 --> 00:48:49.050
بعض الائمة انه اصح الاسانيد. كالزهري عن سار عن سار ابن عبدالله ابن ابن عمر عن ابيه محمد ابن سيرين عن عبيدة ابن عمر عن عبدالله عن علي عن عبيد ابن حسن عن عزيزة ابن عمرو عن علي

120
00:48:49.050 --> 00:49:19.050
وكإبراهيم النخاعي عن علقمة علي ابن مسعود. ودونها تبثه. كرواية بن يزيد قريش كرواية يد ابن عبد الله ابن ابي زردة عن جده عن ابيه ابي مهدى ها مغترب مغترف متفق خط ولا اللفظ ها؟ لا

121
00:49:19.050 --> 00:49:49.050
متفق مؤتلف متفق الخط وضده مختلف فاخشى فاخشى الغرق بريدة ليس يزيدا. كرواية بريد بن عبدالله بن ابي مردة عن جده عن ابيه ابي موسى. وتحمل عن ثابت عن انس ودونها ثبوت كسهيل بن ابي طالب عن ابيه عن ابي هريرة وكالعلاء

122
00:49:49.050 --> 00:50:09.050
عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع يشمله اسم العدالة والضبط الا ان المرتبة الاولى فيهم من الصفات المرجحة لا يقتضي تقديم روايتهم على التي كرهها. وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها على الثالثة. وهي مقدمة على

123
00:50:09.050 --> 00:50:29.050
رواية من يعجل من يعد ما ينفرد به حسنا كمحمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقف اه وقفت على هذه المراتب ما يشفيها ما يشفيها

124
00:50:29.050 --> 00:50:49.050
اذا فمن المرتبة العليا ما دام ان الاحاديث الصحيحة وان كانت جميعها صحيحة لكنها مراتب اعلى المراتب ما هي هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اطاحة لا تليم. يعني لقوة تمكن هذه الاسانيد من هذه الاوصاف الخمس السابقة

125
00:50:49.050 --> 00:51:09.050
وصفها بعض الائمة بانها اصح ولا تميد على الاطلاق. مثل رواية الزهري محمد بن شهاب الزهري. عن تامر بن عبدالله بن عمر عن ابيه عبدالله بن عمر منها محمد بن سيرين عن عبيدة ابن عمرو السلماني عن علي او ابراهيم النخعي عن علقم عن ابن مسعود

126
00:51:09.050 --> 00:51:29.050
او مالك عناف عن ابن عمر هذه اسانيد قيل انها بلغت الذروة من الصحة فاطلق عليها انها اصح التي المرتبة التي تليها روايات متفق على صحتها على صحة لكنها لن يدعى فيها

127
00:51:29.050 --> 00:51:49.050
فان اصح الاسانيد. مثل بري بن عبدالله بن ابي بردة عن جده يعني ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى كحمال بن سلمة عن ثابت عن انس ونحو ذلك. المرتبة الثالثة ان المراتب التي قد يتنازع فيها بعض اهل العلم يحسنها

128
00:51:49.050 --> 00:52:09.050
وبعضهم يصححها فسهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة والعلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه علاء ابن عبدالرحمن في الحرقي عن ابيه عن ابي هريرة هذه المراتب الثلاثة باختلاف الجميع شملهم اسم العدالة والضبط. يعني كل

129
00:52:09.050 --> 00:52:29.050
من ذكر في هذه الاسانيد هو عدل وضابط. ومع ذلك جعلنا بعضها اعلى من بعض. لماذا؟ الا ان الاولى فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليها. ما هي الصفات المرجحة؟ انه

130
00:52:29.050 --> 00:52:59.050
اعدل او انه الضبط. المرتبة الثالثة الان وهي اخر مراتب ايه مراتب الصحيح اخر مراتب الصحيح هي اقوى من اعلى مراتب الحسن ولهذا قال وهي الثالثة مقدمة على رواية من يعد ما ينفرد به حسنا. وقس على هذه المراتب الثلاث. ماشي هو. نعم

131
00:52:59.050 --> 00:53:19.050
والمرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد والمعتمد عدم الاطلاق بترجمة معينة نعم يستفاد من مجموع ما اطلق الائمة عليه ذلك ارجحيته على ما لم يخلصوه. ما لم يطلقوه. اذا

132
00:53:19.050 --> 00:53:39.050
الاولى هي التي قيل فيها انها اصح الاسانيد. هل هذا يعني اننا نسلم ان يعني جواز الحكم على اسناد بانه صح الاسانيد مطلقا؟ لا. ولهذا قال والمعتمد عدم الاطلاق. يعني الافضل والاسلم والاكمل الا

133
00:53:39.050 --> 00:53:59.050
اقدم بان اسناد الماء هو صح لساني مطلق. اذا ماذا نقول؟ نقول الاسناد الفلاني من اصح الاسد. فاذا عبرت بمنة اللي هي للتبعير كان جوابك او كان تعبيرك سليما. اذ لا يمكنك الجزم

134
00:53:59.050 --> 00:54:19.050
ان ما لك مثلا عن نافع عن ابن عمر هو اقوى واصح من مثلا رواية ابن سيرين عن عبيد ابن عمرو عن علي او نحو ذلك طيب اذا ما دام كذلك لماذا يصر المحدثون على اطلاق هذه العبارة فيقولون اصح الاسانيد هو رواية فلان عن فلان

135
00:54:19.050 --> 00:54:39.050
قال يستفاد من مجموع ما اطلق من مجموع ما اطلق عليه الائمة ذلك ارجحيته على ما لم يطلقوه يعني الاسناد الذي حكم عليه بعض الائمة بان بانه اصح الاسانيد هذا مقدم على ما لم

136
00:54:39.050 --> 00:54:59.050
عليه احد من الائمة انه اصح الاسانيد. نعم. ويبتعث بهذا التفاوض ما اتفق شيخان على تخريجه بالنسبة الى من فرض به احدهما. ومن فرض به البخاري بالنسبة الى من فرد به مسلم. باتفاق العلماء

137
00:54:59.050 --> 00:55:19.050
بعدهما على تلقي كتابيهما بالقانون واختلاف بعضهم في ايهما ارجح فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية مما المفاضلة الاولى بين الاحاديث الصحيحة مبنية على اي شيء. لما قال وهو متفاوت

138
00:55:19.050 --> 00:55:49.050
تتفاوت رتبه اي الصحيح بسبب تفاوت الاوصاف. الان هذا الاعتبار الاول اذا التفاوت الصحيحة في الصحة باعتبار تفاوت تمكنها من اوساط الصحة. الاعتبار الثاني باعتبار المخرج الذي يخرجوا هذا الحديث. يعني الامام المصنف الذي يذكر الحديث في كتابه. يلتحق بهذا التفاضل ما اتفق

139
00:55:49.050 --> 00:56:09.050
شيخان على تفريج يعني الحديث المخرج في الصحيحين عند البخاري ومسلم هو اقوى مما اخرجه البخاري وحده او ما اقوى مما اخرجه مسلم وحده. السؤال الان ايهما اطرح واقوى؟ البخاري او مسلم

140
00:56:09.050 --> 00:56:39.050
البخاري طيب اذا كان كذلك فلماذا نحكم على الحديث الذي في الصحيحين في البخاري ومسلم بانه اقوى البخاري هو موجود موجود. كيف تعدي الصوت؟ لا هو طريق واحد. ها طيب وماذا يعني اتفاق الاثنين معك؟ الجلالة لكن البخاري اجل

141
00:56:39.050 --> 00:57:09.050
كيف التأكيد من اين؟ الان ايهما اجل؟ هو الان احتساب القوة من جلالة الشيخين. ايهما اجل؟ احسنت. لان الان انتبهوا لعبادة الحافظ ابن حجر. يقول ما اتفق عليه الشيخان اقوى. لماذا؟ لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما. الان العلماء متفقون على

142
00:57:09.050 --> 00:57:29.050
ان البخاري ومسلم هي افضل كتابهم. طيب واختلفوا في ايهما اقوى. هناك ولو طائفة قليلة من يرون ان مسلما افضل من البخاري هذا الناس هؤلاء لو حديث اخرجه البخاري وحديث اخرجه مسلم عند

143
00:57:29.050 --> 00:57:49.050
هؤلاء ايهما اقوى؟ اللي يجي مسلم طيب وعند الجمهور ايهما اقوى؟ فاذا كان الحديث مخرجا عند الشيخين فيكون من اقوى باتفاق ومن هنا اذا ما كان في الصحيحين اقوى مما كان في البخاري واقوى مما كان في

144
00:57:49.050 --> 00:58:09.050
ما السبب لاتفاق العلماء بعد البخاري ومسلم على تلقي كتابيهما بالقبول واختلاف بعضهم في ايهما يعني البخاري او مسلم؟ ارجح. فاذا كان كذلك ما كان مخرجا في البخاري ومسلم يقينا

145
00:58:09.050 --> 00:58:29.050
افضل من اي شيء افضل مما اخرجه البخاري وافضل مما اخرجه مسلم. نعم. لما اشار الى قضية الخلاف الان بيفصل قضية التفضيل بين البخاري ومسلم. وقد صرح وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة

146
00:58:29.050 --> 00:58:59.050
ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه. اذا يعني او حتى كان فيه اختلاف مثلا اذا كان المتن هو هو حتى لو صار فيه فهو هو. المهم الشرط يكون المدن واحد والصحابي رامي الحديس واحد. الان لما حكى

147
00:58:59.050 --> 00:59:29.050
قال صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري. الجمهور مصرحون بان البخاري اطاع. قال ولم يوجد عن التصريح بنقيضه. شو معناها التصريح؟ يعني لم نقف على شخص يقول ان صحيح مسلم اصح واقوى من صحيح البخاري. لكن هل نجد من يقول صحيح البخاري اصح واقوى من صحيح مسلم

148
00:59:29.050 --> 00:59:49.050
جمهور اهل العلم طيب ما هو الذي موجود اذا في تقديم مسلم على البخاري؟ في عبارات تعبر بالافضلية وليس بالصح يعني نجد من اهل العلم من يعبر بان صحيح مسلم افضل. وكلمة افضل ممكن تعني الافضلية في غير الصحة

149
00:59:49.050 --> 01:00:09.050
في الترتيب التنسيق كما سيأتي معا. فممكن يكون المراد في التفضيل شيء اخر او شيئا اخر غير غير الصح. من هنا يقول لم يوجد التصريح. اما الاشارة فموجود. نعم. واما

150
01:00:09.050 --> 01:00:39.050
واما ما نسب لما الان نفى وجود التصريح بيعطيك العبارات اللي يمكن ان يفهم منها التقديم. واما واما عن ابي علي. نعم توفر الشروط الخمسة اللي ذكرناها الان. ان هذا الحديث هو فعلا صحيح البخاري

151
01:00:39.050 --> 01:00:59.050
كويس مين اللي يجاوب على الجوهر؟ هو الان يقول لنا انتم تقولوا صحيح البخاري اصح كتاب ما هذا راضي به الشيخ لكن قال لك من اللي قال ان الكتاب اللي توه تشوفه فيه في المكتبة في صحيح البخاري هنا يا شيخ؟ الكتاب الموجود هنا مين اللي قال لك ان هذا هو صحيح البخاري زي ما كتب البخاري

152
01:00:59.050 --> 01:01:19.050
بل فيها احاديث ناقصة بل فيها حديث زايد. يعني هذا الان مطبوع ولا لا؟ مطبوع. شو مظنك الان اني يعني يا مثلا كتاب الله جل وعلا القرآن المصحف محفوظ. ولا لا؟ انا نحن نزلنا الذكر وانا عندكم اية زيها في

153
01:01:19.050 --> 01:01:39.050
البخاري تتكلم على صحيح مسلم يقول لك ان نحن نطقنا بالبخاري وانا سنحفظه من التحريف والزيادة وو مين يضمن لك ان صحيح البخاري هذا الطاعة؟ ما فيش شي مشكلة. باهي هذا

154
01:01:39.050 --> 01:02:19.050
ما دام هيك وهيك معنا ضيعت لنا كله. احنا نتكلم باللي توا تلقي من الاجازة كويس الاداء مين يجاوبنا السؤال هذا؟ ها من اللي تلقاه يتكلموا عن النسخة الموجودة في المكتبة

155
01:02:19.050 --> 01:02:39.050
كيف تعرف انها مصلحة؟ وين مستند؟ عندك سند لها هذي لا راح نكون نتكلم وهو هو الان يحكي واقع الان النسخة هذي لما تفتح الكتاب وتقول هذا الحديث الصحيح البخاري وتقطع بصحته في بالك واحد من المطبعة

156
01:02:39.050 --> 01:03:09.050
عشر احاديث. موضوعة مخطوطات انت عندك مخطوطات صحيح البخاري انا نتكلم عن واقع الان هذا الكتاب يجيه واحد الان يدعي انه حديد مش موجود. قد يقول لك كذب. ها؟ ثقة الطابع

157
01:03:09.050 --> 01:03:59.050
عندك طبعة ايه ها الذكر لا ما هو فيها حديث ضعيفة وموضوعة ماشية في الناس هو صح ما فيش شك لكن احنا نتكلم عن النسخة هذي الموجودة في المكتبة. يا اخوة والله لم يغفل المحدثون عن ذلك

158
01:03:59.050 --> 01:04:19.050
هذه الان الطبعة هذه في اي فيديو بساطة جدا احنا قلنا لا افراط ولا تفريط. من حيث الامكان ممكن يكون فيها شين زي دينا ممكن. طيب وممكن والناقص هذي مرات حتى يعني

159
01:04:19.050 --> 01:04:39.050
الفلسفة كاملة معه ما تلقاهاش. ماشي. لكن ما الدافع الى بهذا التشكيك؟ هذا واحد. ثانيا هذه الكتب هذه ماهياش جتك فجأة لقينا احنا عنا صحيح البخاري. على مر التاريخ مات هذا الكتاب. ودرس والفت عليه مؤلفات

160
01:04:39.050 --> 01:04:59.050
فانت الان لما تلقى حديث في صحيح البخاري انت بتشكك في الطبعة هذه بين ابن حجر شرحه بفتح الباري ولا ما شرحه؟ شرح اذا لما شرح ابن حجر معناها الان هذا الحديث كان موجود في نسخة ابن حجر في صحيح البخاري ولا لا؟ كويس

161
01:04:59.050 --> 01:05:29.050
شرحة كل الشراء شرحوا هذا الحديث على انه حديث من صحيح البخاري هادي واحد. اثنين عنا مؤلفات مذكورة تتكلم على رجال صحيح البخاري. فينصونك على ان الحديث هو اخرجه في هذا الموقف. تلاتة عندنا كتب تسمى كتب الاطراف. زي متى هم كافة الاشراف للمز يذكر لك الحديث وما اخرجه البخاري في كتاب كذا

162
01:05:29.050 --> 01:05:49.050
اربعة ان كتب التخاريف على مر التاريخ بيقول لك هذا الحديث اخرجه البخاري. اذا هذه الكتب مقطوعة قم بصحتها مش غير مجرد اننا يعني صح ممكن يحصل تحريف في لفظة في كلمة بسبب سوء طباعة

163
01:05:49.050 --> 01:06:09.050
لكن المحدث العالم المتقن يستطيع بسهولة ان يميز هذا الخطأ. فبفضل الله جل وعلا التحريف مأمون مش في البخاري ده. في الكتب المشهورة المتداولة بين اهل العلم صحيح البخاري صحيح مسلم. معلش

164
01:06:09.050 --> 01:06:29.050
صحيح مسلم سنن داوود سنن الترمذي سنن ابن ماجة الكتب هذه التي تداولها اهل العلم فيما بينهم اعتنوا بها يعني على سبيل المثال والشيء يذكر. احد اخوانا الان اليوم اهدالي كتاب اسمه الكتب الستة وما لحقها من اعمال

165
01:06:29.050 --> 01:06:59.050
يعني بيذكر الكتب الستة مثلا من البخاري. لما بيتكلم على البخاري يتكلم عن الكتب اللي الفت على صحيح البخاري للاسف لكن يعني بداي من اعلى الحديث في شرح صحيح البخاري للخطابي متوفى سنة تلتمية وتمانية رباعيات الاسانيد للبخاري لمحمد بن عبدالله بن عبدوه يا اسماء من

166
01:06:59.050 --> 01:07:19.050
روى عنهم البخاري والمشايخ شرح الجامع الصحيح للماسرجسي المستخرج للاسماعيلي المسند الصحيح اللي على البخاري الغطريفي آآ المصنف الصحيح على صحيح البخاري للهروي شرح الجامع الصحيح للبخاري للحاكم الكبير جزء مفرد وهكذا يعني تقريبا

167
01:07:19.050 --> 01:07:49.050
يعني اه مشى تسعين صفحة وهو يعزز فقط في الكتب المؤلفة على صحيح البخاري. هل هذا كلهم تسعين صفحة؟ فاتنا فاتهموا فاتهم كلهم وما ذكروش هذا الحديث؟ لا لا. فاذا الامر يعني متقن ولا يخشى فيه شيء

168
01:07:49.050 --> 01:08:19.050
طيب هو ان شاء الله اللي انه اصول الحديث يعني سؤال لاحد الاخوات تسأل لماذا لم يذكر البيقوني في اقسام الحديث المتواتر من يجيب الجماعة اللي نجحوا لنا السؤالات. لماذا؟ لم يذكر البلكوني في اقسام الحديث

169
01:08:19.050 --> 01:08:49.050
متواتر هل ذكره ها ليس موضوع البعض ها من عنده جواب واحد كيف عرفت؟ من هو لم يستوعب ولم يدعي انه استوعب؟ فقال ولي منه. طيب منكم جواب اخر ها

170
01:08:49.050 --> 01:09:09.050
لما ذكرنا المتواتر المشهور المشهور ما هو؟ عند النظم عند عزيز المروي اثنين او ثلاثة مشغول مروي فوق ما ثلاثة. ذكرنا ان بعض اهل العلم يرى ان المتواكب هو جزء

171
01:09:09.050 --> 01:09:29.050
من المشهور يعني هما رأيان منهم من يرى ان المشهور هو ما رواه تأثر ثلاثة فما فوق شرط ما لم يبلغ المشهور غير المتواصل. والنوع الثاني من اهل العلم يروا ان المشروب هو ما رواه ثلاثة ما فوق ولو

172
01:09:29.050 --> 01:09:49.050
فيكون المتواتر هو نوع وعلى هذا يكون الناظم ذكرا متواتر ولا ما ذكراش؟ ها؟ ذكره لو كان هو يرى هذا الرائد يكون ذكره. لكن اللي يبدو والله اعلم انه لم يذكره بل لما ذكر احاديث الاحاد اشار الى

173
01:09:49.050 --> 01:10:09.050
اذا كان احاديث الاحاد يفيد غلبة الظن لا القطع. فكيف نرد على من ينكر احاديث الصحيح بحجة انها تفيد الضن وخاصة في خبر العقيدة. ها مين يجاوب على السؤال هذا

174
01:10:09.050 --> 01:10:29.050
ما دام قلت الحديث الصحيح يفيد غلبة الظن. ما يفيدش القطع. ولا عندك يفيد القطع. قبر الاحادي. حديث الاحاد يفيد غلبة الضن. لا الخبر القطعي. فكيف نرد على من ينكر احاديث الصحيح بحجة انها تفيد الظن

175
01:10:29.050 --> 01:10:59.050
في العقيدة. شو الجواب؟ اغلب مسائل الشريعة تبنى على على غلبة الظن الله عز وجل تعبدنا بغلبة الظن ولم يتعبدن القطع والجزم. والدليل على هذا ان حتى معيشتنا كما ذكرنا. سابقا مبنية على غلبة الظن. ما فيش تاجر في العالم في الدنيا يترك تجارة. يزعم

176
01:10:59.050 --> 01:11:19.050
انها تسعة وتسعين في المية مربحة لاجل الواحد في المية. اللي يخشى ان يكون غير ناجح كل العقلاء يذهبون ويعتمدون على غلبة الظن. هذا امر. الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث

177
01:11:19.050 --> 01:11:39.050
واحدة من اصحابه في قضايا عقيدة. يا معاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالنبي اذا الجواب ما هو؟ على من انكر الاحاديث الصحيحة بحجة انها تفيد

178
01:11:39.050 --> 01:11:59.050
الكلام اللي قلناه اليوم هذا غلو لا نترك لا نترك خبرا مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم يغلب على ظننا انه صحيح خشية ان يكون غير صحيح. في نفس الوقت والعجيب ان هناك طائفة اخرى تضادها فيقول لك اعمل بالحديث

179
01:11:59.050 --> 01:12:19.050
احتياطا هو يغلب على ظنه كأنه ضعيف. ومع ذلك يقول لك اعمل به خشية ان يكون صحيح فهذا الان يقولوا ان الصواب هو الصحيح ان نتوسط ونعتدل. فاذا غلب على الظن صحته

180
01:12:19.050 --> 01:12:39.050
اما به واذا غلب على الظن عدم الصحة تركناه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. هو نفسه الذي وهو احاد هو احاد لا يقبل كلامه يا شيخ. وهو كذلك بنا

181
01:12:39.050 --> 01:12:59.050
الناظم رحمه الله لما ذكر ان الراحة التي ذكرناها في النخبة قال وهو لما ذكر الاحاد فهو صاد وهو الى المردود والمقبول منقسم عند اولي المنقول. اذا خبر الاحاد ينقسم منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود عندما

182
01:12:59.050 --> 01:13:19.050
عند اولي المنقول من هم اولي المنقول؟ المحدثين. دائما ذكرنا ان العبرة باهل الحديث ولا عبرة بما بمن سواهم اعني في هذا الفن في الفقه العبرة بالفقهاء في الاصول العبرة بالاصوليين فيها يرجع في كل فن

183
01:13:19.050 --> 01:13:39.050
الى اهله. طيب كيف يعرف المقبول من المردود؟ قال ويعرف المقبول من سواه بالبحث عن حال رواه اذا كيف نميز المقبول من المردود بالبحث في اسناد هذا الحديث ومن روى هذا الحديث؟ فاذا كان

184
01:13:39.050 --> 01:13:59.050
قعدنا ضابطا وكان الاسناد متصلا وخاليا من الشذوذ والاعلان كان هذا الحديث مقبولا. ولهذا قال فخطر الاحاد حيث كان الوصل فيه الوصل في اسناده استبان بنقل عدل ضابط قد كمل

185
01:13:59.050 --> 01:14:29.050
ولم يكن عندهم معللا ولا يرى الشذوذ من صفاته فهو الصحيح عندهم لذاته. اذا الاحاد وتلاحظون انه يعني يغضب النخبة بدقة خبر اس خبر احاد متصل سند بنقل وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل الاسناد نفس الطريقة. خبر الاحات اذا كان الوصل في اسناده قد

186
01:14:29.050 --> 01:14:59.050
يعني اذا كان الاسناده متصلا باي شيء بنقل عدل ضابط بشرط ان يكون قد كمل ضبطه تام الضبط. ولم يكن عنده عند من؟ عند المحدثين. معللا. ولا الشذوذ من صفاته فماذا نسميه؟ فهو الصحيح عندهم لذاته. طيب الحديث

187
01:14:59.050 --> 01:15:19.050
هل هو مرتبة واحدة او متفاوت؟ وذاك ذو تفاوت في الصحة. اذا هو متفاوت في الصحة بقدر ما يناله من قوته بقدر ما يناله من قوة في تلك الاوصاف المقتضية

188
01:15:19.050 --> 01:15:31.800
الصحة لذاك ما روى البخاري قدم الى اخر كلامه الذي سيأتي معنا في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم