1
00:00:00.250 --> 00:00:46.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نكمل ما وقفنا عنده في هذه المنظومة

2
00:00:46.950 --> 00:01:28.050
في قوله حتى اذا ما دعا احسن الله اليكم يقول الناظم رحمه الله حتى اذا ما دعا للجمع صارخه وكل ميت من الاموات قد نشر  قال الاله قفوهم للسؤال لكي يقتص مظلومهم ممن له قهرا. نعم. هذا البيت

3
00:01:28.050 --> 00:01:48.050
تكلموا عن حساب الله عز وجل للخلائق بعد بعثهم من قبورهم يوم القيامة. وقد تكلمنا في الدرس الذي قبل هذا عن البعث وادلتهم من الكتاب والسنة والعقل والحس. وبعد هذا الحساب يمثل الناس وبعد هذا البعث يمثل الناس للحساب

4
00:01:48.050 --> 00:02:18.050
بين يدي الله تبارك وتعالى. كما قال الله عز وجل انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم والحساب والعرض حق صدق لا مرية فيه مطلقا. فمن كفر بحساب الله عز وجل يوم القيامة للخلائق على اعمالها فانه يعتبر كافرا خالعا ربقة الاسلام من عنقه

5
00:02:18.850 --> 00:02:38.850
وقد وصف الله عز وجل اهل الايمان بخوفهم الشديد من هذا اليوم. كما قال الله عز وجل افمن يعلم ان ما انزل اليك من رب بك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما

6
00:02:38.850 --> 00:03:08.850
قال الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. وقال الله عز وجل والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق. اي مشفقون من من حساب الله عز وجل يوم القيامة وقال الله عز وجل اولئك اي الكفار لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم

7
00:03:08.850 --> 00:03:38.850
وبئس المهاد. وقد اقسم الله عز وجل على هذه القضية وهي قضية الحساب فقال الله عز وجل فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. وقال الله عز وجل لوقفوهم انهم مسؤولون. ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون

8
00:03:38.850 --> 00:03:58.850
وفي هذا اليوم تعرض اعمال العباد لا تخفى على الله عز وجل منها خافية. كما قال الله عز وجل يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. وقال الله عز وجل وعرضوا على ربك صفا لقد جئتم

9
00:03:58.850 --> 00:04:16.200
هنا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وسوف يعرض في هذا اليوم مثاقيل الذر من الحسنات والسيئات. كما قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة

10
00:04:16.200 --> 00:04:47.450
هريرة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره مسألة لقد قسم اهل السنة الحساب الذي سيكون يوم القيامة الى قسمين. الى حساب نقاش والى حساب عرض  واصل هذا التقسيم ما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها

11
00:04:47.650 --> 00:05:16.100
لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حوسب عذب قالت يا رسول الله اولم يقل الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ قال يا انما ذلك العرض. ولكن من نوقش الحساب يهلك. فقسم النبي صلى الله عليه

12
00:05:16.100 --> 00:05:36.100
سلم الحساب يوم القيامة الى قسمين. الى حساب عرض نهايته الهلاك. عفوا اذا الى حساب نقاش نهايته الهلاك والى حساب عرظ نهايته النجاة. والفرق بين الحسابين هو ان حساب النقاش

13
00:05:36.100 --> 00:06:04.900
يتضمن المطالبة بنتائج النعم واما حساب العرظ فهو حساب التقرير وعرظ النعم فقط من غير طلب جواب ممن يحاسبهم الله عز وجل. فمن حساب العرض قول الله عز وجل ويوم يعرض الذين كفروا على النار

14
00:06:04.900 --> 00:06:24.900
عفوا فمن حساب النقاش قول الله تبارك وتعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير

15
00:06:24.900 --> 00:06:44.900
حقي وبما كنتم تفسقون. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لم في الحديث الطويل قال فيبقى العبد اي الكافر. فيقول الله عز وجل له يافل

16
00:06:44.900 --> 00:07:14.900
او قال يا فلان الم اكرمك؟ الم اسودك؟ الم ازوجك؟ واسخر لك الخيل والابل واذرك ترأس وتربع؟ فيقول العبد بلى يا ربي. فيقول الله عز وجل اظننت انك ملاقي؟ فقال لا يا ربي. فيقول الله عز وجل له فاني اليوم

17
00:07:14.900 --> 00:07:34.900
ذاك كما نسيتني. فهذا حساب نقاش فيه المطالبة بنتائج النعم ونهايته الهلاك لان العبد مهما فعل فانه لن يكافئ نعم الله عز وجل. واما الحساب الثاني فهو حساب العرض. ومن

18
00:07:34.900 --> 00:07:54.900
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يدني عبده المؤمن يوم القيامة فيجعل عليه كنفه. ويقول اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ والعبد يقول

19
00:07:54.900 --> 00:08:14.900
ونعم يا ربي نعم يا ربي حتى تسقط فروة وجهه حياء من ربه عز وجل. ثم يقول الله له في نهاية حساب العرض هذا اني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك الان. فيدخل الجنة

20
00:08:14.900 --> 00:08:34.900
ونحن نسأل الله عز وجل ان يدخلنا الجنة بلا بلا حساب عرظ ولا حساب ولا حساب نقاش. وقد وصف الله عز وجل حساب العرض في كتابه بقوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا والحساب اليسير هو الحساب الذي لا يطالب

21
00:08:34.900 --> 00:08:54.900
ابدو فيه بنتائج النعم. واما الحساب ويقابله الحساب العسير. والحساب العسير هو الحساب الذي يطالب فيه العبد بنتائج النعم. فان قلت واو واي شيء واي شيء يحاسب عنه العبد يوم القيامة

22
00:08:54.900 --> 00:09:14.900
وما اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة فنقول في ذلك خلاف بين اهل العلم نبي تعارض الادلة في الظاهر في هذه المسألة. فهناك ادلة تقول بان اول ما يحاسب عنه العبد من عمله

23
00:09:14.900 --> 00:09:41.450
الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الذي رواه ابو داوود والنسائي والترمذي بسند صحيح اول ما يحاسب العبد من عمله يوم القيامة الصلاة وهناك ادلة تدل على ان اول ما يقضى به يوم القيامة بين العباد هي الدماء

24
00:09:41.450 --> 00:09:56.900
يعني القتل بغير حق. وعلى ذلك ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة بالدماء

25
00:09:56.950 --> 00:10:27.100
وقد اختلفت انظار العلماء في وجه الجمع بين هذه الاحاديث. والقول الصحيح عندي انه ان الحق على العبد قسمان. حقوق لله وحقوق وقل للمخلوقين فاول ما يحاسب عنه العبد من حقوق الله عز وجل هي الصلاة

26
00:10:27.100 --> 00:10:52.350
وعليها حديث ابي هريرة رضي الله عنه واول ما يحاسب عنه العبد من حقوق المخلوقين هي الدماء. فاذا الاولية في حديث ابي هريرة هي الاولية المقيدة بحقوق الله. عز وجل. والاولية المقيدة

27
00:10:52.350 --> 00:11:14.900
والاولية في حديث ابن مسعود هي الاولية المقيدة بحقوق المخلوقين فلا تعارض ولا اشكال بين هذين الحديثين ان شاء الله فان قلت كيف نجمع بين الادلة التي تثبت ان الله سيسأل الناس يوم القيامة

28
00:11:14.900 --> 00:11:39.900
من الادلة التي تنفي السؤال يوم القيامة فمن الادلة التي تثبت السؤال قول الله عز وجل فوربك لنسألنهم اجمعين. عما كانوا يعملون وقول الله عز وجل وقفوهم انهم مسؤولون. بينما نجد ادلة تنفي السؤال. فلا يسأل عن ذنبه فلا

29
00:11:39.900 --> 00:11:59.900
فيسأل يومئذ عن ذنبه انس فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. وقال الله عز وجل ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. فكيف نجمع بين الايات التي تثبت السؤال والايات التي تنفي السؤال

30
00:11:59.900 --> 00:12:29.900
الجواب جمع العلماء بينها بثلاثة اجوبة. وكلها صحيحة. الجواب الاول الجواب الاول ان يوم القيامة يوم طويل مقداره خمسون الف سنة. وتختلف فيه احوال اهل موقف ففي بعض اجزائه يسألون وفي بعض اجزائه لا يسألون فتحمل الايات المثبتة للسؤال على بعض

31
00:12:29.900 --> 00:12:49.900
اجزاء ذلك اليوم وتحمل الايات النافية للسؤال على اجزاء اليوم الاخرى. هذا جمع حسن. وهو جمع باعتبار طول اليوم لكن هناك جمع اخر وهو باختلاف نوع المسؤولين. فليس كل اهل الموقف يسألون وليس كل

32
00:12:49.900 --> 00:13:16.050
كل اهل الموقف لا يسألون. بل يسأل بعضهم ويترك سؤال بعضهم فالذي يترك سؤاله هم عتات الكفرة الذين بلغوا في الاجرام حده وفي الظلم منتهاه وغايته ولذلك لو تأملت الايات التي تنفي السؤال لوجدتها مقيدة بالمجرمين

33
00:13:16.200 --> 00:13:36.200
وعتات الكفرة كقول الله عز وجل ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون كابليس لا يسأل فرعون مثلا لا يسأل وقارون لا يسأل ونحو هؤلاء من عتات الكفرة الذين بلغوا في الكفر والظلم والعتو على الله عز

34
00:13:36.200 --> 00:14:08.150
اجل منتهاه. واما بقية اصناف الكفرة وبقية اصناف اصحاب الكبائر. فهؤلاء يسألون. فهمتم هذا  هذا جمع باختلاف المسئولين. وهناك جمع ثالث ايضا وهو باختلاف نوع السؤال فان السؤال المنفي هو سؤال الاستعتاب والسؤال المثبت هو سؤال

35
00:14:08.150 --> 00:14:38.150
فوربك لنسألنهم اجمعين اي توبيخا. ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون اي استعتابا وسؤال الاستعتاب يختلف عن سؤال التوبيخ. فانك لو اخطأ في حقك زميل محب. فانت تسأله سؤال المستعتب اين الصحبة بيننا؟ اين المودة بيننا؟ هل هذا سؤال توبيخ ولا سؤال استعداد؟ استعداد. سؤال استعداد

36
00:14:38.150 --> 00:14:58.150
لكن لو اخطأ ولدك اخطاء متكررة وكل مرة تنبهه ولا يزدجر ثم تقول اولست اوليس لي حق الطاعة عليك انت لا تريد منه جوابا ولكنك تريد ان تزيد في تبكيته وتزيد في توبيخه. فاذا سؤال التوبيخ شيء وسؤال

37
00:14:58.150 --> 00:15:18.150
شيء اخر وبذلك لا يكون بين الادلة اي نوع من انواع من انواع التعارف. فاذا يوم القيامة سيسأل اهل الموقف وينقسم سؤالهم الى سؤال عرض والى سؤال نقاش والى سؤال استعتاب

38
00:15:18.150 --> 00:15:38.150
والى سؤالي. توبيخ وكل سيطلع ويرى عمله الذي قدمه بين يدي الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع

39
00:15:38.150 --> 00:15:58.150
عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه يا الله وعن علم ماذا ماذا عمل به؟ نسأل الله ان يعيننا على هذه المواقف. نعم. احسن الله اليكم

40
00:15:58.150 --> 00:16:18.150
يقول الناظم رحمه الله فيوقفون الوفا من سنينهم والشمس دانية والرشح قد كثر يقفون الوفا من سنينهم يقصد به قول الله تبارك وتعالى تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان

41
00:16:18.150 --> 00:16:48.150
داره خمسون الف سنة. هذا هذا يوم طويل قال النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الله الخلائق الاولين والاخرين. يعني في موقف يوم القيامة قال فتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق

42
00:16:48.150 --> 00:17:18.150
ابلغوا الناس من الكرب والهم ما لا يطيقون وما لا يحتملون. بل ان الناس يبلغ منهم العرق على حسب اعمالهم. فمنهم من يبلغ العرق الى كعبيه. ومنهم من به العرق الى ركبتيه ومنهم من يبلغ العرق الى سرته ومنهم الى ترقوته ومنهم من يلجمه

43
00:17:18.150 --> 00:17:38.150
الجاما والعياذ بالله. فالشمس تدنو منهم قدر ميل. وقد اختلف العلماء في الميل المذكور في هذا الحديث به ميل المسافة النيل المكحلة على قولين لاهل العلم ولا اظن ان لهذا الخلاف ثمرة

44
00:17:38.150 --> 00:17:58.150
لان الشمس على حرارتها فانها ان تحركت من مكانها الان نحو الارظ ولو شيئا يسيرا لاحترقت الارض ومن عليها فكيف بميل المسافة فظلا عن ميل؟ فظلا عن ميل المكحلة. فاذا هذا يوم شديد فيه من الاهوال

45
00:17:58.150 --> 00:18:18.150
والمصاعب والمتاعب والاخطار ما يوجب للمسلم ان يلتزم بشريعة الله في حال في وقت الامكان. وان يستعد الاستعداد الكاملة بالعمل الصالح والتوبة النصوح لاستقبال هذا لاستقبال هذا اليوم. فان هناك طائفة يظلهم

46
00:18:18.150 --> 00:18:38.150
الله عز وجل من هذا الحر العظيم بظله يوم لا ظل الا ظله كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب

47
00:18:38.150 --> 00:18:58.150
نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني

48
00:18:58.150 --> 00:19:18.150
يخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ومنهم كذلك المتحابون. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اين المتحابون في

49
00:19:18.150 --> 00:19:38.150
اليوم املهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. ومن اعظم ما يحتمي به العبد من هذا الحر الشديد في هذا اليوم كثرة صدقة يا اخواني. ففي حديث سمرة بن جندب عند ابن خزيمة وابن حبان بسند جيد. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل

50
00:19:38.150 --> 00:19:58.150
امرئ في ظل صدقته حتى يفصل حتى يفصل بين الناس. فالله الله بالاجتهاد بالاعمال الصالحة حتى نخرج من هذه الدنيا على خير ما يرام باذن الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. يقول

51
00:19:58.150 --> 00:20:18.150
رحمه الله وجاء ربك والاملاك قاطبة لهم صفوف احاطت بالورى زمرا. يقصد قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. وبه اثبت اهل السنة ان لله يوم القيامة مجيئا واتيانا

52
00:20:18.150 --> 00:20:38.150
يليق بجلال الله عز وجل وعظمته ليس كمجيء المخلوقين ولا اتيانهم. وان اتفق مع مجيئهم واتيانهم مسمى فان المتقرر عند اهل السنة ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. قال الله تبارك

53
00:20:38.150 --> 00:20:58.150
قال تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله اي يوم القيامة في ظلل من الغمام الملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور. وفي الاية الاخرى في سورة الانعام هل ينظرون الا ان

54
00:20:58.150 --> 00:21:18.150
الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع او نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فهذا مجيء حق وصدق واتيان ثابت سيقع

55
00:21:18.150 --> 00:21:39.100
في هذا الوجود في يوم من الايام فنسأل الله عز وجل ان يجعله علينا مجيء رحمة واتيان فضل وثواب نعم احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله وجيء يومئذ بالنار تسحبها

56
00:21:40.250 --> 00:22:10.200
خزانها فاهالت خزانها خزانها. خزانها. خزانها فاهالت كل من نظر. يقصد بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون الف زمام امام مع كل زمام سبعون الف ملك. فلو انك حسبت

57
00:22:10.300 --> 00:22:43.000
سبعين الف زمام. في سبعين الف ملك لكان لكانت النتيجة اربع مليارات وسبعمائة مليون ملك يجرون جهنم يوم القيامة. لا اله الا الله اربعة مليارات وسبعمئة مليون ملك هم الملائكة الموكلون بسحب النار. بزمامها ونهبها يطيش

58
00:22:43.000 --> 00:23:13.000
وتخرج اعمدة دخانها حتى تغطي ارض الموقف. فيخرج عنق منها والعياذ بالله له لسان يتكلم يقول وكلت بكل جبار متكبر. ولها زفير وشهيق. كما قال الله عز وجل فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق. وقال الله عز

59
00:23:13.000 --> 00:23:43.000
جل لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون اي لشدة الاصوات المزعجة بسبب توقد لهيبها والعياذ بالله يقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف شيء من حرارتها قال اوتدرون ناركم هذه؟ فانها جزء

60
00:23:43.000 --> 00:24:03.000
لست من تسع وستين جزءا من نار من نار جهنم. فقالوا والله يا رسول الله ان كانت لكافية. هذه تكفينا فقال انه قد اوقد عليها الف عام حتى ابيضت والف عام حتى احمرت والف

61
00:24:03.000 --> 00:24:33.000
حتى اسودت فهي سوداء مظلمة. لا يسمع الناس شيئا. بسبب هذه الاصوات المزعجة التي تكون في النار. فان قلت وما حال اهل الايمان؟ فنقول قال الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا لا يسمعون

62
00:24:33.000 --> 00:24:54.600
حسيسها يا رب من فضلك يا رب. لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون نعم احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله لها زفير شديد من تغيظها. على العصاة وترمي نحو

63
00:24:54.600 --> 00:25:16.900
شررا. نعم ويرسل الله صحف الخلق حاوية اعمالهم كل كل شيء جل او صغرا. فمن تلقته باليمنى صحيفة فمن تلقن. صح. ما شاء الله. فمن تلقته باليمنى صحيفته فهو السعيد الذي بالفوز قد ظفر

64
00:25:16.900 --> 00:25:36.900
مم. ومن يكن باليد اليسرى تناولها. مم. دعا ثبورا وللنيران قد حشر. هذه قضية من قضايا اليوم الاخر عرصة من عرصات يوم القيامة وهي تطاير صحف الاعمال. وهي حق وصدق من انكرها فقد كفر. وقد كثرت الايات

65
00:25:36.900 --> 00:25:56.900
الدالة على ذلك يقول الله عز وجل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه ميسورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويقول الله عز

66
00:25:56.900 --> 00:26:26.900
فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابية. فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها ودانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. نسأل الله ان يجعلني واياكم والمسلمين جميعا من هذا الصنف. واما

67
00:26:26.900 --> 00:26:56.900
من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم اد حسابية يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني مالية هلك عني سلطانية الايات بتمامها ويقول الله عز وجل واما من اوتي كتابه ورأى ظهره فسوف يدعو

68
00:26:56.900 --> 00:27:26.900
والدعاء بالثبور هو الدعاء بالويل والهلاك. ويصلى سعيرا. وقال الله عز وجل هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. وقال عز وجل ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا

69
00:27:26.900 --> 00:27:56.900
ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. ويقول الله عز وجل وكل صغير وكبير مستتر. وقال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة

70
00:27:56.900 --> 00:28:26.900
شرا يره. فان قلت وما انواع استلام الصحف؟ فنقول نوعان. منهم من ان يستلمها بيمينه وهم اهل السعادة ومنهم من يستلمها بشماله وهم اهل الشقاوة. فان قلت وماذا يعني الله عز وجل بقوله من وراء ظهره؟ فنقول ان الكافر تخلع يده اليسرى

71
00:28:26.900 --> 00:28:56.900
فيستلم صحيفته بشماله ولكن من وراء ظهره. فاذا كلا الاستلامين لاستلام وصفين لاستلام واحد. وبعض اهل العلم قال ان المؤمنين الخلص يستلمون صحفهم باليمين والكفار باطنا وظاهرا يستلمون صحفهم بالشمال واما المنافقون فانهم يستلمون

72
00:28:56.900 --> 00:29:16.900
صحفهم من وراء الظهر والخلاف في هذه المسألة يسير سهل. والاقرب عندي هو القول الاول ان الكافر تخلع يده الشمال فيستلم صحيفته من باب اهانته وتبكيته وتوبيخه واذلاله من وراء ظهره

73
00:29:16.900 --> 00:29:51.400
بيده الشمال. فان قلت وكيف سيقرأ الامي الذي لا يعرف القراءة والكتابة صحيفته يوم القيامة  الجواب في هذا اليوم سيقرأ كل صحيفته قارئا او غير قارئ كما قال ذلك جمع من قتادة كما قال ذلك الامام قتادة وجمع من السلف قالوا كل سيقرأ يومئذ

74
00:29:51.400 --> 00:30:22.600
حتى من لم يكن قارئا. وقد اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على هذه المسألة نعم احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله ووزن اعمالهم حق فان ثقلت خيري فاز وان خفت فقد خسر. وان بالمثل تجزى هذه قضية من قضايا اليوم الاخر وهي الميزان

75
00:30:22.600 --> 00:30:46.550
فان يوم القيامة ينسب الله ينصب الله عز وجل ميزانا عظيما في عرصات يوم القيامة توزن فيه اعمال العباد  وقد ورد ذكر الميزان في الكتاب والسنة واجمعت عليه كلمة اهل السنة رحمهم الله تعالى. قال الله عز وجل ونضع

76
00:30:46.550 --> 00:31:16.550
الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال الله عز وجل ولوزنوا يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون

77
00:31:16.550 --> 00:31:36.550
الله عز وجل فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وكذلك السنة اثبتت الميزان. ففي حديث ابي هريرة في الصحيحين مرفوعا كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان

78
00:31:36.550 --> 00:32:06.550
خفيفتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وكذلك حديث صاحب طاقة وكذلك لما تضاحك الناس لم حين رأوا دقة ساق ابن مسعود قال اتعجبون من دقة ساقيه نهي في الميزان اثقل من جبل احد. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤتى بالرجل العظيم يوم القيامة لا يزن

79
00:32:06.550 --> 00:32:26.550
عند الله جناح بعوضة ثم قرأ قول الله عز وجل فلا نقيم لهم يوم القيامة وزن فان قلت هل هو ميزان واحد ام متأم ميزان متعدد؟ هل هو ميزان واحد؟ ام ميزان متعدد

80
00:32:26.550 --> 00:32:46.550
الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح ان الميزان يوم القيامة ميزان واحد. توزن فيه اعمال الامم وتوزن فيه اعمال العباد. فان قلت اذا لماذا جمعه الله في قوله ثقلت مواه

81
00:32:46.550 --> 00:33:16.550
زينه ونضع الموازين. الجواب انما جمع باعتبار اختلاف الموزون فيه وتنوعه لا باعتبار اختلافه في ذاته. واضرب لك مثالا حتى يتضح لك. لو انك دخلت على صاحب دكان عنده ميزان يغش فيه في وزن البرتقال ويغش في وزن التفاح

82
00:33:16.550 --> 00:33:36.200
ويغش في وزن الموز ويغش في وزن الذرة كل شيء يوزن في هذا الميزان فهو يغش فيه. فتقول له انت لماذا موازينك مختلة لماذا جمعت انت الموازين؟ مع انه ميزان واحد

83
00:33:36.800 --> 00:34:04.450
الجواب؟ اجيبوا لاختلاف الموزونات. فلكثرة الموزونات التي ستوضع في ميزان وكفة الميزان في الاخرة جمعه الله عز وجل فقال ونضع الموازين القسط. فاذا هو ميزان واحد فان قلت وما الذي سيوزن في هذا الميزان يوم القيامة

84
00:34:04.850 --> 00:34:33.050
فاقول في ذلك خلاف بين السلف. فهناك ادلة تدل على ان الذي سيوزن هي هي صحف الاعمال. كحديث بالبطاقة قال فتوضع السجلات في كفة وتلك البطاقة في كفة وهناك ادلة تدل على ان العمل نفسه سيوزن. كقوله كلمتان خفيفتان على اللسان

85
00:34:33.050 --> 00:34:53.050
ثقيلتان في الميزان. وهناك ادلة تدل على ان العامل نفسه سيوزن. كقوله صلى الله عليه وسلم لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقوله في حق ابن مسعود لهي في الميزان اثقل من جبل احد. وبسبب

86
00:34:53.050 --> 00:35:26.650
في هذه الادلة اختلفت انظار العلماء. والاقرب عندي ان الموزونات ثلاثة. فالعامل نفسه وصحيفة عمله ستوزن. وعمله نفسه سيوزن. فان قلت وكيف يوزن العمل وهو عرض وليس جوهرا الجواب الله عز وجل يقلب الاعمال يوم القيامة

87
00:35:28.650 --> 00:35:48.650
اعيانا حتى تقبل الميزان. كما قلب الموت وهو عرب الى كبش. لما قال يا اهل الجنة ويا اهل النار اتعرفون هذا؟ قالوا هذا الموت. والموت عرظ. ليس عينا ترى. لكن الله بقدرته

88
00:35:48.650 --> 00:36:08.650
قلبه الى كبش. بل ان القرآن يأتي يوم القيامة يحاج عن صاحبه والصيام. يأتي يحاج عن صاحبه مع انها مجرد اعمال. فالله عز وجل قادر على ان يقلب هذه الاعمال اعراضا حتى تقبل ان

89
00:36:08.650 --> 00:36:28.650
في كفة الميزان فهذا ليس بعسير على الله تبارك وتعالى. فالله عز وجل لا يعجزه شيء. بل ان دليل دل على ان جليس الانسان في قبره من؟ العمل. عمله. فان كان عمله صالحا مثل له عمله بصورة شاب

90
00:36:28.650 --> 00:36:48.650
حسن الوجه طيب الريح. قال فيأتيه شاب حسن الوجه طيب الريح. فيقول من انت؟ فوجهه الوجه الذي يجيء بالخير. قال انا عملك الصالح. واذا كان عمل الانسان سيئا فيمثل له بصورة رجل

91
00:36:48.650 --> 00:37:08.650
قبيح الوجه منتن الريح. فيقول من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر؟ فيقول انا عملك الخبيث فهمتم هذا؟ فاذا لا اشكال عند اهل السنة في هذا مطلقا. ولله الحمد. نعم. احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله

92
00:37:08.650 --> 00:37:28.650
وان بالمثل تجزى السيئات كماء يكون في الحسنات الضعف قد غفر. يقصد بذلك قول الله عز وجل من جاء سنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها

93
00:37:28.650 --> 00:37:48.650
وهذا فضل من الله عز وجل انك اذا عملت الحسنة كتب لك في ميزانك انك عملت تسع عشرا معها. فتكتب لك حسنتك وعشر امثالها فتكون مع حسنتك احدى عشرة حسنتك الاصلية وعشرة اضعافها. فاذا صمت يوم

94
00:37:48.650 --> 00:38:08.650
كتب في ميزانك عشرة ايام. واذا تصدقت بصدقة كتب في ميزانك عشر صدقات. واذا صليت صلاة كتب في ميزانك عشر صلوات. ولذلك لما خفف الله عز وجل عن عباده قال هي خمس

95
00:38:08.650 --> 00:38:28.650
في العدد وخمسون في الثواب والاجر. اليس كذلك؟ ويقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فلا من جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. ومن جاء بالحسنة فلا يجزى الذين عفوا. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

96
00:38:28.650 --> 00:38:48.650
ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون. والهالك حقيقة من غلبت هادو عشراته كما قال العلماء رحمهم الله تعالى. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم واتبع

97
00:38:48.650 --> 00:39:08.650
الحسنة تمحها. فاي سيئة تفعلها يا ابن ادم؟ فحاول ان تتبعها بالحسنة. فان الحسنة تهدم ما قابلها من السيئات. فالحسنة الكبيرة تهدم السيئة الكبيرة. والحسنة الصغيرة تهدم السيئة الصغيرة. فاذا

98
00:39:08.650 --> 00:39:31.800
هدمتها واحدة من حسناتك بقي لك تلك الحسنات المضاعفة لا يقابلها شيء من السيئات فتكون من اهل من اهل الجنة نسأل الله ان يجعلني واياكم ممن غلبت عشراته احاده. نعم. احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله

99
00:39:31.800 --> 00:39:51.800
كل ذنب سوى الاشراك يغفره ربي لمن شاء وليس الشرك مغتفرا. اعده. وكل ذنب سوى الاشراك يغفر ربي لمن شاء وليس الشرك مغتفرا. يقصد بذلك قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر

100
00:39:51.800 --> 00:40:14.200
ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقد اجمع اهل السنة على ان هذه الاية  سيكون العمل بها في الاخرة. واما في الدنيا فان التوبة لا يتعاظمها ذنب حتى ولو كان الشرك. فهناك

101
00:40:14.200 --> 00:40:34.200
ايتان اية في الدنيا وهي قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذه يتم العمل بها في الدنيا. واما

102
00:40:34.200 --> 00:41:00.200
في الاخرة فيقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم. احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله وجنة الخلد لا تفنى وساكنها. مخلد ليس يخشى الموت

103
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
والكبر. نعم. اعدها الله دارا للخلود لمن؟ يخشى الاله وللنعماء قد شكر. نعم. وينظرون على الالهي بها. نعم. كما يرى الناس شمس الظهر والقمر. نعم. كذلك النار لا تفنى وساكنها اعدها الله مولاي

104
00:41:20.200 --> 00:41:52.550
لمن كفر. نعم. ولا يخلد من من يوحده ولو بسفك دم يخلد فيها من يوحده   عندكم سقط. نعم. نعم. ولا يخلد فيها من يوحده ولو بسفك دم المعصوم قد نعم. وكم هذه الابيات تتكلم عن الجنة ونعيمها والنار وجحيمها؟ فان قلت ما عقيدة اهل السنة والجماعة في الجنة

105
00:41:52.550 --> 00:42:24.500
والنار فاقول اعلم انه لا يتم الايمان بالجنة والنار الا اذا امنت باربعة امور  الامر الاول ان تؤمن ايمانا يقينيا جازما ان النار والجنة موجودتان الان اي ان الله عز وجل قد خلقهما وفرغ من اصل خلقهما. وقد دلت الادلة المتواترة على ذلك

106
00:42:24.500 --> 00:42:54.500
ففي ايات كثيرة يقول الله عن الجنة اعدت للمتقين واعدت فعل ماض وفي النار يقول الله عز وجل اعدت للكافرين. فهذا دليل على انهما موجودتان. ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به قال الله عز وجل ولقد رآه نزلة

107
00:42:54.500 --> 00:43:24.500
اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذا هي موجودة هي موجودة وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات احدكم عرض عليه مقعده من النار مقعده من الجنة يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل. فكيف يعرض عليه مقعده منهما

108
00:43:24.500 --> 00:43:52.900
هما معدومتان هذا لا يمكن. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم احتجت النار والجنة عند ربهما. فقالت الجنة يا ربي ما لي لا يدخلني الا الضعفاء والمساكين وسقطت الناس وقالت النار يا ربي ولماذا لا يدخلني الا الجبارون المتكبرون

109
00:43:52.900 --> 00:44:12.900
فقال الله عز وجل للجنة انت الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وقال للنار انت النار عذابي اعذب بك من اشاء ولك ملؤها. وهذا دليل على انها على انها موجودة. وكذلك في صلاة الاستسقاء

110
00:44:12.900 --> 00:44:42.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي الجنة والنار في عرضي هذا الحائط الحديث بتمامه وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لعمر بن الخطاب رضي الله

111
00:44:42.900 --> 00:45:02.900
قال فذكرت غيرتك يا عمر فوليت مدبرا. فبكى عمر رضي الله عنه وقال اعلى مثلك اغار يا رسول الله بل اسمع الى هذا الحديث العظيم. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي

112
00:45:02.900 --> 00:45:27.650
صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بماذا؟ بالصلاة لم؟ فان شدة الحر من فيح جهنم فهذا دليل على انها موجودة ولها فيح بل يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاشد ما تجدون من الحر فمن فمنا

113
00:45:27.650 --> 00:46:02.950
ومن فيح جهنم واشد ما تجدون من البرد فمن زمهرير جهنم. وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة والنار. قال لجبريل انظر اذهب فانظر اليهما اذهب فانظر اليهما. فهذا دليل على ان القضية قضية قد فرغ منها. فاذا هذا اول عقيدة في الجنة والنار. العقيدة الثانية

114
00:46:02.950 --> 00:46:32.950
الايمان الجازم بانهما باقيتان ابد الاباد ودهر الدهارين لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. لا كما يقوله المعتزلة وكثير من اصناف اهل البدع الله من انها تفنى او ان افعال اهلها تفنى او ان حركات اهلها تفنى كل

115
00:46:32.950 --> 00:46:52.950
ذلك من الاقوال البدعية التي لا يجوز لك ان تعقد قلبك على شيء منها. فان قلت وما الدليل على ذلك اقول الدليل على ذلك من القرآن والسنة ايضا. يقول الله تبارك وتعالى لا يمسهم فيها نصب اي في الجنة

116
00:46:52.950 --> 00:47:12.950
وما هم منها بمخرجين بمخرجين. نفى الخروج النفي المطلق. ويقول الله عز وجل عن النار والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. ويقول الله عز وجل عن النار ايضا

117
00:47:12.950 --> 00:47:42.950
كلما خبت زدناهم سعيرا. ويقول الله عز وجل عنها لابثين فيها احقابا يقول الله عز وجل في ثلاث ايات عن النار في القرآن خالدين فيها ابدا. فعلق هذا الخلود ابدية. وقال الله عز وجل ولهم عذاب مقيم. اي دائم مستمر. لا يمكن

118
00:47:42.950 --> 00:48:02.950
وان ينقطع ابدا. وقال الله عز وجل عن النار انها ساءت مستقرا ومقاما. اي انهم سيستقرون ويقيمون فيها ولا يخرجون منها ابد الابادئ مطلقا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اهل

119
00:48:02.950 --> 00:48:32.950
النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. فاذا هم دائمون في لا يخرجون منها. الامر الثالث او العقيدة الثالثة. ان نؤمن بما صح في الادلة من نعيم الجنة وعذاب النار. فجميع ما صح من اصناف النعيم في الكتاب والسنة

120
00:48:32.950 --> 00:49:02.950
انه في الجنة فنؤمن به حقا على حقيقته ونذر كوليفيته لله عز وجل. وجميع ما من نعيم من عذاب جهنم وجحيمها فنؤمن بانه حق على حقيقته. فنؤمن بانه حق على حقيقته لكن لابد ان نعلم ان الله وان سم نعيم الجنة باسماء تتفق مع نعيم

121
00:49:02.950 --> 00:49:22.950
الدنيا في الاثم فقط. الا ان الكيفية بين النعيمين لا يعلمها الا الله عز وجل. ودليل ذلك قول الله عز وجل فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. انا علمت اللبن لكن كيفية هذا اللبن غير

122
00:49:22.950 --> 00:49:52.950
لبن الدنيا انا علمت ان مما اخفاه الله لي النساء الحور العين لكن يختلفن عن نساء الدنيا كذلك الجنة فيها عسل وخمر وقصور وخيام وظل وارائك وحرير وكل هذا النعيم نجد اسماءه في الدنيا. لكن ليس بين ما في الجنة من النعيم وما في الدنيا من النعيم الا مجرد

123
00:49:52.950 --> 00:50:12.950
الا مجرد الاسماء لان المتقرر عند اهل السنة ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. الامر الرابع ان نؤمن الايمان الجازم بانهما ستمتلئان. الله سيملأ الجنة وسيملأ النار. وهذا

124
00:50:12.950 --> 00:50:32.950
قطعه الله عز وجل على نفسه. قال الله تبارك وتعالى لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم للجنة والنار ولكليكما ملؤها. فان قلت وكيف

125
00:50:32.950 --> 00:50:52.950
يملأ الله عز وجل الجنة كيف سيملأ الله عز وجل الجنة؟ فنقول ينشئ الله عز وجل للجنة خلقا اخر ليسوا من بني ادم يدخلهم الله عز وجل الجنة بلا سابق طاعة

126
00:50:52.950 --> 00:51:22.950
ولا تعبد لانه ينعم ابتداء. واما النار فلا ينشئ الله عز وجل لها خلقا. لانه لا يعذب ابتداء وانما يضع رب العزة عليها رجله. وفي رواية عليها قدمه حتى ينزوي بعضها الى بعض وتقول قطي قطي اي حسبي حسبي كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث

127
00:51:22.950 --> 00:51:49.350
ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم ادرج الناظم عقيدة من عقائد اهل السنة الكلام على الجنة والنار. فقال رحمه الله تعالى وينظرون الى وجه الاله بها. كما يرى الناس

128
00:51:49.350 --> 00:52:19.350
الظهر والقمر. هذه عقيدة اجمع عليها اهل السنة والجماعة. فيعتقد اهل والجماعة ان الله عز وجل يرى يوم القيامة رؤية عيان حقيقة كما ترى الشمس والقمر صحوا ليس دونهما سحاب

129
00:52:19.350 --> 00:52:41.400
يحجب الرؤية يقول الله يقول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة  والمتقرر في قواعد اللغة العربية ان النظر اذا اضيف الى الوجه فلا يراد به الا رؤية العين

130
00:52:41.400 --> 00:53:01.400
فهنا النظر اضافه الله الى الوجه قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وكذلك قول الله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وقال الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى اي الجنة

131
00:53:01.400 --> 00:53:21.400
وزيادة وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم برؤية وجه الله تبارك وتعالى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر كما ترون الشمس صحوا ليس دون

132
00:53:21.400 --> 00:53:49.400
وكما ترون القمر بدرا فان استطعتم على الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروب فافعلوا فهذه رؤية خاصة باهل الجنة يتفاوتون في رؤية الجنة على حسب تفاوت منازلهم واعمالهم ومراتبهم عند الله عز وجل يوم القيامة

133
00:53:49.400 --> 00:54:09.400
فمن الناس من يرى الله عز وجل اكثر من غيره كالانبياء والرسل على حسب تفاوتهم في ايمانهم ومراتبهم وهناك رؤية اخرى قبل دخول الجنة. اثبتها اهل السنة ايضا وهي رؤية الله عز وجل في العرصات

134
00:54:09.400 --> 00:54:29.400
وقد اجمع اهل السنة على ان المؤمنين يرون الله في العرصات. كما قال صلى الله عليه وسلم وتبقى هذه الامة فيها فيأتيهم الله عز وجل في صورته التي يعرفون. فيقول انا ربكم فيتبعونه

135
00:54:29.400 --> 00:54:49.400
وفي الحديث الاخر قال فيكشف الله عز وجل عن ساقه فيسجد له كل من كان يسجد له في الدنيا الحديث بتمامه ولكن اختلفوا في المنافقين والكافرين من اهل الموقف. هل يرون الله في العرصات او لا؟ والاقرب عند العبد الضعيف ان

136
00:54:49.400 --> 00:55:19.400
يرى الله في العرصات هم المؤمنون والمنافقون فقط. ويحتجب الله بعد ذلك عن المنافقين ويبقى يراه المؤمنون الى دخول الى دخول الجنة. والرؤية في العرصات انما هي رؤية تعريف لا رؤية نعيم وحضور. ولذلك اذا رأوه في الجنة بعد ذلك تفاجأوا بهذه الرؤية وسروا بها. مع

137
00:55:19.400 --> 00:55:39.400
انهم قد رأوه سابقا في العرصات والشيء اذا رأيته مرة ثانية لا يصيبك من فجأة جماله كما صابك في رؤيته اول مرة لكننا نقول ان الرؤية الاولى في العرصات رؤية تعريفية

138
00:55:39.400 --> 00:55:59.400
يتعرف الله عز وجل الى عباده كما في الحديث قال فيأتيهم الله عز وجل في صورته التي يعرفون فالله لا يريد من هذه كمال النعيم وكمال الحبور وكمال اللذة والسرور وانما يريد بها فقط مطلقا التأمين

139
00:55:59.400 --> 00:56:19.400
والتعريف به عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله وكم ينجي الى بالشفاعة وكم من ينجي؟ وكم ينجي الهي بالشفاعة من خير البرية من عاص بها سجر. نعم

140
00:56:19.400 --> 00:56:39.400
من قضايا من قضايا اليوم الاخر التي يؤمن بها اهل السنة قضية الشفاعات. والقاعدة المتقررة عند اهل السنة ان الاصل في باب الشفاعات في الاخرة التوقيف على النصوص. فلا يجوز لنا ان نثبت شيئا من انواع الشفاعة

141
00:56:39.400 --> 00:57:04.950
يوم القيامة الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع. لانها غيب وامور الغيب توقيفية على وامور الغيب توقيفية على النص  وقد ورد في الادلة بسبع شفاعات او ثمان شفاعات. على خلاف بين اهل السنة في الشفاعة الثامنة

142
00:57:04.950 --> 00:57:24.950
فاعظم هذه الشفاعات الشفاعة العظمى في اهل الموقف لفصل القضاء. وهي المقصودة بقول الله عز وجل لعسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وقد دل عليها الحديث الطويل في مجيء اهل الموقف لادم واعتذاره

143
00:57:24.950 --> 00:57:54.950
ولنوح واعتذاره ولابراهيم واعتذاره ولموسى وعيسى واعتذارهما وانتداب محمد الله عليه وسلم لها فيقع ساجدا عند العرش. فيفتح الله من محامده عليه وحسن الثناء عليه ما لم يفتح على احد من قبله فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى تشفع فارفع رأسي فاقول ربي امتي

144
00:57:54.950 --> 00:58:14.950
ربي امتي. فيقال ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم مع الناس فيما سوى ذلك من الابواب. قال فيفصل بين الناس في القضاء بعد هذه الشفاعة. واجمع العلماء انها من الشفاعات الخاصة

145
00:58:14.950 --> 00:58:40.450
به صلى الله عليه وسلم لا يشاركه احد من الانبياء فيها. الشفاعة الثانية الشفاعة في اهل الجنة ان اهل الجنة اذا جاؤوا وجدوا ابوابها مغلقة وجدوا ابوابها مغلقة فيكون اول من يطرق باب الجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:58:40.450 --> 00:59:00.450
فيقول الخازن من انت؟ فاقول انا محمد عليه الصلاة والسلام. فيقول الخازن بك امرت لا افتح لاحد قبلك والحديث في صحيح الامام مسلم. واجمع اهل السنة على ان هذا هذه الشفاعة من الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه

147
00:59:00.450 --> 00:59:20.450
عليه وسلم. الشفاعة الثالثة. الشفاعة في عمه ابي طالب. وهي شفاعة خاصة بابي في طالب لا يشاركه احد من الكفار. لان القاعدة المتقررة في الكفار انه لا تنفعهم شفاعة الشافعين

148
00:59:20.450 --> 00:59:50.450
لكن استثني ابو طالب بشفاعة التخفيف وليست بشفاعة اخراج. فاذا هذه الشفاعة فيها خصوصيات. اولا انها خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يقبل الله من اي مؤمن ولا نبي ولا ملك ان يشفع في اي كافر. اما محمد صلى الله عليه وسلم فقط. الخصوصية الثانية انها خاصة بكافر

149
00:59:50.450 --> 01:00:10.450
واحد وهو ابو طالب. الخصوصية الثالثة انها شفاعة تخفيف لا شفاعة اخراج ودليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له هل نفعت ابا طالب بشيء؟ قال هو في دحضاح من نار ولولا

150
01:00:10.450 --> 01:00:30.450
انا اي شفاعتي لكان في الدرك الاسفل من النار. فهذه الشفاعات الثلاث خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم واما ما عداها من الشفاعات فهي عامة للانبياء والملائكة والصديقين والشهداء والصالحين بل

151
01:00:30.450 --> 01:00:55.350
رب العالمين عند نفسه ايضا فيخرج طائفة من النار بثلاث قبضات لا يبقى في النار بعدها احد ممن معه اصل الاسلام انتم معي في هذا ولا لا؟ نعم  الشفاعة الرابعة الشفاعة في اهل الكبائر الذين استحقوا النار الا يدخلوها. ويستدل عليها

152
01:00:55.350 --> 01:01:15.350
بما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس مرفوعا قال ا صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. اي يشفعون فيه قبل دخوله في النار. تقبل شفاعتهم قبل حسابهم

153
01:01:15.350 --> 01:01:38.550
يوم القيامة. الشفاعة الخامسة. الشفاعة في قوم من اهل الكبائر دخلوا النار فيخرجون منها بعد الدخول  فيأتي المؤمنون الى الله يوم القيامة ويقولون يا ربنا اخواننا كانوا يصومون معنا ويصلون معنا. ولكنهم دخلوا النار

154
01:01:38.550 --> 01:01:58.550
يقول الله عز وجل اذهبوا فاخرجوا من تعرفونه منهم ويتكرر عودة المؤمنين وشفاعتهم في اصحاب الكبائر عدة مرات حتى يقول الله تبارك وتعالى شفع الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون والصالحون

155
01:01:58.550 --> 01:02:28.100
وبقيت شفاعة ارحم الراحمين. الشفاعة السادسة الشفاعة في رفعة الدرجات يوم القيامة. كما قال الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين. اي الحقناهم بالشفاعة. وكذلك لما

156
01:02:28.100 --> 01:02:52.650
اتى ابو سلمة قال له النبي صلى الله عليه وسلم وارفع درجته في المهديين فابو سلمة يوم القيامة سترفع درجاته بشفاعة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الشفاعة السابعة الشفاعة في اهل الاعراف. وهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فينتظرون

157
01:02:52.650 --> 01:03:12.650
هنا شافعا او مرجحا يوصلهم الى جنة الله تبارك وتعالى. فان قلت وما شروط الشفاعة يوم القيامة فنقول اجمع اهل السنة على ان الشفاعة من شرطها ابن الله ورضاه. لقول الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن

158
01:03:12.650 --> 01:03:32.650
ارتضى وقال الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال الله تبارك وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فان قلت وهل ما كان يظنه المشركون في اوثانهم؟ من طلب الشفاعة

159
01:03:32.650 --> 01:04:02.650
ستكون يوم القيامة صحيحة ولها حقيقة؟ الجواب لا مطلقا. فالشفاعة التي كان يظنها المشركون في اصنامهم يوم القيامة لاحق تكون تكون وهما خيالا يوم القيامة بل سيلعن بعضهم بعضا تبرأ بعضهم من بعض كما قال الله عز وجل وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم

160
01:04:02.650 --> 01:04:22.650
يوم القيامة يلعن بعضكم بعضا. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وقال الله عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلين

161
01:04:22.650 --> 01:04:51.500
واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. فمساكين هؤلاء الكفار قد قضوا حياتهم في طلب شيء سيكون يوم القيامة خيالا عليهم لا لهم. نعم احسن الله اليكم. يقول الناظم قال رحمه الله ولا يخلد

162
01:04:51.650 --> 01:05:15.250
فيها من يوحده ولو بسفك دم المعصوم قد فجر. هذه قاعدة عند اهل السنة لا يخلد في النار الخلود المطلق احد ممن معه اصل الايمان والاسلام فهمتم هذا؟ كل من مات من اهل الكبائر ومعه اصل الدين والايمان والاسلام فانه وان عذب في النار دهر الدغارير واحقابا

163
01:05:15.250 --> 01:05:41.800
فلابد ان يأتي يوم يخرج فيه من النار الى الجنة ولذلك فالمتقرر عند اهل السنة ان كل كبيرة قرنت بالخلود في النار فيراد به مطلق الخلود لا المطلق كقول الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

164
01:05:41.800 --> 01:06:01.800
خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. ما المقصود الخلود هنا اي مطلق الخلود بعض الخلود لا الخلود المطلق. فلا يخلد الخلود المطلق الابدي في النار الا

165
01:06:01.800 --> 01:06:24.500
الكفار الكفر الاكبر والمشركون الشرك الاكبر والمنافقون النفاق الاكبر. هكذا دلت الادلة لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من وجع نفسه بحديدة فقتل نفسه. فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا

166
01:06:24.900 --> 01:06:44.900
ما المقصود بالخلود هنا؟ اي المكث الطويل. لكن ليس الخلود الابدي المطلق لان المنتحر وان ماتا وقتل نفسه الا انه يموت ومعه اصل الايمان. لان الانتحار وقتل النفس لا ينقض اصل الايمان من اساسه. لا ينقض اصل

167
01:06:44.900 --> 01:07:04.900
ايماني من اساسه ما ادري لعلكم فاهمين كلامي واضح كلامي ان شاء الله؟ الحمد لله. ثم قال الناظم تفضل. احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله وان للمصطفى حوضا مسافته ما بين صنعا وبصراها

168
01:07:04.900 --> 01:07:34.900
هكذا ذكر الله اكبر. احلى من العسل الصافي مذاقته. وان كيزانه مثل النجوم ترى. نعم. ولم يرد سوى اتباع سنته سوى اتباع. ولم يرده سوى اتباع سنته سنته سنته. نعم. سيماهم ان يرى التحديد. سيماهم. سيماهم ان يرى التحجيل والغرر. وكم ينحي

169
01:07:34.900 --> 01:07:57.250
وينفئ وكم ينحى؟ وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ورجال احدثوا الغيرة. احدثوا الغيرة لا بأس عليك لا بأس لا بأس عليك. اعد البيت. وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ورجال احدثوا الغيرة

170
01:07:57.250 --> 01:08:17.250
نعم هذه الابيات تتكلم عن قضية واحدة وهي قضية الحوض. فاهل السنة يؤمنون ايمانا جازما بان هناك حوضا عظيما سيكون للنبي صلى الله عليه وسلم يوم يوم القيامة. وقد دلت

171
01:08:17.250 --> 01:08:37.250
ادلة متواترة من السنة على اثبات هذا الحوض. فلا اشكال عندنا فيه ولله الحمد والمنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان قدر حوضي كما بين ايلة وصنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق بعدد

172
01:08:37.250 --> 01:09:07.250
نون السماء ويقول صلى الله عليه وسلم ليردن علي ناس الحوض. من اصحابي حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني. فاقول اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك وقال صلى الله عليه وسلم امامكم حوض كما بين جرباء واذرح. وهما

173
01:09:07.250 --> 01:09:37.250
بلدتان من بلاد الشام. وفي لفظ لمسلم فيه اباريق كنجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. ويقول صلى الله عليه وسلم وانا فرطكم اي مقدمكم على الحوض ويقول صلى الله عليه وسلم وان منبري على حوضي

174
01:09:37.250 --> 01:09:57.250
اي انه سينصب على حوضه يوم القيامة منبر. اما ان يؤتى بمنبره الذي كان يخطب عليه ويجعل فوق الحوض او ينشأ له منبر جديد فان المتحابين في جلال الله على منابر من نور. من باب اظهار فظلهم فالمنابر تكون يوم القيامة. واعظم المؤمنين رسول الله

175
01:09:57.250 --> 01:10:17.250
صلى الله عليه وسلم فمن اكرام الله له يجعل منبره على يجعل منبره على حوضه. وانما العلماء مختلفون ومنبره السابق ام منبر جديد فالله اعلم بالحال. فاذا الحوض قضية مفصولة بالادلة

176
01:10:17.250 --> 01:10:47.250
متواترة فان قلت اذكر لنا شيئا من صفاته فنقول لقد ذكر الناظم في قصيدته شيئا من صفاته فمن ذلك انه طويل وعريض. وانه على شكل مربع طوله كعرضه عرظا شهر ومسيرته طولا شهر. والنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه

177
01:10:47.250 --> 01:11:07.250
قد لا يعرفون مسافة الشهر يحدد لهم بالاماكن التي يعرفونها في منطقتهم. فلما جاءه ناس يعرفون الشام؟ قال كما بين الجرباء واذرح وهما منطقتان من الشام ولما اتاه ناس من اهل اليمن قال كما

178
01:11:07.250 --> 01:11:27.250
عائلة وصنعاء وصنعاء والمسافة بين هذه البلاد هو شهر ومن صفاته ايضا ان من شرب منه فلا يظمأ بعدها ابدا. فان قلت وكيف لا يظمأ بعدها واهل الجنة يشربون في الجنة

179
01:11:27.250 --> 01:11:53.350
فنقول ان شرب اهل الجنة لعن ظمئن وان مالك ما لحظور واستمتاع ولذة. ومن صفات حوضه ان عليه انية كثيرة كنجوم السماء كثرة وجمالا كنجوم السماء كثرة وجمالا وروعة وبهاء واشراقا

180
01:11:54.000 --> 01:12:14.000
ومن صفاته ايضا ان الشرب منه وقف على اهل الاتباع واما اهل الابتداع فلا يشربون ولا قطرة منه. لما ثبت في الاحاديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اصيحابي اصيحابي

181
01:12:14.000 --> 01:12:44.000
قالت له الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ومن صفات الحوظ ان رائحته اطيب من المسك ومن صفاته ان ماءه اشد بياضا من اللبن ومن صفاته انه يصب فيه ميزابان من الكوثر. يعني ان الماء الذي في الحوض مستمد من ماذا؟ من الكوثر

182
01:12:44.000 --> 01:13:04.000
ماء الكوثر الذي في الجنة فان قلت وهل الحوض هو الكوثر؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل السنة والقول الصحيح انه ليس هو الكوثر. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم بينما انا اسير في الجنة

183
01:13:04.000 --> 01:13:24.000
اذا انا بنهر حافتاه من الدر المجوف. قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فدل ذلك على ان الكوثر اين يكون؟ في الجنة. والادلة دلت على ان الحوض في العروسات

184
01:13:24.000 --> 01:13:44.000
ولو كان الحوض هو الكوثر لما دخله المحدثون. فان الادلة دلت على ان المحدثين يذادون عن الحوظ هذا الذود والطرد لهم لا يكون في الجنة لان الجنة لا ذود فيها ولا طرد فيها. ولا نصب ولا تعب فيها. فدل ذلك

185
01:13:44.000 --> 01:14:04.000
على ان الحوض في العرصات وان النهر في وان الكوثر في الجنة. بل حتى في اللغة. فان الحوض هو مجتمع الماء الذي ليس من طبيعته الحركة ولا الجريان. واما النهر فهو مجتمع الماء الذي من طبيعته الجريان والتجدد. فاذا

186
01:14:04.000 --> 01:14:24.000
الحوض ليس هو الكوثر بدلالة الشرع واللغة. بدلالة الشرع واللغة. فان قلت هل سيكون لكل نبي حوضا؟ ام انه حوض لنبينا صلى الله عليه وسلم واحد فقط؟ الجواب في ذلك خلاف بين

187
01:14:24.000 --> 01:14:54.000
السنة رحمهم الله تعالى. والقول الصحيح ان لكل نبي حوضا. ولكن حوض نبينا اعظمها اطيبها واكثرها واردا يوم القيامة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر واردا

188
01:14:54.000 --> 01:15:14.000
له واني ارجو ان اكون اكثرهم واردا يوم القيامة. وهذا الحديث صحيح بشواهده. وقد صح ايضا من قول علي ابن ابي طالب وقوله هذا له حكم الرفع لان المتقرر في القواعد ان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي فيه

189
01:15:14.000 --> 01:15:44.000
لقوله حكم؟ اجيبوا فلقوله حكم الرفع. نعم. احسن اليكم يقول الناظم رحمه الله وان جسرا على النيران يعبره بسرعة من لمنهاج الهدى عبرا ان ايماننا شرعا هذه قضية من قضايا اليوم الاخر. وهي عبور الناس عن على الصراط. عبور الناس

190
01:15:44.000 --> 01:16:04.000
الصراط يوم القيامة. وقد دل على ذلك كتاب الله عز وجل في قوله وان منكم الا مغربا. الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم وينصب

191
01:16:04.000 --> 01:16:34.000
الصراط على ظهران جهنم. فاكون انا وامتي اول من يجيز والرسل يومئذ على جنبتي الصراط يقولون اللهم سلم سلم فيمر الناس على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر. ومنهم من يمر كالريح المرسلة. ومنهم من يمر

192
01:16:34.000 --> 01:16:54.000
اجاويد الخيل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يزحف امشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا وعلى كلاليب مثل شوك السعدان. هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها

193
01:16:54.000 --> 01:17:24.000
مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم عظم كبرها الا الله عز وجل تخطف الناس. قال الناظم فمسلم ناج ومخدوش كذاك مكردس في هوة النيران. فان قلت وما السبب في تفاوت الناس في مسيرهم على الصراط؟ ما سبب تفاوت الناس في مسيرهم على الصراط

194
01:17:24.000 --> 01:17:44.000
فنقول سبب التفاوت هو تفاوتهم في الاعمال. والاتباع وذلك لان سيرك على الصراط نتيجة لسيدك على الصراط المعنوي في الدنيا كما قلناه سابقا. فمن اسرع في متابعة الشريعة هنا اسرع هناك. ومن

195
01:17:44.000 --> 01:18:04.000
هنا ابطأ هناك ومن زلت قدمه عن الصراط هنا فان قدمه سوف تزل هناك ولا يهلك على الله عز وجل الا هالك. فان قلت وماذا سيكون بعد الصراط؟ فاقول سيكون بعده عرسا

196
01:18:04.000 --> 01:18:33.800
كالقنطرة وهي مكان فسيح يجتمع فيه المؤمنون بعد عرسة الصراط فيتقاصوا فيها يتقاصون فيها حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم بعد ذلك في الجنة اسأل الله الا يحرمني واياكم منها. نعم. احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله

197
01:18:33.850 --> 01:19:03.850
وان ايماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل للذي امر. وان معصية الرحمن تنقصه تنقصه وان معصية الرحمن تنقصه كما يزيد بطاعات الذي شكر. نعم. هذه عندنا وهي ان المتقرر عند اهل السنة ان الايمان له ثلاث ركع از. الركيزة الاولى اعتقاد

198
01:19:03.850 --> 01:19:23.850
جنان قال الله عز وجل ولما يدخل الايمان في قلوبكم. وقال الله عز وقال الله عز وجل ولم تؤمن قلوبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان

199
01:19:23.850 --> 01:19:43.850
قلبه فاذا للقلب ايمان. الركيزة الثانية نطق اللسان. لقول الله عز وجل قولوا امنا فلم يكتفي الله منهم باعتقاد الايمان في القلب بل امرهم ان ينطقوا بهذا الايمان بالسنتهم فقال قو لو. وقال النبي صلى الله

200
01:19:43.850 --> 01:20:13.850
عليه وسلم الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. ثالثها عمل الجوارح اركان فالعمل من الايمان. فان قلت واي عمل؟ فاقول جيس العمل لا احاد العمل الا بدليل

201
01:20:13.850 --> 01:20:43.850
فالذي ينقض اصل الايمان هو ترك العبد لجنس الاعمال. واما اذا كان عنده جنسها ولكن تخالف ولكن اه ترك بعضها فترك بعض افراد العمل ينقص كمال الايمان الواجب فقط الا اذا دل دليل على ان من ترك هذا العمل المعين ينتقض ايمانه بالكلية كترك الصلاة كالصلاة فقد

202
01:20:43.850 --> 01:21:03.850
دل الدليل على ان من ترك هذا العمل فقد خلع اصل الايمان خلع اصل الايمان من قلبه. لقول النبي صلى الله عليه ان لم بين الرجل والكفر او قال الشرك ترك الصلاة. وقال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد

203
01:21:03.850 --> 01:21:23.850
كفر واما الزنا والربا والسرقة وعقوق الوالدين فهي تنقص كمال الايمان الواجب ولا تنقض اصلها اهو وهو مذهب اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة انه مؤمن بما بقي معه من الايمان وفاسق بما ارتكبه

204
01:21:23.850 --> 01:21:43.850
من الذنب والعصيان. فالكبيرة تنقص كمال الايمان الواجب. ولكنها لا تنقض اصل الايمان. فاذا قيل لك ما العمل؟ الذي هو كونوا في الايمان فتقولوا جنس العمل لا احد الا بدليل. فان قيل لك وهل هناك طائفة جعلت

205
01:21:43.850 --> 01:22:07.850
احاد العمل ركنا في صحة الايمان فقل نعم وهم الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ولذلك بنوا على مذهبهم هذا تكفيرا من ارتكب كبيرة واحدة لاخلاله بجزء الايمان والاخلال بالجزء عند الوعيدية اخلال بالكل

206
01:22:08.650 --> 01:22:28.650
كأنني استعجلت في الشرح عليكم ها؟ بل هو واظح كما شرحناه في قضية في عفوا في عقيدة الامام الكل وذاني رحمه الله. فاذا هي ثلاثة ركائز لا يصح ايمان العبد الا بها. يقول فيها الناظم ايماننا عقد وقول هكذا عمل فتلك ركائز الايمان

207
01:22:28.650 --> 01:22:58.650
قاعدة قاعدة. الايمان يزيد وينقص عند اهل السنة. والجماعة فاذا فعل الانسان شيئا من موجبات زيادته زاد حتى يبلغ كماله. واذا فعل الانسان شيئا من نقصه نقص حتى لا يبقى منه شيء البتة. فان قلت وما الدليل على ذلك

208
01:22:58.650 --> 01:23:18.650
اقول الدليل على ذلك قول الله عز وجل ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقال الله عز وجل ويزيد الذين اهتدوا الله الذين اهتدوا هدى هدى. وقال الله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. ويقول النبي

209
01:23:18.650 --> 01:23:38.650
الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وقال صلى الله عليه وسلم ان اكمل المؤمنين ايمانا احاسنهم

210
01:23:38.650 --> 01:23:58.650
اخلاقا. وقال صلى الله عليه وسلم للنساء ما رأيت من ناقصات عقل ودين. اذهب للب الرجل الحازم من اذا كنا فاذا دلت الادلة الكثيرة على تلك القضية العظيمة وهي ان الايمان يزيد وينقص. فان قلت وما اسباب زيادته؟ فاقول

211
01:23:58.650 --> 01:24:28.650
معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته السبب الثاني التفكر في ايات الله الكونية والشرعية. السبب الثالث فعل الطاعة السبب الرابع ترك المعصية. وضد قل لي سبب من اسباب الزيادة سبب من اسباب النقص. فمن اسباب النقص عدم معرفة الله

212
01:24:28.650 --> 01:24:55.300
وصفاته اضيفوا هذا اضيفوا وعدم التفكر في ايات الله في الكونية او الشرعية وفعل المعصية وترك الطاعة نعم. احسن الله اليكم. يقول الناظم رحمه الله وان طاعة اولي الامر واجبة من الهداة

213
01:24:55.300 --> 01:25:25.300
وان وان طاعة اولي الامر واجبة من الهداة نجوم العلم والامراء. وهذا لا جرم عندنا فيه فعقيدتنا في ولاة الامر في عدة قضايا القضية الاولى وجوب طاعتهم في بغير معصية الله هذي اول عقيدة. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

214
01:25:25.300 --> 01:25:45.300
واولي الامر منكم ولم يكرر الله الفعل اطيعوا بل عطف طاعة الامراء على طاعة الله ورسوله لينبهنا على انها طاعتهم انما تكون اذا امروا بما يتضمن طاعة الله ورسوله. فاذا امروا بمعصية

215
01:25:45.300 --> 01:26:05.300
ولا سمع ولا طاعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. انما الطاعة في المعروف. ويقول صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد كأن رأسه

216
01:26:05.300 --> 01:26:35.300
زبيبة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي طه يوم القيامة لا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ويقول صلى الله عليه وهو في حديث عبادة رضي الله عنه قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسمع

217
01:26:35.300 --> 01:26:55.300
ونطيع في عسرنا ويسرنا وفي منشطنا ومكرهنا. وقال صلى والا ننازع الامر اهله الا اننا كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان. ويقول صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان اخذ مالك وجلد ظهر

218
01:26:55.300 --> 01:27:27.650
والادلة في هذا كثيرة جدا. العقيدة الثانية حرمة الخروج عليهم الا بشرطه حرمة الخروج عليهم الا بشرطه. فقد دلت الادلة على حرمة الخروج على حكام الزمان الا بشرطه. فان قلت وما شرطه؟ فاقول المتقرر عند اهل السنة انهما

219
01:27:27.650 --> 01:27:53.600
انها جمل من الشروط. الشرط الاول ان نرى منهم كفرا وبناء على اشتراط هذا الشرط فشائر الذنوب والمعاصي غير الشرك والكفر لا تجيز لنا ان نخرج الثاني ان يكون هذا الكفر بواحا يعني كفرا ظاهرا

220
01:27:53.750 --> 01:28:13.750
ليس فيه خفاء. ولا اشكال. وبناء على ذلك فما يستخفي به هؤلاء في قلوبهم او في بيوتهم مما يوجب كفرهم لا شأن لنا به. اذ ليس كفرا بواحا. الشرط الثالث ان يكون عندنا فيه من

221
01:28:13.750 --> 01:28:33.750
والله برهان بمعنى انه كفر مجمع متفق عليه ليس كفرا مختلفا فيه لا يجوز لنا ان نخرج على حكامنا بسبب فعلهم كفرا اختلف اهل السنة في كونه كفرا او ليس بكفر

222
01:28:34.750 --> 01:28:54.750
كالحكم بغير ما انزل الله. فان اهل السنة لم يتفقوا على انه كفر اكبر ولم يتفقوا على انه كفرا على انه خضر اصغر. وانما بعضهم ذهب الى هذا وبعضهم ذهب الى ذاك وبعضهم فصل فجعل صورا منه كفرا

223
01:28:54.750 --> 01:29:24.750
اكبر وجعل الصور الاخرى كفرا اصغر. فاذا الكفر المختلف فيه لا يجيز لنا ان نخرج عليهم بسببه الشرط الرابع ان تكون عند الخارجين القدرة على ابعادهم عن منصبهم بدون سفك دماء بدون سفك دماء ولا وقوع في مفاسد اعظم واكبر من المصالح المرجوة

224
01:29:24.750 --> 01:29:54.750
لان المتقرر عند العلماء انه اذا تعارض مصلحتان ورعي اعلاهما بتفويت ادناهما واذا تعارضا مفسدتان رعي اشدهما بارتكاب اخفهما. فاذا افضى خروجنا عليه الى تسليط اسلحته النارية وقنابله وجنوده وزبانيته على الشعب. والشعب شعب اعزل لا سلاح معه

225
01:29:54.750 --> 01:30:14.750
ولا طاقة على صد عدوان هذا المتسلط الحاكم الظالم الغاشم. فحين اذ لا يجوز لنا ان نخرج عليه ونحن ضعفاء ولا قد طاقة لنا عندنا فان تغييره وان كان واجبا على الشعب الا ان الواجبات منوطة بماذا؟ بالاستطاعة والقدرة

226
01:30:14.750 --> 01:30:31.050
اليس كذلك؟ فقد اجمع العلماء على انه لا واجب مع العجز واجمع العلماء على ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل. وقال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم

227
01:30:31.050 --> 01:31:00.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم الشرط الخامس ان يغلب على الظن تولية الاصلح. ان يغلب على الظن تولي الاصلح بعده فلا نبعده ثم نتجه الى صناديق الاقتراع ولا ندري عن الذي سيأتي بعده. فهذا خطأ عظيم. لماذا؟ لان ابعاد

228
01:31:00.300 --> 01:31:22.600
الان عن واقع الناس سيكون مفسدة. والذي سيأتي بعده مصلحة متوهمة. ربما يأتي بعده اعظم منه فسادا فاذا لا بد ان يكون الثاني جاهزا. متى ما ابعدنا هذا نولي من هو اصلح منه. لكن الحاصل الان

229
01:31:22.600 --> 01:31:42.600
انهم يخرجون على حكامهم ثم يتوجهون الى ماذا؟ الى صناديق الاقتراع في حال هم لا يعرفون من سيأتي بعده ومن سيصوت الشعب له ويا ليت من يصوت هم خيار الشعب بل التصويت مفتوح لكل اطياف الشعب. مؤمنهم وكافرهم برهم وفاجرهم

230
01:31:42.600 --> 01:32:00.650
وانتم تعرفون ان الصالحين في الشعوب قليل. فاذا من سيأتي بعده اذا كان الامر موقوفا على صناديق الاقتراع فاذا يبقى حمارنا هذا لا يأتينا حمار العن منه. يبقى حمارنا هذا الذي اذانا

231
01:32:00.650 --> 01:32:30.750
ها ودمر بلادنا وحكم بغير شريعة ربنا واخذ اموالنا لا يأتينا من هو اعظم منه فسادا. يا ليت الشعوب تفقه هذا الكلام انما تنظر الى مفسدة حاضرة فتتقحم تلك المفسدة المتحققة من اجل مراعاة مصلحة متوهمة. والمتقرر عند العلماء انه اذا تعارضت مصلحة

232
01:32:30.750 --> 01:33:02.050
متوهمة مع مفسدة متحققة فان درء المفاسد المتحققة مقدم على جلب المصالح المتوهمة. انتم فهمتموني؟ نعم. وان هناك فتنتين اعظم الفتن التي تراق فيها الدماء تلك الفتنتان. فتنة واجعل الحكام فتنة التكفير. هل رأيتم فتنة تراق فيها الدماء غير هالفتنتين؟ هذي اعظم فتنتين. فاذا لا بد على العلماء ان يقوا الشعوب

233
01:33:02.050 --> 01:33:22.050
هاتين الفتنتين ما استطاعوا. ولذلك قرر اهل السنة وجوب طاعة الحاكم حتى وان ظلم وان جار وان اخذ المال وانتهك العرض واغتصب كل هذه افعال حرام عليه ويجب علينا ان ننكر عليه. لكن ليس على الوجه الذي يوجب مفاسد في الامة

234
01:33:22.050 --> 01:33:42.050
والا فالانكار عليه واجب. يجب على طائفة من العلماء ان يتقوا الله في انفسهم وينكروا على الحاكم ما يفعله من الظلم. ويفعله من ولا يجوز لاحد من العلماء ان يبرر اخطاء الحكام. الواضحة الصارخة المخالفة للشريعة. لكن

235
01:33:42.050 --> 01:34:02.050
وفي المقابل لا يجوز له ان نؤلب الشعوب على حكامها. ولا ان نخطط لاغتيال الحكام ولا لاغتيال الوزراء ولا للتفجير في البلد حتى لا نكون ممن يريد ان يبني قصرا فيهدم مصر. او نريد ان نبعد رجلا فنزهق في

236
01:34:02.050 --> 01:34:15.400
ابعاده ثلاث مئة الف نسمة كلهم ماتوا بسبب ابعاد رجل واحد. هل هذا من الحكمة؟ هل هذا من العقل؟ هل هذا من الدين؟ الجواب لا. ولذلك امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر

237
01:34:15.400 --> 01:34:35.400
واني اعطيكم يا اخواني فوائد جميلة. لكن لا تكتبوها. لعلكم تسمعونها فيما بعد. اريدكم ان تكتبوها في قلوبكم في مسألة طاعة الحاكم بالذات اذا اردت ان تفهم ما ما قرره اهل السنة فلا بد ان تدخل في هذا الباب في ثلاثة اصول. الاصل الاول انتبهوا

238
01:34:35.400 --> 01:34:58.950
انه لا عواطف في هذا الباب ادخل في باب مسألة طاعة الحكام بلا عواطف. وانما محكما للعقل. لانه متى ما دخلت العاطفة في مسألة الحاكم وطاعة الحاكم افسدته. ولذلك كل من ينكر على اهل السنة هذا المذهب الذي يرموننا بسببه بالجبن والخوف والذعر وتبرير اخطاء الحكام والانبطاح للطواغيت

239
01:34:58.950 --> 01:35:18.950
لا شأننا نبيهم يصفوننا كيفما شاؤوا. لكننا دخلنا بدون عواطف. ولذلك ماذا يقول عليه الصلاة والسلام؟ منبها لعدم دخول العواطف في باب الحكام يقول ماذا؟ اسمع قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة في عسرنا

240
01:35:18.950 --> 01:35:43.850
ويسرنا وبنشطنا ومكرهنا واثرة علينا. كلها عواطف. الانسان يفرح باليسر ففي اليسر طع ويحزن في العسر وفي الحزن اطع. ويفرح في المنشط وفي المنشط اطع. وفي في الامور الضيقة اطع اذا لا تتغير طاعتك للحاكم بتغير عواطفك

241
01:35:43.900 --> 01:36:03.900
ولذلك يقول الله عز وجل فان اعطوا منها رضوا. رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. اذا اذا سخروا قضية الطاعة والبيعة لقظي لشهوات شخصية نفسية. متى ما دخلتم ايها الشباب فيما قرره اهل السنة في باب طاعة الحاكم

242
01:36:03.900 --> 01:36:27.800
بالعواطف اعلموا انكم ستفسدون اكثر مما تصلحون انتم فهمتوا؟ القاعدة الثانية انتبه طاعة الحاكم ليس مبناها على المعاوضة طاعة الحاكم ليس مبناها على المعاوظ. ما معنى المعاوظة؟ اعطنا نعطيك. يسر لنا نيسر لك

243
01:36:28.400 --> 01:36:48.400
ضيق علينا نضيق عليك اظلمنا نظلمك. متى مات عمل الناس مع حكامهم تعامل المعاوظة فسد نظام البلد وانما تتعامل مع حكامك تعامل تعبد. انت تعبد الله عز وجل بطاعتهم لان من امرك بطاعتهم الله

244
01:36:48.400 --> 01:37:08.400
انت تعبد الله بالصبر عليهم. انت تعبد الله بتحريم الخروج عليهم. انت تعبد الله بتعليم الناس العقيدة الصحيحة في حكامهم انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا اجعل تعاملك مع حكامك عبادة حينئذ يخف عليك الامر

245
01:37:08.400 --> 01:37:28.400
اما ان جعلته تعامل معاوظة يثقل عليك الامر لانهم اخذوا ولم يعطوا. فهمتم؟ وظلموا ولم يعدلوا كلوا ولم ييسروا وضيقوا ولم ييسروا. فاذا لم يعطوك شيئا فاذا كان تعاملك مبنيا على تعامل

246
01:37:28.400 --> 01:37:56.450
المعاوظة حينئذ لن تطيع وسوف تتعاقد مع جهات خارجية ارهابية حتى تدمر بلدك ولذلك كل من يفعل ذلك في البلد يقولون سرقوا الاموال. اذا لم يعطونا. سرقوا الاموال يختص بالمخصصات وظفوا اولادهم اخذوا المالية. طيب انت ما شأنك انت؟ لا شأن لك انت في هذا

247
01:37:56.450 --> 01:38:16.450
انت عليك ان تسمع وتطيع. ولذلك كل من امرك الله بطاعته فليست طاعته معاوضة. الله امرك ان تطيع والديك فلست الطاعة بين الولد وابيه طاعة معاوضة. الزوجة امر الله امرها الله ان تطيع زوجها. فليست الطاعة بين الزوجين طاعة

248
01:38:16.450 --> 01:38:33.400
معاوضة افهمتم هذا؟ نعم. وكذلك الحاكم امر الله بطاعته. فليست الطاعة بين الحاكم والمحكوم طاعة معاوظة. والله لو تحررت عقولنا من العواطف ومن المعاوضة لرأينا ان القضية قضية مصالح ومفاسد

249
01:38:33.550 --> 01:39:03.550
القاعدة الثالثة افهموها. بقي معنا وقت؟ كم وصلنا اي بيت اثنين وثمانين ريال نبي نخلي شي بعد لا نبي نخلي شي بعد التراويح بعد التراويح بعد المغرب ها تلاتة وسبعين بيت بس. اي اصل لنا الان؟ اه. الاصل الثالث. في باب مسألة طاعة الحاكم. اسمع. ترى باستقراء كتب اهل

250
01:39:03.550 --> 01:39:22.600
تمنا اكثر من ست وعشرين سنة. وهذه قاعدة متكررة لمن قرأ في هذه الكتب. انه في باب طاعة الحكام تتحمل المفاسد الخاصة من اجل مراعاة المصالح العامة. انظر الى اهل السنة. قال الله عز وجل وان ضرب ظهرك

251
01:39:22.900 --> 01:39:42.900
انت يعني واخذ مالك فكونك تخرج عليه فتدمر البلد كلها بسبب مفسدة وقعت عليك انت تحملها يا اخي انت معي ولا لا تحملها احتسب اجرها عند الله عز وجل. انكر احم مالك احمي عرضك. لكن انت لا تخرج لا تنزع اذا من الطاعة لان نزعك وخروجك

252
01:39:42.900 --> 01:40:02.900
يدمر البلد كله. واحاديث كثيرة يسمى منها ان النبي يريد ان يقرر في قلوبنا هذه القضية. وهي ان ما فعله الحاكم في احدكم محتمل فهو خير لكم ان تصبروا عليه من ان تقابلوه بالسيف. تقابلوه بالسيف. فلو انك دخلت في باب

253
01:40:02.900 --> 01:40:27.950
مسألة طاعة الحكام في هذه الثلاثة الاصول والله سوف ترى ان هذه العقيدة لا صلاح للبلاد ولا للكرة الارضية الا بها. ولذلك يقول اهل السنة ونرى الحج مع الائمة والجهاد مع الائمة والصلاة خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا

254
01:40:28.250 --> 01:40:52.650
لما قرروا هذا؟ لم؟ لان الطاعة ليست معاوضة ولان ما في عواطف في هذه المسألة ولان صلاته بمجموعة من الناس مفسدة خاصة بهم لكن تبقى البلد امنة بهذا الحاكم انتم فهمتم هذا؟ نعم. وارجو ان تنقلوه. والله ما جامل لحكام. وقد عرفتم مني انا ما اجامل لا حاكم ولا محكوم. وانما هذا هو الحق

255
01:40:52.650 --> 01:41:11.450
اننا نطيعهم تعبدا لله لا من اجل سواد عيونهم. ولا من اجل الشيكات او الاموال التي تصرف ولعلها تصرفت ما صرفت. ولا من اجل المال الذي يصرف. وانما تعبدا لله عز وجل. طيب ظلمهم

256
01:41:11.450 --> 01:41:38.700
مفسدة خاصة طيب سجنهم لهذا الرجل برضو مفسدة خاصة هل قولي مفسدة خاصة انني اقرها؟ الجواب لا. ولكنني اتحملها من اجل دفع ايش؟ مفسدة. مفسدة اعظم منها. احفظوا الاصول سعوديها ثلاث مرات ولعلكم تكتبونها الان بعد فهمها. الاصل الاول ان طاعة الحكام لا عواطئ ان مسألة الحكام

257
01:41:38.700 --> 01:42:00.650
لا مدخل للعواطف فيها. ان مصلحة الحكام لا عفوا ان قاعة الحكام لا مدخل للعواطف فيها الثانية الثانية من يذكرني بها ليس فيها مقايضة ان طاعة الحكام ليست مبنية على المعاوضة الثالثة

258
01:42:00.650 --> 01:42:18.300
الصبر. ها؟ الصبر. ان طاعة الحكام يتحمل فيها المفاسد الخاصة من اجل مراعاة المصالح العامة العامة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ونكمل المنظومة بعد صلاة المغرب ان شاء الله