1
00:00:00.550 --> 00:00:15.700
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على سيدنا محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذرياته وال بيته

2
00:00:15.950 --> 00:00:33.750
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد وصلنا فصل في جماع الصائم وما يتعلق به قال ومن جامع في نهار رمضان اه ولو في يوم لزمه امساكه

3
00:00:34.550 --> 00:00:52.450
آآ او دبر فعليه القضاء والكفارة ومن جمع في نهار رمضان اول مسألة هتظهر معنا ان ما هو الجماع يعني هل المقصود بالجماع انه ينزل المقصود بالجماع ايه بالزبط فقال لك عثمان النجدي

4
00:00:52.850 --> 00:01:09.400
فغيب حشفة ذكره في فرج من كلمة اصلي دي يعني ايه مش هنتكلم فيها. يبقى الجماع الذي تتعلق به الاحكام يا جماعة ومش بس الاحكام هنا عموما الجماع الذي تتعلق به الاحكام

5
00:01:09.700 --> 00:01:26.100
هو تغييب الحشفة. الحشفة ايه هي اللي هي مقدم الذكر مقدم العضو الذكري هو تغييب الحشفات في الفرض. هو ده الجماع الذي يتعلق به الاحكام. زي آآ احكام الايه؟ الزنا

6
00:01:26.450 --> 00:01:46.600
امتى نقول انه آآ وقع الزنا عياذا بالله وآآ يجب الحد لتغييب الحشف زي الغسل متى نقول يجب الغسل بتغييب الحشفة خلاص يبقى وان لم ينزل وان لم ينزل ولزلك ازا انزل بمباشرة دون الفرض

7
00:01:47.250 --> 00:02:03.600
يعني واحد قبل امرأته او باشرها لكن من غير هذا الادخال الذي ذكرناه وانزل من يا او مذيا هل تجب عليه الكفارة؟ لأ ما تجبش عليه الكفارة يجب عليه القضاء فقط

8
00:02:04.250 --> 00:02:21.350
خلاص والمسألة دي فاتت معنا لو تفتكروا خلاص انه من انزل من يا او مذيا بتقبيل او مباشرة دون الفرج عليه القضاء ماشي ما نقولش ان كده اسمه جامعة. امتى نقول انه جمع؟ قلنا لكم بقى خلاص

9
00:02:21.700 --> 00:02:39.700
قال ومن جمع في نهار رمضان ولو في يوم لزمه امساكه قبل ما نخش ولو في يوم لزمه الامساك ايه رأيكم لو حد جامع في يوم قضاء يعني صورة المسألة

10
00:02:40.300 --> 00:02:51.300
ان واحد كان فطر يوم في رمضان عذر بعزر بدون عزر مش قضيتنا دلوقتي المهم واحد وواحدة آآ كانوا فاطرين في رمضان يوم ولا يومين ولا اي حاجة. المهم بيقضوا اليوم ده

11
00:02:52.250 --> 00:03:06.950
فجامع امرأته في هذا اليوم يوم القضاء مش في يوم الاداء ايه رأيكم عليه كفارة ولا ما عليهوش ومسموح بالهبد احنا بنتكلم في الكفارة مش في القضاء. القضاء ما هو هيقضي

12
00:03:07.050 --> 00:03:35.450
انما عليه كفارة ولا لأ ومسموح بالهبد ماشي عبدالعظيم يقول لا ما عليهوش وآآ ماشي اتنين واحد ناس عليه وناس ما عليهوش وكده ماشي طيب هل سؤال تاني المسألة اللي انا قلتها دي

13
00:03:35.800 --> 00:03:54.200
المسألة اللي انا قلتها ركزوا كده آآ ثواني حكمها مذكور في الكتاب في الحتة اللي احنا بنقراها ولا مش مذكور السؤال اللي انا سألته اللي هو في الكتاب يعني في الحتة دي في الجزء اللي باين قدامكم على الشاشة

14
00:03:55.250 --> 00:04:18.500
اللي باين قدامكم على الشاشة دلوقتي هل المسألة اللي انا قلتها دي مذكورة ولا غير مذكورة ده السؤال تاني واحد جامع في يوم قضاء عليه كفارة ولا ما عليهوش الناس قالت عليه وناس قالت ما عليهوش منكم

15
00:04:20.350 --> 00:04:36.850
فرجعت قلت لكم طيب هو مذكور الحكم ده عندنا دلوقتي الكتاب في الحتة اللي قدامنا دي الناس بتقول لأ اللي بيقول لأ خلاص اللي بيقول مذكور مذكور فين بقى ايه المذكور في الكتاب فين

16
00:04:37.450 --> 00:05:07.750
قولوا لي الكلمة الفلانية الكلمة واضح السؤال بتاعي صح عشان ماشي. عمر شريف تونسي احسنت يا عمر احسنت بيقول لك هو بيقول هنا من جامع في نهار رمضان من جامع في نهار رمضان. يبقى معنى كده ان الحكم

17
00:05:08.150 --> 00:05:24.400
خاص برمضان مش ده اللي انت عاوز تقوله يا عمر؟ طبعا لو حتى مش ده اللي انت عاوز تقولها تقول لي اه هو لان انا قلت احسنت هنا يا جماعة ركزوا في اللي هقوله ده بقى انا ليه طولت في الحتة دي

18
00:05:27.050 --> 00:05:43.800
علشان افهمكم حتة مهمة جدا ركزوا فيها بقى يلا ركزوا معي كله يركز معي هقول جملة كده هقول جملة ركزوا فيها وبعدين افهمها لكم لو انا دلوقتي عاوز اتكلم بقى بكلم طلاب علم زي زي حضراتكم كده

19
00:05:43.950 --> 00:06:06.650
ناس فخمة وفاهمة في العلم والفقه. هقول الاتي هقول وظاهره القضاء على من جامع في يوم قضاء ظاهره مش هقول ان ان المسألة منصوص عليها لا لكن ظاهر الكلام ظاهر الكلام يحبها

20
00:06:06.800 --> 00:06:19.900
ماشي؟ ما هواش كلام علمي بقى اللي انا بقوله ده بس عشان افهمكم يعني الكلام العلمي اللي انا قلته في الاول. يعني لو بنتكلم بلغة الفقهاء هنقول كده ظاهره انه لا كفارة على من جامعه

21
00:06:20.050 --> 00:06:37.700
في يوم القضاء لكن هنا لم ينص على هذه المسألة لم ينص خلاص طيب اه طب هي بقى هو كده فعلا ولا مش كده ؟ لان الظاهر ده يا جماعة قد يكون مرادا وقد يكون غير مراد

22
00:06:39.050 --> 00:06:49.900
مفهومة؟ يعني هو هنا بيقول لي ومن جمع في نهار رمضان ممكن يكون هو كده ظاهر الكلام ايه؟ انه من جامع في يوم في يوم القضاء لا كفارة عليه لانه ما هواش في نهار رمضان

23
00:06:50.600 --> 00:07:04.100
وممكن يكون الراجل وهو بيكتب الكتاب ما لا يقصد لا يقصد هذا هو يعني ايه؟ هو مركز في رمضان بس يعني مش مفهوم هل هنا الظاهر مراد او مراد خلاص

24
00:07:04.650 --> 00:07:26.100
ولزلك نص عليها في الاقناع بقى طبعا في في منتهى الايرادات برضو ظاهره يعني ايه لم يذكرها نصا لم ينص عليها لكن ظاهر الكلام اه كهداية الراغب هنا انما المسألة دي منصوص عليها في الاقناع

25
00:07:26.650 --> 00:07:41.400
انه من جامع في القضاء فلا كفارة عليه. ودي مسألة قد تحدث ونرجع نتسأل خلاص اللي انا بقوله ده لطلاب العلم والناس اللي عاوزة تفهم لغة الفقهاء. بالبلدي بقى بالبلدي كده

26
00:07:42.000 --> 00:07:56.300
اللي هيجامع في نهار رمضان عليه قضاء وكفارة اللي هيجامع في يوم القضاء يعني فايته يوم من رمضان وبيقضيه وبعدين جامع امرأته فعليه القضاء ولا كفارة عليه ما علهوش كفارة

27
00:07:56.900 --> 00:08:11.250
ده ملخص الحكم ماشي بس انا ما كنتش عاوز اقول الحكم بس انا لو كنت عاوز ادربكم على مسألة كده آآ او يعني لغة الفقهاء في مكان شبه كده علشان لما تقروه في حتة او تسمعوه من حد تبقوا فاهمين هو بيقول ايه

28
00:08:11.900 --> 00:08:32.000
يبقى يبقى ساعتها اي فقيه هيجتمع يقول لك ظاهره احنا بقى دلوقتي بندرس الراغب فهيقول كده ظاهر هداية الراغب الكفارة على من جامع في في يوم القضاء تقوم تفهم على طول ان هداية الراغب لم لم ينص على هزه المسألة

29
00:08:33.200 --> 00:08:53.650
فهمتوا طيب يبقى عرفنا ايه هو الجماع الذي ما تتعلق به الاحكام في الفقه عندك وعرفنا ان الجملة الاولى دي يوم الجمعة في نهار رمضان آآ ظاهرها ان من جامع في يوم القضاء فلا كفارة عليه وهو مراد. نعم هذا صحيح

30
00:08:54.600 --> 00:09:13.050
طيب ولو في يوم لزمه امساكه يعني ايه يعني واحد كان مسافر وقدم من السفر وصار خلاص صار مقيما هنا المسافر اللي قادم ده هيقعد ياكل ويشرب ويهيص ايه رأيكم؟

31
00:09:14.800 --> 00:09:27.900
واحد مسافر وقدم خلاص قدم في اسناء النهار واحنا في رمضان ايوة احسنت. يبقى هنقول له لأ لا تاكل ولا تشرب ولا تعمل اي حاجة ليه؟ لحرمة الوقت لحرمة الوقت

32
00:09:27.950 --> 00:09:44.450
هنا نقول ايه؟ يلزمه يلزمه الامساك. صح كده يبقى يوم سك وجوبا لحرمة الوقت طيب هل له ان يجامع في هذا اليوم يحرم انه يجامع لان احنا قلنا له ايه؟ هتمسك وجوبا

33
00:09:44.500 --> 00:10:03.650
جامع بقى في هذا النهار ده السؤال بتاعنا يبقى واحد ومراته مسافرين وبعدين رجع في نهار رمضان هيقول ايه احنا احنا اصلا اليوم ده فاطرينه فعادي نجامع فجامع امرأته عليه

34
00:10:03.750 --> 00:10:19.850
الكفارة هو كده كده هيقضي يا جماعة. هو كده كده ما هو فطران كده كده هيقضي احنا احنا سؤالنا دلوقتي في الكفارة ركزوا يبقى من جامع في يوم يلزمه امساكه

35
00:10:20.050 --> 00:10:39.650
عليه الكفارة صورة تانية واحد مريض وبرئ واحد مريض فالمريض له انه يفطر بيفطر وياكل ويشرب وجيه في نص يوم كده بالنهار خف برئ من مرضه نقول له تمسك وجوبا يلزمك الامساك. ليه؟ لحرمة الوقت

36
00:10:40.100 --> 00:11:07.400
طب قال خلاص انا كده كده طالما فطران اليوم ده وجامع بقى نقول له عليك الكفارة فهمتوا طيب اه قال فعليه القضاء والكفارة خلاص خلصنا دي قال وان كان دون الفرج فانزل او عذرت المرأة فالقضاء فقط

37
00:11:07.850 --> 00:11:31.050
ركزوا يا جماعة هل هذا لحرمة؟ اه لحرمة لانه وقت محترم وهو غير مشروع في حقه الجماع لانه يلزمه الامساك يلزمه الامساك وهو يأثم ان اكل او شرب يأثم حرام عليه ياكل ويشرب

38
00:11:32.050 --> 00:11:57.100
صح وحرام عليه كذلك انه يجامع. فهو آآ فهو غير مشروع في حقه الايه الجماع  وفعله في زمان محترم هيبقى اه عليه الكفارة. يلا نرجع تاني طيب قال وان كان دون الفرج

39
00:11:57.650 --> 00:12:13.350
فانزل او عذرت المرأة فالقضاء فقط كمسافر جامع في صومه سؤال علشان نصحصح الناس شوية الناس الجديدة اللي معنا في الصوم بس اللي هو ما بيحضروش الفقه من الاول معنا

40
00:12:13.450 --> 00:12:28.750
انا قريت دلوقتي كلام مين يا من يعني بدأوا معنا في الصوم ما حدش يكتب من الناس القديمة ما حدش يكتب الناس الجديدة بس اللي هم بادئين معنا من الصوم

41
00:12:29.550 --> 00:12:55.350
الكلام اللي انا قريته ده كلام مين دلوقتي معنا حد جديد اصلا ولا معناش كل ده ما فيش حد عارف؟ طيب اللي تاني مرة يحضر يقول برضه ما فيش حد جديد خالص. كله طفش. الحمد لله

42
00:12:55.900 --> 00:13:22.550
ماشي ماشي احنا بنقرا دلوقتي كلام الايه صاحب المتن اللي هو البهوتي ماشي طيب الكلام اللي هو بالاسود التخين ده اللي بيسموه البولد ده اللي بين الاقواس ده كلام صاحب المتن. اسمه ايه الامام البهوتي؟ الكلام اللي هو الرفيع بقى اللي برة الاقواس

43
00:13:22.850 --> 00:13:42.500
ده كلام العالم اللي شارح المتن اللي هو اسمه عثمان النجدي احفظوا الاسمين عشان شوية وهسألكم تاني الجديدة. طبعا القديمة عارفة الكلام ده ماشي طيب ياللا نرجع تاني ياللا قال وان كان دون الفرج يعني

44
00:13:42.800 --> 00:13:58.600
واحد آآ باشر دون الفرج يعني لم آآ يحدث الجماع اللي احنا ذكرناه اللي هو آآ ادخال الحشرة في الفرج طيب فانزل من يا او مزيا؟ المسألة دي مرت معنا قبل كده يا جماعة لو تفتكروا. اللي بيحضر معنا وفاكر

45
00:13:58.750 --> 00:14:21.550
المسألة دي مرت انه سواء زلمنيا او مذيا بمباشرة دون الفرج او بقبلة او بلمس كل ده يا ايه اه يفطر به ويقضي. خلاص طيب يبقى هنا ما علهوش كفارة بقى خلاص. لانه ما حصلش جماع

46
00:14:21.600 --> 00:14:30.850
ده حرام الحلو ده كله حرام في رمضان عشان بس ما حدش يقول لي ما علوش كفارة يبقى حلال لا هو حرام قال او عذرت المرأة. يعني ايه عذرت المرأة يا جماعة

47
00:14:31.250 --> 00:14:52.900
عذرت المرأة يعني لو اكرهها الرجل مثلا اكره الرجل امرأته على الجماع. فدي معذورة هي خلاص هو اكرهها ولو اكرهها الرجل لها ان تدافعه الصوت قطع طيب لا الصوت شغال

48
00:14:53.150 --> 00:15:08.900
واحد جه على فكرة يا جماعة اللي انا بقوله ده كله دي اسئلة بنتسألها واحد جه اكره امرأته على الجماع لها انها تدافعه خلاص وتزقه وتبعد وتجري وتضربه بحاجة بس ما تفوتوش

49
00:15:09.400 --> 00:15:26.650
ليه فيه حرمة وقت هنا ماشي طيب المهم اكرهت على الجماع. هل عليها آآ هل عليها كفارة؟ لأ ما عليهاش كفارة. نعرف من كده انها لو لم تكره على الجماع يبقى معنى كده ان في كفارة على الرجل وكفارة على

50
00:15:26.900 --> 00:15:49.150
المرأة مفهومة دي يعني رجل جمع امرأته وهي مطاوعة وعالمة وذاكرة هيبقى فيه كفارتين جفارة على الرجل وكفارة على المرأة. خلاص طيب قال او عذرت المرأة يبقى اول حاجة انها تكون مكرهة. تاني حاجة انها تكون

51
00:15:49.350 --> 00:16:10.700
آآ ناسية ناسية ان انها صايمة في رمضان ناسية زي ما واحد بينسى وياكل ويشرب في رمضان فلو هي ناسية يبقى معزورة يبقى ما عليهاش كفارة خلاص او جاهلة او جاهلة

52
00:16:10.900 --> 00:16:29.100
جهلة بايه بقى؟ ركزوا يا جماعة في الحتة دي جاهلة بحرمة هذا طب افرضوا انها عالمة عارفة انه ما ينفعش انه ان انا آآ اجامع لكن جاهلة بالحكم ان انا لو لو حصل الجماع فعلي الكفارة اللي هي هتشوفوها حاجة كبيرة يعني حاجة ضخمة

53
00:16:29.300 --> 00:16:53.050
نقول لها لأ المقصود بالجهل هنا جهل الحكم جهل الايه؟ الحرمة انما لو عالم بالحرمة وجهلت الكفارة؟ لأ عليك الكفارة. ماشي؟ طيب سؤال سؤال لو عذر الرجل عليه كفارة ولا لا؟ عذر يعني ايه؟ يعني هو بقى اللي ناسي

54
00:16:53.450 --> 00:17:21.300
او جاهل او او مكره هل عليه كفارة ولا ما لهوش كفارة؟ لأ ما عليهوش اعتقد اشك  دي هبدة اهبد وعادي مسموح بالهبد نعم علي زوجته هتزكره الراجل يكره ومروان ومستغرب

55
00:17:22.050 --> 00:17:42.400
لم يذكر الشيخ نعم علي طيب نفس الكلام اللي قلناه فوق هنا قلق او عذرت المرأة وظاهره ان الرجل اذا عذر عليه كفارة مش ده ظاهر الكلام والا العذر في المرأة ليه قال كده

56
00:17:43.550 --> 00:18:03.000
فهمتم يا جماعة نفس الكلام اللي قلناه فوق يتقال هنا ماشي يبقى ظاهر عاوزين تقولوا ظاهر العمدة ماشي ظاهر الهداية ماشي سواء عمدة الطالب او هداية الراغب كله ماشي يبقى لو عذر الرجل

57
00:18:03.950 --> 00:18:21.050
عليه كفارة ماشي على وجهل او آآ نسي عليه كفارة او اكره على من يقول من يتصور الاكراه في حق الرجل. مش عاوزين بقى ايه نقعد نسأل في مسائل ما هياش بتحصل كتير يعني

58
00:18:21.950 --> 00:18:37.050
عليه كفارة. المسألة اللي ممكن تحصل دلوقتي اللي ممكن نقابلها واحد ناسي او واحد جاهل ماشي علي كفارة ماشي؟ طيب ليه يعني الراجل عليه كفارة عشان حديث اللي هو العمدة في الباب عندنا ده

59
00:18:37.200 --> 00:18:47.200
الرجل اللي جاء النبي صلى الله عليه وسلم هلكت قال مالك؟ فقال وقعت على مراتي وانا صائم لم لم يستفصل منه النبي صلى الله عليه وسلم عن حاله. يعني ما قالوش هو انت كنت ناسي هو انت كنت جاهل

60
00:18:47.200 --> 00:19:02.550
طب انت عارف ما سألوش على كده تكون ما سألوش يبقى هذه الاوصاف لا تؤثر في الحكم والا لو كانت تؤثر في الحكم فسأله صلى الله عليه وسلم فهمتوا دي يا جماعة

61
00:19:03.550 --> 00:19:15.200
يعني الراجل جه بيقول له انا وقعت على امرأتي وانا صائم لو كان وقع على امرأته وهو ناسي آآ لو كان وصف النسيان مؤثر في الحكم يعني ايه مؤثر في الحكم

62
00:19:15.300 --> 00:19:26.750
يعني لو كان وصف النسيان يخليه ما عليهوش كفارة كان زمان النبي سأله عليه الصلاة والسلام قال له هو انت ناسي كنت ناسي هو انت كنت جاهل؟ كان زمانه سأله على كده. فهمتم يا جماعة

63
00:19:27.350 --> 00:19:45.650
كونوا ما سألوش يبقى الحكم واحد في حال هؤلاء جميعا طيب نرجع تاني قال او عذرت المرأة القضاء فقط كمسافر جامع في صومه. الله انت هتلخبطنا بقى ليه دلوقتي فوق

64
00:19:45.800 --> 00:20:03.450
قال لك ان عليه قضاء وكفارة لو كان حتى لو كان مجرد انه يلزمه الامساك وقلنا لكم ساعتها زي صاحبنا المسافر ده اللي رجع واقام فخلاص يلزمه الامساك. خلي بالكم ركزوا في اللي هقوله ده

65
00:20:03.850 --> 00:20:20.450
هو يا جماعة المسافر ده لما رجع واقام. اليوم ده اليوم ده هو مفطر ولا صائم ردوا علي واحد مسافر احسنت هو مفطر واحد مسافر كان اصلا بياكل ويشرب عادي خالص طول ما هو في السفر

66
00:20:21.000 --> 00:20:34.450
وبعدين رجع هنقول له هنا بقى طالما رجعت بلدك يلزمك الايه؟ الامساك ايها المسافر. صح كده؟ اه صح كده خلي بالكم ده مفطر اهو في اليوم ده. ومع ذلك هنقول له لو جامعت عليك الكفارة

67
00:20:34.600 --> 00:20:49.800
كده كده القضاء عليه مش قضيتنا القضاء طيب قايل لك ايه بقى المسافر لو جامع في صومه ما عليهوش كفارة اقرا كده الكلام تاني. قال وان كان دون الفرج فانزل او عذرت المرأة

68
00:20:49.950 --> 00:21:06.050
فالقضاء فقط كمسافر جامع في صومه الله يعني واحد مسافر يا جماعة المسافر ده هو قال لك انا هصوم مش مفطر دلوقتي لو مفطر ما فيهاش اشكال طول ما هو مسافر مفطر عادي يجامع براحته

69
00:21:06.400 --> 00:21:19.100
ما هو مفطر خلاص ومسافر ما علوش يعني لا يلزمه الامساك انما لأ ده مسافر صائم هو مسافر وقال لك انا هصوم وانا مسافر هصوم الفرض طبعا ما ينفعش تصوم نفل. لكن قال لك انا هصوم رمضان

70
00:21:19.200 --> 00:21:37.150
خلاص وفي وسط الصيام جامع اكنه مسافر هل عليه كفارة؟ نقول لأ ما عليهوش كفارة؟ عليها قضاء فقط قل يعني يا راجل بقى هو وهو صايم يجامع ونقول ما عليهوش كفارة

71
00:21:37.400 --> 00:21:53.200
ولما يكون اليوم مفطر فيه ويجامع نقول عليه كفارة نقول ما انت ما فهمتش بقى ايه الايه؟ السر في المسألة ايه السر في المسألة في المسألة ان هذا المسافر الصوم في الصوم في حقه

72
00:21:54.050 --> 00:22:12.150
يشبه النفل هو مش نفل لكن يشبه النفل ليه يشبه النفل لانه غير واجب عليه اصلا الصوم غير واجب عليه خلاص فجأة ايه فكان نفل كده في حقه ماشي في حق الصائم

73
00:22:13.200 --> 00:22:32.250
خلاص طيب نرجع تاني احنا مش احنا بنحاول بس نفتح دماغات الناس اللي ايه اللي معانا بقالها كتير  مآخذ العلماء مآخذ الفقهاء يعني من اين يأخذون الاحكام عشان الناس ممكن تتسرع يقول لك

74
00:22:32.400 --> 00:22:42.300
ادي يا عم كتب الفقه اللي بيقولوا عليها وادي كتب المذاهب شوفوا بيقولوا احكام غريبة ازاي! لأ انت اللي مش فاهم العلماء ليه قالوا في دي كده وقالوا في دي كده طبعا ولا الكلام اللي انا باقوله ده ؟

75
00:22:42.350 --> 00:23:11.350
كلام آآ بسيط جدا ومختصر جدا. والا المسائل دي مناقشة بشكل اوسع من كده خلاص كمسافر جامع في صومه يجب عليه القضاء ماشي قال وان جامع في يومين فكفارتان احنا خلصنا بقى نرجع تاني واحد عادي بقى وواحد صايم عادي في بلده يعني عادي. احنا بنتكلم بقى في مصالح عادية. واحد جامع النهاردة وجامع بكرة

76
00:23:11.500 --> 00:23:25.850
رمضان عليه كفارتين واضحة دي. وان اعاده في يومه طب واحد جمع مرتين في يوم واحد عليه كفارة واحدة ولا كفارتين؟ قال لك والله على حسب كل ده كان بيقول عليه كفارة واحدة نقول له غلط. اللي يقول عليه كفارتين نقول له غلط. والجواب التفصيل

77
00:23:26.150 --> 00:23:45.350
قال فواحدة ان لم يكن كفارة. يعني للأول للوطء الأول. يبقى هنا صورة المسألة واحد جامعة في نهار رمضان وبعدين جه سأل هو انا اعمل ايه؟ نقول له عليك القضاء والكفارة قال لي يا خبر علي كفارة طب ايه الكفارة؟ قلنا له كذا او كذا او كذا راح عامل الكفارة في نفس اليوم وهو قاعد في القعدة معنا

78
00:23:45.600 --> 00:24:01.950
طلع الكفارة راح مروح بيته جامع تاني. بعد ان كفره بيقولوا عليه كفارة اخرى خلاص طيب الصورة التانية ان واحد جمع في يوم في نهار رمضان. احفظوا يا جماعة المسائل دي المسائل دي بتحصل وبنتسأل عنها. بنتسأل

79
00:24:03.050 --> 00:24:16.850
واحد جمع في نهار رمضان خلاص وبعدين بعديها بساعتين تلاتة راح مجامع كمان مرة في نفس اليوم لكن ما كانش طلع كفارة يبقى عليه كفارة واحدة خلاص ليه بقى مش وقته خلاص؟ يعني احنا خدوا الاحكام كده دلوقتي

80
00:24:17.700 --> 00:24:36.200
نقرا وان جمع في يومين فكفارتان. وان اعاده في يومه واحدة ان لم يكن كفارة للاول. خلاص  ومن جامع ثم مرض او جن او سافر ونحوه لم تسقط يعني واحد كان في نهار رمضان جامع وبعدين سافر بعد ما جامع

81
00:24:37.350 --> 00:24:49.450
فيقول ايه انا خلاص انا سافرت اليوم ده فليا اني افطر نقول له لا لأ ليه؟ لانها استقرت في حقك. الكفارة خلاص استقرت قال ولا كفارة بغير جماع في نهار رمضان

82
00:24:50.800 --> 00:25:11.100
خلاص اهو هنا بقى نص وص عليها في الحتة دي ولا كفارة بغير جماع في نهار رمضان ماشي طيب ركزوا في اللي هاقول في المسألة دي يا جماعة قال لك والنزع جماع

83
00:25:12.000 --> 00:25:26.650
هناك ده كلام مين؟ ونزع جماع ده كلام مين لو حد جديد مش قديم عمالين نقول جديد جديد الناس الجديدة ماشي عثمان النجدي احفظوا الاسماء بقى الناس الجديدة تحفظ معنا

84
00:25:27.900 --> 00:25:44.450
يعني ايه والنزع جماعي يا جماعة؟ سورة المسألة ان رجل آآ يجامع بالليل وهو يجامع اذن عليه الفجر فنزع آآ فنزع فهل عليه كفارة؟ نعم عليه كفارة خلاص لان هذا النزع كان نهارا

85
00:25:44.900 --> 00:26:02.650
طيب يلا نكمل طيب وهي كأن بقى واحد يقول طبيعة طب ايه بقى الكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا هي دي الكفارة يا جماعة على الترتيب مش على التأخير على الترتيب كده

86
00:26:03.200 --> 00:26:18.850
يبقى اول حاجة انه يعتق رقبة. يقول لك طب ما فيش رقاب يعني يعتق عبد. خلاص فان لم يجد طب مش لاقيين فصيام شهرين متتابعين يصوم شهرين كاملين ورا بعض من غير ما يفطر

87
00:26:20.250 --> 00:26:37.050
ماشي طيب ما يقدرش يصوم شهرين كاملين ورا بعض يطعم ستين مسكين. هي دي الكفارة طبعا كفارة شديدة جدا ماشي طيب لأ لازم بالترتيب لازم بالترتيب يعني لو واحد يقدر يصوم الشهرين متتابعين

88
00:26:37.150 --> 00:26:56.950
ما ينفعش ينتقل من الشهرين لاطعام الستين مسكين. ما ينفعش بقول له تصوم الشهرين متتابعين  طيب قال فان عجز يعني ان عجز عن كل اللي فات ده لا هو قادر يعتق رقة. ولا قادر يصوم ولا قادر يطعم. خلاص سقطت الكفارة يعني هنموته

89
00:26:57.000 --> 00:27:12.850
سقط عنه الكفارة خلاص. ماشي طيب ثم بدأ فصلا جديدا فصل فيما يكره وما يستحب في الصوم وحكم القضاء الفصل بقى مهم فنركز فيه يا جماعة خلاص الفصل اللي فات

90
00:27:13.050 --> 00:27:24.150
ممكن ناس تحتاجه ناس ما تحتاجوش الناس تقابله في حياتها ناس ما تقابلوش الفصل ده مش كده الاصل ده بقى كلنا محتاجينه. كل اللي بيسمع دلوقتي محتاج الفصل ده. فعاوزين نركز فيه

91
00:27:24.650 --> 00:27:41.400
قال كره لصائم جمع ريقه فيبلعه يعني وعارفين انك تبلع الريق على على العادة على يعني على جري العادة يعني واحنا جايين بنملى عريقنا عادي ما فيهاش مشكلة دي ما فيهاش حاجة. خلاص

92
00:27:43.850 --> 00:28:03.050
آآ الشهرين متابعين يا جماعة اللي هيصاموا دول ممكن يفطر في اثنائهم للاعذار طبعا خلاص يعني المرأة المرأة اذا حاضت خلاص هتفطر طيب آآ ممكن واحد يمرض في النص يفطر ايام المرض

93
00:28:03.300 --> 00:28:18.800
طيب ممكن واحد  آآ يدخل عليه العيد الشهرين دول دخل علينا العيد فهو العيد حرام صومه خلاص هيفطر العيد والحاجات دي كلها لا تقطع التتابع. اللي انا بقوله ده لا يقطع التتابع. خلاص

94
00:28:20.900 --> 00:28:41.900
ماشي  طيب قال كره لصائم جمع ريقه فيبلعه يعني ايه يعني قلنا ازا بتبلع ريقك على جري العادة ما فيهاش مشكلة. لأ واحد بقى جمع ريقه في بوقه وبلعه مرة واحدة مكروه. ليه مكروه

95
00:28:42.600 --> 00:29:00.100
خروجا من الخلاف كأني هناك من العلماء من قال انه انه من يجمع ريقه ثم يبلع هذا الريق يفطر بزلك وخروجا من الخلاف كرهناه خلاص شوفوا يا جماعة بقى ادب العلما

96
00:29:00.700 --> 00:29:14.700
علموا الادب ده بقى من العلماء مش هنا يقول لك احنا الادلة بتقول عندنا انه ما فيهاش مشكلة فهنقول لأ ما يتجرأوش بالقوة دي على اه الاحكام في عبادات شبه دي

97
00:29:16.050 --> 00:29:30.500
كرهوه اهوه مع ان هم كأن الادلة عندهم لا تقوى ولا تنهض على ان هم يقولوا ان هو يفطر ومع ذلك قالوا مكروه لخروجا من الخلاف خلاص الناس اللي ايه الاذان بيأذن وهي بتاكل وتشرب

98
00:29:31.200 --> 00:29:42.300
دي اصل الازان بيأزن بدري عندنا. ايه يا ابني الجرأة دي يا ابني ايه الجرأة اللي انت فيها دي انت عارف انت بتتجرأ على ايه على ركن من اركان الدين صوم رمضان

99
00:29:42.350 --> 00:29:56.300
ركن من اركان الدين انت باقي لك ايه كده انت انت عارف يعني ايه؟ يعني اكنك بالزبط دخلت عربية البيت ده فيه عمدان وحيطان مش بتنخور في الحيطة دلوقتي. انت عمال تنخور في العمود

100
00:29:57.800 --> 00:30:17.600
عمال تنخور في العمود فيوشك البناء ان ينهدم عليك على دماغك ماشي اه اصل الازان بيأزن بدري قاعد ياكل ويشرب. خلاص وتلاقيه بقى اه مش عاوزين بقى نتكلم. يعني ما تنرفزنيش

101
00:30:17.800 --> 00:30:43.250
المهم كره للصوام. جمع ريقه ايه؟ فيبلعه. لا ده مكروه قال وذوق طعام وذوق طعام واه وعلك قوي. تاني. وكره له هنقرا الكلام على بعض. كلام عثمان على كلام البوتي

102
00:30:43.450 --> 00:31:08.850
وكره له ذوق طعام ولو لحاجة ومضوا علك قوي وهو الذي كلما مضغته صلب وقوي. لانه يجلب البلغم ويا جماعة الريق ويورث العطش طيب ذوق الطعام يا جماعة وده المسألة اللي بيحتاجها النساء

103
00:31:10.100 --> 00:31:28.750
وهي بتعمل الاكل تعالوا نقرا كده كلام البهوتي من غير كلام عثمان قال لك وذوق طعام وعلق قوي هنقول ان ظاهر كلام البهوتي هنا ان ذوق الطعام مكروه مطلقا سواء لحاجة او لغير حاجة

104
00:31:28.950 --> 00:31:43.200
صح لانه قال ايه وذوق طعام ما قالش ايه لغير حاجة قال وذوق طعام مكروه يبقى معنى كده انه لو ذاق الطعام لغير حاجة مكروه ولو ذاقه لحاجة يعني ايه لحاجة؟ يعني المرأة وهي بتعمل الاكل بتحتاج

105
00:31:43.250 --> 00:32:11.450
شوف الملح مظبوط ولا لأ خلاص  سيبكوا احنا في مسألة قبليها دلوقتي. خلونا في اللي احنا فيها ما حدش ينقل لي على مسألة تانية ماشي. وذوق طعام قلنا المرأة في المطبخ بتحتاج وهي بتحضر الاكل الفطار فعاوزة تدوق الملح كويس المش عارف البهارات مزبوطة

106
00:32:11.450 --> 00:32:30.350
هذه حاجة يعني محتاجة تعمل ده عشان تعرف. تظبط الاكل خلاص فهنا قال لك انه مكروه حتى لو للحاجة مكروه خلاص؟ وهذا ايضا ظاهر المنتهى وهذه المسألة مما خالف فيها الاقناع المنتهى. انا ليه بقول ده

107
00:32:30.550 --> 00:32:50.350
علشان ده الناس بتحتاجه في الاقناع نص على انه الكراهة مخصوصة ما اذا كان لغير حاجة فان كان ثم حاجة فلا كراهة ده في الاقناع لكن المذهب اللي هو قايله هنا

108
00:32:50.900 --> 00:33:02.550
ماشي كويس اه وايه الاقناع وايه المنتهى؟ مش هنعيد بقى تاني. اللي لسه جديد يبقى يسمع الايه؟ الدروس القديمة هيعرف ايه الاقناع؟ وايه المنتهى؟ الناس عملت ابحاس في الكلام ده

109
00:33:02.700 --> 00:33:17.650
قدمت لنا ابحاث الاقناع وايه المنتهى. ولو خالف الاقناع المنتهى بنعمل ايه؟ قصة كده عندنا في المذهب يعني. الناس عملت فيها ابحاث. جزاهم الله خيرا ماشي قال وكره له ذوق طعام ولو لحاجة

110
00:33:17.700 --> 00:33:27.450
يبقى بلاش احسن حتى لو انت في المطبخ بلاش ندوق الطعام لأ بلاش ومضو علك قوي. هنا يا جماعة العلك القوي العلك اللي هو زي اللبان اللي احنا بنسميه اللبان

111
00:33:27.500 --> 00:33:41.800
مش صورة اللبان اللي احنا عارفينه خالص ولزلك كمان شوية خلونا كده نقرا كلام البوتي على بعضه عشان نفهم المسائل بيقول وذوق طعام وعلك قوي فان وجد طعمهما بحلقه افطر

112
00:33:43.550 --> 00:33:53.800
ايه ده! ايه ده! ايه ده! لأ واحدة واحدة بقى علينا كده يعني ايه؟ يعني لو حضرتك او حضرتك بتدوقي الطعام ولقيتي طعم الطعام في الحلق في حلقك انت فطرت اصلا

113
00:33:54.450 --> 00:34:08.050
مش دي مسألتنا. مش دي المسألة اللي فيها الكراهة امال ايه يعني ده حرام! امال ايه المسألة اللي فيها الكراهة! انك هتدوقي بطرف لسانك من غير ما تجدي طعام آآ آآ طعم

114
00:34:08.050 --> 00:34:28.450
ان هذا الطعام في الحلق فهمتوا دي يعني بتدوقيه باللسان فقط مش هاخد معلقتين رز هدوء ما فيش كده  ماشي؟ لا ده احنا بندوق باللسان فقط انما لو انا بدوق لقيت طعم الطعام في الحلق افطرتي خلاص

115
00:34:29.200 --> 00:35:12.450
دي مسألة تانية ماشي الصوت الصوت رجع طيب   طيب يا جماعة احنا كنا بنقول ايه بقى كنا بنقول ان ذوق الطعام ذوق الطعام المكروه ده ما لم تجد في حلقك

116
00:35:12.650 --> 00:35:33.400
والا فلو وجدت طعمه في حلقك آآ افطرت بذلك يبقى انت اللي بتدوق الطعام دي عشان بتحضر الاكل يبقى بتدوقه على طرف لسانها كده خلاص وان المسألة دي مما خالف الاقناع فيه المنتهى. ده اللي كنت بقوله ما اعرفش انتم لحقتوا

117
00:35:33.850 --> 00:35:45.850
طيب الحمد لله لحقتوا الكلام كله الحمد لله طيب يبقى مكروه ذوق الطعام ومكروه مضغ العلك القوي. العلك ده اللي هو اللبان مش اللبان اللي هو بتاعنا دلوقتي ده يا جماعة. خلاص

118
00:35:46.100 --> 00:36:01.000
آآ لان اللبان بتاعنا زي ما آآ اخوكم قال من شوية قال ده فيه سكر وفيه تعب وفيه ده اول ما بتحطه في بقك اصلا  بيبتدي يتحلل وتلاقي طعمه في الحلق

119
00:36:01.800 --> 00:36:17.850
انما مش ده المقصود مش ده المقصود المقصود العلك القوي اللي هو ايه؟ كلما مضغته صلب وقوي ولا يتحلل منه شيء هو ده العلك القوي. وده مش موجود دلوقتي المهم ما حدش يمضغ البال لان اللي هيمضغ لبان هيفطر

120
00:36:18.050 --> 00:36:33.350
هيفطر لانه هيلاقي طعم اللبان في حلقه ده هيفطر ما فيش حاجة اسمها حد يمضغ لبان دلوقتي قال فان وجد طعمه وبحلقه افطر قال وحرم مضو علك يتحلل مطلقا اهو

121
00:36:33.700 --> 00:36:51.700
حرام تمضغ اللبان بتاع اليومين دول حرام وبلع نخامة ويفطر بها ودي خطيرة جدا بقى يبقى واحد في مخامة جت له سواء بقى من صدره سواء من الجوف سواء من الدماغ. حصل نخامة نخامة زي اللي هي زي البلغم كده

122
00:36:52.750 --> 00:37:11.800
ماشي هنقول معجون السنان ده سؤال حلو ومهم النخامة اللي هي زي البلغم ما ينفعش طالما وصلت الى الفم ما ينفعش تبلعها لو بلعتها تفطر بها فطرت يبقى البلغم ده وصل للفم

123
00:37:12.350 --> 00:37:30.400
على طول تايه ما تبلعش طيب معجون السنان معجون السنان يا جماعة اولى شيء في معجون السنان انك تستخدمه قبل الامساك بشوية حلوين كده. بعضهم حتى يقول قبليها بتلت ساعة نص ساعة

124
00:37:31.700 --> 00:37:47.600
بعض الاطباء اطباء الاسنان على الثقات يعني اللي نثق فيهم بيقولوا ان معجون السنان اللي بنستخدمه ده بيفضل زي في منه حاجات في السنان وبتاع بتفضل تتحلى المدة يعني ماشي

125
00:37:48.300 --> 00:38:08.350
فلو واحد ناوي يستخدم معجون السنان يستخدمه قبل الامساك قبل يعني قبل اذان الفجر اللي هو الساني يعني او الصادق قبل اذان الفجر بشوية. بنص ساعة الحدود دي خلاص الصوت المفروض كويس

126
00:38:08.400 --> 00:38:32.950
الصوت كويس عندكم ولا لا طيب آآ السواك بقى معكم السواك اه القطرة بتاعة الانف احنا اتكلمنا فيها مش هنعيد الكلام تاني اسمع الدروس اللي فاتت طيب لو النقط يعني نقط الانف احنا اتكلمنا فيها خلاص

127
00:38:33.000 --> 00:38:50.050
طيب قال هو آآ السواك بقى عادي السواك طالما انتم في في سواك بينزل برضه بالنعناع ومش لا السواك العادي ده استخدمه ما فيش مشكلة وبرضه جت معنا قال وتكره قبلة ودواعي وطئ لمن تحرك

128
00:38:50.700 --> 00:39:08.950
لمن تحرك شهوته تكره قبلة ودواعي وطأ يعني القبلة في نهار رمضان والرجل يقبل امرأته الاول يا جماعة قبل ما آآ فيه مسألة افتكرتها دلوقتي ومهمة جدا اذا بلع ريق غيره

129
00:39:09.750 --> 00:39:27.300
يفطر ودي قد تحدث بين الازواج او الام بقى وصبيها الصغير واحد بلا عريق حد تاني عارفين الام او الاب لو ابن صغير بقى طفل صغير سنة مش عارف كم شهر

130
00:39:27.400 --> 00:39:37.700
ليه عمال يبوسه في بقه مش عارف ايه فريق الطفل ايه ربما يدخلوا الى ايه؟ الى فم الام او فم الاب ويجري مع الايه وعريق الام او الاب هذا يفطر به

131
00:39:37.900 --> 00:39:55.000
ركزوا في الحتة دي خلاص مسألة تانية وقد تحدث ونص عليها الفقهاء عندنا ما لو اخرج ريقه الى بين شفتيه فان اخرج ريقاه الى ما بين شفتيه ثم بلعه يفطر

132
00:39:57.100 --> 00:40:12.650
يعني الريق طول ما انت بتبلعه وهو في بقك والله لو على جري العادة ما فيهوش مشكلة. لو جمعته وهو داخل الفم وبلعته مرة واحدة ايه حكمه؟ حد يعرف؟ احسنت عبدالعظيم مكروه لسه قايلنها

133
00:40:12.700 --> 00:40:27.950
احسنت يا محمد مكروه يعني برضو ما تفطرش مكروه. وانما كرهناه خروجا من الخلاف طيب واحد بقى خرج الريق ده لما بين شفتيه عارفين زي ممكن عارفين الحركة دي واحد وواحد بيلعب كده يروح مخرج الريق لايه

134
00:40:28.050 --> 00:40:47.600
بين الشفتين ويروح بالعه نص نص فقهاؤنا ان هذه يفطر بها وبرضو ركزوا في دي ما حدش يعملها في رمضان طيب تعالوا نرجع تاني. تكرهوا قبلة ودواعي وطئ لمين بقى ؟ اللي هتتحرك شهوته

135
00:40:47.800 --> 00:41:04.050
لمثل هذه الامور. لان النبي صلى الله عليه وسلم انها عن القبلة شابا ورخص فيها لشيخ يعني آآ راجل كبير في السن. مش شيخ يعني شيخ آآ دين لأ الشيخ ده اللي هو الراجل الكبير في السن. رخص فيها لشيخ ونهى عنها شابا

136
00:41:04.600 --> 00:41:27.700
ماشي طيب ان ظن انزالا تحرم لو غلب على زنه انه لو قبل امرأته او داعبها او كده هينزل هينزل ايه مين يقول مش بس مني مني او مزي ايوة ركزوا في دي

137
00:41:27.900 --> 00:41:45.500
على المذهب لو انذى بقبلة او بلمس او ده كله يفطر به مش لازم ما ني فلو شاب وعارف من نفسه انه لو قبل او داعب او كذا هيمزي هيمزي مش هيمضي هيمزي

138
00:41:46.250 --> 00:42:13.300
يبقى يحرم عليه انه يقبل خلاص طيب آآ شيخ آآ ساعات حد شفايفه بتنشف بيتمضمض ما فيش مشكلة في كده طيب قال ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم. ده كلام البهوتي. ندخل كلام عثمان

139
00:42:13.450 --> 00:42:33.400
ويجب مطلقا يعني في رمضان وفي غير رمضان وهو صائم وهو غير صائم يجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم خلاص الكذب معروف. انك تخبر بخلاف الايه الحقيقة والغيبة معروفة ولا مش معروفة

140
00:42:34.700 --> 00:42:48.700
انك تذكر اخاك بما يكره في غيبته هي دي الغيبة خلاص ان تذكر اخاك بما يكره في غيبته حتى لو هي فيه اصلا لو هي فيه هي اللي اسمها غيبة

141
00:42:49.200 --> 00:43:04.250
انما لو مش فيه دي حاجة تانية بنسميها بهتان. خلاص ونميمة انك تبتدي توقع الناس في بعض الكلام ده لده وده لده علشان الاتنين يقعوا في بعض. دي النميمة كل ده حرام

142
00:43:04.450 --> 00:43:19.550
ومنه ما هو من الكبائر ولكنه اكد اه كات بقى في رمضان لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور مكتوب الحديس عندكم والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

143
00:43:19.700 --> 00:43:40.400
وشتم برضو يجب انك تجتنب الشتم مطلقا ماشي طيب شوفوا الاسر الجميل ده قال احمد ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري

144
00:43:40.800 --> 00:44:03.250
ويصون صومه كانوا يعني السلف اذا صاموا قعدوا في المساجد ما يخرجوش بقى ويخالطوا الناس ليه وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا خلاص يبقى تقلل الخلطة بالناس على قد ما تقدر وانت صايم

145
00:44:04.050 --> 00:44:26.000
ليه؟ علشان تحافظ على صومك وسنة لصائم كثرة قراءة قراءة القرآن وزكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وسنة لمن شتم قول اني صائم يقولها بصوت عالي ولا بصوت واطي ايه رأيكم

146
00:44:27.600 --> 00:44:59.850
اه جهرا عالي زهرا عالي لحقتوا تقروها ولا انتم بصوت واطي ليه يعني هو بيكلم مين بصوت واطي ده هيكلم مين يعني   ماشي مروان دايما يجيب لنا ايه بيفكر خارج الصندوق خارج الكوكب كله

147
00:45:00.200 --> 00:45:18.500
ما شاء الله ماشي بصوا يا جماعة طبعا بيقولوا مروان ده له وجه انا بهزر. الشيخ مروان شيخ فخر  دروس الفجر ليه يا مروان؟ اتق الله يا ابني هتموت ماشي

148
00:45:20.300 --> 00:45:36.200
اه بيقولها بصوت عالي ولا صوت واطي ولا اقولها بصوت واطي يبقى بيكلم مين اني صائم قاله الاول معناها ايه؟ اني صائم بعض العلماء قال اني صائم دي بيذكر بها او يعني بينبه

149
00:45:36.250 --> 00:45:50.400
الاخر اللي هو عمال يشتمه ويجهل عليه ده سابه احد او قاتله فليقل اني صائم اني صائم الحديث كده اني صائم اني صائم اتنين مرتين بعض العلماء اللي يقولوها جهرا وهنا قال لك يقولها جهرا

150
00:45:51.400 --> 00:46:04.950
الكتاب عندنا انا طبعا حاولت اجي اجري الحق انزل بس انتم لحقتوها ما شاء الله غشاشين يبقى كأنه لو قالها جهرا بيقول للراجل التاني خل بالك انا صائم يعني او بيزكره بحرمة الصوم وكزا

151
00:46:05.500 --> 00:46:18.500
بابا لما قال له لأ يقولها سرا طب لو ايه الاصلي بيقولها لمين بيقول لنفسه بيفكر نفسه اني يعني اهدى اهدى اني صائم اني صائم بيفكر نفسه وبعض العلماء قال لك يقولها مرة جهرا ومرة سرا مش هم اتنين

152
00:46:18.600 --> 00:46:31.900
اول مرة جهرا اني صائم ومرة سرا اني صائم وبعض العلماء قال بقى زي ما الحاج مروان قال كده. قال والله لو في فرض بيقولها جهرا لو في رمضان يعني لان لان صوم رمضان

153
00:46:31.950 --> 00:46:53.000
لا يتصور فيه رياء. دي تبقى مصيبة بقى يعني لو وصلنا لحال ان اللي بيصوم رمضان هيراعي به ده عايش وسط ايه ده يعني يعني هل ممكن نيجي في يوم من الايام اللي صايم رمضان يقولها انا صايم النهاردة يعني ما اعتقدش اللي اعلمه واحنا لسه ما وصلناش للحالة دي قد نصل طبعا

154
00:46:53.300 --> 00:47:05.750
للحالة دي انما احنا مش كده. الناس بتصوم عادي يعني سؤال لو صايم في رمضان يقولها بصوت عالي ولو صايم نفل يبقى يقولها بصوت واطي عشان ايه الرياء. زي ما مروان قال كده. ماشي

155
00:47:06.200 --> 00:47:26.200
طيب يلا نرجع تاني يبقى سنة لمن شتم قوله اني صائم وسن تأخير سحور ان لم يخشى طلوع فجر سان يبقى السنة تأخير السحور خلاص وده لحديث تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة

156
00:47:26.500 --> 00:47:45.100
قلت كم كان بينهما يعني بين السحور وبين الصلاة؟ قال قدره خمسين اية. متفق عليه  وتعديل فطر يبقى تأخير السحور سنة وتعديل الفطر سنة لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

157
00:47:46.100 --> 00:48:01.100
واحد دي اسئلة بتيجي لنا من الشباب بيقول لك انا الصراحة لما بفطر يا شيخ ما بركزش في صلاة التراويح فانا باخر فطاري انا باخر فطاري لغاية ما اخلص التراويح عشان ابقى مركز في التراويح

158
00:48:01.950 --> 00:48:13.850
نقول له ده ما فيش تعارض بين ده وانك تعجل الفطر. الفطر ده مش لازم تاكل نصيبك في الفراخ والرز والملوخية لأ الفطر ده انك تفطر على اي حاجة يفطر على على تمر

159
00:48:14.100 --> 00:48:27.100
رطب فان لم تجد فتمر فان لم تجد فلتحصل حسوات من ماء ده الترتيب السنة خلاص فطرت على على الرطب خلاص خلصنا. انت كده فطرت خلاص بقى تاكل حتى بعد التراويح انت حر ما تاكلش

160
00:48:28.000 --> 00:49:01.200
مفهوم يا جماعة   علي بيقول تمر ولبن ده في مساكن شيراتون  آآ الناس العادية الغلابة بتاكل تمر بس      ماشي طيب قال وسن آآ تعديل فطر لقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

161
00:49:02.600 --> 00:49:20.850
قال والمراد اذا تحقق غروب الشمس ويبقى ماشي مش مهم قال وسن كونه على رطب وسن كونه على رطب على رطب آآ يعني الفطر يكون على الرطب لو ما لقاش يبقى على التمر ما لقاش

162
00:49:20.900 --> 00:49:33.200
يشرب مية لحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يفطر على رقبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلة تمرات فان لم تكن اه حسا حسوات من ماء

163
00:49:33.750 --> 00:49:51.400
خلاص فان لم يكن الرطب فتمر ان وجد. والا سيفطر على ماء لما تقدم الحديث اللي احنا ذكرناه مسألة بيتسأل عنها ونص عليها في المنتهى هل يعني الحاجات دي بس ولا ممكن اي حاجة تانية

164
00:49:51.900 --> 00:50:07.850
المنتهى قال انه في معنى التمر كله حلو لم تمسه النار كل حلو لم تمسه لم تمسه النار هكذا ماشي لأ مش ما لم يمسه النار. لازم يكون حلو برضو

165
00:50:08.900 --> 00:50:25.400
يعني المرمى ماصتش حاجات كتير ماشي؟ طيب وقوله عنده يعني عيد الفطر اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ومن فاته رمضان قضى عدد ايامه

166
00:50:27.550 --> 00:50:44.850
وسن فورا متتابعا يبقى السنة انك اول ما يخلص رمضان تفطر في العيد وبعدين تجيب بقى الايه؟ اللي عليك يبقى النساء ياخدوا بالهم ده دي السنة فورا متتابعا عليك سبع تيام عليك ست ايام خمس تيام

167
00:50:45.300 --> 00:51:09.000
يوم العيد وبعدين تجيبيهم. خلاص خصوصا انه في قول بعض بعض اهل العلم وكذلك هو قول الحنابلة انه ما ينفعش تصوم او تصومي نفل قبل ما تأتي بالقضاء اي نفل

168
00:51:10.100 --> 00:51:23.400
ولا يصح وقول موجود في الفقه وده قول اصلا حلابلة هيبقى الاحسن هاتي اللي عليك اول ما تخلصي علشان اللي عاوز يصوم الست من شوال تصوميه ماشي يبقى بعديه يعني

169
00:51:23.900 --> 00:51:43.100
قال وسن فورا متتابعة ويحرم تأخيره الى رمضان اخر بلا عذر واضح الكلام يعني ما الواحد يأخر الايام اللي عليه لغاية ما ييجي رمضان تاني لأ حرام طب لو اخروا يبقى عليه انه يقضي

170
00:51:43.500 --> 00:52:01.250
وعليه انه يطعم كمان. فان فعل اطعم لكل يوم مسكينة مع القضاء يبقى واحدة كسلت وما وما صامتش. لغاية ما رمضان التاني دخل عليها واللي بعد ما مروان يخلص ان شاء الله تقضي اللي عليك. اولا اثمتي. طالما ما فيش عذر

171
00:52:02.100 --> 00:52:18.200
بلا عذر هو ممكن عذر؟ اه ممكن مريضة والمرض استمر معها شوية مرضع ولسه بترضع وما فيش ايام في النص كانت تقدر تايه ترضع فيها وتقوى على ده يعني. المهم في اعذار ممكن

172
00:52:18.300 --> 00:52:31.700
انما لو بلا عذر نقول لها اولا انت اثمة. حرام عليك ثانيا القضاء ما سقطش هتقضي برضو بعد رمضان ده. ثالثا بقى عليك اطعام لكل يوم مسكين. فهمتم قال مع القضاء اطعم لكل يوم مسكينا مع القضاء

173
00:52:32.700 --> 00:52:53.300
قال وان مات اطعم عنه او اطعم عنه فان مات او وان مات اطعم عنه ومن مات وعليه نذر صلاة او صوم او حج ونحوه جعل من تركته فان لم تكن سنة لوليه. يعني لو ما لوش تركة

174
00:52:53.500 --> 00:53:02.900
يبقى مسنون للولي. الولي هنا اللي هو الوارث. اللي هو لو فيه فلوس كان هو اللي هيرس مسنون ان هو يطلع فلوس من عنده. انه يتعمل بها الحاجات دي. لمن مات

175
00:53:03.700 --> 00:53:29.900
ماشي اه طيب فصل في صوم التطوع هناخده النهاردة ويبقى كده ايه اه ان شاء الله نكون خلصنا الايه؟ الصيام كله ولا نخليه المرة الجاية وناخده هو الاعتكاف. ايه رأيكم

176
00:53:32.500 --> 00:53:49.100
ماشي خليه المرة الجاية ما نستعجلش يعني نشوف اسئلتكم ولو كده نختم ان شاء الله الدرس طيب يا شيخ انا عندي مشكلة في الحلق. بصحى من النوم ساعات كتير بيكون لازم اتغرغر بماء دافئ

177
00:53:49.550 --> 00:54:08.350
لانه بيكون في زي صديد. مش عارف بقى شف شف طبيب عارف المسألة دي ماشي رأي حد بيقول ان الحامل والمرضع ما لهاش قضاء. احنا بندرس كتاب. ما الاراء كتير في الفقه. اللي حاضر معنا من الاول هيبقى فاهم ده

178
00:54:08.600 --> 00:54:30.350
احنا قلنا ان معظم مسائل الفقه فيها خلاف. لو كل مسألة قعدنا نشوف اقوال العلماء كلهم في المسألة مش هنخلص حاجة  طيب ما فيش اسئلة تانية آآ سمعت من حضرتك ان من عدم القدرة عدم الصبر على النساء

179
00:54:32.350 --> 00:54:48.600
اه يعني لو عنده سبق يعني شدة شهوة بس ده يعني ما ده كان زمان هو دلوقتي الناس ما   عندي سؤال يا شيخ وانا ماشي وانا كلنا عندنا اسئلة انت تسأل على طول

180
00:54:50.250 --> 00:55:09.350
حضرتك قلت لو مسافر صائم عليه قضاء فقط طب واه ورحمة الوقت وحرمة الوقت بقى لأ ما هو في حقه هو في حق هذا المسافر اصلا الصوم قالوا كالنفل هو مش نفل

181
00:55:09.650 --> 00:55:25.400
هو مش نافلة لكنه كالنفل خلاص والا لو حرمة الوقت هنقول له يبقى تمسك احنا بنقول للمسافر كده ما بنقولوش كده واضح؟ يا جماعة المسافر ده ركزوا معي ركزوا في السؤال اللي اللي هاسأله ده

182
00:55:25.850 --> 00:55:40.750
هذا المسافر اللي صايم اللي صايم له ان يفطر ولا لا اه ولا لا لانه يفطر صح كده عارفين بقى الفقهاء قالوا ايه شف بقى دي يا عبد العظيم بقى يلا خد دي

183
00:55:41.550 --> 00:56:06.400
المسافر ده اللي رايح يجامع متى يفطر؟ رد علي امتى هنقول انه فطر حد حد شاطر يرد علي احسنت مش مش حين جامع بقى حين عزم مش كده الفقهاء قالوا كده

184
00:56:06.850 --> 00:56:25.050
قالوا انه لما عزم انه انه يجامع افطر اصلا خلاص هو افطر مش كده يبقى خلاص هو هو مسافر اصلا ما لا يجب عليه الصوم وافطر ولي نوي جامع. ليه هنقول له ما تجامعش

185
00:56:28.750 --> 00:56:45.750
فهمت يا عبد العظيم ماشي اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته