1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي عنا بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة

2
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول للامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه هي رحلتنا في هذا الكتاب قد اوشكت على نهايتها ايها الاحبة. ففي المحاضرات السابقة انهينا الحديث عن مصادر التشريع

3
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
تكلمنا في هذه الرحلة الطويلة التي عشناها مع هذا الكتاب المبارك. تكلمنا عن مصادر التشريع المتفق عليها. تكلمنا عن الكتاب تكلمنا عن سنة تكلمنا عن الاجماع تكلمنا عن الاستصحاب. وتحدثنا ايضا عن مصادر التشريع المختلف فيها. تكلمنا عن شرع ما قبل لا

4
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
عن قول الصحابي عن الاستحسان عن الاستصلاح ثم بعد ذلك انتقلنا الى مصدره من مصادر التشريع جعلهما عبد المؤمن البغدادي جعلهما مأخوذين من المصادر السمعية. وهما القياس والاستدلال. وجعل القياس والاستدلال جعلهما متفرعين

5
00:01:40.600 --> 00:02:00.250
عن الكتاب والسنة والاجماع. بناء على ما قدمناه في مطلع هذا الكتاب. المهم اننا انهينا الحديث عن مصادر التشريع واليوم سيعلمنا عبد المؤمن البغدادي كيف يوظف المجتهد مصادر التشريع للوصول الى الحكم الشرعي

6
00:02:00.250 --> 00:02:23.000
سنتعلم ماذا كيف يوظف المجتهد مصادر التشريع؟ للوصول الى الحكم الشرعي. ما هي الخطوات التي يجب ان يتبعها اجتهد حتى يصل الى الحكم الشرعي. عنده مسألة المجتهد عنده مسألة في اي مصدر من مصادر التشريع يبدأ في البحث

7
00:02:23.200 --> 00:02:40.750
مصادر كثيرة ذكرنا في اي مصدر عليه ان يبدأ بالبحث. سؤال مهم. هذا هو محور الدرس اه في هذه المحاضرة باذن الله ثم بعد ذلك سينتقل للحديث عن اذا تعارض عندي دليلان اذا تعارض

8
00:02:40.750 --> 00:03:00.750
دليلان في دلالاتهما على حكم مسألة ماذا نفعل في هذه الحالة؟ وهذا مبحث اخر سنتطرق اليه ايضا في هذه المحاضرة وباذن الله. فنبدأ بالسؤال الاول ما هي الخطوات التي يجب ان يتبعها المجتهد؟ حتى يصل الى تحديد

9
00:03:00.750 --> 00:03:28.150
الحكم الشرعي في مسألة معينة ممتاز في اي مصدر يبدأ هذا المبحث ايها الاحبة يسميه الاصوليون ترتيب الادلة ماده يسميه الاصوليون ترتيب الادلة والمراد بترتيب الادلة كما قلت لكم بهذا المعنى الدقيق ان المجتهد باي مصدر من مصادر التشريع يبدأ للبحث عن الحكم

10
00:03:28.150 --> 00:03:48.150
ثم اذا لم يجده في هذا المصدر ما هو المصدر الذي يليه في الترتيب ينظر فيه؟ ثم اذا لم يجده هنا ما هو المصدر الذي يليه في الترتيب؟ فالمجتهد يذهب هكذا يأتي بكل مصادر التشريع امامه ويبدأ ينظر فيها جملة واحدة لا يستطيع. عليه ان يرتب مصادر التشريع ترتيبا معينا

11
00:03:48.150 --> 00:04:18.000
ينظر من خلال هذا الترتيب في هذا الحكم الشرعي. فاذا المسألة الاولى تسمى عند رسولهم ترتيب الادلة. وهي التي بدأ بها عبدالمؤمن البغدادي فقال واما ترتيب الادلة وترجيحها فانه يبدأ بالنظر في الاجماع. فاذا لاحظوا المصطلح الذي استخدمه عبد المؤمن البغدادي قال واما ترتيب الادلة وترجيحها

12
00:04:18.000 --> 00:04:35.750
ما هي كيف نرتب الادلة؟ حينما ينظر المجتهد في المسألة كيف يرتب الادلة عنده ما هو الارجح في التقديم؟ ثم الى اين ينتقل؟ ثم الى اين ينتقل وهكذا؟ هذه مسألة مهمة ومحورية في عملية الوصول الى الحكم الشرعي. كيف

13
00:04:35.750 --> 00:04:56.500
نرتب الادلة فقال واما ترتيب الادلة وترجيحها فانه يبدأ بالنظر في الاجماع. فان وجد يعني وجد الاجماع على هذه المسألة لم يحتج الى غيره. فان خالفه نص من كتاب او سنة علم انه منسوخ

14
00:04:56.500 --> 00:05:19.800
او متأول بان الاجماع قاطع لا يقبل نسخا ولا تأويلا. تمام الان ايها الاحبة هناك مجموعة من الامور ساتحدث عنها قبل ان اشرح كلام عبدالمؤمن. الامر الاول علينا ان نفرق بين مسألتين. بين مسألة ترتيب

15
00:05:19.800 --> 00:05:37.900
الأدلة بمعنى انه هذا المصطلح ينبغي ان تتقنه. ما معنى ترتيب الأدلة عند الاصوليين؟ كيف يرتب المجتهد الأدلة حينما يبدأ البحث عن حكم مسألة معينة. يبدأ في اي مصدر من مصادر التشريع

16
00:05:38.500 --> 00:05:55.050
في اي مصدر ثم ما هو المصدر الذي يليه؟ ما هو المصدر الذي يليه؟ هذا يسمى تركيب الادلة. وهذا له اسلوب معين. والمسألة الاخرى من الادلة ففرق ايها الاحبة بين

17
00:05:56.650 --> 00:06:28.000
ترتيب ترتيب الادلة وبين منزلة الادلة  فالان منزلة الادلة في التشريع الاسلامي ايها الاحبة بالتأكيد القرآن الكريم والبعض يسوي بينه وبين السنة في ذلك المنزلة هما في اعلى المراتب من حيث المنزلة

18
00:06:28.450 --> 00:06:54.750
من حيث المنزلة والشرف فبالتأكيد الكتاب والسنة في اعلى المنازل. والبعض يقول الكتاب ثم السنة والبعض يقول الكتاب والسنة. المهم ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب وهو بلفظ الله سبحانه وتعالى او سنته وهو بلفظه عليه الصلاة والسلام فهو في اعلى المنازل. فالمنزلة هي في

19
00:06:54.750 --> 00:07:18.200
بمعنى الشرف الرفعة عبر كما تشاء. فالادلة من حيث شرفها من حيث منزلتها من حيث رفعتها. اكيد الكتاب والسنة على الهرم ثم بعد ذلك يأتي الاجماع ثم ترتب الادلة اه كما تشاء وهو بعد الكتاب والسنة والاجماع

20
00:07:18.200 --> 00:07:38.200
الترتيب اجتهادي من حيث المنزلة والشرف. ترتيب الادلة بعد الكتاب والسنة والاجماع. هناك من يقول الاستصحاء. هناك من يقول لا القياس ثم الترتيب اصطلاحي ولا يهتم به اكثر الاصوليين. هم يهتمون ببيان ان اشرف مصادر التشريع واشرف الادلة هي قطعا

21
00:07:38.200 --> 00:07:56.200
الكتاب والسنة ثم بعد ذلك الاجماع تمام؟ هذا حديث عن منزلة الادلة وعن شرفها. لكن الحديث عن ترتيب الادلة. من حيث من اين يبدأ الاصول البحث عن حكم المسألة هذا مبحث اخر

22
00:07:56.350 --> 00:08:11.650
ولا يجب اذا كان الكتاب والسنة هو اشرف الادلة وعلى رأس الهرم ان يكون هو الدليل الذي يجب ان يبدأ المجتهد النظر فيه. انه بعض الطلاب قد تختلط على المسألة. بقول يا شيخ

23
00:08:11.650 --> 00:08:28.600
المجتهد بده يبدأ مباشرة يبحث عن حكم المسألة في القرآن. نقول له لا. لا تستعجل ليش يا شيخ؟ مش القرآن هو اعظم الادلة نقول القرآن والسنة هي اعظم الادلة. هي اشرف الادلة. هذا ترتيب من حيث الشرف

24
00:08:28.600 --> 00:08:48.600
والعظمة لكن من ناحية علمية منهجية يسلكها المجتهد في البحث عن الحكم الشرعي لا هناك قواعد ربما تخالف قواعد اه منزلة الادلة وشرفها. فقواعد منزلة الادلة وشرفها لها معايير في الترتيب وقواعد ترتيب الادلة من حيث نظر

25
00:08:48.600 --> 00:09:11.550
مجتهد لها معايير وفي الترتيب. فانا اردت ابتداء ان يفرق طالب العلم بين الحديث عن ترتيب الادلة وبين الحديث عن المنزلة لاني وجدت من يستنكر قول الاصوليين ان المجتهد عليه ان ينظر ابتداء عندما يبحث عن حكم المسألة عليه ان ينظر ابتداء في الاجماع فان لم يجده

26
00:09:11.550 --> 00:09:31.550
للكتاب والسنة. يقول كيف يا شيخ؟ هؤلاء الاصوليون مبتدعون؟ يقول انظر في الاجماع ثم ان لم تجد تعود الكتاب والسنة. الكتاب السنة اطبقت الامة ولا ينازع في حجيتهما الا من شك في دينه. واما الاجماع فتوجد بعض الاقوال وان كانت شاذة

27
00:09:31.550 --> 00:09:51.550
تخالف في حجيته. كيف تقدمون هذا على هذا؟ فنقول عليك ان تميز بين منزلة الادلة. نحن لا ننازع ان اشرف الادلة واعظمها في المنزلة هي الكتاب والسنة. وان الامة قاطبة لا تنازع بل من شكك في حجيتهما على الاحكام عليه علامة استفهام كما يقولون

28
00:09:51.550 --> 00:10:11.550
لكن ترتيب الادلة هذه معايير مختلفة. يهتم الاصوليون فيها بزوايا معينة سنذكرها ان شاء الله ولا تتعارض مع مسألة منزلة الادلة فاياك ان تتهم الاصوليين قبل ان تدرك الفرق بين هذين او بين بين هذين العنوانين

29
00:10:11.550 --> 00:10:36.750
طيب نبدأ اذا بالعنوان المهم وهو ترتيب الادلة هذا العنوان هو الذي يهمنا ترتيب الادلة الاول عبدالمؤمن البغدادي مباشرة قال يبدأ المجتهد ينظر في الاجماع. لكن نحن سنعود الى مرتبة سابقة قليلا ذكرها الغزالي. فنقول اولا

30
00:10:37.350 --> 00:11:20.600
يتمسك المجتهد  في حكم المسألة بالبراءة الاصلية الثابتة بدليل العقل حتى يصل الى الدليل الناقل او قل للمغيب الناقل بين قوسين المغير يعني الناقل عن البراءة الاصلية فنقول الخطوة الاولى قبل ان نتكلم عن الاجماع ذكرها الغزالي في المستصفى ان الان هكذا نتصور رحلة جميلة ايها الاحبة لاحظوا

31
00:11:20.600 --> 00:11:42.500
المجتهد الان عنده مسألة يريد ان يعرف حكمها ماذا سيفعل احمد ابن حنبل ماذا كان يفعل؟ ليصل الى حكم المسألة. الشافعي ماذا كان يفعل ما اعرف ماذا كان يفعل الائمة الكبار اللي في ساحة الاوزاعي ماذا كانوا يفعلون حتى وصلوا الى حكم المسائل الشرعية؟ فنقول الخطوة الاولى

32
00:11:42.500 --> 00:12:07.100
المجتهد عليه ان يتمسك بالبراءة الاصلية. الثابتة بدليل العقل حتى يصل الى الدليل الناقل. فالمجتهد ابتداء يقول الاصل براءة الذمة من اي تكليف باش هاد البلاء الاصلي مرت معنا كثيرا. الاصل في هذه المسألة انها باقية على البراءة الاصلية. والبراءة الاصلية ثابتة

33
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
انت باي دليل يا مشايخ؟ بدليل العقل. فقلنا العقل يدل على ماذا؟ على ان الاصل براءة الذمة من التكاليف حتى يأتي الدليل الشرعي المكلف. بشكل عقلي بحكي العقل يقول الاصل براءة الذمة من التكاليف

34
00:12:27.100 --> 00:12:47.450
حتى يأتي الدليل المكلف. فالمجتهد ابتداء يستصحب معه هذه القاعدة. يستصحب البراءة الاصلية فيقول العقل يدل على براءة ذمة المكلفين من التكليف في هذه المسألة. بحكم معين حتى اجد هذا الدليل الناقل

35
00:12:47.450 --> 00:13:04.650
المغير عن البراءة الاصلية. ممتاز. الان هو سيبدأ في هذه الرحلة فاين سيبدأ البحث؟ سيبدأ البحث اولا في الاجماع. اذا هو اولا يستصحب البراءة الاصلية. ثم يبدأ النظر في الاجماع. يعني هو سيبحث عن الحكم

36
00:13:04.650 --> 00:13:24.650
يعني عندك مسألة انت لا انت تستمسك بالبراءة الاصلية وتنام. لأ انت تتمسك بالبراءة الاصلية لكنك ستبحث هل جاءت بناقل بمغير عن البراءة الاصلية بعد ان تبحث انه والله الشريعة هل جاءت بحثت في الاجماع ثم الكتاب ثم السنة ثم كذا والله لم اجد

37
00:13:24.650 --> 00:13:44.650
في الشريعة ما يغير عن البراءة الاصلية. فاذا حينئذ يلتزم المجتهد البراءة الاصلية. ولا يلتزم البراءة الاصلية من دون ان يبحث النهاية عليه ان يبحث فنحن وضعنا الاصل العام التمسك بالبراءة الاصلية ثم بعد ذلك سيبدأ المجتهد خطوات البحث عن حكم المسألة. فاول شيء يبدأ النظر في

38
00:13:44.650 --> 00:13:57.750
بما هو الاجماع كيف الاجماع؟ مش اول شي ينبغي ان ينظر فيه الكتاب والسنة؟ نقول لا الاصوليون يقولون اول شيء يبحث عنه او ينظر فيه اول مصدر تشريعي بترجع له

39
00:13:57.750 --> 00:14:28.200
ايش هو الاجماع؟ لماذا قالوا الاجماع لا يقبل النسخ ولا التأويل بحال من الاحوال   وهو كلام منطقي. ايش اقوله يقولون المجتهد الان بحث بدأ يبحث عن حكم هذه المسألة. فوجد فيها اجماعا وجد ان الصحابة اجمعوا

40
00:14:28.500 --> 00:14:47.200
في مسألة معينة ان حكم التحريم الان اذا وجد المجتهد اجماعا في المسألة انتهى الامر لا ينظر لها في الكتاب ولا في السنة لا يحتاج الى ذلك. طيب لماذا بدأ المجتهد بالاجماع ولم يبدأ النظر في الكتاب ولا في السنة؟ قال

41
00:14:47.200 --> 00:15:08.550
لان الاجماع ايها الاحبة لا يقبل النسخ. مش ممكن انه اجماع يكون منسوخ. وهذه قاعدة ذكرناها مسبقة الاجماع النسخ اين يرد؟ اما على نصوص الكتابة ونصوص السنة واما الاجماع فلا يقبل النسخ

42
00:15:09.000 --> 00:15:31.750
طب لو واحد فكر باعمى كان برضه الاعمق؟ لماذا الاجماع لا يقبل النسك لان النسخ ايها الاحبة يكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاصل فيه والان نعم هناك صورة من صور النسخ يقوم بها المجتهد في حالة تعارض دليلين ولا يمكنه ان يجمع بينهما وعلم المتأخر منهما لكن وسيحكم ان

43
00:15:31.750 --> 00:15:51.800
دخل ناسك في المتقدم كما سيأتي معنا لكنه هو في النهاية سيضيف النسخ الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هو الذي حكم به المجتهد فالنسخ في الحقيقة سواء كان منقول الينا عن زمن النبي صلى الله عليه وسلم. او حكم به المجتهد عند تعارض دليليه. ولا يمكن ان يجمع

44
00:15:51.800 --> 00:16:11.250
بينهما وعرف المتأخر منهما هو في النهاية يضاف الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم واما الاجماع متى يقع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم الاجماع كمصدر مصادر التشريع هو معتبر بعد موته عليه الصلاة والسلام. فبالتالي بما انه النسخ في

45
00:16:11.250 --> 00:16:38.000
والاجماع بعد موته اذا الاجماع لا يمكن ان ينسخ الاجماع لا يمكن ان ينسخ. انه مش ممكن يقع اجماع ثم يأتي بعد ذلك نص ينسخ هذا الاجماع ليه؟ لانه النص بده يكون من ايام النبي صلى الله عليه وسلم. طب والاجماع؟ وبعد النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف يأتي نص بعد الاجماع ينسخ الاجماع

46
00:16:38.000 --> 00:16:57.000
واش ممكن؟ فيقولون الاجماع لا يقبل النسخ لانه وقع بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. بالتالي لا يمكن يأتي ما ينسبه. ممتاز اجماع ايضا لا يقبل التأويل. لما يقول انه الصحابة اجمعوا على ان حكم المتعة زواج المتعة حرام

47
00:16:57.600 --> 00:17:20.750
تمام؟ هسا هاظا الاجماع لا يمكن انك تؤول وتقول لا هم قصدهم كذا وانه هذه العبارة ظاهرة استطيع ان ااولها لانه الاجماع ايها الاحبة نص واضح في حكم مسألة معينة. ليس يعني عبارة عن كلام يقبل والله تخصيص عموم

48
00:17:20.750 --> 00:17:35.450
او تقييد مطلق انت لا تتعامل مع نصوص كتاب وسنة او اقوال صحابة تقبل ولا تخصيص عموم او تقييد مطلق او يكون مجمل يحتاج الى موبيل. لأ. الاجماع ان ينقل لنا ان الصحابة اتفقوا على مسألة

49
00:17:35.450 --> 00:17:55.450
معينة لا حكمها كذا وانتهى الامر. مش ممكن تبدأ تؤول او تصرف هذه المسألة عن ظاهرها. انت لا تتعامل مع نصوص ولا جمل انت تتعامل مع نقل نقل اليك ان الصحابة اجمعوا على مسألة ان حكمها كذا. فلا يمكن ان تبدأ تأول هذا الاجماع وتصفيفه. فاذا

50
00:17:55.450 --> 00:18:17.250
الاجماع لا يقبل النسخ ولا التأويل بحال من الاحوال بخلاف نصوص الكتاب والسنة في نصوص الكتاب والسنة هي تقبل النسخ وتقبل التأويل. الان احنا مر معنا انه نصوص الكتاب والسنة اما ان تكون نص

51
00:18:17.350 --> 00:18:38.900
ظاهر ثم بعد ذلك مجمل وعرفنا ان اه ما ورد في الكتاب هو السنة اذا كان نصا فانه يقبل النسخ ان لم يقبل التأويل احنا عرفنا اذا كان اللفظ او بالجملة من قبيل النص والنص هنا بالمعنى الاصولي ما لا يحتمل الا معنى واحدا. فنصوص الكتاب

52
00:18:38.900 --> 00:19:02.500
سنة اذا كانت في القبيل النص يعني لا تحتمل الا معنى واحد فهي ادنى احوالها لا تقبل النسخ ممتاز واذا كان الظاهر فانها تقبل النسخ وتقبل ايش ايضا؟ التنوين واذا كانت بالقبيل المجمل فهي تحتاج الى بيان. فبالتالي ايها الاحبة

53
00:19:02.700 --> 00:19:23.750
نصوص الكتاب والسنة تقبل النسخ بشكل عام وتقبل التأويل اذا كانت من قبيل الظاهر فهي من حيث دلالتها على الحكم الشرعي تكون اقل مرتبة من دلالة الاجماع فلذلك يبدأ النظر في الاجماع

54
00:19:23.950 --> 00:19:44.600
وهذا المسلك ليس مسلك اصولي وهو يبتدع كما يظن. بعض جهلة طلبة العلم وانما هذا مسلك سار عليه الائمة المتقدمون. فمثلا  اه عندما تنظر في كتاب الترمذي. الترمذي رحمة الله تعالى عليه ايها الاحبة ماذا يقول؟ يقول ولم وكل حديث يعني

55
00:19:44.600 --> 00:20:02.200
بمعنى عبارتي ليس بمنطوقها ان كل حديث اوردته في هذا الكتاب فقد عمل به طائفة من اهل العلم الا حديثين ذكر حديث اه جلد قتل شارب الخمر في الرابعة. فقال حديث قتل

56
00:20:02.300 --> 00:20:19.950
شارب الخمر في الرابعة وان كان صحيحا من جهة الاسناد لكن الامة تركت العمل به الامة تركت العمل به لاحظوا الترمذي ايش يقول؟ يقول انه ما من حديث اورده في كتابي الا وقد عملت به طائفة

57
00:20:19.950 --> 00:20:34.600
من طوائف الامة اما الشافعية المالكي الحنابلة او كذا او عالم من العلماء قال الا حديثين اوردتهما هما من حيث الصح صحيح ان لكن الامة تركت العمل بهما. وذكر حديث

58
00:20:34.650 --> 00:20:47.050
قال لك قتل شارب الخمر في الرابعة جاء حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرابعة اذا شرب فاقتله. اذا شرب الرابع مرة يقتل. هذا الحديث ترك العمل به باجماع الامة

59
00:20:47.100 --> 00:21:00.650
الامة كلها تركت العمل به. فهل يؤخذ به وهل يعمل به؟ لا يعمل به فاذا اذا عندنا نص في السنة النبوية صحيح. وعندنا اجماع بايهما عمل الترمذي تعمل بالإجماع لانه

60
00:21:00.850 --> 00:21:26.000
اجماع الامة على ترك العمل بنص يدل على انه هذا الاجماع له مستند اصلا من الكتاب او السنة بغض النظر وهذا المستند هو ومزيل لهذا الحديث مبطل لهذا الحديث واذا كان من السنة مستند الاجماع يمكن ان لا يصل الينا. ما عندنا مشكلة

61
00:21:26.150 --> 00:21:46.150
ونكتفي واكتفوا بنقد الاجماع على ترك اه العمل بحديث قتل الشارب في الرابعة. المهم اذا هي هذه الفكرة التي اردت ان انه قضية انه الاجماع القطعي الثابت الصحيح. طبعا اي اجماع هون هذه المعلومة المهمة. الاجماع القطعي ثابت

62
00:21:46.150 --> 00:22:06.150
الصحيح الذي نقل نقله الائمة الاثبات جيلا بعد جيل لا يتكلم عن اجماعات مضمونة ومرجوحة ولم يثبت نقلها نتكلم عن اجماع علم صحيح تناقلته الامة جيلا بعد جيل فهذا نعم. اذا يبحث المجتهد فيه اولا اذا وجد فيه الحكم فانه يقضي

63
00:22:06.150 --> 00:22:22.550
به ولا يلتفت بعد ذلك الى مواد في الكتاب او في السنة معارضا لهذا الاجماع لانه مو هاي الفكرة. الاجماع يحتاج اصلا الى مستند من الكتاب او السنة لا يقع اجماع الا على مستند من كتاب او سنة

64
00:22:22.650 --> 00:22:37.650
جميل فبالتالي انت عندما نقول والله نظرنا في الاجماع نحن في الحقيقة عندما نعتمد الاجماع نحن نستند الى مستند من الكتاب او من السنة اشهدكم الى الكتاب عادة بده يكون منقول

65
00:22:37.800 --> 00:22:57.800
واذا كان من السنة يمكن يكون منقول ويمكن الا يكون منقول. فنحن اذا يعني حتى لا يكن طالب انه يا شيخ هل نقدم قول الصحابة وقول على كلام الله سبحانه وتعالى وعلى كلام النبي عليه الصلاة والسلام لأ بدك تكون دقيق في تعبيرك. الاجماع لابد اصلا له من مستند اما

66
00:22:57.800 --> 00:23:16.550
من القرآن او من السنة. واذا كانت سنة يمكن ان تكون نقلت ويمكن الا تكون تنقل. اما القرآن فهو موجود  فعندما نقول ان الاجماع مقدم على غيره نحن على التحقيق نقول مستند الاجماع هو المقدم على غيره

67
00:23:17.150 --> 00:23:40.150
ومستند الاجماع هو اصلا كتاب او سنة قد نعلم قد لا نعلم قد نعلم مستند الاجماع وقد لا نعلم فحينما نقول الاجماع مقدم على التحقيق تدقيق مستند الاجماع هو المقدم. لكن تسهيلا نحن باختصار ناخد الاجماع هو المقدم. اذا هذه الخطوة الاولى. اذا النظر في الاجماع وهذه

68
00:23:40.150 --> 00:23:57.000
انه ما في اجماع الا وهو لا يقبل نسخا ولا تأويلا بحال من الاحوال. بخلاف اي نص في الكتاب او في السنة فان ادنى احواله ان يقبل النسخ. ويمكن ان يكون يقبل التأويل اذا كان من قبيل الضرب. ممتاز

69
00:23:58.000 --> 00:24:18.500
انتهينا من قضية الاجماع نعود الى هذا المجتهد الى صاحبنا. هذا المجتهد اذا بدأ برحلة البحث عن حكم المسام نظر في الاجماع. هل وجدت اجماعا؟ قال لم اجد اجماعا. وهذا الاغلب انه لن يجد اجماعا قطعيا صحيحا ثابتا. اجماعات

70
00:24:18.500 --> 00:24:37.150
القطعية الصحيحة الثابتة ليست بتلك الكثرة اين يذهب ما هي الخطوة؟ لاحظوا لان نحن نرتب الادلة ننقل ونقول له اه اذهب الان الى لاحظ بيت الاصول يرتب الخطوات المجتهد. يقول للمجتهد اذهب الان الى

71
00:24:39.450 --> 00:25:04.850
الكتاب  او السنة المتواترة القطعية الدلالة  ترى سامحوني يا مشايخ انا ساعيد ترتيب كلام عبد المؤمن البغدادي لانه الكلام فيه شيء من القصور وفي مناطق غير واضح. ويحتاج الى اعادة ترتيب

72
00:25:05.000 --> 00:25:27.700
فنقول ايها الاحبة ابدأ النظر في ماذا بعد الاجماع اذهب فابحث في الكتاب او السنة المتواترة القطعية الدلالة. ها القطعية ايش الدلالة الان بعبارة مختصرة سيبدأ المجتهد النظر في قطع

73
00:25:28.250 --> 00:25:52.700
الثبوت زائد قطعي الدلالة  بعد الاجماع سينتفض المجتهد الى ايش؟ الى الكتاب او السنة المتواترة. الان الكتاب من حيث ثبوته هو قطع الثبوت. سواء في عدم انه والله في اية صح ولا خطأ والعياذ بالله ما حد بناسب. والسنة المتواترة قطعية الثبوت

74
00:25:53.100 --> 00:26:13.100
لكن ما اكتفينا بذلك قلنا للمجتهد ابدأ النظر في الكتاب او السنة المتواترة القطعية الدلالة. فعليك ان تنظر في ما هو قطع الثبوت قطع الدلالة باختصار. قطع الثبوت لانه الكتاب والسنة المتواترة قطعية الثبوت. ولكن مش اي نص كتاب او اي نص سنة متواترة

75
00:26:13.100 --> 00:26:33.050
بدك تبدأ تبحث في نصوص الكتاب او نصوص السنة المتواترة القطعية الدلالة ايضا فإذا هو ينتقل الى قطع الثبوت قطع الدلالة الان ايها الاحبة قطع الثبوت عرفنا لماذا الكتاب او السنة المتواترة قطعية الثبوت. الان ما هي

76
00:26:34.000 --> 00:26:52.450
الايات اللي هي قطعية الدلالة. او ما هي السنة المتواترة اللي هي قطعية الدلالة؟ قطعية الدلالة احنا اخدناها سابقا ايها الاحبة هي النص ذكرت قبل قليل النص لان النص لا يحتمل

77
00:26:52.600 --> 00:27:16.300
الا معنى واحدا فهو قطعي الدلالة. واخذنا امثلة على النصوص كثيرة. طبعا عليكم ان تفرقوا كلمة نص استخدمونا بالمعنى الاصولي انه مصل ظاهر مجمل. وتعلمناها سابقا. فانا عندما اقول للمجتهد ابدأ النظر في الكتابة والسنة قطع الدلالة. كاني اقول له ابدأ البحث

78
00:27:16.300 --> 00:27:36.300
في الكتاب او في السنة المتواترة التي هي من قبيل النص. ما معنى انها من قبيل النص؟ يعني لا تحتاج الا معنى واحدا فيبدأ يبحث عن الايات التي لا تحتمل الا معنى واحد. او يبدأ يبحث في السنن المتواترة

79
00:27:36.300 --> 00:27:57.200
التي لا تحتمل الا معنى واحدا. مش ممكن يكون والله في الها اكثر من احتمال. لا هي خاص الها معنى واحد ولا يمكن ان يفهم من النص معنى اخر فاذا الخطوة الثالثة يبدأ النظر في الكتاب او السنة المتواترة القطعية الدلالة. فهو هكذا يجمع بين قطع الثبوت وقطع الدلالة وقطعي الدلالة

80
00:27:57.200 --> 00:28:20.800
وما كان نصا لا يحتمل الا معنى واحدا. ممتاز قال لنا والله يا مشايخ اني ما وجدت ما وجدت يعني الكتاب نصف الكتاب قطع الدلالة او لم اجد حكم هذه المسألة في سنة متواترة قطعية الدلالة. ونقول له اذا انتقل للخطوة الرابعة. ايش

81
00:28:20.800 --> 00:28:51.050
الرابعة الكتاب او السنة المتواترة الايش الظنية الدلالة  الخطوة الرابعة ان ينتقل في البحث عن حكم هذه المسألة الى الكتاب او السنة المتواترة لكن الان ايش؟ ظنية في الدلالة. فهنا سيجمع بين اذا قطع ثبوت

82
00:28:51.850 --> 00:29:14.950
زائد ايش؟ ظني دلالة  طب ايش هي؟ نصوص القرآن او السنة المتواترة الظنية الدلالة هي عبارة عن الظاهر  يبدأ يبحث في ايش؟ في ظواهر القرآن والسنة. ظواهر القرآن وظواهر السنة المتواترة بهذا التحديد

83
00:29:15.000 --> 00:29:39.350
يبدأ يبحث في ظواهر القرآن وظواهر السنة المتواترة. واحنا مر معنا ايش هو الظاهر؟ الظاهر هو النص الذي يحتمل معنى راجحا لكن مع بقاء معنى مرجوح فهو اذا نص او في الكتاب او في السنة هنا النص بمعنى الجملة وليس بالمعنى الاصولي. اذا نبدأ نبحث في ايات القرآن او في السنة المتواترة

84
00:29:39.350 --> 00:30:01.800
في ظواهرها يعني في الايات والسنة المتواترة التي يدل ظاهرها على حكم هذه المسألة مع انها تحتمل معاني اخرى مرجوحة. مثل ايش العمومات والمطلقات فالالفاظ العامة مر معنا اي لفظ عام عند الجمهور هو من قبيل الظاهر لانه يحتمل ان

85
00:30:01.800 --> 00:30:19.950
مخصوصا والمطلق نفس الشيء هو من قبيل الظواهر لانه يحتمل ان يكون مقيدا فيبدأ المجتهد الان رحلة البحث في الظواهر التي درسناها سابقا. ذكرنا كثير امثلة على ظواهر في القرآن وفي السنة. يبدأ المجتهد يبحث عن حكم هذه

86
00:30:19.950 --> 00:30:39.250
مسألة في ظواهر الكتاب والسنة. طبعا ظواهر الكتاب والسنة كما قلنا. عمومات الكتاب والسنة مطلقات الكتاب والسنة. تمام الان عندما لو قال لنا المجتهد اه والله وجدت حكم هذه المسألة في ظواهر الكتاب او السنة المتواترة. وجدت حكمها

87
00:30:40.400 --> 00:31:05.100
اهنا يقول كثير من الاصوليين نقول له انتظر اذا وجدت حكم هذه المسألة في ظواهر الكتابة والسنة المتواترة لا استعجل في اثبات هذا الحكم. بل اذهب وابحث لانه كالان عندما هو يقول وجدت حكم هذه المسألة في ظواهر الكتاب او السنة المتواترة. اليس كذلك؟ نقول له لا تستعجل في

88
00:31:05.100 --> 00:31:30.950
الحكم نهائيا حاول ان تبحث هل يوجد صارف يصرف هذه الظواهر عن ظاهرها ويحملها على المعنى المرجوح يعني باختصار هل يوجد مؤول؟ هل يوجد نص وقد يكون هذا حديث احاد. قد تكون القرينة المؤولة حديث احاد. قد تكون قياس اه قطع الدلالة. قد يكون اي شيء من الادلة الاخرى

89
00:31:30.950 --> 00:31:48.450
قد يكون قول صحابي عند الحنابلة. فاذا قال لنا المجتهد وجدت الحكم في الكتابة والسنة المتواترة الظنية الدلالة فنقول له لا تستعجل في اثبات الحكم. بل حاول ان تبحث في ماذا

90
00:31:48.650 --> 00:32:12.750
هل يوجد هناك صارف يصرف هذا العموم او هذا الظاهر عن ظاهره حاول تبحث هنا قليلا تصرف هذا الظاهر عن ظاهره لماذا نقول احاول ان تبحث؟ هو في الحقيقة ايها الاحبة الاصل اني اذا وجدت حكم مسألة في القرآن او في سنة متواترة ان اعمل بها مباشرة. وهذا صحيح

91
00:32:12.750 --> 00:32:30.650
لكن احنا بنقول للمجتهد انه لا تستعجل في انهاء المسألة وحسم الباب بل اعطي لنفسك فترة من الاجتهاد والبحث عن قرائن تصرف هذا الظاهر عن ظاهره انه بدنا نتأكد انه فعلا هذا الظاهر بقي على ظاهره ولم توجد قرينة تصرفه عن هذا الظاهر

92
00:32:30.800 --> 00:32:49.550
لماذا؟ لانه باستقراء نصوص الشريعة وجدنا انه ما من عام الا وقد دخله التخصيص بوجه من الوجوه ووجدنا انه كثير من المطلقات تكون مطلقة في نصوص الكتاب او السنة المتواترة لكن دخلها التقييد في نصوص اخرى. فلذلك لا

93
00:32:49.550 --> 00:33:15.750
منك ان تستعجل. فاذا قال وجدت الحكم في الكتاب والسنة المتواترة الظنية الدلالة. نقول له تعال هون هيك بنطلع سهم جانبي نقول له ابحث هل يوجد صارف لهذا الظاهر اين سيبحث؟ سيبحث في القرآن

94
00:33:16.300 --> 00:33:35.050
في السنة المتواترة والاحاد. سيبحث عن اقيس قطعية هنا سيبحث في كثير من الادلة سيبحث في اقوال الصحابة زي ما حضرتك في اقوال الصحابة. المهم انه سيبدأ يبحث. هل هناك صارف

95
00:33:35.200 --> 00:33:55.200
يصرف هذا الظاهر عن ظاهره اذا وجد صارفا يصرف هذا الظاهر عن ظاهره والله وجد مثلا حديث يخصص عموم الكتاب او عموم السنة المتواترة. وجد قياس قوي جدا يخصص عموم الكتابة وعموم السنة المتواترة

96
00:33:55.200 --> 00:34:15.200
صحابي يخصص او يقيد مطلق. اه هنا بدنا نجمع. بدكش تستعجل. بدك تجمع بين هذا العموم وبين بدك تجمع بين عموم السنة المتواترة وبين مخصصيها او مقيدها. ففي الحقيقة لو وجد المجتهد الحكم في الكتاب او السنة

97
00:34:15.200 --> 00:34:35.200
الضمنية الدلالة بدنا نقول له لا تستعجل في اقرار الحكم نهائيا. الا نأبى بالعموم. العمل الصحيح الذي قررناه سابقا انه يعمل بالعموم. يعمل بالمطلق. لكن اقراره. وان يجعله مذهب مستقر لا يكون الا بعد ان يبحث وينظر

98
00:34:35.200 --> 00:34:55.200
يتأمل في نصوص الكتاب والسنة واقوال الصحابة هل هناك قليلة تصرف هذا الظاهر عن ظاهره؟ والظاهر كما قلنا امثلته في الكتاب والسنة المتواترة العلومات والمطلقات. فعليه ان يبحث هل هناك قرينة تخصصها للعموم او تقيد هذا المطلق؟ والله بحث ولم

99
00:34:55.200 --> 00:35:15.200
بحث ولم يجد نقول له خلاص اذا يبقى الظاهر على ظاهره. لا توجد قرينة تخصصها وتقيده. وجد قرينة تخصص او تقيد عليه ان يتبع القرين ويدفع بين هذا الظاهر وبين القرينة المخصصة التي قد تكون في اية قرآنية اخرى قد تكون مثلا في

100
00:35:15.200 --> 00:35:35.200
احاد قد تكون في قياس مثلا الله سبحانه وتعالى يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرود. لان المجتهد لانه يبحث ما هي ما حكم او كم تعتد المرأة المطلقة؟ هذه المسألة التي سيبحث عنها المجتهد. كم هي مدة العدة للمرأة المطلق

101
00:35:35.200 --> 00:35:55.200
فاذا بالمجتهد يظفر بحكم العدة اي في اية البقرة. ان الله يقول المطلقات عليهن ان يتربصن ثلاثة قنوت اذا عدة المرأة المطلقة كم حيضة؟ ثلاث حيضات. اه بنقول للمشتري ممتاز. اعمل بهذا لكن لا تجعل هذا

102
00:35:55.200 --> 00:36:17.600
حكما مستقرا لا تستعجل في اقراره وختم الباب واغلاقه. بل حاول ان تنظر. هذه المطلقات هذا لفظ من الفاظ العموم والعموم الالفاظ الظاهرة والالفاظ الظاهرة وتحتمل معنى المرجوح تحتمل ان تدخل عليها قرينة تصرفها عن ظاهرها. فحاول تبحث هل مثلا في نص قرآني اخر

103
00:36:17.600 --> 00:36:36.950
بخصص هذا العموم هل في سنة بتخصص هذا العموم؟ في قياس قوي بخصصه في قول صحابي فيبدأ المجتهد يبحث يبحث فاذا به يظفر في الطلاق في سورة الطلاق يظفر باية قرآنية. ربنا يخبر انه وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن

104
00:36:37.000 --> 00:36:57.000
اه فيقول المجتهد اذا سورة الطلاق تقول انه المرأة المطلقة اذا كانت حامل ايش عدتها؟ ان تضع حملها اه فاذا هذه الاية تخصص عموم اية البقرة. اية البقرة عامة اي مرأة مطلقة حامل او غير حامل عدتها ثلاث حيضات. بس اية

105
00:36:57.000 --> 00:37:18.000
سورة الطلاق بتخبرنا انه المطلقة الحامل عدتها ان تضع الحمل فإذا سأخصص عموم آية البقرة بخصوص آية الطلاق سورة الطلاق فاذا لاحظ انه لازم ما بيستعجل المجتهد في اقرار الحكم بناء على عمومات وظواهر الكتاب والسنة حتى يتأكد انه العام

106
00:37:18.000 --> 00:37:35.250
بقي على عمومه ولا قليلا تخصصه. او المطلق بقي على اطلاقه ولا مقيد له. تمام؟ هذي خطوة مهمة. طيب المجتهد قال لنا والله يا جماعة الخير انا بحثت عن حكم هاي المسألة في الكتاب والسنة المتواترة الظنية الدلالة ما وجدت اصلا دليل عليها

107
00:37:35.400 --> 00:37:54.000
فالان سينتقل للخطوة الخامسة وينهى هالخطوة الخامسة؟ بدنا الله يعينكم. الان هذه الخطوات نقلتوها جميعا ايها الاحبة تمام؟ اتركوا كل هذه الخطوات. الان سامحوني سامسح وانتقل للنقطة الخامسة ان السبورة لا تنسى اكثر من ذلك. لكن انتم عندكم في الورقة التي بين ايديكم

108
00:37:54.000 --> 00:38:20.100
حاولوا ان تضعوها مرتبة تحت باطها انتهينا من هذه الخطوات الاربعة  الخطوة الخامسة الان الترتيب الخامس آآ اها هذا القلم بدأ ينازع  الخطوة الخامسة سيذهب المجتهد بعد ذلك ايها الاحبة الى

109
00:38:26.550 --> 00:38:50.750
خبر الاحاد او قطع الدلالة  قال اذا لم يجد المجتهد حكم المسألة لا في الكتاب ولا في السنة المتواترة ظنيت الدلالة. الخطوة الخامسة انه سينتقل الى خبر الاحاد قطع الدلالة

110
00:38:51.000 --> 00:39:20.300
الان خبر الاحاد طبعا على طريقة اكثر الاصوليين في الواقع هو ظني ظني الثبوت  تمام؟ فاذا في الخطوة الخامسة المجتهد سيبدأ يبحث هكذا جيد المجتهد سيبدأ يبحث في النصوص ظنية الثبوت لكنها قطع الدلالة

111
00:39:20.600 --> 00:39:38.350
بنقول للمجتهد والله حاول ان تنظر في اخبار الاحد. اذا وجدت خبر احاد من قبيل القطع متى لا يكون خبر الاحاد قطع الدلالة؟ اذا كان خبر الاحاد من قبيل النص. لان النص هو

112
00:39:38.350 --> 00:39:58.550
الدلالة لانه لا يحتمل الا معنى واحدا. اذا وجد مجتهد حكم هاي المسألة التي يبحث عنها. اذ خبر احاد قطع الدلالة انعم به واكله انعم به وايش؟ واكله. بقول خلاص ظفرت بايه؟ حكم هذه المسألة بخبر احاد قطع الدلالة. قال ما وجدت؟ والله بحث ما وجدت

113
00:39:58.550 --> 00:40:31.850
قطع الدلالة ننتقل للخطوة السادسة. ابحث في خبر الاحاد الظن الدلالة  ممتاز؟ خبر الاحاد هو ظني الثبوت وسيبحث الان في ضمن الثبوت ظني الدلالة  ممتاز اذا وجد حكم المسألة اذا وجد حكم المسألة فرضا في خبر الاحاد ضمن الدلالة بدنا نقول استنى نفس القضية اللي مرت معنا بالخطوة رقم اربعة

114
00:40:31.850 --> 00:40:51.850
ضمن الدلالة هو ظاهر هو الظاهر. فبنقول قد يكون قد يكون مطلق. فاذا ثبت او وجدت الحكم في خبر احاط ظن الدلالة اعمل به لكن لا تستعجل في اقراره والاستقرار عليه حتى تبحث هل هناك صارف

115
00:40:51.850 --> 00:41:11.850
اصرف هذا الظاهر عن ظاهره؟ هل هناك قرينة وجدت في نص اخر؟ خبر احاد اخر او في قول وفي قياس متين قوي تصرف هذا الظن الدلالة عن ظاهره. والله وجدت ما يصرف هذا الظاهر عن ظاهره

116
00:41:11.850 --> 00:41:26.750
فانك تنتبه فهو اذا وجد مثلا قول صحابي يخصص عموم يجب عليك ان تخصص العموم بقول الصحابي. وجدت قياس يخصص عموم عليك ان تخصص العموم بقول الصحابة. هكذا ستجمع بين الادلة

117
00:41:26.750 --> 00:41:43.900
ولن تستعجل. ممتاز الفكرة او منها صفقة الان خبر احار ظني دلالة بحث في المجتهد ما وجد حكم المسألة ماذا سيفعل سينتقل للخطوة السابعة فالخطوة السابعة سيبدأ النظر في القياس

118
00:41:44.850 --> 00:42:00.300
سيبدأ النظر في ايش المشايخ؟ سيبدأ النظر في القياس والله هذي المسألة يا مشايخ لا وجدنا حكمها لا باجماع. ولا الكتاب قطعي ثبوت قطع الدلال ولا في الكتاب سنة متواترة قطعته من ظل الدلالة. ولا وجدنا حكم الخبر

119
00:42:00.300 --> 00:42:15.750
واحد قطع الدلالة ولو وجدنا حكم الخبر احاد ثمن الدلالة تعبتنا هاي المسألة فساذهب الان الى القياس ها فتذهب من القياس؟ بعد كل هذه الخطوات سنذهب الان الى القياس فنبدأ باقوى

120
00:42:15.750 --> 00:42:39.100
نبدأ بقياس علبة والله اذا استطعت ان اثبت حكم هذه المسألة باستخدام قياس العلة وهو اعلى انواع هنا والله نثبتها ما استطعت مقياس العلة احاول بعد ذلك بقياس الدلالة. طيب اذا استطعت انعم به واكرم لم استطع ان اثبت مقياس الدلالة ساثبتها من خلال

121
00:42:39.100 --> 00:42:58.900
الشبه طيب اذا ما استطعت بقياس الشبه اه اذا ما استطعت بقياس الشبه بدك تنتقل الى انواع اخرى من الاستدلال ستبدأ تنظر في انواع اخرى من الاستدلال وهنا يعني بشكل عام هنا يقف الاصوليون

122
00:42:59.100 --> 00:43:13.850
في الكلام عن ترتيب الادلة. بعد ذلك ستدخل في الادلة المختلف فيها. وبما انها ادلة مختلف فيها. بالتالي كل مذهبك واكون صاحب طريقة ترتيبه الخاص به. فمن رأى ان يشرع من قبلنا شرع لنا

123
00:43:14.050 --> 00:43:34.050
اه والله مو سيرتب بترتيب معين. من رأى انه الاستصلاح شرع سيرتب ترتيب معين. والرائد والاستصلاح ليس بشراء. بالتالي لم يعتبروا شرع من قبل ليس بشرط بالتالي لن يعتبروا. وبشكل عام الادلة لمختلف فيها يا مشايخ القاعدة. الادلة المختلف فيها هي

124
00:43:34.050 --> 00:43:55.250
ترتيبها في المذهب الفقهي ليس بعد القياس وركزوا وافهموا ماذا اقول الادلة المختلف فيها ليس ترتيبها في المذهب الفقهي الذي يعتبرها بعد القياس. ما معنى هذا الكلام؟ يعني نأتي الينا الحنابلة. الحنابلة نحن ايها الاحبة نرى

125
00:43:55.250 --> 00:44:21.250
قول الصحابي حجة يجب اتباعه ممتاز؟ لكن قول الصحابي هو من الادلة الايش؟ المختلف فيها. هل لانه مختلف في الحنابلة الذين يتبنون انه حجة يضعونه بعد القياس؟ لا المذهب الذي يتبنى انه حجة سيدخل في سلك الترتيب السابق. فبدل ان الحنابلة نحن اين نضع قول الصحابي؟ نضع قول

126
00:44:21.250 --> 00:44:40.750
لاننا نرى ان بعد خبر الاحاد فالحنابلة انهم يرون قول الصحابي حجة يضعونه بعد قول بعد خبر الاحاديث فيقولون بعد خبر الاحاد تبعث في قول الصحابي اذا وجدت قول صحابي تتبعه ما وجدت قول صحابي تنتقل للقياس

127
00:44:41.250 --> 00:44:56.150
الان من لا يرى ان قول الصحابي حجة مثل الشافعية في الجديد الاقوى عندهم وان كان الزركشي بالواحد الوحيد ذكر خلافا قال هناك قولان الجليد الشافعي لكن ما هو المشهور في كتب الاصولية؟ ان الشافعي في الجديد لا يرى قول الصحابي حجة

128
00:44:56.150 --> 00:45:08.300
بالتالي لن يضراب عن خبر الاحاد قول الصحابة مثل الحنابل. لانه هو لا يرى قبل الصحابي حجة. ينتقل الى القياس مباشرة ممتاز؟ مثلا من رأى ان شرع من قبلنا حجة

129
00:45:09.050 --> 00:45:23.300
مراته شرحا قبلنا حجة لا هذا بده يرجع بده يرجع بده يبدأ النظر في الكتاب بعد الاجماع بده ينظر في الكتاب اذا وجد في الكتاب مسألة هي من قبيل شرع من قبلنا بده يوخذ فيها

130
00:45:23.950 --> 00:45:43.950
من لا يرى هذا الشرع والقول اكثر من الشافعية لو وجد في الكتاب مسألة من شرع من قبلنا لن يعتبرها دليل على المسألة. لن يعتبرها يقول لا عبرة بها لان شرع من قبلنا ليس شرعا له. وتبدأ هنا النظرات. فاذا الادلة المختلف فيها انا عندما اقول انتهى الترتيب هنا لا

131
00:45:43.950 --> 00:45:59.700
ان من يقتنع بها ويحتج بها يضعها بعد هذا الترتيب لا من يقتنع بان قول الصحابي حجة سيدخل هذا ضمن الترتيب السابق في المكان المناسب له. من يرى ان شرع من قبلنا حجة

132
00:45:59.700 --> 00:46:19.350
من قبلنا في المكان المناسب له. وقل ذلك في الاستحسان في الاستصلاح بشكل عام. ولكن الاصوليون يهتمون بذكر الادلة المتفق عليها في المذاهب الفكرية ما هي الخطوات التي يتبعها المجتهد في ترتيبها حتى يصل الى تحديد الحكم الشرعي في المسألة

133
00:46:19.450 --> 00:46:40.450
فإذا هي سبع خطوات في الجملة عند الحنابل الآن حتى نؤكد عند الحنابلة نضع قول الصحابي هنا يا مشايخ قول الصحابي  عندنا يكون بعد خبر الاحاد وقبل القياس. ينظر فيه وجدنا قول صحابي نتبعه. لم نجده ننتقل للقياس. شارع

134
00:46:40.450 --> 00:47:00.200
قبلنا لانه حجة على الاقوى فاننا نعتبره. كما ذكر الشيخ منصور الباهودي انه الحنابلة يعتبرون شرع من قبلنا. اين سنذهب للبحث عن مسألة سنبدأ سنبحث في الكتاب وفي السنة المتواترة. ان وجدنا في الكتاب او السنة المتواترة شرع ما قبلنا سنتبع شرع ما قبلنا

135
00:47:00.850 --> 00:47:17.950
فنتبع شرع من قبلنا. اذا لم نجده في كتاب وسنة متواترة نبدأ نبحث عن شرع ما قبلنا في خبر احاد ان وجدنا ان نتبع شرع من قبلنا. وهكذا تستمر الامور الى ان يصل المجتهد الى حكم هذه المسألة التي بيننا

136
00:47:17.950 --> 00:47:41.550
اذا هذا هو ترتيب الادلة هكذا ترتب الادلة وانا قمت باعادة هيكلة لكلام عبدالمؤمن البغدادي حتى يكون واضحا جليا له الموظفين. ان عبد المؤمن في عادته ينتقم ويهود ويدعو ويأتي فتوضيح الفكرة على الطالب. جميل هكذا نكون انتهينا من المسألة الاولى في محاضرة اليوم. مسألة ترتيب الادلة. كيف ترتب الادلة للوصول الى

137
00:47:41.550 --> 00:48:07.650
الحكم الشرعي ممتاز نقرأ كلام عبد المؤمن ثم نعود للمسألة الثانية ماذا قال عبد المؤمن البغلي جاءت الكاميرا جيدة تمام. يقول عبد المؤمن البغدادي واما ترتيب الادلة وترجيحها. فانه يبدأ

138
00:48:07.650 --> 00:48:21.550
او بالنظر في الاجماع. ونحن قلنا انه اول خطوة قبل ما نتكلم عن البحث الاجماع ان المجتهد عليه ان يستصحب البراءة الاصلية استصحبا معه. يقول مثلا المجتهد بعد السبع خطوات

139
00:48:21.750 --> 00:48:41.750
ونظرا في كل مصادر التشريع ما وجد حكم لهذه المسألة الى اين سيعود والخطوة رقم واحد؟ الى البراءة الاصلية فيقول انا بحثت ونظرت وتأملت فلم اجد لهذه المسألة لا حكما لا في كتاب ولا سنة متواتر ولا خبر احد ولا ادلة مختلف فيها ولا اجتياز ولا شيء ما وجدت لها حكومة. ما استطاع وهذا طبعا

140
00:48:41.750 --> 00:48:51.750
صعب جدا جدا جدا يعني احيانا نحن نفرض في علم الاصول فرضيات حتى نثبت قواعد لكن من الناحية التطبيقية قد يكون صعب جدا يعني معقول يا شيخ حتى قياس ما

141
00:48:51.750 --> 00:49:08.000
قيل الشبه المهم يمشي حاله في الحقيقة صعب جدا لكن نحن نفرض الان قواعد اذا لم يجد المجتهد حكما لهذه المسألة ابدا فانه يبقى على البراءة الاصلية التي استصحبناها ابتداء

142
00:49:08.150 --> 00:49:20.800
تمام؟ ثم بعد البراءة الاصلية فانه يبدأ بالنظر في الاجماع. لماذا عبد المؤمن؟ قال فان وجد ان وجد اجماعا في المسألة لم يحتج الى خلة لا نحتاج الى نظر في الكتاب ولا في السنة

143
00:49:21.400 --> 00:49:41.400
حتى يا شيخ قد يكون والله في الكتاب والسنة ما يخالف الاجماع حتى لو وجدناه. لماذا؟ لانه قال فان خالفه لو فرضنا انه نص في القرآن او في السنة يخالف الاجماع. قال فان خالفه نص من كتاب او سنة علم نعلم. علم انه منسوخ او متأول

144
00:49:41.400 --> 00:49:57.650
لان الاجماع قاطع لا يقبل نسخا ولا تأويلا. يعني ايه عبدالمؤمن ذكر جزئية ربما انا الان اغفلت ذكرى وانا واقف. انه يريد ان اذا وجدنا نص في الكتاب او في السنة

145
00:49:57.900 --> 00:50:14.500
يخالف ما وجدناه في الاجماع. مباشرة كما قلنا ناخذ بالاجماع ولا نلتفت. طبعا لماذا لا نلتفت؟ لاننا هنا عبارة عن مؤمن كانت ادق من عبارته هنا سنحكم على انه هذا النص اللي في الكتاب او في السنة منسوخ

146
00:50:15.900 --> 00:50:29.500
وايش اللي ناسخه؟ مستند الاجماع مش كنا نجمع له مستند؟ ما في اجماع هيك دائما الاجماع له مستند كتاب او سنة. وصل الينا او لم يصل الينا هذه قضية اخرى

147
00:50:29.500 --> 00:50:46.450
لكن اذا وجدنا اجماع على مسألة اجماع حقيقي ثابت. ووجدنا نص في الكتاب او في السنة يخالف الاجماع هو انه مباشرة سنأخذ بالاجماع. ولن نأخذ بالكتاب وبالسنة لكن سنقول ايش؟ سنقول انه الكتاب او السنة الذي يقال في الاجماع منسوخ

148
00:50:46.600 --> 00:51:06.600
منسوخ ونسخه الاجماع. فالاجماع هو الناسخ وعلى طريقة عبدالمؤمن ان الاجماع في الحقيقة ليس هو الناسخ بذاته. وانما سنده هو الناسخ لما خالفه من الكتاب او السنة. وهذه عبارة دقيقة. قال فان خالفه نص من كتاب او سنة علم انه انه

149
00:51:06.600 --> 00:51:23.600
علم ان هذا النص من الكتاب او السنة منسوخ. هذه الحاجة الاولى قال او متأول او ايش؟ متأول نعود وجدنا اجماع في مسألة ووجدنا نص في الكتاب او في السنة يخالف

150
00:51:24.000 --> 00:51:38.800
الاجماع. تمام؟ يمكن اذا وجدنا نص او كتاب وسنة يخالف الاجماع ممكن يكون هذا النص مؤول طبعا هذا متى ركون مؤول؟ اذا كان هذا النص اللي في الكتاب او في السنة من قبيل الظاهر

151
00:51:39.350 --> 00:51:59.350
اما اذا كان النص في الكتاب في السنة من قبيل النص الذي لا ياتوي الا معنى واحدا فليس له الا وجه واحد ان يكون منسوخا. اما اذا كان من الظاهر يعني عندي اجماع في مسألة وهناك ما يخالفها في الكتاب او السنة لكنه ظاهر وليس نصا. هذا الظاهر يحتمل ان يكون منسوخ ويحتمل ان يكون اصلا

152
00:51:59.350 --> 00:52:19.350
المتأول لان الظواهر تقبل النسخ وتقبل التأويل كما تعلمنا سابقا. ممتاز. قال لان الاجماع يعني لماذا انت تتبع هذا المنهج؟ انك تقدم الاجماع وتجعل نصوص الكتاب والسنة المخالفة له اما منسوخة واما مؤولة. قال لان الاجماع قاطع لا يقبل نسخا ولا

153
00:52:19.350 --> 00:52:42.150
الاجماع لا يمكن ان يكون منسوخ. ممكن يكون مستند وناسخ ما عنا مشكلة. لكن اجماع منسوخ مش ممكن. طب يا شيخ ممكن يكون مستند الاجماع منسوخ ايضا مش ممكن معناها ان الامة ضيعت الحق بدكم تتصوروا انه كيف الامة الصحابة او التابعين او كيف يكون الصحابة او التابعون اجمعوا على

154
00:52:42.150 --> 00:52:58.900
بعد العمل بحديد او باية معدنا منسوخة. هذا مش ممكن. اذا تصورتم المسألة على الصحيح يكون مش ممكن لانه سيؤدي الصحابة كلهم اخطأوا الحق او عصر التابعين الكل اخطأ الحق وهذا لا يقبل غير ممكن

155
00:52:58.950 --> 00:53:18.950
اذا الاجماع قاطع لا يقبل نسخا ولا تأويلا. ممتاز. اذا عرفنا اننا نقدم الاجماع. قال ثم في الكتاب والسنة المتواترة. ثم ننظر يعني بايش؟ يعني ما وجدنا الحكم في الاجماع ما وجد المجتهد هذه المسألة فيها اجماع. ينظر في الكتاب والسنة المتواترة. وانا وضعتكم ترتيب عبد المؤمن

156
00:53:18.950 --> 00:53:42.100
اجمل. قلت لكم اولا تنظر في الكتاب والسنة المتواترة الايش؟ القطعية الدلالة. بعدين تنظر بالكتاب والسنة المتواترة الايش؟ ظنيت الدلالة هذا التفصيل ما فصله عبد المؤمن لاحظ عبد المؤمن انتقل فينا مباشرة الى قضية اخرى قال ولا تعارض في القواطع. الا ان يكون احدهما منسوخا ولا في علم وظن لان

157
00:53:42.100 --> 00:54:02.100
علم لا يظن خلافه ثم في اخباره الان من قوله ولا تعارض في القواطع الى قوله لان ما علم لا يظن هذا ضعوه بين قوسين وقفوا. لا نريد ان نشرحه الان. هو الان دخل مسألة ترتيب الادلة في مسألة التعارض بين الادلة. وهذا

158
00:54:02.100 --> 00:54:22.100
بهمني الان. انا بتكلم عن ترتيب الادلة. كيف ارتبها عندما ابحث عن حكم المسألة؟ اذا تعارضت في الدلالة هذا سابحث عنه الان ان شاء الله. هي الخطوة الثانية فلا اريد تداخل مسألتين فاقول من قوله ولا تعارض في القواطع الى قوله لان ما علم لا يضل خلافه هذا ضعوه بين قوسين وقولوا

159
00:54:22.100 --> 00:54:42.100
سنسكت الان ننتقل الى او سنبقى في موضوعنا الذي نحن فيه. الى في موضوع ترتيب الادلة. ايش قال بعد ذلك عبد المؤمن؟ قال ثم في الاحد ثم في اخبار الاحد. طبعا هو اطلق وانا قسمت لك انك تنظر اولا في اخبار الاحاد وقطعية الدلالة ثم تنظر في اخبار الابحاث

160
00:54:42.100 --> 00:54:59.700
ميتة الدراري على التفصيل استقبلوه. بعد ذلك ثم في قياس النصوص. يعني تبدأ تقيس ما وجدنا في اخبار الاحاد نبدأ بالقياس على المنصوص. نحاول ان نقيس حكم هذه المسألة على حكم مسألة اخرى منصوص عليها

161
00:54:59.750 --> 00:55:17.600
ممتاز؟ وانا رتبت لكم الاخ ستبدأ بقياس العدة ثم قياس الدلالة ثم قياس الشبح ممتاز ثم وقف وهكذا وكذلك نحن وقفنا ولو تكلمنا عن مسائل او قضية الادلة المختلف فيها كيف نوظفها؟ الان سيأتي قال فان

162
00:55:17.600 --> 00:55:37.600
فرض قياسان او حديثان او عمومان في الترجيح. والتعارض هو التناقض. فلذلك لا يكون في خبرين لانه لازم كذب وحدهما ولا في حكمين وجد فيهما فان مالك ابن راوي او نصح احدهما فان امكن الجمع بان ينزل على حال او زمانين جمع فان لم يمكن اخذ بالاقوى والارجح. ثم سيذكر

163
00:55:37.600 --> 00:56:01.500
الترجيح ويخدم المبحث في الحقيقة هي المشكلة المتكررة معنا في كلام عبد المؤمن البغدادي ان عبد المؤمن البغدادي في كثير من الاحيان لا يرتب والافكار فنحن سنقوم بترتيبها لطالب العلم الذي يعشق الترتيب وانا في الحقيقة ممن يعشق الترتيب. اي فكرة غير مرتبة في ذهني لا استطيع ان

164
00:56:01.500 --> 00:56:23.050
لطالب اذا لم تكن الفكرة مرتبة في ذهني اشعر بتناغمها وتناسقها مع الكلام السابق واللاحق لا يمكن ان اقدمها للطالب. واي مدرس يشرح للطالب بشكل غير متناسق وبشكل عشوائي عادة وليس دائما عادة تكون الفكرة غير واضحة عنده اصلا

165
00:56:23.150 --> 00:56:43.150
تكون الفكرة غير واضحة عند المعلم. لذلك تنسيق الافكار وترتيبها من اهم عوامل فهم المسائل الشرعية. فنحن لا يهمنا فقط ان نقرأ كلام عبد المؤمن ونحن نشعر بعشوائية وضياعنا يهمنا ان نضبط الامور. فالان ايها الاحبة سنبدأ رحلة مع عبد المؤمن في القضية الثانية وهذه

166
00:56:43.150 --> 00:57:03.700
فيها عديد من الرسومات اليوم رتبناها لكم ان شاء الله ليكون فيها نفع لطالب العلم. المسألة الجديدة هي مسألة تعارض الادلة تعارض مع هذا القلم سيء جدا  المسألة الجديدة هي مسألة تعارض الادلة

167
00:57:05.500 --> 00:57:28.700
الان نعود الى صاحبنا المجتهد صاحبنا المجتهد يا مشايخ وهو في رحلته للبحث عن حكم المسألة التي بين يديه وجد ان الادلة عنده تتعارض في دلالته على حكم هذه المسألة

168
00:57:28.900 --> 00:57:45.750
جميل؟ وجد ان الادلة عنده تتعارض في دلالتها على هذه المسألة. وجد عنده دليل بقول له والله هاي المسألة حكمها حرام. ودليل اخر قل له من هاي المسألة حكمها ايش

169
00:57:45.850 --> 00:58:09.200
انها مباحة. يعني مثلا مش قلنا احنا انه المجتهد اولا سينظر في الاجماع صح؟ ما وجد في الاجماع. انتقل الكتاب والسنة المتواتية نفرض انتقل للكتاب والسنة متواكرا لقطعية الدلالة والله هذا مجتهد هو ببحث في الكتاب والسنة المتواترة قطعية الدلالة. ووجد نص قطعي الدلالة. يقول انه حكم هاي المسألة حرام. ونص قطع الدلالة

170
00:58:09.200 --> 00:58:27.750
بقول له انه حكمها عدن اه هنا تعارضت دلالة الادلة على حكم المسألة. مشكلة صح او مثلا وجد مثلا ما وجد في الكتاب ولا في السنن المتواترة انتقل لاخبار الاحد. وجد خبر احاد قطع الدلالة بقول له الحكم هاي المسألة حلال

171
00:58:27.750 --> 00:58:48.550
وخبر احد اخر قطع الدلالة بقول له انه حكم هذه المسألة ايش اما اول شروط حلال حلال اذا الثالث قال له حرام قاعدا عنده احاد قطع الدلالة واحاد قطع الدلالة هذي الاحاد وقطع الدلالة بقول انه هاي المسألة حلال. وذاك يقول له انه المسألة حرام. تعارضت الادلة

172
00:58:48.550 --> 00:59:08.600
ماذا يفعل المجتهد عند التعارض هذا ما ببحث ينبني عن المبحث السابق. اذا تعارضت دلالة الادلة على الحكم. ماذا يفعل المجتهد؟ مسألة خطيرة ومهمة. نقول تعارض الادلة له ثلاثة صور عند الاصولية

173
00:59:08.650 --> 00:59:33.850
او هي ثلاث صور الصورة الاولى  تعارض لاحظوا ماذا سافعل؟ الان ساقوم رسومات كثيرة عليكم ان ترسموها جيدا ان يكون تعارض قطعي. اها بدأنا بالخطأ في الكتابة تعاود قطعي الثبوت

174
00:59:34.250 --> 00:59:58.450
الدليل قطع الثبوت مع دليل قطع الثبوت  قطع الثبوت قطع الدلالة مع قطعية ثبوت قطعية دلالة  ان يتعارض قطعي الثبوت قطعي الدلالة مع دليل اخر قطع الثبوت قطع الدلالة هذا بنسميه واحد هذا بنسميه اثنين

175
00:59:58.950 --> 01:00:31.700
يتعارض دليل قطع الثبوت قطع الدلالة. مع دليل قطع الثبوت قطع الدلالة هاي السورة الاولى والله هي الصور كثيرة ومش عارف سمعها. طيب الحالة الثانية  تعارض ظني الثبوت ظني الدلالة

176
01:00:32.600 --> 01:01:08.350
مع دليل اخر ظني الثبوت ظني الدلال هذي الصورة الثانية الصورة الاولى بسموها تعارض القطعيات الصورة الثانية ثم تعارض الذنيات الان هناك حالة ثالثة يا مشايخ وهو يسمى تعارض قطعي مع ظني. هذه الحالة الثالثة ما بدي اتكلم عنها الان لان السبورة لا تسع. سانقلها ان شاء الله الى مكان

177
01:01:08.350 --> 01:01:22.550
يعني بعد ان انهي الكلام عن السورة الاولى والصورة الثانية سانتقل الى الصورة الثالثة تعارض القطعيات مع الظنيات ماذا يفعل بها؟ ما عندنا مشكلة نبقى في والحالة الثانية لكن لا تنسوا

178
01:01:22.750 --> 01:01:44.650
هناك حل ثالثة ضعوها يعني في صفحتكم بعد قال لقد كنت خط هكذا عندكم وعندما نتكلم عن الحالتان يضعوها هناك. لكن ان السبورة لا تصح ساقتصر الان اه في حديثه على هذه الصورتين. نبدأ بالصورة الاولى تطعيم الثبوت قطع الدلالة يتعارض مع قطع الثبوت قطعي الدلالة

179
01:01:45.700 --> 01:02:08.700
الان هناك سؤال اولا قبل ان ندخل في كل هذه القصة الكبيرة  ما معنى التعارض الادلة؟ ما معناها كلمة تعارض الان هناك تعاريف مختلفة للاصوليين في تأليف التعارض. انا ساختار تعريف عبد المؤمن البغدادي الذي جمع فيه الخزانة. الذي تبع فيه من

180
01:02:08.700 --> 01:02:31.400
الغزاليوس اقتصر على هذا حتى نهاية الشتاء في الطالب التعارض عند عبد المؤمن طبعا للغزالي هو بنفس معنى التناقض يعني تعارض الأدلة ما معناه عند عبد مؤمن البغدادي تبعا للغزالي هو تناقض الادلة

181
01:02:31.850 --> 01:02:50.800
تناقض الادلة. ما هو التناقض عند المناطق؟ وبشكل عام عقلي ما هو التناقض ان يوجد شيئا لا يمكن ان يجتمعا معا ولا يمكن ان يرتفعا معا. مش هذول هو؟ هذا هو التناقض. لا يمكن ان يجتمعا معا. خلونا نركز على هذه

182
01:02:50.800 --> 01:03:13.250
القضية المتناقضان لا يمكن ان يجتمعا معا اللي درسنا على السلم المنورة يعلم بالضبط متى يحدث تناقض متى يحدث تناقض بين خبر وخبر بين ومسألة هناك ثمانية شروط حتى يحدث تناقض بين هذه المسألة وهذه المسألة. فاذا وجد تناقض المتناقضان لا يمكن ان

183
01:03:13.250 --> 01:03:34.850
يجتمعا معا فعندما اقول مثلا محمد الان في هذه اللحظة داخل الغرفة ومحمد الان في هذه اللحظة هو خارج هذه الغرفة ايضا اه هذان هذان خبران متناقضان صح ولا لا

184
01:03:35.000 --> 01:03:52.600
مش ممكن يكون الان لنفس الغرفة هو موجود فيها وبرا مش ممكن لانه يعني ان يوجد في محلين في مكان واحد وزن واحد مش مشكلة او مش ممكن صح لكن ممكن اقول محمد الان في داخل هذه الغرفة

185
01:03:52.850 --> 01:04:14.050
ومحمد الان خارج تلك الغرفة الاخرى اه هل ممكن لاني نسبت وجوده الى غرفة ونفات وجوده في غرفة اخرى او محمدا الان موجود في هذه الغرفة. محمد غدا ليس موجود في هذه الغرفة. في تناقض ما في تناقض. لاني اثبت الوجود في زمن

186
01:04:14.050 --> 01:04:32.100
الوجود في زمن اخر. فباختصار هناك شروط ولوجود تناقض. حتى نقول هناك تناقض حقيقي لابد من توفر ايش؟ شروط ذكرناها في السلم المنورة وفي دراستنا عن المنطق لا استطيع ان اذكرها الان حتى لا يطول الوقت. لكن عودوا اليها وتعلموها

187
01:04:32.800 --> 01:04:51.400
الان سؤال ايها الاحبة يطرحه الاصوليون اذا عرفنا انه تعارض الادلة معناه ان يكون هناك دليل يناقض دليل اخر. اه بمعنى انه يناقضه اذا لا يمكن ان يجتمعا معا. مش ممكن

188
01:04:51.850 --> 01:05:07.950
ما بصير اقول والله هذا الدليل يقول هذه المسألة حلال. والدليل الاخر يقول هذه المسألة حرام قال اذا في تناقض صح دليل بقولوا ان هاي المسألة حلال. ودليل اخر بقول انها ايش؟ حرام

189
01:05:08.500 --> 01:05:25.700
طب هي حلال ولا حرام؟ اه. هل يمكن ان تكون حلال وحرام؟ هي نفسها مش ممكن. بوجود شروط التناقض في نفس الوقت في نفس حالتي في نفس بنفس الاضافة اذا اجتمعوا شروط التناقض هل يمكن ان ننقل لمسألة هاي المسألة حكمها حلال حرام

190
01:05:25.800 --> 01:05:41.050
مش ممكن لانك تجمع بين متناقضين تكون حلال وحرام في نفس الوقت هذا لا يقبل. فاذا كان عندي هناك تناقض بين الادلة هو السؤال هنا يرد سؤالا هل يمكن السؤال الذي ساسأله

191
01:05:41.250 --> 01:06:17.150
ويسأله سوريون هل يمكن ان تتناقض الادلة تناقض حقيقي  بين قوسين هم بسموه هيك. هل يمكن ان تتناقض الادلة في نفس الامر  هذا سؤال جوهري يبدأ به الاصوليون حديثهم عن مسائل تعارض الادلة. يقولون اذا كان التعارض هو التناقض بهذا المفهوم

192
01:06:17.150 --> 01:06:39.900
تعرض لظله وتناقضها اكتبوا عندكم هذا السؤال. هل يمكن ان تتناقض الادلة تناقض حقيقي في نفس الامر سواء كانت هذه الادلة قطعيات او كانت ظنيات هل يمكن ان تتعارض؟ تعارض حقيقي يعني تناقض حقيقي

193
01:06:40.250 --> 01:07:22.450
قالوا  لا يجوز ان تتناقض الادلة الشرعية تناقضا حقيقيا  الا اذا وجد هناك نسخ او خطأ من الراوي اجابة هذا السؤال مهمة انه حتى ينبني عليها مسائل في الاعتقاد انه ممكن يا مشايخ ان الله سبحانه وتعالى

194
01:07:22.650 --> 01:07:40.800
يتناقض في ايراد الادلة والعياذ بالله تكون اية قرآنية في دلالتها تتناقض مع دلالة اية قرآنية على الحكم تناقض حقيقي واقعي مش ممكن. هل ممكن للنبي صلى الله عليه وسلم

195
01:07:40.900 --> 01:07:53.450
يتناقض حديثه مع حديث اخر عنه يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم شيء ويقول شيء اخر ويكون مناقض للحديث الاول هل يمكن ان يتناقض النبي صلى حقيقة مش ممكن

196
01:07:54.000 --> 01:08:19.250
فنقول الادلة الشرعية لا يمكن ان تتناقض تناقض حقيقي يكون هناك تناقض حقيقي مش ممكن وانما اذا ظهر للمجتهد ان هناك تناقض بين دليلين فنقول هذا تناقضا في الظاهر فيما ظهر للمجتهد ممكن. لكن في نفس الامر وفي الواقع وفي الحقيقة مش ممكن يوجد تناقص

197
01:08:20.250 --> 01:08:51.750
مش ممكن يوجد ايش تناقض فنقول نكمل الاجابة وانما يقع التناقض  بالنسبة الى المجتهد فقط  وفي نظره اما في الواقع فلا  يمكن ان يقع التناقض بين القطعيات وبين الضنيات ايضا

198
01:08:52.050 --> 01:09:07.550
في نظر المجتهد. يعني بالنسبة الى ما ظهر له فنقول والله هذا المجتهد بدأ يبحث عن مسألة وجد حديث يقول ان هاي المسألة حكمها حلال وحديث اخر بقول هذه المسألة حكمها حرام وما عرفش

199
01:09:07.550 --> 01:09:27.300
وفق بين الحديثين فيقول والله هذان الحديثان بالنسبة لي ظهر لي انهما متناقضان. انا مؤمن انه في نفس الامر ليس لكن في نظري انا وشايف تناقض مش قادر اعرف فحين ايش نقول للمجتهد اذا استريح. اعطي المهمة لغيرك يحل هاي المشكلة

200
01:09:28.200 --> 01:09:42.300
فاذا تناقض فيما ظهر للمجتهد ممكن لكن تناقض حقيقي يكون فعلا اية بتناقض اية انت هنا تقدح في الشريعة. تقول حديث يناقض حديث انت تقدح في الشريعة. طب ارجع لنا يا شيخ لجوابك

201
01:09:42.300 --> 01:10:01.000
فقلت لا يجوز ان تتناقض الادلة الشرعية تناقضا حقيقيا. الا اذا وجد هناك ايش نسخ هاي الصورة الاولى او خطأ من قبل الراء. بديش استخدم عبارة عبد المؤمن حتى لا يفهم احد خطأ. عبد المؤمن قال او كذب من

202
01:10:01.000 --> 01:10:21.000
لا يعني شوية كذب انا فاهم كذب بمعنى خطأ. هكذا عند العرب. لكن عندنا المعاصرين الكذب عندنا خلص معروف انه هاي القضية عائد. لا. الكذب عند بمعنى الخطأ وقد يكون كذب متعمد اللي هو خطأ متعمد وقد يكون غير متعمد. اما الكذب في عرفنا دائما كلمة يعني مذمومة في السماء كلمة الراوي يعني

203
01:10:21.000 --> 01:10:36.050
الرابع يبل شغلة خطأ. لا ما غير نفعلها. الخطأ الراوي اه لكن لو قلنا له الخطأ الراوي بتطلع اسلس. انه الراوي اخطأ. وفي النهاية بشرب همه ممكن طيب ما معنى هذا الكلام؟ الان ايها الاحبة

204
01:10:36.400 --> 01:10:58.250
النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه المسألة حكمها حلال ممتاز ثم بعد يومين ثلاث اربعة خمسة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه المسألة حكمها حرام الان اذا احنا ما كنا عارفين الزمن

205
01:10:58.350 --> 01:11:11.700
انه في زمن بينهم في ظاهر الامر عندنا ايش انه في تناقض النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن هذه المسألة حكمها حلال وعندما نص اخر عنده بقول انه هاي المسألة حكمها ايش

206
01:11:11.950 --> 01:11:25.750
حرام ممتاز اذا في عنا تناقض طب والله بنقدر نجمع مستحيل نجمع هو بكون عن هاي المسألة بحد ذاتها حكمها حلال انتهى الامر. وبحكي عنها بحد ذاته حكمها حرام مش قادرين نجمع في تناقض

207
01:11:27.050 --> 01:11:46.900
الان ايها الاحبة اذا حاولنا نجمع وحاولنا نجمع خلاص وصلنا انه هذا يناقض هذا المستحيل هيك اذا وصل المشهد لاي نتيجة فبنقول له ابحث عن زمن النصين والله اذا وجدنا انه اه والله في نصبت انه قالوا النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الاولى من الهجرة

208
01:11:47.250 --> 01:11:59.050
وفي نصبت عنا انه قالوا في السنة الثامنة من الهجرة اه بنقول له اذا انحل التناقض ما عاد عنا تناقض النص اللي في السنة الثامنة من الهجرة ينسخ النص اللي في السنة الاولى من الهجرة

209
01:11:59.250 --> 01:12:14.550
فانت في الحقيقة الغيت التناقض. لانك اكتشفت انه في نص قالوا في زمن ونص اخر قالوا بعد مدة بعد ثمان سنوات بعد سنتين بعد خمس ايام بعد يوم فاستطعنا ان نقول انه النص

210
01:12:14.800 --> 01:12:34.750
الثاني هو ناسخ للنص الاول وبالتالي ابطلنا التناقض وانتهى الامر في عنق طريق ايش؟ النسخ بقول هاي مسألة حلال وهاي مسألة حرام. مش ممكن ما قدرناش نجمع. ما فيها طرق من طرق الجمع. اذا في مشكلة. اذا عرفنا انه هذاك النص قاله في مدة وهذا قاله

211
01:12:34.750 --> 01:12:50.550
في مجال اخر نقص من التناقض بينهما من خلال ايش؟ النسخ وهذا ممكن خلاص بنقول والله هذا بناقض هذا اه بس هذا متأخر. وهذاك متقدم. نخلص من التناقض من خلال ان نقول ان المتأخر ناسخ للمتقدم. هذه الطريقة

212
01:12:50.550 --> 01:13:16.100
هاي الصورة مقبولة او ان يثبت عندنا خطأ الراوي ان يثبت عندنا خطأ من جهة الراوي. اعطيكم حادثة وقعت مثال تطبيق الواقع الان اختلف اختلفت الاحاديث الصحيحة الثابتة في البخاري ومسلم في متى تزوج النبي صلى الله عليه وسلم سيدتنا ميمونة بنت الحارث

213
01:13:16.500 --> 01:13:39.650
فجاء عن سيدتنا ميمونة نفسها وعن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وقد حل من احرامه ما كان محرم قد حل من احرامه وابن عباس رضي الله تعالى عنهما بقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:13:39.700 --> 01:13:53.800
تزوج ميمونة وهو محرم اذا لاحظوا ميمونة نفسها ام المؤمنين رضي الله عنها. وابو رأفة بقولوا ايش؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال يعني بعد ان

215
01:13:53.800 --> 01:14:06.850
فك احرامه وانتهى تزوج ميمونة. ما تزوجه وهو محرم وهو حديث صحيح وابن عباس ايش يقول؟ ابن عباس يقول تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم لا ما كان حلال

216
01:14:07.450 --> 01:14:17.450
العلماء قالوا اه اصل ممكن مش ممكن نجمع بين النصين. مش ممكن يكون تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم مرتين. يعني والنبي صلى الله عليه وسلم ما طلق ميمونة. اذا تزوجها كم مرة

217
01:14:17.450 --> 01:14:32.950
مرة وحدة اياك يا محرم يا كان حلال فش احتمال ثالث ميمونة نفسها وابو رافع بقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال هي بتحكي ان النبي وانا حلال. وابن عباس يقول ايش

218
01:14:33.050 --> 01:14:49.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه وهو ايه؟ محرم اه اذا الان عندنا حديث يناقض حديث صح يمكن الجمع مش ممكن. لانه اكيد يتزوجها مرة واحدة ما تزوجها اكثر من مرة. اذا يا تزوجها يا تزوجها محرم. اه هنا

219
01:14:49.800 --> 01:15:07.200
فتش علماء الحديث نظروا ونظروا اه ادركوا انه ابن عباس اخطأ ابن عباس الخطأ من ابن عباس رضي الله عنه. توهم. اخطأ ابن عباس ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. لكن ثبت انه النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال. طب ايش اللي بيأكد لها خطأ

220
01:15:07.200 --> 01:15:26.400
عباس انه عفوا مين اللي اضرب الموضوع ميمونة اللي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابن عباس في الواقع العملي صح ميمونة هي خالة ابن عباس اكيد لكن ميمونة هي نفسها بتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو حلال. ابو رافة ابو رافع

221
01:15:26.400 --> 01:15:40.300
ترى هو كان الرسول المبعوث بين النبي صلى الله عليه وسلم ويبينونه يعني هو برضه مباشر للقصة. وبحكي انه النبي صلى الله عليه وسلم قال زوج ميمون وهو ايش؟ حلال. لما تكون ميمونة نفسها وابراهيم يقول النبي تزوجها وهو حلال؟ اذا انقطع

222
01:15:40.300 --> 01:16:02.000
الصح وابن عباس اخطأ. حتى ابن عباس كان صغير اصلا في تلك الواقعة. ابن عباس لما مات النبي عليه الصلاة والسلام كان عمره تلتاشر سنة. فبرضه هذا بضاعف قوله وروايته. فصاحب القصة والمباشر لاني ميمون ابو رافع هم بالتأكيد ادرى من ابن عباس. لذلك حكم اكثر المحدثين على ابن عباس بالوهم. كما ذكر ابو داوود

223
01:16:02.000 --> 01:16:24.950
وفي سننه رضي الله عنه رحمه فاذا هنا وقع تناقض بين حديثين في الحديث ميمونة وحديث ابن عباس لكن في النهاية عرفنا انه في احد الحديثين فيهما خطأ. هسة الحديثين من اية الاسناد صح؟ نعم من حيث الثبوت هذا صحيح وهذا صحيح. كلاهما في اصول الاسلام. هذا صحيح وهذا صحيح

224
01:16:25.400 --> 01:16:35.400
مش ممكن واحد يقول اصلا في حديث اه هو نفسه مكذوب لأ هذا صحيح وهذا صحيح. وفي تناقض مش ممكن نجمع. لكن هذا التناقض اكتشفنا في النهاية انه في احدهم ايش

225
01:16:35.400 --> 01:16:53.850
في حكم هاي المسألة هو ابن عباس. اذا تناقض الادلة الشرعية حقيقة لا نقبله فاذا وجد تناقض ولم نستطع الجمع فبالتأكيد يا انه في واحد من يعني نذهب الى النسخ وهذا بالتالي اكيد مثلا لما النسك هذا

226
01:16:53.850 --> 01:17:13.850
وهذا حرام ومش ممكن الجمع اذا في تناقض. تناقض حقيقي. لكن هذا التناقض الحقيقي كيف حلينا مشكلته؟ انه عرفنا المتقدم من المتأخر في المتأخر ناسك للمتقدم. فلذلك استثنيت حالة النسخ. واستثنيت حالة وجود خطأ من قبل الرابطة. وانا يمكن يوجد تناقض عرفتم

227
01:17:13.850 --> 01:17:33.850
لكن التناقض كيف حليناه؟ انه عرفنا انه واحد الرواة اخطأ. اما انه يجتمع تناقض احنا هيك احنا هيك لما عرفنا انه الواحد حلينا صح ولا لا؟ انه مش نقول والله اذا وقع تناقض وحليناه. هو في النهاية احنا هيكا خلص انهينا وجود التناقض. لانه عرفنا انه احد الرواة اخطأ. انه مش ممكن

228
01:17:33.850 --> 01:17:52.900
وسلم يقول تزوج ميمونة وهو حلال وهو محرم. هذا تناقض وما بصير يقع. فكيف بدنا نحله؟ قال يا انه بكون احدهما ناسخ يا اما بكون ايش في كذب او خطأ هل هناك غياب عن اداب خطأ من قبل الراوي؟ طب ما عرفناش انه والله ما عرفناش مين المتقدم مين المتأخر يا شيخ

229
01:17:53.150 --> 01:18:08.050
وحاولنا نبحث ما عرفناش مين اللي اخطأ مين الروى. ايش بدنا نفعل؟ هذا اللي راح نتعلمه ان شاء الله يعني في حالة انه ما قدرنا نحدد النسخ في تناقض ممتاز اه الان الاصل انه في ضمن المجتهد

230
01:18:08.500 --> 01:18:30.600
حاول المجتهد يقل له تراكم من خلال النسخ او من خلال انه يكتشف انه معهد الرواة اخطأ ما استطاع ذلك ماذا سيفعل هذه الخطوات اللي بدنا نتعلمها الان فاذا المعلومة اللي اردت ارسخها ابتداء انه وجود تناقض حقيقي بين الادلة الشرعية لا يمكن. سواء كان من قبيلة قطعيات

231
01:18:30.600 --> 01:18:58.200
من قبيل الضنيات. اما دعاوى الظاهري فيمكن. جميل. الان ايها الاحبة ماذا نفعل في حال تعارض القطعيات؟ يعني تناقض القطعيات. ما هي الخطوات؟ التي يتبعها المجتهد في حال القطعيات وانا هنا كنت دقيق حينما قسمت لكم القطعيات على ان المراد قطع الثبوت قطع الثبوت او عفوا قطع الثبوت قطع الدلالة

232
01:18:58.500 --> 01:19:17.550
اذا تعارض مع قطع الثبوت قطع الدلالة  الان بدنا شوية نرتب الافكار يا مشايخ. قلنا التعارض هو ايش الترابط. هيك قصرنا التعاضد وايش؟ التناقض. ما معنى التعارض والقطعيات؟ اذا تناقض القطعيات. ممتاز. الان الشيخ طرأ سؤال

233
01:19:17.550 --> 01:19:33.900
هل يمكن ان تتعارض الادلة الشرعية بشكل عام سواء قطعيات او غنيات؟ بماذا اجبنا؟ انه تناقض حقيقي واقعي في ذات الامر ممكن الا انه يكون هناك في نسخ عندنا او في ايش؟ خطأ من قبل الرب

234
01:19:34.250 --> 01:20:02.050
واما تناقض بالنسبة للمستهدف بالنسبة لما ظهر للمجتهد ممكن هناك يكون هناك تناقض. فالتناقض بالنسبة لما ظهر للمجتهد وليس واقعي حقيقي ممكن. اما تناقض حقيقي واقعي هذا مش ممكن فاذا وجدنا ما يدل على وجود تناقض حقيقي واقعي بنعرف مباشرة ان ما في نسخ اما انه هناك نسخ

235
01:20:02.050 --> 01:20:18.850
او هناك خطأ من قبل احد الرواة. يا راوي الحديث هذا يا راوي الحديث هذا. ممتاز. فاذا تعارض القطعيات تناقض القطعيات. فالاصل اذا بما انه تعرقه وتناقض القطعيات. اذا مبدئيا بدنا نفرض انه التناقض وين

236
01:20:19.350 --> 01:20:38.150
التناقض بالنسبة لما ظهر للمجتهد. انه المجتهد عنده دليل قطع الدهون قطع دلالة. بقابله قطع الثبوت قطع الدلالة بالنسبة لما ظهر له بالنسبة لما ظهر له ابتداء انه هناك تناقض مش عارف شو بدي اعمل

237
01:20:38.900 --> 01:21:11.950
فالان نقول له عليك ان تتبع الخطوات الاتية. الخطوة الاولى اولا محاولة الجمع  بين المتعارضين قدر الإمكان  كيف طيب اولا بدي احول الجمع بين هدول المتناقضين انه هو الفرضية انه تناقضهم بالنسبة لما ظهر له. فبنقول لهذا المجتهد ما بدناش اياك تستعجل. اهدا شوي

238
01:21:11.950 --> 01:21:41.750
وحاول ان تحل هذا التناقض. حاول ان تجمع بين المتعارضين قدر الامكان. اما من خلال حمل كل دليل على محل او على زمن اخر  فبتقول والله هذا الدليل الاول والله هو اذا كانت السورة كذا اه. وهذا الدليل الثاني اللي كنت افكره انه بناقض الدليل الاول. لا هو

239
01:21:41.750 --> 01:22:01.750
بمحل اخر اه فانت هيك حليت التناقض اكتشفت انه صحيح هو في الظاهر لك كانوا متناقضين. لكن لما جعلت الدليل الاول في محل معين محله. والدليل التالت محل اخر فكيت التناقض. تذكروا الدليل الحديثين اللي درسناهم سابقا قول

240
01:22:01.750 --> 01:22:21.050
النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بغير الشهداء؟ قلنا ومن هو يا رسول الله؟ قال الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو حديث احد بعطينا ايش؟ قول لنا طبعا هذا مثال على حديث احاد هو ظني بس انا اصل الفكرة واحد

241
01:22:21.250 --> 01:22:37.500
النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا انه خير الشهداء احسن شاهد هو الذي يأتي بشهادته يعني يدلي بشهادته امام القاضي قبل ان يطلب منه المدعي الشهادة له ممتاز هذا مدح

242
01:22:38.450 --> 01:23:02.500
في حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون ثم يكون قوما ايش؟ يشهدون من دون ما حدا يستشهدهم ولا يستشهدون يعني ما احد طالب شهادتهم وهم بيجوا بشهدوا

243
01:23:03.300 --> 01:23:17.050
وهذا حديث في سياق ذولهم صح فاذا الحديث الاول بحكي انه خير الشهداء الذي يأتي بشهادته يتلى بها ويدلى بها قبل ان يسألها. وهذا مدح اله. اذا هذا خير وحسن

244
01:23:17.950 --> 01:23:37.950
والحديث الاخر بذم الذي يشهد قبل ان يستشهد. قال النبي ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون. يعني ما حدا طلب منهم الشهادة. فكيف يكون الذي يبادر بشهادته ممدوحا في الحديث الاول؟ ومذموما في الحديث الثاني. الان بيجي المجتهد

245
01:23:37.950 --> 01:23:51.600
انظروا في الحديثين في ظاهر الامر يظهر له وجود ايش؟ تناقض بالنسبة له ابتداء ويقول في تناقض. حديث بحكي ان هذا ممدوح الفعل وحديث اخر بحكي انه هذا الفعل نفسه مذموم

246
01:23:51.950 --> 01:24:15.700
فبنقول له لا تستعجل في جعلهما متناقضين. حاول ان تجمع بينهما بحمل كل حديث منهما على محله. او على زمنه فقال اه انا بدي اجمع لكم بينهن بلد يفكر يفكر او قال الحديث الاول انه خير الشهداء هو الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها اللي فيه مدح لمن يدلي بشهادته قبل

247
01:24:15.700 --> 01:24:37.850
يسألها هذا في اي صورة؟ قال هذا اذا كان المدعي مسكين يحاول يبحث عن شاهد له ما  وكان هناك رجل كان شاهد على الموضوع بس المدعي ما كان يعلم مدعي بحاول يبحث عن شاهد له في قضية مش واجد. وكان هناك رجل في واحد

248
01:24:38.000 --> 01:24:53.150
اه كان شاهد على الموضوع بس المدة ما كان عارف انه فلان كان شاهد على الموضوع فيأتي هذا الرجل اللي كان شاهد عن الموضوع بساعد هذا المدعي بقول له خلص انا بشهد لك. فيأتي يدلي بشهادته مع انه المدعي لم يطلبها من

249
01:24:53.150 --> 01:25:08.350
لماذا المدة لم يطلبها منه؟ لانه لا يعلم انها عنده اصلا فهذا هذا الرجل الذي شهد بالتالي هو ساعد المدعي على اثبات حقه. فيكون ممدوحا في هذه الحالة والمحل. اما الحديث الاخر الذي

250
01:25:08.350 --> 01:25:26.300
يذم من يأتي بشهادته قبل ان يستشهد. هو في حالة اذا كان المدعي يعلم ان هناك شخص كان شاهد على الموضوع ويستطيع المدعي ان يطلب منه الشهادة. لكن المدعي ما طلب منه الشهادة. ما بده يطلب منه الشهادة. على قصته

251
01:25:27.500 --> 01:25:45.200
فاخونا فضولي اللي عنده الشهادة. جاء حضرته وشهد عند الغرابي من دون ان يطلب منه الشهادة ففي هذه الحالة يكون مذموما على مبادرته للشهادة من دون ان تطلب منه. لان المنتج يعلم انها موجودة عندك وما طلبها. لماذا تأتي

252
01:25:45.300 --> 01:26:07.800
بفضول الاعمال من دون ان تطلب منك. اه فيكون هذا ذما لمن يدلي بشهادته قبل ان يستشهد. فلاحظوا كيف هنا حللنا التناقض. كيف؟ انه جعلنا كل حديث في محله صح؟ لما جعلنا كل حديث في محل ما عاد التناقض لانه من شرط التناقض ان يكون المحل واحدا. كما قلنا محمد موجود في نفس

253
01:26:07.800 --> 01:26:27.800
في نفس الوقت لكن لو قلنا محمد موجود في هذه الغرفة في الان وغير موجود في الان في تلك الغرفة اخرى في تناقضنا في تناقض. لان حملنا الاثبات على غرفة وحملنا النفي على غرفة اخرى. فلا يحدث تناقض وهذا هو معنى الجمل

254
01:26:27.800 --> 01:26:47.800
اذا بنقول له اجمع بان تحمل كل واحد على محل او على زمن اخر. ربما اذكر صورة اخرى من صور الجمع مثال اخر اثناء قراءة المؤمن طيب قال الشيخ اذا المجتهد هذا قال انا حاولت اجمع بكل الصور حاولت احمل على كل حديث على محل ما استطعت حاولت اجعل كل

255
01:26:47.800 --> 01:27:07.800
في زمن ما استطعت. اذا فقلنا له فقال لنا ماذا افعل الان؟ ما استطعت اجمع. نقول اه اذا انت كانك تريد ان تقول انه هناك ايش؟ تناقض حقيقي لانك حاولت الجمع حاولت الجمع ما استطعت. اذا تريد ان تنقلنا انه التناقض ليس ظاهري فقط بالنسبة لك

256
01:27:07.800 --> 01:27:26.500
تريد ان تقول ان هناك تناقض ايش؟ حقيقي. لا ما بيصير تناقض حقيقي يلا ابحث عن زمن النصين ايهما متقدم زمنا وايهما متأخر زمنا لماذا قال لنا؟ قلنا له لاننا سننتقل معك الان الى الخطبة الثانية وهي النسخ

257
01:27:27.500 --> 01:27:43.100
اذا جاء نصان لا يمكن الجمع بينهما بوجه من الوجوه. اذا هذا كانه سيبدأ ينتقل بنا الى تناقض حقيقي. والنصوص الشرعية لا تتناقض ربنا قلت حقيقي. فكيف سنحل الموضوع الان؟ من خلال محاولة النسخ

258
01:27:43.150 --> 01:27:57.100
فقلنا له حاول ان تبحث عن زمن النصفين. الذين لم تستطع ان تجمع بينهما بصورة من الصور لم تستطع ان تحل التناقض بالجمع اه فقال والله ثبت لي انه في حديث كان في السنة الاولى من الهجرة

259
01:27:57.150 --> 01:28:19.500
والحديث الثاني كان في السنة الثامنة من الهجرة ونقول ممتاز اجعل للحديث المتأخر ناسخ للحديث المتقدم حتى ينحل التناقض عنده اجعل الحديث المتأخر ايش؟ ناسخ للحديث المتقدم لانه اللي مانع منا هيك معناها في تناقض. فقلنا اذا الخطبة الثانية ان تحاول النسخ

260
01:28:19.500 --> 01:28:35.350
كيف ينسخ ان يبحث عن زمن النصين فالمتأخر ينسخ المتقدم ممتاز. ذهب يبحث عن زمن النصين حاول يبحث حاول يبحث ما عرف لم يعرف زمن النصفين ما هي الخطوة؟ اه هنا انظر

261
01:28:35.500 --> 01:28:59.550
في القطعيات الاصوليون اذا تعارض قطع الثوب وقطع الدلالة مع قطع الثبور قطع الدلالة تكون الخطوة الثالثة بعد النسخ هو التوقف والبحث عن حكم المسألة في دليل اخر  ما عنا ترجيح

262
01:29:00.450 --> 01:29:18.550
بين قطعيات لا ترجيح عند الاصولية. يقولون بعد النسخ خلص ما قدرت تعرف ايهما المتقدم ايه المتأخر تتوقف في النظر في هذين الدليلين؟ تضعهما على جنب وتقوم بالبحث عن حكم المسألة

263
01:29:18.600 --> 01:29:36.300
في ايش؟ في دليل اخر وهذي يسمى التوقف. التوقف عن البحث في هذين الدليلين خلص في تناقض بينهم. معارضنا الاجماع وما عرفناش ننسخ وبالتأكيد الشريعة لا تتناقض اه لو اكتشف هو انه في اه في خطأ

264
01:29:36.600 --> 01:29:54.850
هذي في الحقيقة ما يذكرونها هنا لكن انا اقول لك اياها. اذا هو استطاع ان يكتشف وجود خطأ هذا قبل النسخ اصلا هذه الخطوة قبل النسخ اذا هو يعني من طرق الجمع اجعلوها من طرق الجمع. اذا هو اكتشف انه احد النصين في واحد فيهم وقع خطأ مثل ما حدث قصة

265
01:29:54.850 --> 01:30:14.800
مع ابن عباس بكون هذا في الحقيقة من صور الجمع. يعني هم لا يسمونه من صور الجمع. انه عندي نص قطعي ثبوت قطعي دلالة. مع نص اخر قطع دلالة. ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوج منه وهو محرم. وميمونة تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال. طبعا هم الحديثين احد. اعتبروهم

266
01:30:15.250 --> 01:30:32.200
على طريقة الحنابلة انه احد اه قطعي. لانه ورد في البخاري ومسلم. وحديث البخاري ومسلم عن الصحيح مش ظنية الدلال. وان كانت احد. بل قطعية الداء مش مشكل فنقول حديث ابن عباس قطع الدلالة قطع الثبوت

267
01:30:32.500 --> 01:30:55.400
وحديث ميمونة قطع الدلالة قطع الثبوت حاول المجتهد ان يجمع ما استطاع يجمع والنسخ اصلا مش ملكي مش ممكن هي قصة واحدة مش ممكن تكون نسخة لكن المجتهد اكتشف وقوع ايش؟ خطأ من احد الرواة انه من عباس اخطأ. انه ميمونة ورافع مساحة اصحاب القصة. اه في هذه الحالة بوخذ بحديث

268
01:30:55.400 --> 01:31:11.350
ميمونة ابو رافع لانه اكتشف انه ابن عباس اخطأ فاذا اكتشفنا انه احد النصين وقطعيته قطعية داله وقع خالص عرفنا انه في انه فلان احد الرواة هو اللي اخطأ  بالتالي في هذه الحالة نذهب الى النص الاخر مباشرة. لكن

269
01:31:11.500 --> 01:31:31.500
الاصل العام للوقوف يعني اثبات وقوع خطأ من الراوي ترى المشايخ هذه مسألة صعبة جدا جدا ومش سهلة. يعني مثال امثلتها نادرة لذلك لا يهتم الاصوليون بذكرها كثيرا ويهتمون الاحوال المضطردة عادة. انه يحاول في الجميع ما استطعنا ان نجمع وننسى ما استطعنا ننسحب لعدم معرفة زمن النصين

270
01:31:31.500 --> 01:31:51.500
مباشرة في حال تعرض القطعيات ننتقل الى التوقف. توقف عن البحث في هذين الدليلين اتركهما لعل الله ييسر مجتهد اخر يجمع بينهما او ينسخ قدراتك وقفت هنا. وابحث عن حكم المسألة في دليل اخر. هذا بالنسبة لحالة تعارض القطعيات. بس ايش يعني تعارض القطعيات

271
01:31:51.500 --> 01:32:09.500
ثبوتك بدلالة بتعارض مع ايش؟ مع قطع الثبوت قطعي دلالة. ممتاز نفهم للحالة الثانية. تعارض الذنيات. اذا كان التعارض بين ضمنيات الان الخطوة الاولى مثل الخطوة الاولى بتعارض القطعية محاولة

272
01:32:09.850 --> 01:32:29.850
الجمع. هاي الخطوة الاولى للمجتهد. الجمع. نقول له عندك والله ظني ثبوت ظني دلالة. تعارض مع ظني ثبوت ظني دلالة. حديث ثبوت مع حديث ضمن ثبوت هذا ظني ثبوت ظن دلالة مع ظني ثبو ظن دلالة. التعارض هذا مع هذا. يعني تناقض هذا مع هذا التعارض والتناقض

273
01:32:30.200 --> 01:32:44.800
فنقول والله هذا بالنسبة لما ظهر لك ايها المجتهد ما عنده تناقض حقيقي بالشريعة. يلا حاول ان تجمعه حاول ان يجمع بحمل كل حديث على زمن او حمل كل حديث على صورة

274
01:32:44.950 --> 01:33:08.150
فقال والله ما استطعت اني اجمع. اذا استطاع يجمع انا عندي واكمل ما استطاع يجمع بنقول له تمام. انتقل للخطوة الثانية النسخة حاول انك ايش انك تنسخ يعني ابحث عن زمن النصين. حاول تجمع مسطرة. ابحث عن زمن النصين. والله في نص السنة الثانية من الهجرة في نصف السنة الثالثة من الهجرة. خالص الثالث من الهجرة بينسى

275
01:33:08.150 --> 01:33:22.050
الثاني من الهجرة وهيك بنكون خلصنا من التناقض ما استطاع ان يعرف زمن النصين ما استطاع نقول له اه هنا عندنا قدرة على ايش؟ على طريقة ثالثة هي طريقة الترجيح

276
01:33:22.400 --> 01:33:46.050
الترجيح وماذا؟ هو تقوية احد الظنين على الاخر  ان نقوي احد الظنين على الاخر. الان احنا عندنا تعرض ظنيات. يعني عندي ظن بعارظ ظن اخر ما استطعنا نجمع ما استطعنا ننسخ منحاول انه ايش

277
01:33:46.450 --> 01:34:06.450
ان رجح نرجح احد الظنين على الاخر. لان الظنون ايها الاحبة تقبل التفاوت. في ظن ثمانين بالمية وفي ظن خمسة وسبعين بالمية وفي ظن سبعين بالمية. وفي ظن خمسة وتسعين بالمية. صح؟ الظنون تقبل التفاوت. لذلك يجوز الترجيح

278
01:34:06.450 --> 01:34:25.750
لكن القطعيات لماذا لا يجوز الترجيح بينها؟ لان الاصوليين يقولون القطعيات لا تفاوت بينها قطعي يعني مية بالمية صح؟ بقابل قطعي قطعي ثبوت قطعي دلالة مقابل قطعي ثبوت قطعي دلالة معناها مية بالمية عم بتقابل مية بالمية

279
01:34:25.750 --> 01:34:39.500
ممكن تفاضل بين مية بالمية مع المية بالمية ممكن يقع بينهم ترجيح؟ مش ممكن هيك بقولوا لكن في الحقيقة انا عندي يعني علامات استفهام على هذا الكلام ولا اريد ان اطرح الان في قواعد الاصول

280
01:34:39.900 --> 01:34:56.350
وارى انه حتى القطعيات تقبل التفاوت وانه هذا له علاقة بقضية بقضية عقدية وهو ان الايمان لا يزيد ولا ينقص عندهم وهل هم قضايا كتير بس ما بدي انا الان ادوي شك فيها بدي اعطيك كلام الاصولية

281
01:34:56.450 --> 01:35:21.150
فنقول يقولون قطع الثبوت قطع الدلالة هذان مية بالمية مية بالمية. هيك وجهة نظرهم. واذا لا استطيع ان افضل بين مية بالمية مع مية بالمية. خلص العلامة الكاملة واحد مية بالمية واحد بالمية بالمية بتقدر تفضي بينهم ما بتقدر. لكن الظنون اه تقبل التفاوت. فممكن يكون مثلا الحديث الاول ظنه ستين بالمية

282
01:35:21.150 --> 01:35:44.550
والحديث الثاني ظله خمسة وسبعين بالمية ستين بالمية وهادا خمسة وسبعين بالمية. اه بصير ارجح بينهم في ابو الخمسة وسبعين بالمية نقدمه على الستين بالمية طبعا ما هي طرق الترجيح؟ هذا المبحث هو الذي سينهي به الكتاب. او او سينهي به هذا الفصل عبد المؤمن. يعني مسالكه كثيرة. كيف يترجح

283
01:35:44.550 --> 01:36:04.550
المهم يوجد ترجيح. الان نفرض جدلا وان كان هذا الشبه يعني غير واقعي. نفرض انا ما استطعنا ان نجد مرجح من المرجحات يعني هاظا الظلم عنا ستين بالمية والظن الاخر ستين بالمية بالظبط. وهذا كما قلت غير واقعي. لكن بدناش نفظ هاي المسألة حتى نجدها

284
01:36:04.550 --> 01:36:34.950
في هذه الحالة ايها الاحبة يقولون بالتخير  وليس بالتوقف ايش يعني بالتخيل؟ يقولون يجوز للمجتهد ان يختار العمل باحد الدليلين الظنيين مع انه لا مرجح ولا اشي. بنقول خلص في النهاية هذه المسألة لم تصل لتجمع ولا تنسخ ولا ترجح. قالوا اذا نعطيه الخيار. لك الخيار

285
01:36:34.950 --> 01:36:48.750
في ان تعمل في احد الدليل في احد الدليلين الظنية. والبعض يقول لا. ما بنعطيه تخيير. مثله مثل القطعيات. نقول له توقف وحاول ان تبحث عن حكم المسألة في دليل اخر

286
01:36:48.800 --> 01:37:08.800
البعض هنا يبيح التفكير والبعض يقول بالتوقف لا ليس تخيير توقف مثل القطعيات ويبحث عن المسألة في دليل اخر. من قال بالتغيير ما ادلة ومن قال ما ادلة هذه في المطولات؟ لكن هذه الخطوات اتقناها يا مشايخ اذا اذا تعارضت قطعيات يعني قطع ذو قطع الدلالة مع قطع جهود قطع الدلالة

287
01:37:08.800 --> 01:37:30.300
عندنا جمع نسخ توقف اذا تعارض هني طول ظني دلالة مع ظنيته ظني الدلالة اننا جمع نسخ ترجيح بعدين تخير والبعض يقول توقف التخيل الان سانتقل للمسألة او الحالة الثالثة من احوال التعارض اللي هي التناقض. خلنا تعارض قطعيات اخذنا تعارض ضمنيات لا قلت لكم في شيء ثالث تذكروه

288
01:37:30.300 --> 01:38:04.050
وهو تعارض قطعي مع ظني تعالوا نصلي مع ظني هذا بالحقيقة له يعني قصة فيها شيء من الطول       الحالة الثالثة كما قلنا ايها الاحبة تعارض قطع ها بني وهنا ايها الاحبة عندنا اربع سور

289
01:38:05.250 --> 01:38:18.750
طبعا هذا كله كلام لما يذكر عبد المؤمن انا اذكره تتميما للفائدة. يعني الامانة العلمية كما يقولون الصورة الاولى في تعارض القتل مع الظن هذه هي ان يكون عندي الدليل الاول قطعي ثبوت

290
01:38:19.750 --> 01:38:56.300
قطعي دلالة يقابل الظن ثبوت معظمي دلالة   ماذا نفعل ايها الاحبة  اذا كان عندنا قطع الثبوت قطع دلالة بيعارضوا ظني ثبوت ظني دلالة الان ساتكلم عن كما قلنا ان اربع سور ساتكلم عن كل سورة ثم انتقل للصورة التي تليها. اذا كان قطعي ثبوت قطعي دلالة. يعني اية في

291
01:38:56.300 --> 01:39:25.300
نص بتعارض حديث احاد ظاهر. ما هي الصور. برأيكم ايش بده يصير اولا قلنا التعارض والضلام فهو بالنسبة لما ظهر للمجتهد. اول خطوة بدنا نقول حاول ان تجمع طيب ليش اول شي يا جماعة؟ ليش ما يخلص يخلص القطعة الظنية؟ بقول لا. الان عندي حديث برضه ظني دلالة ما بدي الغيه مباشرة. العمل بالدليلين

292
01:39:25.300 --> 01:39:39.250
اولى من اهمال احدهما. ليش انا اهمل الظن مباشرة؟ اذا استطعت اعمل بالدليلين انعم به واكرم. فالعمل بالدليلين اولى من اهمال احدهما. فمن او ايش؟ نجمع اذا ما استطعنا نجمع

293
01:39:39.800 --> 01:39:59.400
بدنا نروح على ايش اه هل هون بنقول بالنسخ  الان بدنا نرجع لقواعد النسخ بنرجع لقواعد النسخ قواعد النسخ بتقول يا مشايخ اذا بتتذكروا انه الظني ما بصير ينسخ قطعي عند الجمهور

294
01:39:59.450 --> 01:40:25.600
الظني تذكروه حديث الاحاد لا يجوز ينسف ايش اه نصوص القرآن الكريم. ما بصير الظني القطعي. ترى هنا انا تذكرت مسألة حتى فيما يتعلق بالسور السابقة. اذا تعارضت قطعيات مع بعضها. اذا تعارضت قطعيات مع بعضها يا مشايخ مش قلنا اول اشي منجمع. بعدين بننسى بعدين بنتوقف. الان

295
01:40:25.600 --> 01:40:51.450
منجمع بعدين بننسخ الان لما تروح بدك تنسخ بدك تشوف مذهبك في قواعد النسخ يعني مثلا الان منفرض قرآن كريم قطعي دلالة مع حديث متواتر قطع الدلالة اذا هذا تعارض قطعي ثبوت قطع الدلالة مع قطع ثبوت قطع دلالة. الخطوة الاولى من اجمع ما استطعنا بننسى مش هيك تكلمنا في الحالة السابقة بننسخ. بس الحنابلة

296
01:40:51.450 --> 01:41:19.500
بقولوا لو فرضا طلع السنة المتواترة هي المتأخرة زمنا والآية القرآنية هي المتقدمة زمنا. الحنابلة عندهم في مذهبهم الحديث المتواتر لا ينسخ القرآن الحديث المتواجد عند الحنابلة حتى لو كان قطع ايدها لانه ما بنسخ القران بقواعدهم التي ذكرناها سابقا هذا مذهبهم. بالتالي مش ممكن يطبقوا النسخ هون

297
01:41:19.500 --> 01:41:39.350
طب ايش بدهم يعملوا؟ بروح مباشرة عالتوقف الذي يجوز نسخ القرآن بالسنة المتواترة. اذا اكتشف انه السنة المتواترة هي المتأخرة اه عنده قدرة على ان يكون السنة المتواترة وقطعية الدلالة تنسخ القرآن لقطع الدلالة. فبدكم تتذكروا هذه الفائدة بدنا نتذكر تطبيق قواعد النسب

298
01:41:39.350 --> 01:41:59.350
التي تعلمناها مسبقا وتنزيلا الان بدنا نوظفها هنا. انه ماذا سنفعل في النسق؟ كل مذهب الان بده تظهر اه ميزته وخاصيته. فانحنى السنة المتواترة لقطعية الثبوت قطعية الدلالة ما بتقدر عندهم تنسخ القرآن. فبالتالي ما مش هنا ما نستطيع نمسك مباشرة

299
01:41:59.350 --> 01:42:19.350
للتوقف. اما اذا كان القرآن هو المتأخر والسنة المتواترة هي المتقدمة. اه ما عنده مشكلة. القرآن يستطيع ينسف السنة المتواترة. فانا فقط تنبيهك انك تيجي توظف قواعد النسخ وليس مطلقا جواز النسخ. كل مذهب اله قواعد في النسخ ينبغي ان تطبق. فاذا كانت سورة النسخ غير

300
01:42:19.350 --> 01:42:34.100
على هذا المذهب الحنبلي او الشافعي والمالكي مباشرة بتنتقل للخطوة التي تليها. فهنا يا مشايخ لو كان قطعي دلالة ودليل اخر لم يتركوا فني دلالة اصلا نحاول نجمع. ممتاز؟ ممتاز

301
01:42:34.350 --> 01:42:52.100
الى ان ما استطعنا نجمع الان بدنا نبحث عن الزمن. ساقول لك ابحثوا عن الزمن اذا كان زمنيا ظني ثبوت ظن الدلالة هو المتأخر وقطع الثبوت قطع الدلالة هو المتقدم اه ما بصير

302
01:42:52.100 --> 01:43:14.850
النسخ لانه ظن الثبوت مثل حديث الاحاد مثلا ما بنصح قطع الثبوت. وسنة متواترة. اه طب ايش بدنا نعمل اه اكيد ما فش ترجيح هون مباشرة اذا كان النسخ ممنوع مباشرة القطعي يقدم على الظني من دون اي نقاش

303
01:43:14.850 --> 01:43:35.050
خلص القطعي يقدم على الضريبة الان طيب اذا كان المتقدم زمنا هو ظني ثبوتا للدلال. والمتأخر زمن قطع السبل قطع الدلالة. في مشكلة انه قطع استخدمنا الثبوت ما في مشكلة. فإذن النسخ في هذه الحالة مقبول في صورة مرفوض في صورة

304
01:43:35.100 --> 01:43:57.250
مقبول النسخ اذا كان قطع الثبوت هو المتأخر. في السنة الثالثة من الهجرة وظن الثبوت هو المتقدم في السنة الاولى. هنا قطع الثبوت ينسخ ظني الثبوت صح ففي الحالتين لاحظوا في الحالتين سواء قلنا اه انه قطع الثبوت هو المتأخر او المتقدم زمنا

305
01:43:57.450 --> 01:44:17.450
قطع الثبوت هو الذي سيثبت والظني هو الذي سيذهب. صح؟ في كلا السورتين اذا لم يمكن الجمع قطع الثبوت هو الذي سيبقى وهم الثبوت هو الذي ايش؟ سيذهب. سواء كان ظمن الثبوت هو المتقدم او كان هو المتأخر. لانه اذا كان يسقط ومتأخر. لن

306
01:44:17.450 --> 01:44:29.700
قبل ان ينسى قطعه الثلث وماذا سنفعل بالتالي سننتقل الخطوة الثالثة اللي هي ايش؟ انه قطع الثبوت بده يشيل ضمن الثبوت. فاذا انقطع الثبوت هو اللي ثبت. واذا قلنا انه قطع الثبوت هو

307
01:44:29.700 --> 01:44:48.150
والظني هو المتقدم بدنا نقول قطع الثبوت نسخ ظن الثبوت. اذا قطع الثبوت هو اللي ثبت في النهاية. على كلا الحالتين. فلذلك البعض ثلاث حالات يقول نحاول الجمع ان لم نستطع الجمع فماذا نفعل؟ الخطوة الثانية

308
01:44:48.300 --> 01:45:09.900
يثبت القطع وآآ نهمل الظني صح؟ ما فيش داعي للتفصيل لانه دائما سيثبت القطعي. اذا بعد الجمع ما استطعنا نجمع نثبت القطع وانتهى الامر وفي الحالة سيموت طب اذا هذه هي الصورة الاولى

309
01:45:10.550 --> 01:45:27.500
بفضل الضغوط قطع الدلالة مع ضمن ثبوت ضمن الدلالة. طب ننتقل للصورة الثانية في صور تعارض وتضحي مع الظلم وانا حاولت ان احصر لكم الاحتمالات الموجودة. وهذا ايها الاحبة الحقيقة لن تجدوه في كتب الاصول بهذه الصورة

310
01:45:28.300 --> 01:45:48.950
فاكتبوه عندكم من الان حتى توظفوا ما اذكره الان في قرائتكم ان شاء الله المستقبلية في كتب الاصول لانه انا اقول لكم من تجربة كتب الاصول لا تهتم بهذه التفاصيل. يعني يتكل الطالب الى فهمه. فانا احاول ان ارتب لكم معلومات. اسأل الله ان تكون فيها نفع لكم في المستقبل

311
01:45:48.950 --> 01:46:23.450
باذن الله ننتقل للحالة الثانية الصورة الثانية قطع ثبوت وقطع ثبوت الدليل الآخر نرجع للدليل الاول. الدليل الاول قطعي ثبوت. ظني الدلالة. والدليل الثاني قطع الثبوت. ظني الدلالة اه لاحظوا ايها الاحبة اذا عند قطع ثبوت ظن الدلالة بتعارض قاعد مع قطعة ثبوت ظني دلالة في تناقض هون في في مطارد المجتهد. يعني ايش

312
01:46:23.450 --> 01:46:44.950
يعني الاية القرآنية ظنية الدلالة عامة. بتتعارض مع اية قرآنية او سنة متواترة ظنية الدلالة برضه في تناقض بالنسبة الى المجتهد المشكلة في ابو لطيف تناقض بينهم ما الخطوات التي سيفعلها الان؟ الخطوة الاولى الجمع كالعادة

313
01:46:45.150 --> 01:47:01.850
لان اعمال الدليلة الاولى من اهمال احدهما. طب ما استطعنا نجمع ايش سنفعل النسخ اه النسخ بنحاول نعرف مين المتقدم زمن مين المتأخر؟ لانه هون قطعي ثبوت قطع ثابوت والنسخ

314
01:47:02.800 --> 01:47:22.200
من حيث القطعية والظمية النسخ رائد وماذا ساقول واكتبوها عندكم؟ النسخ من حيث القطعية والظنية يركز فيها على جهة الثبوت وليس على جهة  لما نقول والله هذا ظني ولا قطعي بالنسبة للنسخ بيركزوا فيه على مسألة الثبوت وليس في وليس على مسألة الايش

315
01:47:22.350 --> 01:47:42.350
بالدلالة. فبقولوا هنا ثبوت والله هذا قطعي ثبوت. اه اذا هذا يقوى على ان ينسخ في الجملة طبعا. اه مثلا عند الحنابلة بدك تتذكر قواعد انه اذا كان والله القطعية هاي سنة متواترة وقطع الثبوت الاول قرآن لا بنفعش عند الحنابلة لانه متواتر ينسح قرآن. بدكم تطبقوا قواعد النسخ

316
01:47:42.350 --> 01:47:58.450
لكن انا اقول بشكل عام الان كل مذهب يطبق قواعده الخاصة به. لكن بشكل عام يصلح النسخ فاذا اولا بحاول اجمع ما استطعت بقوم اذا عرضت زمن النصين المتأخر ينسخ المتقدم. طيب ما عرفت

317
01:47:58.950 --> 01:48:14.200
ايهما المتقدم ايهما المتأخر ستقوم بالضرب لايش اتوقف نقوم بالترجيح. ليه؟ لانه في ضمنية من جهة الدلالة. هذا ظن الدلالة وهذا ظن الدلالة. مو ممكن يكون الظنية هون الدلالة ستين بالمية

318
01:48:14.200 --> 01:48:33.300
وهناك اغنية الدلالة ثمانين بالمية مش ممكن؟ ممكن. اذا فاقوم بالترجيح بالنسبة او من حيث الدلالة الترجيح لن يكون من جهة الثبوت الثبوت خلص مية بالمية مية بالمية. الترجيح سيكون من جهة الدلالة. فبحاول اشوف والله مين الظنية الدلالة؟ اي الظن

319
01:48:33.300 --> 01:48:49.100
اي الظنين ارجح؟ والله هذا ظنيت ارجح من هذا. او هذا ظنيت ارجح من هذا. اللي ظنه ارجح هو الذي سيقدم اذا الترجيح من جهة الدلالة فقط اه ما هو جددت

320
01:48:49.450 --> 01:49:04.700
الان بتطبق قواعد التوقف خلاص ساعتمد على التوقف ولا نعتمد التخيير لانه عليه علامات كثيرة من الاستفهام. فاقول التوقف والبحث عن حكم المسألة فيه محل اخر. اذا هذه الطريقة الحال الثاني. الصورة الثانية من صور تعارض القتل مع الضرب. تمام

321
01:49:05.100 --> 01:49:33.700
طبعا تقي للصورة التي تليها انا عم بفرض لكم كل الصور المحتملة  طيب الصورة الثالثة العكس عكس الصورة الثانية وفمي ثبوت لكنه قطع الدلالة والثاني ضم الثبوت لكنه ايضا قطع الدلالة. ايش بتاكلوا يا شيخ؟ ايش المثال؟ حديث احاد

322
01:49:33.800 --> 01:49:48.000
من قبيل النص بيعارض حديث احد اخر من قبيل النص ظل يزور قطع دلالة ما اظن ثبوت قطع دلالة. ايش الخطوات اللي بده يعملها المجتهد؟ منقول التراث الظاهري. فاذا اول خطوة هي الجمع

323
01:49:48.700 --> 01:50:06.300
كالعادة اعمال الدليلية اولى منها ما لا يحتج ما استطعنا الاجماع. اه هل يمكن النسخ اه والله ظني بظني. اه حديث احاد ممكن ينسخ حديث احاد. اذا نبحث عن زمن النصين. والله اي النصين زمنهما متقدم زمن متأخر. اه والله هذا الشيخ

324
01:50:06.300 --> 01:50:22.600
زمن متقدم وهذا متأخر خلص متأخر ينسخ المتقدم النسخ  طيب ما استطعنا ان ننسخ ما عرفنا المتقدم من المتأخر. نذهب الى الترجيح؟ اه نذهب الى الترجيح. لكن الترجيح هون من اي زاوية راح يكون

325
01:50:22.600 --> 01:50:55.350
من حيث الثبوت فنقوم الان بالترجيح  من جهة الثبوت النص. والله هاظا النص يا شيخ رواء ثلاثة وهذا النص الثاني بالاحاد رواه اثنين اثنين خلص يتنادى ارجح الظن بهذا رجع انه يرجح بكثرة الرواة. هذا رواه دلالي وهذا رواه اثنين اذا هذا ارجح. اما من حيث الدلالة لا نستطيع ان نرجح. انه الاثنين من حيث الدلالة مية

326
01:50:55.350 --> 01:51:10.750
مية مية بالمية. طيب ما استطعنا ان نرجع من جهة حاولنا نرجع من جهة الثبوت ما استطعنا. نذهب الى الخطبة الرابعة وهي التوقف ممتاز هاي الصورة الثانية وخر الصورة الرابعة والاخيرة

327
01:51:10.950 --> 01:51:32.600
حاول الكاميرا تيجي لتحت الان اظن انها راح تكون في الاسفل حاول تمرد تيجي لتحت الصورة الرابعة والاخيرة يا مشايخ هي صورة غريبة ان يكون عندي قطعي الثبوت  لكنه ظني الدلالة

328
01:51:33.900 --> 01:52:03.250
ممتاز قطع الثبوت لكن من حيث الدلالة ايش؟ ظمي والدليل المقابل له بالعكس ظني الثبوت لكنه ايش قطع الدلالة  اذا قطع الثبوت ظن الدلالة بعرضه ظن الثبوت قطعي الدلالة ايش مثل هذا يا شيخ؟ يكون عندي اية قرآنية عامة

329
01:52:03.950 --> 01:52:25.150
وعندي حديث احاد من قبيل النص مثلا عدد او ما شابه ذلك. اذا اية قرآنية قطعية للثبوت لكنها من قبيل العام او المطلق. وعندي حديث لكنه من قبيل القطع يدل على اما نفخ خاص او اسم عالم او ما شابه ذلك. من الاشياء القطعية بنص

330
01:52:25.200 --> 01:52:45.650
ماذا سنفعل في هذه الحالة الخطوة الاولى كالمعتاد هي محاولة ايش؟ الجمع. نحاول ان نجمع بينهما طيب ما استطعنا ان نجمع بينهما ما استطعنا ان نجمع بينهما. في الحقيقة احتمالية عدم امكانية الجمع

331
01:52:45.800 --> 01:53:07.200
ضعيفة جدا في العدو هنا يحضر الجميع. لكن بدنا نفرض. انا بالنهاية فرضيات اصولية. بدنا نفرض انه لا يمكن الجمع بوجه من الوجوه. يعني في هوني مشايخ بكون مثلا اية قرآنية عامة وحديث احاد خاص. نص مثلا. بنخصص عموم الاية القرآنية بالحديث الاحد بخصوص

332
01:53:07.200 --> 01:53:24.700
راحت او بكون الاية قرآنية مطلقة حديث الاحاد مثلا مقيد. بنقيد فبكون امكانية الجمع متوفرة عادة. لكن بدنا نفرض جدلا انه نستطيع ان نجمع بوجه من الوجوه. بدنا نتقل لمسألة النسخ. نبحث هل يمكن ان ينسخ

333
01:53:27.200 --> 01:53:42.250
الان ضم الثبوت هل يمكن ينسخ قطع الثبوت؟ اذا عرفنا انه هذا ظلم الثبوت هو المتأخر. وان القطع يثبت هو المتقدم يمكن ينسى مش ممكن ينسى صح؟ تمام طب اذا كان العكس انه قطع الثبوت

334
01:53:42.750 --> 01:54:13.250
هو المتأخر يعني الاية القرآنية متأخرة طبعا على فرض عدم امكانية الجمع. اية قرآنية متأخرة وهي من قبيل الظاهر. وحديث احاد متقدم وهو قطعي الدلالة  ماذا نفعل يعني في الحقيقة هنا يعني تصبح المسألة فيها شوية صعوبة في التفكير لانه انت بتحكي اه ظني ثبوت وهو قطع دلالة يعني دلالته

335
01:54:13.250 --> 01:54:36.400
ما بتحتمل على الحكم واللي تأخر قطع الثبوت لكن دلالته على الحكم والله ستين سبعين بالمية فهل اقول بالنسخ في الحقيقة هنا يقبل النظر يعني يقبل النظر والنزاع لكن الذي اراه انه لا اشكال في قول بالنسخ

336
01:54:36.950 --> 01:54:54.000
لا اشكال في القول بالنسبة لا نستطيع انه نجمعها ايش نفعل لا نستطيع الجمع ماذا سنفعل فاذا عرفنا انه قطع الثبوت ظن الدلالة هو المتأخر وظني الثبوت قطعية دلالة هو المتقدم اذا ننسخ

337
01:54:54.250 --> 01:55:14.250
الله تعالى اعلم. يعني هذه المسألة كما قلت لكم هي محل نظر صعب الجسم فيها بشيء. اذا اول اشي الجمع النسخ في حالة ايش؟ في صورة واحدة اذا كان قطع الثبوت هو المتأخر. اما اذا كان ظن الثبوت هو المتأخر عند جماهير الاصولية ومنهم اصحابنا الحنابلة لا يمكن الجمع. لا يمكن

338
01:55:14.250 --> 01:55:41.000
عفوا طيب ما عرفنا الزمن ما عرفنا زمنا النصين طب في هذه الحالة سنسلك مسلك الترجيح فاذا رأينا الترجيح من جهة يعني منهم من سيرجح سيرجح ظني الثبوت على بنية الدلالة وهناك من سيرجح بالعكس ممكن يقول لا والله انا شايفه نية الدلالة هي التي استطيع ارجعها على ظنية الثبوت. مع انه الجهة

339
01:55:41.000 --> 01:56:01.000
مفكرا هنا تبحث انت عن ضمية دلالة وانك تبحث عن ظنية ثبوت. فهنا ستبدأ النظر في مسالك الترجيح. والله انه بنرجح قطع الثبوت لانه والله ضمنية دلالته قوية جدا يعني مش اي ظامنة والله ظني ثمانية وتسعين بالمية ولا انه نرجح ظنية ثبوت قطعية دلالة لانه ظنية

340
01:56:01.000 --> 01:56:21.850
ضمني الثبوت عالي جدا وصل ثمانية وتسعين بالمية. بتصير قضايا ترجيح. وفي الحقيقة هنا نقول جمع نسخ في حالة واحدة اذا كان القطعي هو المتأخر  ترجيح ثم توقف. اكتبوها عندكم لعدم وجود اماكن على السبورة. اذا هي اربع صور ايها الاحبة في حال تعارض قطعي مع ظني ارسموها بهذه الرئة

341
01:56:21.850 --> 01:56:38.650
واحتفظوا بها حتى تطبقوا علي حينما تقرأوا كلام الاصوليين في المستقبل اذن هكذا انا اكون انتهيت من ترتيب الافكار على السبورة اعود ايها الاحبة الان لاقرأ كلام عبد المؤمن الذي فيه شيء من التداخل

342
01:56:38.650 --> 01:56:59.000
كل ما وجدتم تداخل عودوا الى الرسمة التي رسمناها لكم الى المخطط الذي بين ايديكم وافهموه على ضوءه. الان سريعا ايش قال عبد المؤمن التعليقات يسيرة عودوا الى قوله ولا تعارض في القواطع. هاي الفقرة حطيناها بين قوسين وقلنا لك نرجع لها بعدين. ارجعوا لها الان. يقول عبد

343
01:56:59.000 --> 01:57:22.600
ولا تعارض في القواطع ايش يعني لا تعارض؟ التعارض هو التناقض. يعني لا تناقض في القواطع طب الان هو ينفي التناقض الايش الحقيقي في نفس الامر لانه ممكن يكون هناك تناقض في القواطع بالنسبة لما ظهر للمجتهد. صح؟ فاذا لا تعارض في القواطع اكتبوا

344
01:57:22.600 --> 01:57:48.550
يعني القواطع لا تتناقض في نفس الامر استثنى قال الا ان يكون احدهما منسوخا. وهذا بيناها. او يكون هناك كما قلت لكم وقع خطأ من احد الرواة  ان يكون الحديث قطعي ثبوت قطع ثبوت لكن اكتشفنا انه مثلا الصحابي اخطأ في نقله للقصة. الصحابي اخطأ في نقله للقصة

345
01:57:48.550 --> 01:58:03.650
نفس الموضوع ايضا فالا ان يكون احدهما منسوخا او يكون هناك خطأ من راوية هذه انا ازيدها هنا ثم قال ولا في علم وظن. اه نقلنا نقلة مباشرة. يعني ولا يتعارض قطعي مع ظني

346
01:58:03.850 --> 01:58:17.550
يقصد ايش يعني؟ لانه ليلة التناقض حقيقي في نفس الامر بين ايش؟ بين قطعه وظني وهذا بالتأكيد. لكن عرفنا انه هناك خطوات نتبعها عنا كم صورة لتعارض القطع مع الظن

347
01:58:17.900 --> 01:58:33.650
اربع صور وكل صورة حاولنا نجمع ثم انتقلنا الى امكانية النسخ وبعدم امكانية النسخ. لكن لاحظوا ايش قال هنا؟ قال ولا في وثم انتقلنا للترجيح ثم ثم انتقلنا للتوقف. لكن ناخذ ماذا قال

348
01:58:33.650 --> 01:58:53.150
في علم وظن. لماذا؟ قال لان ما علم لا يظن خلافه لان ما علم لا يظن خلافه. يعني هو ايش يريد ان يقول؟ القطعي لا يتعارض مع الظن في نفس الامر

349
01:58:54.100 --> 01:59:13.500
لا تنام يعني لا يتناقض. تناقض حقيقي. لانه اذا امكننا نجمع جوانا. لكن هو كلام كثير محدود. اذا امكنا نجمع جماعنا. ما طلعنا نجمع وخلص التناقض موجود ويريد دعونا الى هو يريد ان يتكلم عن الصورة الاولى من السور الاربع اللي ذكرتها

350
01:59:13.600 --> 01:59:33.600
اللي هي قطع الثبوت قطع دلالة لما يعارضوا السورة الاولى انظروا الى ما بين ايديكم. مع ظن ثبوظ النداءات قلنا في الصورة الاولى لما يكون قطعي ثبوت دلالة بعارض يعني بناقد انه يجيبوا ظني دلالة. وما استطعنا نجمع. ايش مباشرة بنعمل؟ بنقول للقطعي يقضي على الظني. بدون ما نفكر

351
01:59:33.600 --> 01:59:53.600
نسخ ولا مش نسخ؟ خلص القطعي يقضي على الظل هو بيتكلم عن هاي الصورة الاولى. وانا فصلت لكم السور الثلاث حتى تتضح الامور بشكل اكبر عندكم ويكون مجال النظر اوسع. فهو يتكلم عن هذه السورة الاولى من صور تناقض القطعي مع الظن. قطع ثبوت قطع دلالة بعارض ظن وثم ظنه دلالة. مباشرة ما

352
01:59:53.600 --> 02:00:17.500
نجمع وجدنا خلص في تناقض لا يحل القطعي يزيل الظني لانه لذلك قال ما علم لا يظن خلافه. يعني الظن هذا مهمل بالتالي لا عبرة به قال ثم باخواننا حازمة بقيادة النصوص الان عاد مسألة ترتيب النصوص ثم عاد. قال الا نحذر فان تعارض قياسان. هنا

353
02:00:17.500 --> 02:00:34.750
ما تطرقت لقضية تعارض الانقيسي. لكن تعارض الارقيسي نفس القضية. لانه هناك قياس قطعي عرفتم؟ والأكنسة طبعا ما بنبحث عنها من حيث الثبوت والدلالة. صح؟ لا تخضع للاخبار بما تخضع له الاخبار

354
02:00:34.750 --> 02:00:54.750
هذه القضية قضية دعارة وقطع ثبوت قطع الدلالة مع قطع ثبوت قطعي او ظني هاي المسائل اللي سالفتها على السبورة. هذا فيه تعارض ليش يا مشايخ اما الاقيسة عندما تتعارض فهي تتعارض من حيث الدلالة فقط. صح؟ ما في انه والله رفع ثبوته هو مش اه مش موصول الا بالسند

355
02:00:54.750 --> 02:01:11.050
وليتعارض من حيث ايش؟ الدلالة. فعندي قياس بعرضه قياس اخر. بنحاول نجمع بين القياسين ما استطعنا نجمع بين القياسين في عنا نسخ بين الاركيسين والله قياس نسخ قياس ما عندنا نصح بينما كيسها

356
02:01:11.300 --> 02:01:30.150
تمام؟ فبننتقل مباشرة قياسين حاولنا نجمع بينهم انه هذه الصورة وهذه الصورة ما استطعنا مباشرة النداء لايش؟ الى الترجيح مباشرة نذهب الى الترجيح. فهذا الكلام لا نكتبه في الاجهزة نحاول الجمع ما استطعنا ما عندنا نسخ اكيد. انها ليست نصوص. ننتقل مباشرة الى ماذا

357
02:01:30.500 --> 02:01:51.550
الى الترجيح ما استطعنا نرجح وما كان المجتهد ضعيف الملكات او خلص ما ظهر له ترجيح احد القياسين عن الاخر ولا هاظا محتمل ستين بالمية وهذا ستين بالمية توقف ويذهب الى دليل اخر. ففي حالة تعارض الاخ سنجمع فان لم نستطع نرجح فان لم نستطع نتوقف. نذهب نبحث عن دليل اخر

358
02:01:51.550 --> 02:02:13.700
قال فان تعارض قياسان او حديثان او عممان فالترجيح المشكلة ان عبد المؤمن هكذا ينتقل نقلات غير واضحة. يعني ايش هالترجيح طب هاي من مسألة الجمع فان لم نستطع بعدين قياسان او حديثان او عموما الكلام داخل مع بعضه طب حديثان من اي نوع من اي تصنيف

359
02:02:13.700 --> 02:02:33.700
طب قطع الثبوت قطع الدلالة ولا هو قطع الثبوت ظمن الدلالة؟ فلذلك في الحقيقة انا ارى انه هذه النصوص بهذه الصورة لا لا تعطينا حقيقة الامر على ما هو عليه. ينبغي ان تكتب الامور بالتفصيل كما رسمت على السبورة. التفصيل الممل. حتى تتضح كاملا. اما هكذا تعارض قياسان حديثان

360
02:02:33.700 --> 02:02:56.000
عموما في الترجيح يعني انت تعطي منهج عام قضية الترجيح طب بدك تعطينا قطع الثبوت قطع دلالة امكانية الجمع ما هي امكانية جمع امكانية نسخ مش امكانية الترجيح مباشرة هو يعلم ما يقول لكنه يختصر كثيرا كثيرا. فلذلك ارادوا هذه العبارة لا يمكن ان تفهموا ضمن هذا السياق. اذا اردت تكون واقعي بدك تفصل

361
02:02:56.000 --> 02:03:16.000
بكل التفاصيل المملة التي ذكرناها على السبورة. ثم لاحظوا فجأة ينتقل عبد المؤمن لتعريف التعارض. قال والتعارض هو التناقض يبقى التعارض هو التناقض في ضمنه كلامه عن التعارض يبدأ في ثنايا الكلام تعريف التعاون تبعا للغزالي هو الان التعاقد هو التناقض. ممتاز. فالان

362
02:03:16.000 --> 02:03:42.850
بان التعارض والتناقض اه قال فلذلك لا يكون في خبرين سواء كانوا الخبرين قطعيين او كانوا ظنيين او حتى قطعوا ظني ما عندي تناقض حقيقي عندي تناقض ظاهري بدكم تكتبوا هذا الكلام وتفهموه يا مشايخ. عندنا تناقض ظاهري بالنسبة للمجتهد. بما ظهر له اما حقيقي ما عندنا

363
02:03:42.850 --> 02:03:55.950
الا يكون في خبرين. لماذا؟ قال لانه يلزم كذب احدهما. لو كان هناك تناقض حقيقي حقيقي فعلا في نفس الامر معناتا في احد النصين كاذبين احد النصر عفوا فيه كذب

364
02:03:56.200 --> 02:04:06.200
واحد النصين فيه كذب وهم اثنين ثابتين معناته تلسوا بالكذب الى الله والعياذ بالله او يعني الكذب بمعنى الخطأ يا سيدي ما هو الكذب يعني المذموم؟ الكذب بمعنى الخطأ والسهو

365
02:04:06.200 --> 02:04:16.200
وهل يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو ويخطأ في التشريع؟ هل يمكن ان الله يخطأ في التشريع؟ لذلك قال لا يكون في خبرين لانه لازم وحدهما والشريعة منزهة

366
02:04:16.200 --> 02:04:28.050
الكذب بهذا الخطأ لذلك لا يمكن تناقض حقيقي فهو يعلن سبب عدم امكانية التناقض الحقيقي لان فيه نسبة سهو للشريعة. تمام. قال ولا في حكمين كذلك صحيح لا يمكن ان

367
02:04:28.050 --> 02:04:44.050
لانه تناقض الحكمين هو فرع عن تناقض الخبرين او تناقض القياسي. فلا يمكن ان يتناقض حكمان. حكم والله بقول انه حلال وحكم بقول لي حرام مش ممكن لازم في حل. قال فان وجد فيهما يعني ان وجد تناقض

368
02:04:44.650 --> 02:05:01.100
او ما يوهم قد نكون دقيقين. ان وجد ما يوهم تناقض بين خبرين او حكمين قال فاما لكذب الراوي اللي قلنا ايه يا شيخ بدنا نعدلها؟ لخطأ الراوي حتى ما الانسان يفهم خطأ. يعني نحن نفهم كلام عبد المؤمن لكن بعض المعاصرين قد لا

369
02:05:01.100 --> 02:05:17.750
الكذب ذنب. اما لكذب الراوي او خطأ الراوي او نسخ احدهما صح لذلك قلنا اذا وجدنا نصين متناقضين مستحيل يكون في تناقض حقيقي لانه نسبة السهوة للشريعة غير مقبولة. اذا استطعنا نجمع بحملهم

370
02:05:17.750 --> 02:05:37.750
على صورتين او محلين او زمانين حتى نفك التناقض حاولنا. ما استطعنا اما بكون عندنا كما قلنا اما خطأ من الراوي. وهذا انا بدي اعتبره صور منصور يعني الجمع هو ان لم يكن جمعا لان في الحقيقة انت ستبطي النص. لانه في خطأ اكتشفنا من الصحابي الذي روى في نقل القصة وساعمل بالنص الاخر

371
02:05:37.750 --> 02:05:55.650
يعني سميتو جمع او سميه ماذا شئت يعني المهم انك اذا وجدت خطأ واكتشفت خطأ من احد الرواة خلاص النص اللي فيه خطأ يلغى اول ما يكون عندي نسخة ممتاز قال فاما لكلم الراوي او نسخ احدهما

372
02:05:55.950 --> 02:06:09.350
ممتاز لكن طبعا احنا فصلنا بعد ذلك. طب اذا ما وجدنا في القطعيات ايش بنعمل؟ ما استطعنا نصل للنسخ. وما استطعنا نحدد خطأ الراوي في القطعيات ما فيش الا التوقف

373
02:06:09.450 --> 02:06:28.400
الفنيات عندنا ايش؟ ترجيح. وفي تعارض قطعي ما اظني اعرف ان الخطوات كما فصلناها على السبورة. فلذلك الكلام هنا متداخل انتم بدكم تعيدوا كما ذكرته لكم. قال فان امكن الجمع الان بدأ يبسط قواعد العامة. قال ان امكن الجمع بان ينزل

374
02:06:28.700 --> 02:06:48.700
النصاري او حتى القياسات قياسين مثلا ان ينزل النصان او ان ينزل القياسان اه اه على حالين مختلفين او زمنين مختلفين جمع بينهما. تمام؟ تمام. مثلا ايش مثال اه بدك قلت لكم مثال

375
02:06:48.700 --> 02:07:06.750
على على جمع بين نصين بجعل كل نص في زمان مختلف. الان ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع صلى الظهر يوم النحر يعني يوم الاضحى صلاه في مكة

376
02:07:07.400 --> 02:07:26.600
وحديث اخر يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع صلى الظهر يوم النحر في منى وليس في مكة الان اه امكانية الجماعة ايها الاحبة هل ممكن الجمع في هذه الحالة بين نصين؟ الان المجتهد في بادئ الرأي انه في تناقض. لانه هي حجة

377
02:07:26.600 --> 02:07:44.600
وجاو من ناحية ليوم واحد. وصلاة الظهر واحدة. صحابي بحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في منى وصحابي بحكي انه النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر هذي في مكة. طب هو صلاها بمكة ولا بمنى؟ بدنا نعرف. مش ممكن يكون صلاها؟ عرفتوا؟ يعني او مش ممكن يقع تناقض

378
02:07:44.600 --> 02:08:00.000
بدنا نقول مش ممكن يقع التناقض ابتداء الا في ضمن المجتهد فباب لابد لابد ان نحل هاي المشكلة فكيف حل مشكلة شراح الاحاديث؟ قالوا نحمل كل حديث على زمن يختلف عن الزمن الاخر

379
02:08:01.100 --> 02:08:19.100
كيف يا شيخ ببيع منكم الحديد؟ ما هي صلاة وحدة. كيف بده يعملوا حديث جابر على زمن وحديث ابن عمر على زمن اخر تنظر ماذا قال الشراح؟ قالوا جمع بين هذين الحديثين لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر اولا بمكة لم

380
02:08:19.100 --> 02:08:40.600
اما ذهب يطوف طواف الافاضة في اول وقتها ثم رجع الى منى فصلى بها الظهر مرة اخرى باصحابه لانهم كانوا ينتظرونها وهذه طريقة سلكها البعض اه الان بين هذين الحديثين البعض سلك مسلك التخطيئة. خطأ جابر والبعض خطأ ابن عمر

381
02:08:40.950 --> 02:08:52.900
مثل قصة ميمونة بن عباس البعض قال ليش الخطة اذا انا بستطيع الجماعة؟ قلنا بتستطيع تجمع البعض؟ قالوا نعم انا استطيع اجمع. اني احمل كل حديث على زمن بختلف عن الحديث الاخر. انه الحديث

382
02:08:52.900 --> 02:09:02.900
الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بمكة صدق. واللي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بمنى صدقة. انه النبي عليه الصلاة والسلام صلاها في مكة اولا لما طواف الافاضة. كانت الفرض

383
02:09:02.900 --> 02:09:16.250
بعدين لما عاد الى منى بعد طواف الافاضة صلى الظهر مرة اخرى اماما باصحابه الان البعض يقبل هذا الجمع والبعض لا يقبل عقوبة معقول النبي صلى الله عليه وسلم سلطوهم مرتين

384
02:09:16.750 --> 02:09:36.750
وهو في مكان تخفيف وتسهيل. البعض ما اقتنع ما اقتنع بهذا الجمع. البعض اقتنع. الان من اقتنع جمع. من لم يقتنع ذهب الى تخطئة احد الرواة تمام لانه مش ممكن يكون تراكم في النهاية بالشريعة. لذلك قال فان امكن الجمع بان ينزل على حالين او ثمانين جمع. فان لم يمكن لاحظوا ماذا قال؟ اخذ

385
02:09:36.750 --> 02:09:53.800
لا بالاقوى والارجح. بنقلنا من الجمع الى الترجيح مباشرة طب وين النسخ يا عبد المؤمن اين النسخ؟ ايها الامام الكبير هو يدرك ذلك. لكن هو يختصر الكلام يريد ان يخرج من هنا الى هنا ومن هنا الى هنا. لذلك

386
02:09:53.800 --> 02:10:13.800
انا رأيت انه كلامه في هذه الجزئيات مبعثر. يحتاج الطالب الى ان يعيد ترتيبه كما رسمته لكم. فلا تعتمدوه وهو يعلم ما يقول لكنه لم يرتب الكلام. فاعتبروا ما ذكرناه على السبورة في الترتيب بين الجمع والنسخ وايش الصور التي تقبل هذا ولا تقبل هذا وكذا

387
02:10:13.800 --> 02:10:33.800
كما فصلناه تماما. الان سنختم الكلام اه بالحديث عن طرق الترجيح. يتكلم عن طرق الترجيح فكيف نرجح؟ مش قلنا مثلا الظنيات اذا تعارض ظني ثم ظني دلالة مع ظني ثم ظني دلالة في عنا ترجيح وكذلك اذا التعارض القطعي مع الظني في

388
02:10:33.800 --> 02:10:43.800
الصور فيها ترجيح اما ترجيح من حيث الدلالة او ترجيع من حيث الثبوت الى اخر ما ذكرته لكم. ما هي مسالك الترجيح؟ سواء بين الاخبار اذا رجحت خبر على خبر

389
02:10:43.800 --> 02:11:06.800
او بين اذا رجحت قياس على قياس. ما هي مسالك الترجيح؟ فالان عبد المؤمن البغدادي سيبدأ او سيقسم الترجيح الى نوعين هذه خطة عبد المؤمن الان في كتابه  عبدالمؤمن سيقسم الترجيح هكذا الى قسمين

390
02:11:07.150 --> 02:11:27.800
سيكون الان ساعلمكم طرق الترجيح هناك ترجيح بين الاخبار يعني بين الاحاديث او الايات طبعا الايات لا يرجح بينها من حيث الثبوت طبعا هذا مغلوق الباب وانما من حيث الدلالات. اذا ترجيح بين الاخبار او ترجيح

391
02:11:28.150 --> 02:11:48.450
بين وهو طبعا ما قال بين الاخ سترجيح بين المعاني ويقصد الاغتسال. الترجيح بين الاخبار قسمه عبدالمؤمن الى ثلاثة اقسام. ترجيع اخباره من جهة السنة  ترجيح اخبار من جهة الدلالة يعني اللي هو المتن

392
02:11:48.850 --> 02:12:12.750
ترجيح من جهة خارجية اما ان ترجح عندك خبرين طبين نذهب الى الترجيح. خلص انتقلنا لخطوات وصلنا الى الترجيح. كيف نرجح بين ظنين؟ قال اما ان ترجح من جهة السند او ترجح من جهة الدلالة اللي هو المتن او من جهة خارجية. والترجيح بين الظلم. لان الظنون هي التي

393
02:12:12.750 --> 02:12:32.950
للتفاوت. واما قطعيات لا تقبل التفاوت على وجهة نظر كثير من الاصوليين. وكما قلت لكم انا عندي علامة استفهام عن هذا الكلام لا اطرحها الان. المهم الترجيح بين الاخ يسار سرده سردا. فالان سنذهب مع عبد المؤمن نعلم هو طبعا لن يحصل لكم طرق الترجيح. كما يقول السيوطي في كوكب الساطع

394
02:12:32.950 --> 02:13:00.800
وليس للمرجح انحصار وقوة الظن هي المثار لا ممكن انك تحصل طرق الترجيع. هناك اذهان المجتهدين عظيمة جدا. التاريخ انجب لنا ايها الاحبة مجتهدين كبار  وصلوا الى مسالك في الترجيح وطرق غريبة ولطيفة تدل على قوة اذهان وذكاء. فلذلك السيوطي يقول ذكرت طرق ترجيع

395
02:13:00.800 --> 02:13:20.800
لكنه قال في النهاية ليس بمرجح انحصاره. لا استطيع ان احصل لك الترجيح. لان الترجيح احيانا قد يظهر للمجتهد في امر دقيق يسبب عنده نجحان هذا على هذا فلذلك في الحقيقة ان تصل الى ترجيح ولا تستطيع ان ترجح هذا صعب جدا عند الفقهاء. صعب جدا جدا الا يكون هناك مرجح

396
02:13:20.800 --> 02:13:40.800
من المرجحات بين الظنون. فلذلك عبد المؤمن الان سيذكر ثلة من المرجحات ومن جهة السند. ثلة من المرجحات من جهة المتن. ثلة من المرجحات من خارجية ثم يثل من المرجحات بين الاكساء ولكنه لن يستطيع ان يحصرها لكثرتها. فنذهب الان معه سريعا في هذه الرحلة بناء على الترتيب

397
02:13:40.800 --> 02:14:05.350
الذي ذكرناه على السبورة ماذا قال؟ قال الترجيح اما في الاخبار وهذا من ثلاثة اوجه اولا من جهة السند. قال السند كيف نرجح بين حديثين ظنيين؟ من جهة السنة اذا نحن الان سنرجع من جهة بالتالي الثبوت لاحظوا اذا عندي ظني ثبوت ظني ثبوت كيف ارجح ظنيا

398
02:14:05.350 --> 02:14:25.350
هذا النص على ظنية ثبوت النص الاخر. سنرجح الان من جهة الثبوت. ونتكلم عن سبت. والسند يتعلق بالثبوت. فكيف ارجح ظني ثبوت على ظني الثبوت يرجح بكثرة الروا بانه ابعد من الغلط. حديث ظني ثبوت رواه خمسة يقدم على حديث ظني ثبوت روثه

399
02:14:25.350 --> 02:14:45.350
الطريقة الثانية. طبعا وقال بعض الحنفية لا يجوز. الترجيح من حيث اه كثرة الروح. ما بصير حديث خمسة ترجحه على حديث رواتبه ليه؟ قال لان الرواية الاحاديث مثل الشهادة. ان لو كنا في المحكمة ومثلا واحد جاب شهود خمس شهود

400
02:14:45.350 --> 02:15:04.050
على مسألة. والمقابل جاب بينة ايضا. ثلاث شهور بس بينته. على نفس المسألة يعني المدعي قال انا عندي خمس شهود. والخصم قال انا عندي ثلاث شهود. هل يجوز للقاضي انه يقدم بينة المدعي لانها خمسة على بينة

401
02:15:04.050 --> 02:15:21.300
المنكر لانها ثلاث قالوا في باب القضاء ما بصير. لانه خلص ثلاثة بلغوا الحج الشرعي. الحد الشرعي اثنين مثلا هاي المسألة. وهذا بلد الحد الشباب عنده خمسة. ما بصير اقول انه هذا خمسة وهذا ثلاثة برجع حجة هذا على حجة هذا ما يجوز

402
02:15:21.700 --> 02:15:41.700
ممتازة بصير كل واحد بده يحاول يجمع اكثر ناس من الشهود. قالوا بصير يعني يطول امد القضية. بصير الشاطر اللي بده يجيب شهود اكثر صح؟ هذا فلان جبت عشرة وهذاك بقول له انا جبت اه خمسطعش وبصير القضاء مزاحمة ومنافرة وكل واحد يدفع للناس لأ فالشريعة الاسلامية قالت لا خلص وجدت بينة

403
02:15:41.700 --> 02:16:01.700
بادنى الحد انتهى ولا يرجح. نقول فالحذفية قالوا والرواية مثلها مثل الشهادة ما يجوز ان نرجح فيها كثرة الرؤى. هذا خمس روايات ثلاثة لكن في الحقيقة نقول هناك فرق بين الرواية وبين الشهادة. لان الشهادة نحن عرفنا لماذا الشريعة لم تفضل او لم

404
02:16:01.700 --> 02:16:21.700
بين البينتين بسبب كثرة الشهود. لانه سيؤدي الى اطال الامل التقاضي. وكثرة الخصام والزحام. اضاعة الموضوع واعطينا الشهود وكثرة الرشاوي فلعلة معينة منعت الشريعة الترجيح من حيث كثرة العدد فيها. واما هذه المفسدة لا توجد في

405
02:16:21.700 --> 02:16:41.700
رواية الاحاديث فيرجح في رواية الاحاديث من حيث كثرة الروح. اذا هذا المسلك الاول وهو صحيح. الترجيح بكثرة الرواح. اثنين قال وبكون راويه اضبط او احفظ او وبكونه اورع واتقى. مثلا عندنا حديثين ظني ظني الثبوت هذا راوي احفظ من هذا الراوي. او اتقن في الحفظ. اه اكيد الاحفظ

406
02:16:41.700 --> 02:17:01.700
على الاقل حفظ او اورع وارقى. يعني والله هذا راويه عابد زاهد. والله راوي هذا الحديث الاخر منيح الحال لكن ليس معروفا بالزهد فالاورع والاتقى حديث مقدم. فلاحظوا كل هذه ترجيحات من حيث السند. وبكونه صاحب القصة او يباشرها

407
02:17:01.700 --> 02:17:21.900
دون الاخر هاي قصة بقصة ابن عباس صميمونة. الان ابن ميمونة ايش تقول ميمونة تقول هي صاحبة القصة. تقول للنبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال. ابن عباس مش صاحب القصة. بحكي انه النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو محرم

408
02:17:21.900 --> 02:17:41.900
فصاحبة القصة مقدمة على مين؟ على اه بني بن ليس صاحب القصة. اه او المباشر لها الذي الموضوع مقدم على الذي لا يباشره. تمام. فهذه اللحظة هاي مجموعة من المرجحات من جهة السنة. فبننتقل للطريقة الاخرى من طرق

409
02:17:41.900 --> 02:18:01.900
الترجيح. ترجيح من جهة الدلالة. وهذا بكون من ناحية الدلالة وليس من ناحية الثبوت. والله عندي ظني دلالة مع ظني دلالة. كيف برجح من حيث الدلالات اللي هي المتن الدلالة اللي هي المتن. قال يرجح بكونه ناقلا عن حكم الاصل. شوي من التمثيل

410
02:18:01.900 --> 02:18:26.450
الان عندما عندنا دليلان ايها الاحبة هذا ضمن الدلالة وهذا ضمن الدلالة. بدي ارجح بينهم. خلص وصلنا للترجيح الان الان هم متعارضان في ظن المجتهد صح؟ بده يرجح بينهم احد الدليلين دلالة ايش تقول؟ دلالته تبقينا على البراءة الاصلية

411
02:18:27.300 --> 02:18:46.850
الدليل الاخر اللي بناقضه دلالته تنقل عن البراءة الاصلية ولا تبقينا عليها. نأخذ مثال النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ في حديث اخر بيعارضه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم

412
02:18:47.100 --> 02:19:10.700
فالنبي صلى الله عليه وسلم يسأل هل من مس ذكره عليه الوضوء؟ فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام لا انما هو بضعة منك تمام الان عندنا حديثان عندنا حديثان طبعا الشر لا يقترض المثال انه البعض ممكن يقول الشيخ هذا انا شايفه قطع الدلالة مش ضمن الدلالة. لكن بشكل عام انت خذ الاصل الفكرة

413
02:19:10.700 --> 02:19:33.800
وابني عليها بنية الدلال لانه اذا كان قطعي دلالة قطعي دلالة مش ممكن انك ترجح بين قطع الدلالة وقطع الدلالة على طريقتهم. انا اقول على طريقتهم لديه الكورونا وان كان في القلب شيء من هذا الكلام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ. الان هذا الحديث دلالة

414
02:19:33.800 --> 02:19:53.800
تنقلنا عن البراءة الاصلية. هسه البراءة الاصلية الحكم الاصلي انه مس الذكر ليس ناقض للوضوء. من يريد ان يثبت لانه ناقض الوضوء عليه ان يأتي بدليل باثر بقول صحابي بحديث. الان قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ اه

415
02:19:53.800 --> 02:20:15.450
هذا الحديث دلالته تنقلنا عن البراءة الاصلية وتثبت انه مس الذكر ينقض الوضوء. الحديث المقابله الذي يعارضه ويناقض في ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن انه هل اذا مسست ذكري اتوضأ؟ فقال لا. انما هو وضعة منك. الحديث الثاني دلالته

416
02:20:15.450 --> 02:20:33.400
هي مبقية ومؤكدة لما ثبت بالبراءة الاصلية من ان مس الذكر لا ينقض الوضوء صح؟ فايهما يقدم؟ قالوا يقدم الدليل الناقل عن البراءة الاصلية التي يعطيني حكم جديد. لان التأسيس لحكم جديد

417
02:20:33.400 --> 02:20:53.400
اولى من تأكيد حكم معلوم مسبق بالبراءة الاصلية. فهذه طريقة من طرق الترجيح. الحديث الذي دلالته تنقلنا عن البراءة الاصلية يقدم على الحديث الذي دلالته تؤكد البراءة الاصلية فقط. هذه الطريقة. طيب المثبت اولى من النادي

418
02:20:53.400 --> 02:21:08.950
اي طرق من طرق الترجيح بين الدلالات حديث يدل على اثبات امر وحديث يدل على نفي امر. وفي هناك تناقض. ناخذ مثال سيدنا رضي الله عنه ماعز ابن مالك لما رجم في الزنا

419
02:21:09.400 --> 02:21:25.300
بعض الصحابة اثبتوا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم حفر له حفرة ووضعه فيها ثم رجم في حديث اخر لصحابي اخر يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام لا لم يحفر لماعز بن ما لك. بل رجمه في البقيع. رجموه في البقيع من دون ان يحفروا له

420
02:21:25.650 --> 02:21:45.500
اذا في حديث بقول انهم حفروا له وكم مرة رجل مرة وحدة. حديث بحكي لهم حفروا وحديث اخر يقول انهم لم يكفروا من الذي يقدم؟ من سلك هذا المسلك من سلك هذا المسلك يقول المثبت يقدم على النافل. لماذا؟ قالوا لان المثبت عنده زيادة علم. مش موجودة عند النافع

421
02:21:45.700 --> 02:21:55.700
الصحابي اللي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حفر وعنده زيادة علمه النا في هو فقط ينفي علمه. ينفي وقوع شيء بناء على علمه لكن المثبت اكيد انه مشاهدة

422
02:21:55.700 --> 02:22:13.250
ممتاز فيقول المثبت مقدم على النافي فبالتالي يسن او هجرة حفر حفرة للشخص الذي سيرجم. يوضع فيها ثم بعد ذلك يرجى بناء على اثبات حديث الحفر لماعز بن مالك. من قدم حديث النفي

423
02:22:13.450 --> 02:22:37.700
ومنهم الحنابلة طبعا لمسلك اخر لمسلك اخر قد قدموا حديث النبي يرون ان الزاني عندما يرجم لا يحفر له. ما في داعي ان يغفر له المهم انه من مسالك ترجيح الدلالات المثبت يقدم على النافية لانه المثبت عنده زيادة علم وهو له قصة ماعز ابن مالك الحاضر على المبيح

424
02:22:37.700 --> 02:22:58.900
كثير من الاصول ترى هذه المسالك يا مشايخ غير متفق عليها تغيير متفق على جلدها فش اقول عليها كلها؟ على جلها ليس متفقا يعني كثير من الامور اصولي يرى لا ان المبيح يقدم على الحاضر واصول اخر يرى ان الحاضر يقدم على المبين. الان عند الحنابلة بشكل عام الاكثر عندنا

425
02:22:58.900 --> 02:23:17.600
وهو قول القاضي من اصحابنا ان الحاضر يقدم على المبين. يعني عندنا دليلان ظنيان احدهما يقول انه المسألة حرام. والاخر يقول انه المسألة مباحة ايهما يقدم ترجيحا؟ هذا ضمن الدلالة وهذا ضمن الدلالة على الحكم

426
02:23:17.900 --> 02:23:37.900
ايهما يقدم الحنابلة في اكثرهم طبعا للقاضي ابيه علي يقول دليل الذي يدل على الحظر نرجحه على الدليل الذي يدل الاباحة. لماذا؟ قالوا لان الاخذ بالحظر هو الاحوط للشريعة. وهو الاحوط للانسان. صح؟ بقولوا الان عندي دليل بقول له هذا فعل حرام. والاخرة بقول انه

427
02:23:37.900 --> 02:23:51.450
ايها الاحبة انك تجعله ايش؟ حرام فيقدم الحاضر على المبيح. تمام؟ لا اولادكم مثال على كل سورة لانه سيطول الكلام. لكن بعض الصور انا اذكر لها مثال اذا كان فيها شيء من الغموض

428
02:23:51.550 --> 02:24:07.550
طيب الان سيذكر مسالك ترجيح غير مقبولة فرغ من مساوئ الترجيح مقبولة بالنسبة للدلالة. الان سيذكر مسالك غير مقبولة. قال لا ان نسقط للحد على الموجب له يعني عندنا دليلان

429
02:24:07.600 --> 02:24:38.850
احدهما يدل على ان هذا الحد غير ثابت والاخر يدل على انه هذا الحد ثابت الان هل نقول هل نقول والله الدليل المسقط للحد يقدم على الدليل المثبت للحد عبدالمؤمن البغدادي يقول لا. لان هناك من يسلك هذا المسلك لماذا يسلكه؟ النبي سيتذكر هذه القضية استذكرناها سابقا في موضع اخر

430
02:24:38.850 --> 02:24:57.900
البعض يقول اذا كان عندي حديث ظنيتي لاله حديث ظنيت دلالة. واحد منهم بقول انه لا حد. والاخر يقول في حد اه الاصل ان الشريعة تدرأ الحدود عن الانسان وتريد ان تدفعها عنه. فاذا وجد عندي نص يدل على درع الحد

431
02:24:57.950 --> 02:25:15.050
وانتفاءه ونص يدل على اثبات العدل فنقدم البعض يقول نقدم النص الذي يطرأ الحد. لان الشريعة تريد ان تبعد الحدود عن الادميين البعض يقول هكذا لكن على وجه التحقيق هذا لا يصلح. يعني ليس هذا مرجحا

432
02:25:15.300 --> 02:25:38.600
قضية ان الشريعة تريد ان تبرأ الحدود بالتأكيد لكن هذا ينظر اليه في حالة ارادة اقامة الحد فاننا لا نقيمه الا بعد توفر شروطه. اما ان برء الحد عن الادميين من خلال الغاء الاحاديث التي تثبت الحدود وتقديم الاحاديث التي لا تثبتها كطريقة منهجية

433
02:25:38.600 --> 02:25:55.500
المؤمن البغدادي يقول غير صحيحة. نحن ندرأها بحيث نقول مثلا لشخص ارتكب جريمة اسكت لا تخبر انك زنب لا تخبر انك فعلت الفاحشة او كذا. حتى تقرأ الحد عن نفسك. لكن لا اقرأ الحد من خلاله والله اقدم حديث لا يثبت حد على حديث يثبت حد

434
02:25:55.500 --> 02:26:18.150
هذي لا تستخدم كمنهجية في الترجيح كذلك ولا الموجب للحرية على المقتضي للرق. يعني برضه هذا من المسالك ربما لا يهمنا الان كثيرا في واقعنا المعاصر. لكن اصل الفكرة انه عندنا حديثان احدهما دلالته تدل على ان هذا العبد سيكون حر

435
02:26:18.950 --> 02:26:41.100
والاخر دلالته تدل على انه هذا العبد الصورة التي هو عليها سيبقى عبدا رقيقا يعني مثل ما عدت فعل فعلا هل هذا الفعل الذي فعله يقتضي ان يصبح حرا ولا لا يقتضي ان يصبح حرا

436
02:26:41.300 --> 02:26:58.950
فوجد عندنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر فيه انه اذا فعل العبد هذا الفعل فانه يصبح حرة بس في عنا حديث اخر بنفي هذا الامر بقول اذا فعل العبد هذا الفعل فان هذا لا يخرجه عن عن العبودية بل يبقى عبدا

437
02:26:59.150 --> 02:27:09.150
فهمنا الصورة اذا عرض فاعل فعل عندنا حديثا حديث يقول انه من اذا عفا على العبد هذا الفعل يصبح حر. حديث اخر يقول اذا فعل العبد هذا الفعل لا يصبح حبا يبقى على

438
02:27:09.150 --> 02:27:29.150
فالبعض يقول الشريعة تتشوق الى عتق الرقاب. لذلك كثير من الكفارات تحرير رقبة تحرير رقبة. لان الشريعة تتشرف بالتالي اذا وجد عندي حديثان احدهما يقتضي الحرية لهذا العبد الذي فعل هذا الفعل. والاخر يقتضي انه رقيق نقدم حديث الحرية

439
02:27:29.150 --> 02:27:49.150
اما الشريعة تريد تحرير العبيد. عبد المؤمن يرى ان هذا مسلك غير مقبول. يقوم تحرير العبيد هذا يكون في الاحكام الشرعية التي ثبتت. هي التي نستخدمها في تحليل العبيد. اما ان استخدم مسألة تحرير العبيد او حتى تتشوب الى تحرير العبيد. كمسلة لالغاء حديث

440
02:27:49.150 --> 02:28:09.150
يقتضي رقه يقول هذا لا ارتضي. وهذه مسائل في النهاية كثير منها تعود الى انظار مجتهدين. ولا يوجد نصوص شرعية انه هذا خطأ او هذا صح هي انظار مجتهدين في المسائل. طيب انتهينا من قضية الترجيح من حيث الدلالة. ترجيح من عند الاخبار من حيث الدلالة. طب ننتقل للثالث. الترجيح

441
02:28:09.150 --> 02:28:31.450
الاخبار من بواسطة عامل خارجي. ليس من جهته السند وليس من جهة المتن بل اه وجود عامل خارجي هو الذي ساعد على ذلك قال الترجيح بامر خارجي مثل ان يعضده كتاب او سنة او اجماع او قياس او او

442
02:28:31.450 --> 02:28:50.100
به الخلفاء الاربعة او صحابي غير الخلفاء الاربعة. هذه الطريقة الاولى من طرق الترجيح ايش هي الطريقة الاولى من من طرق الترجيح من جهة امر خارجي انه يكون عندي عندي حديثا

443
02:28:50.400 --> 02:29:10.400
عندي حديثان خلص ما استطعنا نجمع ما استطعنا ننسخ. بدنا نرجع احد الحديدين الضنيين على الحديث الاخر. الان احدهما احد هذين الحديثين وجد ما يعضده من اية قرآنية عضدت دلالته او نص اه او سنة عضد الدلالة

444
02:29:10.400 --> 02:29:33.950
او قوم صحابي عضدت دلالته او قياس او اجماع عضد الدلالته. طبعا اذا كان الاية او السنة او قول الصحابي او الاجماع هو يدل على نفس حكم المسألة ها هو شوف اذا كانت مثلا عندي هو باختصار ايش يريد ان يقول اذا كان هذا العاضد ايضا هو ظن الدلالة على المسألة لانه اذا كان

445
02:29:33.950 --> 02:29:50.050
هذا العاضد وقطع الدلالة على المسألة فانتهى الامر لانه خلص ساذهب الى هذا العضد اكيد اللي هو قطع الدلالة على المسألة. لكن الكلام انه عندي حديث دلالته ظنية على مسألة هو حديث اخر دلالته ظنية

446
02:29:50.050 --> 02:30:17.100
احد الدليلين عضده دليل اخر ضمن الدلالة على المسألة اه فهنا اه عندي حديث عضلة ضمن الدلالة عضد وحديد اخر ضمن الدلالة. وبقي الحديث المقابل له لحاله مقابل لهما مناقض لهما. فاكيد اذا اجتمع ظنان يقدمان على ظن واحد. اليس كذلك؟ فقال اذا هذا الحديث عضده كتاب

447
02:30:17.100 --> 02:30:37.100
ظني دلالة او سنة ظنية دلالة او اجماع سكوتي او اجماع سكوتي حتى يكون ظن الدلالة او قيام او يعمل به الخلفاء الاربعة مثلا هذيك بتساعد او يعمل به صحابي غير الخلفاء الاربعة فهذا يرجح احد الظنين على

448
02:30:37.100 --> 02:30:53.350
فبناخد يعني مثال يسير. يقولون اختلف اهل العلم هل يجعل الانسان بالبسملة في الصلاة الجهرية لما يقرأ الفاتحة ولا لا يجاوب يا يقرأ بها سره في سره ثم يجهر بالحمد لله رب العالمين

449
02:30:53.350 --> 02:31:08.550
انت عايز اختلف. بعض العلماء يقول في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجهر بها والبعض الاخر يقول لا ثبت الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بالبسملة

450
02:31:09.700 --> 02:31:26.000
تمام؟ اذا اختلف العلماء بعض العلماء يعني اذا عندنا خبران خبر البعض فهم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالبسملة وخبر اخر البعض فهم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ لا يجهر بالبسملة. ممتاز

451
02:31:26.250 --> 02:31:43.000
اكثر العلماء ذهبوا الى الخبر الذي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بالبسملة. لماذا قالوا لان الخبر الذي يدل دلالة ظنية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بالبسملة عضده عمل الخلفاء

452
02:31:43.350 --> 02:32:06.000
فابو بكر وعمر وعثمان كانوا لا يجهرون بالبسملة فاذا عندي خبر دلالته اغنية عضده عمل الخلفاء فيقدم على الخبر الاخر الذي لم يعدده عاضد فهذه تطبيق فكري. ممكن يكون العاضد اية قرآنية ضمية الدلالة ممكن يكون قول الصحابي غير الخلفاء الراشدين. ممكن يكون قياس ممكن كل هذه الاحتمالات

453
02:32:06.000 --> 02:32:28.050
انا ذكرت لك مثال على احتمال واحد فقط. طيب طرق اخرى من طرق الترجيح بامر خارجي. قال او يختلف عن الراوي. فيقفه قوم ويرفعه اخرون  ما المراد بهذا الدليل؟ او بهذا المسلك؟ عندي خبران

454
02:32:28.300 --> 02:32:51.850
احدهما متفق على رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم والاخر مختلف هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ او هو موقوف على الصحابي فالخبر المتفق على رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يقدم على الخبر الذي ايش؟ الذي اختلف فيه هل هو مرفوع او موقوف

455
02:32:51.850 --> 02:33:10.150
على الصحابي ممتاز وهذا اظنه مسلك واضح. ان يختلف على الراوي فيقفه قوم وينفعه اخرون والحديث الاخر متفق على رفعه ولم يذكر هذه الزاوية لوضوحها. قال ان يختلف على الراوي فيقف فيقف قوم حديثه وقوم اخر

456
02:33:10.150 --> 02:33:26.950
هم يرفعون حديثهم. هذا بالنسبة للحديث الاول. والحديث الثاني متفق على رفعه فاي ما يقدم؟ المتفق على رفعه يقدم على المختلف في رفعه. طيب  مسلك اه ثالث مناسك الترجيح الخارجية. او ينقل عن الراوي

457
02:33:27.350 --> 02:34:01.800
خلافه فتتعارض روايته ويبقى الاخر سليما الان ما معنى هذا الكلام عندي خبر  دعاءه خبر اخر. مثلا خبر الروائي بن عمر. وخبر الذي يعارضه روابي ابو هريرة هناك تعارض بينهما. ممتاز؟ الان ابو هريرة روى خبر يعارض خبر ابن عمر لكن ابو هريرة لم يعمل بالخبر

458
02:34:01.800 --> 02:34:14.750
الذي رواح بل عمل بخلاف خبره بينما ابن عمر لا لم يعمل بخلاف الخبر الذي رواه. فايهما يقدم؟ اه حديث ابن عمر يقدم. لان ابن عمر لم يخالف ما روى

459
02:34:14.750 --> 02:34:24.750
سلم من المخالفة. بينما ابو هريرة روى شيئا وخالفه. اذا هذا هو بيعطيني مؤشر انه في مشكلة. انه ليش خالف ابو هريرة؟ مع انه الرابي. بس احنا مش متأكدين ممكن

460
02:34:24.750 --> 02:34:44.750
لكن في النهاية هو ترجيح ممكن سهلة لكنه بداية ترجيح انه مخالفة ابو هريرة لما رواه جعلتني ارجح حديث ابن عمر لانه سلم من المخالفة. طبعا في المطولات ايها الاحبة تذكر امثلة على هذه الامور وهذا كثير ما يستخدم. هذا النص لا بحد ذاته كثير ما يستخدم. يقولون مثلا في المطولات

461
02:34:44.750 --> 02:35:03.150
الفقهية وهذا الحديث تراويه خالفه لم يعمل به. فبطل العمل به ونعمل بالحديث الاخر. هذا كثير كثير ستجدونه في كتب الفروع الفقهية  طيب قال او يكون مرفوعا والاخر مرسلا. يعني عندي حديث وحديث

462
02:35:03.550 --> 02:35:20.000
ممتاز احدهما مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر لي بانه يقصد بكلمة مرفوع انه متصل السند. الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدث لم يحدث انقطاع في سنده. هذا الذي

463
02:35:20.000 --> 02:35:41.900
المرفوع. والاخر يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن مرسل يعني فيه انقطاع. على طريقة الاصوليين المرسل والذي هي القطع بغض النظر انما كانت بقطع فعندي حديث مسند اي متصل السند الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعارض حديث اخر فيه انقطاع ايهما يقدم

464
02:35:41.950 --> 02:35:59.550
المتصل السند انه اقوى من الذي فيه انقطاع. ممتاز. هكذا انتهينا من الشطر الاول الترجيح بين الاخبار الان ننتهي نذهب الى الشطر الاخير وهو الترجيح بين الاقيس. وايش قال هو طبعا؟ قالوا واما في المعالي واما في المعاني يقصد المعاني الاكيسة

465
02:35:59.550 --> 02:36:16.850
وهي مقابلة لقوله ابتداء عودوا عودوا حينما قال الترجيح اما في الاخبار وذكر ترجيح من جهة السند من جهة البتر من جهة امر خارجي الان الشطر الثاني الترجيح من جهة ايش؟ الترجيح في كيف ارجح قياس هذا القياس

466
02:36:17.100 --> 02:36:36.800
مش كل انسان حاول نجمع ما استطعنا نجمع ما في عنا نسخ. على الصحيح. عندا ايش؟ ترجيح مباشرة. فكيف بدنا نرجح قياس علاقيات؟ انظروا ماذا قال؟ قال ترجح العلة بموافقتها لدليل اخر من كتاب او سنة او قول صحابي او خبر مرسل

467
02:36:37.450 --> 02:36:52.250
هذه رقم واحد ضعوا هكذا رقم واحد وضعوا سطر حتى تفصلوها عن المسلك الجديد الذي يليه. ما معنى هذا الكلام الان يا مشايخ النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا انه يحرم التفاضل في بيع التمر بالتمر

468
02:36:53.350 --> 02:37:18.200
التمر بالتمر ربا الا هاء وهى يعني خد وخذ ما بنفع نسيئة وما بينفع ايضا تفاضل الان ايش العلة في حرمة التفاضل في التمر والنسيئة في التمر؟ اختلف العلماء منهم من قال والله العلة هي القوت والادخار. منهم من قال العلة هي ايش؟ هي الكيد. ومنهم من قال لا العلة لانه طعام. اذا عندنا كم قول نفرض؟ عندنا ثلاثة اقوال

469
02:37:18.200 --> 02:37:42.700
بعضهم يقول ان العلة هي البعض يقود العلة هي القوت. والادخار البعض يقود العلة هي الطعمية. الان احدى هذه العلل يوجد نص يشير اليها في اشارة وتنبيه عليها نصف القرآن او في السنة او قول صحابي يشير اليها او حتى خبر مرسل وان كان في ضعف يشير اليها

470
02:37:42.700 --> 02:38:03.300
اه هذه العلة التي يوجد ما يشير اليها اكيد هي اقوى من العلل التي لا يوجد ما يشير اليها. اليس كذلك؟ فبالتالي ساعتبر هذه العلة هي المقدمة. وبالتالي القياس اللي بيستخدم هذه العلة هو الاقوى. صح؟ القياس اللي بده يستخدم علة الكيل

471
02:38:03.450 --> 02:38:13.450
مثلا نفرض مثلا كما يقول هناك من قال ان ينطع مية او قال هناك من قال الا هي الكيل وهناك من قال الا يموت والادخار. الان من قال ان علة تحريم

472
02:38:13.450 --> 02:38:40.850
انه طعام هناك ما يعضد علته. وهي ان هناك نصع للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه الطعام بالطعام مثلا بمثل ما قال التمر او نوع معين اعطاها عامة الطعام بالطعام ايش قال؟ مثلا بمثل لان هذا النص فيه نو اشارة الى انه فعلا العلة هي ايش

473
02:38:40.850 --> 02:39:03.250
الطعام وقال مثلا بمثل اذا هو كانه لا ما في تنصيص لكن في نوع من الاشارة الخفية التي تدل على انه العلم الاقوى هي الطعمية فتقدم هذه العلة الان لان العدالة الاخرى لا يوجد ما يعضدها. وهذه العلة عرضها عاضت. حديث نبوي. ممكن يكون العارض قول صحابي. ممكن يكون كما قلنا قبل مرسل. المهم في عاضد

474
02:39:03.250 --> 02:39:23.250
فالقياس الذي اعتمد على العلة الراجحة مقدما على الاجهزة التي تعتمد على الايلة المرجوحة. هذه هي الفكرة الاولى. اذا ترجح الاكس من خلال فكيف اذا رجحنا بين الاخ نساء من خلال ترجيح عللها؟ القياس اللي علته اقوى ثبوتا اكيد سيكون هو الاقوى. ممتاز

475
02:39:23.250 --> 02:39:40.450
قال وبكونها ناقلة عن حكم الاصل وهذه مرت بعد الفكرة الان قبل قليل في الاخبار انه قياس او المسألة القياس بشكل عام. اللي علته تنقلنا عن البراءة الاصلية وتعطينا حكم جديد

476
02:39:40.900 --> 02:40:00.550
تؤسس لنا حكما جديدا اقوى من القياس الذي علته تبقينا على البراءة الاصلية اذا عندنا قياسات قياس علته بتنقلنا عن البراءة الاصلية وقياس عنا تبقينا عن البراءة الاصلية. نطبق على نفس الحديث السابق

477
02:40:00.550 --> 02:40:20.600
النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في مسجد ذكر قال من مس ذكره فليتوضأ فيشكو الله علة ايجاد الوضوء ايش هي؟ مس الذكر الحديث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مسجد ذكر ينقض الوضوء؟ قال لا. انما هو بضعة منك اي عضو من اعضائك. الحديث الاخر اذا ماذا

478
02:40:20.600 --> 02:40:44.100
يقول مس الذكر لا ينقض الوضوء. ما هي العلة وفي الحقيقة هي ليست علة حتى لان هي تبكي على البراءة الاصلية. ما هو تفسير ذلك؟ انه عضو من الاعضاء لان الذكر هو عضو من الاعضاء مثله مثل اليد مثله مثل البطن هسا الواحد بس برضه بينقض وضوءه؟ لا واحد بس ايده بينتقض وضوءه لا اذا

479
02:40:44.100 --> 02:40:54.100
ذكره لا ينتقض وضوءه هذا معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما هو وضعة من كلمة وعضو من اعضاءك. لو مسست اي عضو من اعضائك وانت لا انت كعضو. فلا ينتقل وضوءك

480
02:40:54.100 --> 02:41:11.550
الان اذا عندنا علة توجب انتقاض الوضوء وهي ايش؟ مس الذكر. وعند اخرى اه توجب عدم انتقاض الوضوء. ان كانت لكن الان الشأن لا يعترض المثال. وعلة اخرى تقتضي عدم انتقاض الوضوء. اي نوع الى

481
02:41:11.550 --> 02:41:27.250
الاولى التي تقتضيه آآ انتقاض الوضوء لانها تنقلنا عن البراءة الاصلية. واما العلة الاخرى هي تبقينا على براءة الاصلية. فاذا استخدمت على العلة الناقلة يكون هذا القياس الذي استخدمت فيه

482
02:41:27.250 --> 02:41:47.250
الى مقدم على ذاك القياسي الاخر. ممتاز. قال ورجعها قوم بخفة حكمها واخرون بثقلها. وهما ضعيفان. يعني لم يكن بعض اهل العلم يرجح العلة التي تنتج حكما خفيفا على العلة التي تنتج حكما ثقيلا

483
02:41:47.250 --> 02:42:07.250
لان الشريعة جاءت بالتيسير. فاي علة تعطينا نتائج احكام خفيفة بنقدمها على العلل التي تعطينا نتائج احكام ثقيلة. والبعض بالعكس بقول العلل اللي بتعطي احكام ثقيلة هي مقدمة على العدل اللي بتعطي احكام خفيفة لانها احبط. تختلف وفي الحقيقة المسلكان الضعيفان كما يقول عبدي المؤمن

484
02:42:07.250 --> 02:42:26.750
فالشريعة يعني لا تثبت الاحكام ونرجح لانه والله هذا اخف وهذا اثقل. احنا بدنا دليل شرعي. مش لانه هذا اخف وهذا اثقل ان اثبت حكما شرعيا. تمام ايضا من مساجد الترجيح في ان كانت احدى العلتين حكما والاخرى وصفا حسيا فرجح القاضي الثانية

485
02:42:27.350 --> 02:42:47.350
وابو الخطاب الاولى. يعني الان عندنا علتان علة هي حكم شرعي وعلة اخرى هي وصف. ايهما يقدم؟ لان كثير من الكرسي يقول انه ينبغي ان تقدم العلة اذا كانت وصف لانه متفق على جواز التأهيل بالوصف بشكل عام. لكن هل يجوز التعليل بالحكم ما بمعنى انه في خلاف

486
02:42:47.350 --> 02:43:07.350
او بعض جوز التعذيب الحكم البعض لا يجوز. فاذا تعارض قياسها احذوبة مبني على علة هي وصف. والقياس الاخر مبني على علة هي حكم اه تقدم القياس الاول لانه علة الوصف والتعريف بالوصفية متفق عليه. اما التعليم بالحكم الشرعي فيه خلاف. وهذا الذي اتبعه عبدالمؤمن اه القاضي

487
02:43:07.350 --> 02:43:29.450
حين قال فرجح القاضي الثانية. اما ابو الخطاب لا غريب ابو الخطاب يرجح في الاولى. يقول تقدم العلة اذا كانت حكم. لان بالحكم اشبه واما الوصف عن الحكم فهذا ليس بشبيه ليس نظير له. وبالحقيقة انا معقول القاضي ابي يعلى ان العلة الوصفية هي التي تقدم لانها

488
02:43:29.450 --> 02:43:48.450
امتن في باب التعليم من التعليم الاحكام والله تعالى اعلم. كذلك يقول اه تقدم بكثرة اصولها. اه العلة تشهد لها اصول كثيرة تقدم على العلة التي لا يشهد لها اصول كثيرة. ايش مثال ذلك

489
02:43:48.700 --> 02:44:07.900
الان من يوجب في الوضوء النية من يقول النية تجب في الوضوء هو يقيس الوضوء على ماذا؟ هو يقيس الوضوء على الصلاة الصيام والحج وغيرها من العبادات ومن يقول الوضوء لا يحتاج الى نية يقول انه تنظيف

490
02:44:08.150 --> 02:44:24.300
فهو كطهارة الخبث بيقيس الوضوء على تطهير النجاسات لاحظوا ماذا؟ عندنا شخص مذهب يوجب النية في الوضوء. قياسا على ايش؟ ما عندنا نص فيقول انا اقيس الوضوء على الصلاة والصيام والحج

491
02:44:24.300 --> 02:44:44.300
فالصلاة وصيام الحج تجب فيها النية. فكذلك الوضوء قياس عليها بجامع ذكريهما عبادة. البعض الذي يقول ان الوضوء لا يحتاج الى نية الوضوء هو رفع الحدث فاقيسه على ازالة الخبث ازالة النجاسة ازالة النجاسة الواحد لما يزيد نجاسة لازم ينوي لأ فكذلك هو رفع حدث فاقيسه على ازالة النجس

492
02:44:44.300 --> 02:45:00.200
لا يحتاج بنقول اي القياسين يقدم؟ القياس الاول. لماذا؟ لان هناك اصول كثيرة تشهد له. فالوضوء يشهد له في هذا القياس الصلاة والصوم والحج وبتقدر تجيب عبادات اخرى. لكن القياس الاخر الذي شهد

493
02:45:00.300 --> 02:45:19.200
له اصل واحد فقط عندكم عندك مثال اخر ايها المستدل غير ازالة النجس. لا نشترط فيها النية يصلح ان تقيس الوضوء عليه ما اتى الا باصل واحد وذاك جاء بثلاثة واربعة اصول. فالذي فيه تعداد اصول اصول وكثيرة اكيد يقدم على القياس الذي لا يشهد له الا

494
02:45:19.200 --> 02:45:46.350
واحد. كذلك بافتراضها وانعكاسها العلة التي ثبت انها مضطردة منعكسة تذكر درس المحاضرة السابقة يقال اكيد تقدم على العلة التي هي مضطربة فقط او منعكسة فقط البدائيين لو تضطرب تنعكس اكيد هي اقوى من الا هي فقط مطردة او فقط منعكسة ولا يوجد فيها الحالة الاخرى. واظن هذا واضح. المتعدية على القاصرة لكثرة

495
02:45:46.350 --> 02:46:04.500
فائدتها ومنع منه قوم. اه. البعض يقول العلل المتعدية مثلا عندنا قياسان او حتى ليس ليس اه قياسان عندنا. لا لانه اصلا الا القاصرة مش راح تقيس فيها. فعندنا علتان نقول عندنا

496
02:46:04.500 --> 02:46:23.450
علة استنبطناها من حكم وكانت الا يعني عندنا مثلا نص يثبت حكما اخذنا استنبطنا علة هذا الحكم كانت الا متعدية. جاء الخصم استنبط من هذا الحكم نفسه علة قاصرة اي العلتين نقدم؟ قل هي الاصح

497
02:46:24.150 --> 02:46:41.650
على الترجيح في العلل بحد ذاتها ليس الرجح بينها ترجيح في العلل بحد ذاتها هون عندنا حكم واحد واحد المجتهدين استنبطوه الا متعديا. نستطيع ان نوظفها في القياس. والاخر استنبط من هذا الحكم عدلة قاصرة لا نستطيع ان نوظفها بالقياس

498
02:46:41.650 --> 02:46:53.900
ان القاصي لا يقاس عليها فايها الذين تقدم عبد المؤمن يقول مقدما لان المتعدية لانه فائدتها اكثر. استطيع ان اوظفها لانتج احكام جديدة. اما العلة القاصرة خلاص ما هي قاصرة على موضع الحكم

499
02:46:53.900 --> 02:47:10.050
لا استطيع ان اوظفها هي الاقيسة. فانتج احكام جديدة. البعض يقول لا. لا يجوز ان ارجح احدى العلتان عن الاخرى لمجرد انه هذه وهذه قاصرة لانه ثبت لنا ايضا انه العلل القاصرة لها فوائد

500
02:47:10.250 --> 02:47:28.750
ان العلل القاصرة لها فوائد فبالتالي قضيتها لترجح العلة على الاخرى لان هذه متعدية وقاصرة ولا ترجح ايضا هذه موطن خلاف. الاثبات على النفي. يعني اذا كانت الا وجودية وتقابلها علة عدمية

501
02:47:29.250 --> 02:47:49.250
يعني عندنا حكم فقيه استنبط له الا وجوديا. والاخر استنبط له الا عدمي. او مثلا بديش اقول حكم واحد. عندنا قياسان احدهما استخدم عند وجوده والاخر استخدم الا عدمية. اي القياسين يقدم؟ قالوا القياس اللي يستخدم الا وجودية يقدم على القياس اللي يستخدم الا عدمية. ليه

502
02:47:49.250 --> 02:48:05.100
لانه الا الوجودية متفق على جواز التعديل بها. واما العلة العدمية فاختلف فيها. فعبد المؤمن لا يرى اصلا جواز التأهيل بالعلل العدمية كما سبق كان الجمهور يجوز ذلك. طيب المتفق على اصله على المختلف فيه

503
02:48:05.200 --> 02:48:28.250
ما معنى هذا؟ عندنا قياسا قياد القياس اليس هو الحاق فرق باصل؟ في الحكم لجامع بينهما؟ الان القياس الاول اصله مختلف في حكمه يعني البعض ينازع في حكمه انه هكذا. والقياس الاخر لا هناك اجماع على حكم الاصل فيه. لا احد ينازع بحكم الاصل فيه كذا وكذا

504
02:48:29.100 --> 02:48:44.850
اي القياسين يقدر؟ اكيد القياس اللي اصله متفق على حكمه انه كذا وكذا انه مثلا مباح. يقدم على القياس اللي اصله حرام مثلا معاذ لذاك الاصل لكن مغترب البعض يقول حرام الباطل يقول لا مكروه ليس حراما

505
02:48:45.200 --> 02:49:12.950
فالقياس الذي اتفق على حكم الاصل فيه مقدم على القياس الذي تنزع في حكم الاصل فيه. ممتاز قال وبقوة الاصل فيما لا يحتمل النسخ على محتمله الان نفس القضية لان هذا الترجيح من جهة الاصول الان سيرجح في الاجهزة لاحظوك قبل قليل كان يرجح من جهة العلاج. الان سيرجح من جهة الاصول. عندنا قياسان

506
02:49:14.850 --> 02:49:42.100
الاصل في هذا القياس الاول البعض قال انه منسوخ والاصل في القياس الثاني ما احد قال انه هذا الاصل منسوخ الان عندنا قياسان متعارضان القياس رقم واحد الاصل الان عند المستدل ثابت. لكن هناك من قال انه منسوخ. يعني في تنازع هل هو ثابت ولا منسوخ؟ المستطيل يرى

507
02:49:42.100 --> 02:50:05.700
لذلك استخدموا اكيد. لكن هناك من شكك وقابل هو منسوخ هذا الاصل. القياس الاخر الذي استخدمه الخصم اعتمد على اصل لا احد لانه ثابت هذا الاصل وانه لم ينسخ فالقياس الذي يعتمد على اصل لم يختلف في انه غير منسوخ يقدم على القياس الذي اعتمد على اصل نوزع فيه هل هو منسوخ اولى؟ لذلك قالوا

508
02:50:05.700 --> 02:50:23.250
قوة الاصل لانه هذا الاصل الذي اتفق على ثباته هو اقوى من الاصل الذي نوزع هل هو منسوق الاولى قال وبكونه رده الشارع اليه ايش يعني يعني اذا كان الاصل ايها الاحبة

509
02:50:24.050 --> 02:50:50.900
الشارع عندنا قياسات. وهذا له اصل وهذا له اصل. اذا كان احد الاصلين الشارع هو نفسه يعني يفسد النبي صلى الله عليه وسلم استخدم هذا الاصل للقياس يكون هذا الاصل اقوى من القياس الاخر او اقوى من الاصل الموجود في القياس الاخر الذي لم يستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة في

510
02:50:50.900 --> 02:51:00.900
هذا بدي امثله حتى يتضح امره. الان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته امرأة فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت. النبي صلى الله عليه وسلم قال لها

511
02:51:00.900 --> 02:51:19.150
حجة عن امك. ثم قال لها ارأيتي لو كان على امك دين؟ اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء. الان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا سابقا قاس دين الله وهو النذر على دين الادمي

512
02:51:19.350 --> 02:51:39.650
صح؟ فاذا دين الادمي هو الاصل ودين الله هو الفلق. فقاس النبي صلى الله عليه وسلم دين الله على دينه الادمي والاجابة على ذكرهما ثابت في ذمة الانسان اذا هذا اذا دين الادمي استخدامك اصل في القياس هذا استخدمه الشارع اولا. استخدمه النبي صلى

513
02:51:39.650 --> 02:51:54.300
فاذا جاء رجل بقياس اصله لم يثبت لنا ان الشارع النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة استخدموه للقياس عليه. وقياس اصله ثبت لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي

514
02:51:54.300 --> 02:52:12.800
يستخدمون القياس عليه. ايكما يقدم؟ الاصل الذي ثبت لنا انه النبي عليه الصلاة والسلام وظحه في القياس واستخدمه او الصحابة القياس مقدم على الاصل الذي لم يرد ابدا عن الصحابة وعن النبي صلى الله عليه وسلم باستخدامه في القياس. وهذا منطق

515
02:52:13.550 --> 02:52:33.550
قال والمؤثر على الملائم والملائم على الغريب والمناسبة على الشبهية. وهذا اظنه واضح انه احنا عرفنا ان انواع الوصف المؤثر انواع العلل اما مؤثر وهو ما ثبت تأثيره في علم الحكم نصا او اجماع ثم بعد ذلك القوة الملائم ثم بعد ذلك الغريب. فعرفنا انه يؤثر ايها الاخوة

516
02:52:33.550 --> 02:52:53.550
اذا كان قياس علته من قبيل المؤثر وقياس علته من قبيل الملائم او ما دون الملائم اكيد القياس اللي علته مؤثر اقوى. طيب قياس عدة زملاء قياس علة غريب اي ما يقدم؟ القياس اللي علته ملائمة هو من القياس اللي علته غريب. طيب قياس غريب علته غريب لكن ظهرت مناسبة هذا

517
02:52:53.550 --> 02:53:15.350
وعرفنا انها مناسبة تظهر من قبيل المصالح المرسلة. مع قياس استخدم علة لكنها من قبيل الشبه. ولم تظهر مناسبتها من قبيل استخدم فيها مسلك الشبع في اخذها فهي شبهية وليست حتى من قبيل الغريب. فالقياس الذي استخدم المناسب الغريب اقوى من القياس

518
02:53:15.350 --> 02:53:35.350
الذي يستخدم الوصف الشبهي في الجمع. فهذا اذا طرق وفي الحقيقة وهناك طرق اكثر واكثر يذكرها الاصوليون وفي المطولات والترجيح بين لقيسة لكن هذه اشارات سريعة وهذا ختام هذا الباب ايها الاحبة وفي المحاضرة القادمة ان شاء الله. باذن الله تكون الختامية نتحدث عن باب الاجتهاد والتقليد. من هو

519
02:53:35.350 --> 02:53:42.579
والمجتهد وما شروطه من هو المقلد وما شروطه؟ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم