1
00:00:00.750 --> 00:00:41.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك لك الحمد على ما انعمت من نعم الشفاء ورفع

2
00:00:41.050 --> 00:01:05.050
بلاء اللهم ارفع عنا البلاء وعن جميع المسلمين. حياكم الله واهلا وسهلا ومرحبا بكم في المجلس الخامس والعشرين من مجالس شرح شذور الذهب آآ في هذا المجلس نأتي على وصلنا الى الى السادس من انواع المعارف وهو الاخير

3
00:01:05.300 --> 00:01:31.900
المضاف لمعرفة بعد ان اتى على الضمائر واسماء العلم واسماء الاشارة واسماء الموصول. الاسماء الموصولة المعرض يختم الان بالمضاف لمعرفة يقرأ معنا الاستاذ الحميدي بارك الله به ونفع  السادس المضاف لمعرفة

4
00:01:32.100 --> 00:01:55.200
ثم قلت السادس المضاف لمعرفة كغلام وغلام زيد. واقول هذا خاتمة المعارف وهو المضاف لمعرفة وهو في درجة ما اضيف اليه فغلام زيد في رتبة العلم وغلام هذا في رتبة الاشارة

5
00:01:55.300 --> 00:02:21.300
وغلام الذي جاءك في رتبة الموصول وغلام القاضي في رتبة ذي الاداة. اذا المضاف الى معرفة انما يفيد التعريف مما اضيف اليه لذلك قالوا هو في رتبة ما يضاف اليه. يضيف الى الى ان التعريف فهو برتبة ما عرف بيده

6
00:02:21.300 --> 00:02:41.250
الى ضمير فهو في رتبة ما اه ما هو ضمير اضيف الى مفرده علم غلامه زايد فهو في هذا. فاذا يكتسب معرفته مما اضيف اليه. وان كان هناك خلاف يسير بين العلماء

7
00:02:41.600 --> 00:03:02.300
يعني يعرض له ابن هشام في هذه الرتبة. نعم ولا يستثنى من ذلك الا المضاف الى المضمع كغلام فانه ليس في رتبة المضمع بل هو في رتبة العلا. وهذا هو المذهب الصحيح. هذا هو المذهب الصحيح

8
00:03:02.300 --> 00:03:39.100
تذكرون انه عندما بدأ بانواع المعارك جعل الضمير على رأس هذه الانواع وقال انه اعرف الانواع الستة فلذلك هنا يقول ليس المضاف الى الضمير في رتبة الضمير. يقول ليس الا المضاف الى المضمار كغلام فانه ليس في رتبة المظمر يعني لا يصل الى رتبة الغمة لان المضمر

9
00:03:39.100 --> 00:04:00.750
يبقى هو اعرف المعارف بل بل هو في رتبة العالم وهو النوع الثاني من انواع المعارف. تفضل وزعم بعضهم ان ما اضيف الى معرفة فهو في رتبة ما تحت تلك المعرفة دائما

10
00:04:00.900 --> 00:04:23.550
وذهب اخر الى انه في رتبتها مطلقا فلا يستثني المضمر اذا هناك مذهب ذهب اليه بعضكم وهو ان المضاف الى اي نوع من انواع الاضافة يكون تحت هذا النوع يأتي موازيا له وانما يأتي دونه

11
00:04:23.650 --> 00:04:45.950
دونه تحته مباشرة. يعني ازا بدنا نرتب فهو يأتي تحته اي دونه مباشرة وذهب اخر الى انه في رتبتها مطلقا بعضهم يقول لا هي هو يكتسب الرتبة نفسها. ولا يستثنى المنبر. هذا المذهب الثالث

12
00:04:45.950 --> 00:05:07.050
لا يستثني مضمار الذي استثناه في المذهب الاول. اذا صار عنا تلات مذاهب مذهب يقول المضاف الى معرفة يكتسب الاضافة يكتسب التعريف نفسه الا الله له الله المظهر الثاني قال لا

13
00:05:07.100 --> 00:05:34.100
يبقى دونها. المذهب الثالث يقول يبقى معها حتى في المضمار حتى المضمع يكون يعني المضاف الى المضطر كتابي باب صديقي كانك ذكرت ضميرا. فالصديق برتبة الياء نفسها. اللي هي ضمير. وهي اعرف المعارف. طيب

14
00:05:34.650 --> 00:06:01.000
والذي يدل على بطلان القول الثاني قوله فادرك لم يجهد ولم يثنى شأوه يمر كخضروف الوليد المثقب. القول الثاني حتى نحرره ما هو القول الثاني الذي قال بعضهم ان ما اضيف لمعرفة فهو في رتبة ما

15
00:06:01.150 --> 00:06:30.600
المعرفة دون هذا الذي يريد الان ان يبطله بما ابطله بقول امرئ قيس في وصفي فرسه فادرك لم يجهد ولم يثني شأنه يمر كخذ كغسله كغسروفي كخو كخو ظروفي  الخزروف

16
00:06:30.850 --> 00:06:55.100
هذا البلبل اللي بيلعبوا فيه اطفال جاهلية لعبة لعبة البلبل هذا اللي قال لك حصاني هذا يمر اسرع من هذا البلبل. وقديش سريع ما حدا يدركه. وحصان المريض قيس مريض القيس

17
00:06:55.150 --> 00:07:18.900
اسرع من يمر كخزروف الوريد المثقب. نعم. فوصف عنا ووصف ايوه المضاف للمعرف بالاداة بالاسم المعرف بالاداة والصفة لا تكون اعرف من الموصوف. اين الصفة واين الموصول؟ لقول امرئ القيس

18
00:07:20.350 --> 00:07:47.900
الصفة اه المثقبة. المثقل. والموصوف خزروف. الخزروف. والخزروف مضاف الى معرف بها. ليس معرف بحد ذاته وانما هو مضاف الى معرة بالله هو مضاف الى معرفة باللام ووصفه بالمعرف باللام. والصفة لا تكون اعرف من الموصوف. لون

19
00:07:48.100 --> 00:08:20.850
كان لو كان المعرف بال اعرف من المضاف الى المعرف بيل لما جاز ان توصف الصفة آآ يوصف بالمعرض بالف. حجة قوية. ايه طبعا وظروف معرف الاضافة. نعم والنعت لا يكون اعرس من المنعوت. اذا يستدل بذلك على انه في رتبة واحدة

20
00:08:21.650 --> 00:08:52.200
استدل بذلك على انهما في رتبة واحدة. طيب. وعلى بطلان الثالث قولهم مررت بزيد صاحبك ام محمد  المضاف الى الضمير الثالث انه في رتبة المضاف حتى الضمير. حتى الضمير. احسنت. حتى الضمير لا يستثني الضمير. فاذا الان

21
00:08:52.200 --> 00:09:21.250
سيأتي الرد بمثال فيه ضمير. نعم. لاحظوا المثال وعلى البطلان الثالث قولهم مررت بزيد صاحبك زي المعرفة. زي المعرفة وصاحبة نعم. معرف بالاضافة الى ضمير. نعم. اه نعم. لو كان هذا المضاف

22
00:09:21.250 --> 00:09:43.750
الى ضمير آآ لرتبة لو كان هذا المضاف نعم الى ضمير ليس برتبة الضمير ما جاز ما جاز ان اه ينعت به الزيت واذا بطل القول الثابت يعني ابن هشام يسوي

23
00:09:43.950 --> 00:10:08.400
بين المضاف آآ الى معرفة والمعرفة. نعم. تماما وانتصر لهذا. نعم اقرأ الدعاء الاول قال وجه دلالة هذا المثال وجه دلالة هذا المثال ان النعت وهو قوله صاحبك مضاف الى الضمير. النعت مضاف الى ضمير. المنعوت

24
00:10:08.400 --> 00:10:28.950
علم. زيد صاحبة والمنعوت زيد زيد فلو كان المضاف الى الضمير في رتبة الضمير لكانت الصفة اعرف من الموصوف. المقرر عند النحات ان الصفة لا يجوز ان تكون اعرف من الموصوف

25
00:10:29.000 --> 00:10:47.200
تدل اتفاقهم على صحة هذا المثال مع هذا المقرر عنده على ان المضاف الى الضمير آآ على ان المضاف الى الضمير مثل صاحبك في رتبة العلا كذلك. العلم كزيت. نعم. طيب. هذا باب

26
00:10:47.200 --> 00:11:20.100
هذا باب المعرفة المضاف الى معرفة انتهى. وبانتهائه تنتهي المعرفة. تنتهي المعارف. قلنا عند بعضهم ليست ستة فحسب بل هي سبعة يضيفون الى ذلك. المعرف بالنداء. المعروف بالنداء  ويجمعها قول الشاعر الناظم ان المعارف سبعة فيها كم؟ انا صالح ذا من فتبني

27
00:11:20.100 --> 00:11:41.050
يا رجل يجعلون النداء نداء النكرة المقصودة. نعم. برتبة المعارف. لانه النكرة والمقصودين عمليا. معارف  تقول مقصودة اذا اقتصدت شخصا بعينه. محبة. لما اجي اقول يا رجل انت تقصد رجلا بعينه. يا طالب انت تقصد طالبا بعينك

28
00:11:41.050 --> 00:12:11.450
من هنا التقت هذه النكرة الى المعرفة طيب بانتهاء اذا هذا النوع تنتهي المعارف وهذه الطبعة واشير اليها ثانية طبعة الاخ الشيخ نسيم يلخص فيها بعد كل بحث ما جاء في هذا البحث بتشجيرات ولوحات في غاية الدقة. انا راجعتها شخصيا وانا احيلكم عليها

29
00:12:11.450 --> 00:12:39.850
لرسم صورة متكاملة عما مر. يعني ما مر بنا في نحو من اه ثلاثين صفحة تقريبا شجره. شجره في هذه الصفحات نعم تقريبا في نحو ثلاثين صفحة. اه رسمه بملخصا في هذه الصفحات الخمسة او الستة

30
00:12:40.100 --> 00:13:15.600
الاسم زكرة ومعرفة سم اه بدأ بانواع المعارف يفصل القول في الضمير ده العلم اسم الاشارة فالموصول بانواعه فالمعرف بال يختم  طيب ننتقل الان الى باب. باب المرفوعة. باب المرفوعات. بعد ان انتهى من انواع

31
00:13:15.600 --> 00:13:38.700
معارف سيبدأ بابواب المحلات العربية. وهذا هو المقصد في الواقع. هذا المقصد التقسيم سوف يأتي الان على المرفوعات فالمنصوبات فالمجرورات وبالاتيان عليها يكون النحو قد تم هذا اللحم ان تعرف المرفوعات

32
00:13:38.800 --> 00:14:03.550
ان تفرق بين المرفوعات والموصولات والمجهورات بعد ان فرقت الفعل طبعا. الجملة الاسمية والجملة الفعلية. هذه الاساسيات الاساسيات في النحو باب المرفوعات الاول الفاعل. ثم قلت باب المرفوعات عشرة احدها الفاعل

33
00:14:03.650 --> 00:14:25.600
وهو ما نعم قدم الفعل او شئ او شبهه عليه واسند اليه على جهة قيامه به او وقوعه منه. كعلم زيد ومات بكر وضرب عمرو ومختلف الوان هذا الذي قرأه الاستاذ

34
00:14:25.650 --> 00:14:43.950
هو متن شذور الدار. هذا الشذور. انبه لانه في اخوة اه معنا انضموا اليوم الى ان ان عبارة ابن هشام رحمه الله انا ماء ثم قلت يدرج عبارته في متن الشذوذ

35
00:14:44.400 --> 00:15:15.250
فاذا قال واقول فانه يأتي الى شرح الشذور واقول شرعت من هنا في ذكر انواع المعربات وبدأت منها بالمرفوعات لانها اركان الاسناد وثنيت بالمنصوبات لانها فضلات غالبة وختمت بالمجرورات لانها تابعة في العمدية والفضلية لغيرها

36
00:15:15.450 --> 00:15:34.550
وهو المضاف فان كان عمدة فالمضاف اليه عمدة كما في قوله قام غلام زيد وان كان فضلة فالمضاف اليه فضلة كما في قولك رأيت غلام زيد والتابع يتأخر عن المتبوع. اذا

37
00:15:34.700 --> 00:16:01.800
يعلن هنا البدء بالمدفوعات. وهذا شيء طبيعي. المرفوعات هي العمداء عمدة دائما الاسم المدفوع هو العمدة في الكلام. المنصورات خبرات. بمعنى فضلا اذا هو ليس ركنا في الكلام. لانه لو اخذنا الجملة الاسمية والجملة الفعلية

38
00:16:02.150 --> 00:16:36.050
او كل منهما يتألف من ركنين الفعلية من فعل وسم وفيه فاعل والإسمية من مبتدأ وخبر وانت لو تدبرت تلك الجملتين لوجدت الرفع هو المسيطر عليه طبعا الرفع في الجملة الفعلية هو الاصل في مضارع. دعك من الماضي والامر فانهما مبنيان. نعم. لكن لو جاء فعل

39
00:16:36.050 --> 00:16:59.450
مرفوعة الا ان اه ينصب بناصب او يجزم بجازم ولا عارض. اما الاصل فيه فهو الرفع. اذا الرفع هو العودة. هذا الركن الاول الركن الثاني الفاعل هو مرفوع دائما. دائما وابدا. هذه الجملة الفعلية. الجملة الاسمية مبتدأ وخبر كلاهما مرفوع

40
00:16:59.550 --> 00:17:29.550
اذا الرفع هو علامة الاسناد وعلامة الاركان اركان واما النصب فهو علامة الفضلات. ويعني بالفضلات المكملات التي تكمل الجملة اه اسمية كانت او فعلية وغالبا الجملة الفعلية هي التي تحتاج الى مكملات بدءا

41
00:17:29.550 --> 00:17:58.950
مفعولات الاختيار في انواعها المفعول به له معه فيه المطلق كل المفعولات. خمسة ويتشعب من المفعول فيه اه مفعولان. فبصيروا الستة المفعول به له فيه معه المطلق بيطلع معنا ظرف الزمان وظرف المكان. ثم نأتي الى

42
00:17:59.150 --> 00:18:27.300
الحال والتمييز ايضا منصورة والمستثنى الاصل فيه النصر. النداء الاصل فيه النصر. كل المكملات   المجموعات لانها تابعة في العمودية والفضلية لغيرها  وبدأت من المرفوعات بالفاعل لامرين احدهما ان عامله لفظي

43
00:18:27.350 --> 00:18:47.700
وهو الفعل او شبه بخلاف المبتدأ. فان عامله معنوي وهو الابتداء والعامل اللفظي اقوى من العامل المعنوي بدليل انه يزيل حكم العامل المعنوي. تقول في زيد قائم  كان زيد قائما

44
00:18:47.750 --> 00:19:11.350
وان زيدا قائما وظننت زيدا قائما. ولما بينت ان عامل الفاعل اقوى كان الفاعل اقوى والاقوى مقدم على الاضعاف. جميل اذا يعلل هنا البدء بالمرفوعات من المرفوعات بالفاعل. يعني ايضا من المرفوعات اخذ واصطفى

45
00:19:11.350 --> 00:19:41.950
فبدأ به لماذا قال لان اه لامرين الامر الاول ان عامله لفظي. شو العامل؟  العامل هو ما يؤثر فيما بعده نعم نصبا او رفعا او جرا. نعم. يعني في العربية الرفع والنصب والجر

46
00:19:42.250 --> 00:20:00.300
مو من حالن بيجوا في شي اثر. نعم. فجعل الاسم مرفوعة وجعل الاخر منصوبا وجعل الثالثة مجروما. هذا اسمه عامل لفظي. فما الذي رفع الفاعل؟ الفعل. الفعل. ولولا اذا قدم الفعل ما ارتفع الفاعل

47
00:20:00.300 --> 00:20:25.400
قام زيدون قام زيد في مقام اخر قل يقوم آآ رأيت زيدا يكون الفعل مؤثرا هنا النصب في في زيت نفسه وفي مقام ثالث اقول مررتب فيكون العامل هو الباء حرف جر. العامل الصغير اللي هو لا يوبه له يعمل جر

48
00:20:25.400 --> 00:20:53.550
اذا العامل يا عبادة هو الذي يؤثر في ما بعده رفعا ونصبا وجهرا. جميل. طيب اما من اه محل او اه اه يعني شيء في العربية يرفع بغير عامل  او

49
00:20:53.650 --> 00:21:22.450
يؤثر فيه عامل معنوي وليس لفظيا الاقتداء لو بدأت فقلت هذا الزيد اللي رفع بقامة فقلت زيد قائم. زيد حاضر. زيد غالب ما الذي اثر فيه؟ قالوا هنا العامل المعنوي هو الابتداء. مجرد ابتداء جعله مرفوع. اذا قد يكون العامل معنويا

50
00:21:22.450 --> 00:21:56.700
ولكن العامل اللفظي اقوى منه. اقوى بدلالة  ما الدليل على ان العامل اللفظي اقوى من العام المعنوي. لانه لو هذا العامل المعنوي دخل عليه ان حرف بالطير العامل كله وتقول له بدك تنتصب يصير

51
00:21:56.700 --> 00:22:22.450
وين؟ وينك يا عامل معنوي؟ اذا ينسخوا يأتي الناسخ على قلة شأنه. وان كان حرفا هل ضربتم مثال بحرف طبعا تعلمون انه كان اخواته ايضا نواسق وهي افعال وظن اخواتي ايها النساء الافعال لكن اذا كان الحرف

52
00:22:22.500 --> 00:22:45.500
يؤثر في هذا المعمول الذي كان قد ارتفع بعامل مع فما بالك بغير الحرب؟ اذا هذا مستدل به على انا العامل اللفظي اقوى من العاملين معنوي. الثاني ان الرفع في الفاعل للفرق بينه وبين المفعول

53
00:22:45.800 --> 00:23:06.700
وليس هو في المبتدأ كذلك. والاصل في الاعراب ان يكون للفرق بين المعاني. فقدمت ما هو الاصل؟ جميل. الثاني ان طبعا هو يعدد هنا يبين علة تقديمه للفاعل. قال لك ان الرفع في الفاعل للفرق بينه وبين المفعول

54
00:23:06.700 --> 00:23:35.650
وليس هو في المبتدأ كذلك الرفع يفرق بين الفاعل والمفعول. بين شي اساسي في الجملة. اقرأ معي قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ما الذي فرق بين والمفعول الرفع؟ الرفع والا اذا قرأ الواحد يعني لو ان احدهم

55
00:23:35.650 --> 00:24:00.100
وكان جاهلا وقرأ الاية على على خلاف ضبطها يصل الى حد الكفر والعياذ بالله انما يخشى الله هو المخشي ومن عباده العلماء هؤلاء الذين يخشون فالعلماء فاعل مؤخر. نعم. والله جل وعلا مفعول مقدم

56
00:24:00.100 --> 00:24:16.400
اذا الاصل في الاعراب ان يكون للفرق بين المعاني قد يكون احيانا بعض انواع الاعراض لا تفرط لكن الاصل الاعراب هو الذي يفرق بين والذي يبين لك الفاعل من المفعول والمجرور من

57
00:24:16.400 --> 00:24:48.450
الحال من التمييز الحال من الصفة وما اشبه ذلك يعني هي اصغر وحدة يمكن ان تسهم في تغيير المعنى وقد تقلب المعنى الى ضده وقد تفعل الافاعيل وقد ضربت لكم مثلا بهذا البيت

58
00:24:48.450 --> 00:25:16.050
الذي نجى صاحبه من القتل مو البيت نجى صاحبه. انما الفتحة التي زعم انها في عندما دخل او اوتي باحد الخوارج الى عبدالملك بن مروان فامر عبدالملك بقتله. قال علام تقتلني يا امير المؤمنين؟ ما عملتشي. قال اقتلك على خروجك عن الجماعة عن الطاعة

59
00:25:16.050 --> 00:25:40.650
الجماعة. قال ما فعلت؟ قال بلى اولا است القائل ومنا سويد والبطين وقعنب ومنا امير المؤمنين شبيب قال لأ ما قلت هذا قال ماذا كنت ويلك قال قلت ومنا امير المؤمنين

60
00:25:40.800 --> 00:26:08.450
يعني يا اميرة. عفوا بدلوا الضمة بفتحة ومنا امير اي يا امير المؤمنين. اذا هو يعترف الان بانارة عبدالملك. لم يخرج عن الطاعة ولم يفارق الجماعة جماعة ولن يبايع اميرا للمؤمنين سوى عبدالملك بل هو يعترف. ومنا امير

61
00:26:08.750 --> 00:26:38.950
نادر يرفع يرفع الكلام لجناب الخليفة. ومنا يا امير التقدير يا امير المؤمنين تسجل بالذهب هذي والله. والله ما هيك ؟ عجيبة. ما يروى عن اه  الحركة في تطهير اثر الحركة في تغيير المعنى

62
00:26:42.200 --> 00:27:08.800
حضرته   ما حضرتوا ما حضرتم يعني بس فتحوا ضمة وغيرت الشخص كله وهادي طبعا لو كانت في محكمة قتلت قتلت يعطي من بنى عليها احكام. نعم. انبنى عليها احكام وانبنى عليها اه قصاص ابن بلى. بين

63
00:27:08.800 --> 00:27:38.150
مخاطب وبين متكلم وبين اه مخاطبة ايضا وهكذا هنا العامل النقدي يرفع على قوته حتى ولو لم يؤثر فيما بعده. مثل ان هذان لساحران لأ هو اثر لكن هو الخلاف ليس في اه اثره وانما في اه طبيعة هذا الاثر

64
00:27:38.400 --> 00:27:57.950
فعل ما ابطلت قد يكون انت تريد مثلا ان انما المؤمنون اخوة جاء ما كف هذا العامل اللفظي عن العمل. وخلص كف عن العمل فعاد الامر الى اصله. ما اصله؟ اصله

65
00:27:57.950 --> 00:28:25.150
اما ان هذان لا ما يعني ما كفت النا عن العمل وانما ذهب العلماء مذاهب في تخريج هذه الاية طبعا على قراءة من قرأ ان هذان احنا بالتأكيد لها تخريج عندهم

66
00:28:25.150 --> 00:28:48.600
بان هذان على رواية من يلزم المثنى الالف ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد غايرتاها نعم لكن هذه لغة لهجة من لهجات العرب تلزم المثنى الالف. نعم. رأيت اخواك

67
00:28:48.950 --> 00:29:19.000
ومظلت باخوات. باخواك. خلص دائما اخواك اخواك اخواك. اباها اباها اباها. حتى الاسماء الخمسة في التلفزيون والالف  يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نوطي به اباها   يا ليت شو عينا اه

68
00:29:19.450 --> 00:29:51.100
والضمير يعني هذا الرجل. خذوا الحال  او هي لهجة باللهجات العرب لا حول ولا يعني هي اثرت الا اثرت في موضع اثرت على موضع ولم تؤثر على اللفظ نعم والضمير في قولي وهو للفاعل. الان يعني حسب اه التقسيمات هذه الطبعة التي امامي وانا احب ان اشير الى هذه التقسيم

69
00:29:51.100 --> 00:30:14.100
سيأتي الى شرح التعريف وبياني محترازاته فالتعريف تعريف الفاعل لمقال الفاعل وهو ما قدم اه اه ما قدم الفعل او عليه واسند اليه على جهة قيامه به الوقوع. هذا تعريف حد حد الفاعل. فسيأتي الان لتعليم

70
00:30:14.100 --> 00:30:36.350
في هذا الحج ولي تعريفه ولبيان ما احترز به. قال كذلك ذا. قال كذا لكذا ما من كلمة قالها في تعريف الفاعل الا ولها ابعاد ولها ابعاد يقول الضمير والضمير في قولي وهو للفاعل

71
00:30:36.750 --> 00:31:03.050
وقولي ما قدم الفعل او شبهه عليه مخرج لنحو زيد قاف وزيد قائم. فان زيدا فيهما اسند اليه الفعل وشبهه. ولكنهما لم يقدما عليه ولابد من هذا القيد لان به يتميز الفاعل من المبتدع. جميل. اذا عندما قال في تعريف الفاعل وهو

72
00:31:03.050 --> 00:31:33.800
ما قدم الفعل او شبهه عليه ما قدم الفعل او شبهه عليه يخرج قولنا مثلا زيد قام وزيد قائم فعلا هو اليوم  هو في المعنى هو الفاعل. لك لا. لا نقول انه فاعل هنا. ما دام قد تقدم على فعله

73
00:31:33.950 --> 00:31:49.900
فلا يجوز ان تقول انه فاعل مقدم. الفاعل لا يقدم على فعله في العربية وكذلك زيد قائم هنا مو فعل انما شبه الفعل. بسم الله فاعل اسم المفعول. وما فيه رائحة الفعل

74
00:31:50.250 --> 00:32:09.650
زيد قائد الفعل. قائم يعني يقوم. اذا فيه رائحة الفعل. يقول ما هذا؟ يعني يعمل معاملة فعله طيب لماذا لم نقل نزلت هذا فاعل به؟ قال ما بصير. ما تقدم علي اياك ان تقول له فاعل

75
00:32:10.050 --> 00:32:36.050
خلينا نقول انا قلت جاء جاء زيد جاء يا ام محمد ليش ما بدنا نقول زي ليش عم تعبدوا زي الفاعل زي ما قلنا زي ما ما يزعجني الى المبتدأ. اه. زيد جا

76
00:32:36.200 --> 00:33:02.900
انا عوض مأخوذ مبتدأ خير الفاعل مقدم  انا ردي. اه. انه زيدون جاء متاح لك. لكن ماذا لو دخلت انا هنا؟ بتقول ان زيد جار. كيف تقول بقى زيت جاء الضم تحتمل انه فاعل. نعم. علما بانه ابتلاء صح. فاعل. طيب ازا

77
00:33:02.900 --> 00:33:22.900
واحدا قال لك يا اخي ليش عم تاخدوها؟ اه يسروا الله بيسر عليكن. ما دام زيد هو اللي قام بالفعل. قل له طيب ماذا تفعل لو دخلت ان على هالزيد المسكين وين الضمة صفيت؟ هل تستطيع ان تزعم ان زيدا فاعل؟ صحيح. ووصول

78
00:33:22.900 --> 00:33:40.100
بزيدون جاء يستطيع يصعب. نعم. لكن ان زيدان جاء لم يستطيع الزعم. اذا سدا للذرائع خلاص ما دام تقدم بالتعبير انا صار عرضة في اي عامل يمكن ان يدخل عليه

79
00:33:40.800 --> 00:34:04.500
صار عرضة لاي عامل لحظة يا سيدي. ازا قلت مررت بزيد آآ الذي قام  مررت بزيد صار مجنون يا جماعة. شلون بدي ازعم انه هو فاعل مع انه هو في الواقع. فيما بعد هو اه الفاعل الحقيقي

80
00:34:04.500 --> 00:34:21.750
لكن لا تكون صناعة شف الصناعة النحوية ما احكمها. هنا اقول انه جار مجرور ثم عندما اتي الى الفعل اعربه باقول وفاعله ضمير مستتر تقديره يعود على هالجهة المجرورة نفسه

81
00:34:22.150 --> 00:34:42.950
ما رحقنا. احتفظنا بحقنا وقلنا انه ضمير الذي استتر بعد الفعل يعود على نفس الكلمة. لكن هذه الكلمة  خرجت من دائرة الفعل لتكون عرضة لاي عامل يدخل. دخل حرف جر انجريت فيه

82
00:34:42.950 --> 00:35:02.950
دخلت بها اي شيء ممكن يؤثر عليها خرجت من دقة الفعل. اما لو بتيجي بعد الفعل انا بأثر فيا الا الفعل. هذه هي فلسفة انه والله لانه في ناس اذا هذا برأي الكوفيين الان؟ مم؟ هذا ما رأيك؟ نعم

83
00:35:02.950 --> 00:35:26.750
يعني انا انا برأيي يرد على ان الكوفيين ضروري انه يجوز. اه بقل لك خلص زادوا وانا اذكر انه الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله قال هذا الكلام في آآ في قوله تعالى اذا الشمس كورت واذا نجوم كدرت. وانتم عم تعقدوها يا نوحات وانتم بتقولوا انه هوني لازم نقدر انه

84
00:35:26.750 --> 00:35:46.750
لازم نقول انه الفاعل فعل محذوف او نائب فاعل فعل محذوف في السرور المذكور. في هذا المقام نعم ممكن يكون لكن لو كنا في مقام اخر هو كانت هذه الكلمة عرضة لدخول اي عامل عليها

85
00:35:46.750 --> 00:36:20.600
فسد دخول اي عامل يفسد قولنا انه هي فاعل. هل هناك دكتورنا الغالي من فسر الشمس فاعل  لا اذا الشمس يلتمس لها فعل من جنس الفعل الثاني. يعني مثلا اذا الملك الجبار سعر خده. اذا في الملك فاعل. فعل محذوف يفصله المذكور والتقدير. اذا

86
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
صعر الملك الجبار صعر خده. اذا الشمس كورت اذا كورت الشمس كورت. اذا اه اي اي اي كلمة اذا دخلت اذا الظرفية فانهم يجعلونها فاعلة المعدة ان احد من المشركين استجاره

87
00:36:41.150 --> 00:37:00.800
ان استجارك احد ليه؟ لانه هذه يعني ادوات الشرط تدخل الا على جمل. نعم. فعلية. فلذلك ان دخلت عدس من التمس له فعل من جنس ما بعده كي يستقيم لهم

88
00:37:00.850 --> 00:37:24.550
الامر انه والله لا تدخل الا على جمل فعل هاي الادارة جميلة اذا دخلت ان دخلت على اه على اسم التمس له فعل يعني قدر ما عندي نقدر لها له فعلا من جنس الفعل المذكور ما بروح لبعيد

89
00:37:24.700 --> 00:37:49.550
نشوف ده بالفعل الذي ذكر نقول لذلك بعمه هالجملة تفسيرية امرأة خافت من باريسا وان خافت امرأة خافت. فبيعوا المخافة الجملة هاي تفسير للفعل المحذوف فسرت الفعلة المحذوف الذي رفع الفاعل

90
00:37:49.650 --> 00:38:07.650
ما ارتفع بالفعل ولا ارتفع بالابتداء لانه اذا ما ادخل عالمبتدا اذا ندخل على الجملة الاسمية فلابد لها من جملة فعلية يلتمس او يقدر لها جملة فعلية. والله تعالى اعلم

91
00:38:07.800 --> 00:38:37.700
يكون الفعل اقوى من الفعل  هو يحميه. يحميني من اي ابدا. بحوطه طيب وقولي اسند اليه مخرج لنحو زيدا في قولك ضربت زيدا وانا ضارب زيدان فانه يصدق عليه فيهما انه قدم عليه فعل او شبهه ولكنهما لم يسندا اليه. يعني مو مجرد

92
00:38:37.700 --> 00:39:03.700
دي بالفعل يعني ان مراده فاعل   فدخولنا زيدا فاعل لانه والله يا جماعة لا قولي واسند اليك اذا جاء بعد فعله واسند اليه لازم هذا الفعل يسند اليه بمعنى انه هو من قام بالفعل

93
00:39:04.050 --> 00:39:38.250
ومن قام بالفعل او وقع منه الفعل. احيانا الفاعل المسكين ما بيقوم بالفعل الفعل يقع منه اصناعا وبكيفه الله مات فلان ما رضى فلان لا اذا وقع منه الفعل على غير ارادة منه ما قام بالفعل اذا. فاحيانا بعض يعني التعريفات تكون قاصرة. بيقول لك على

94
00:39:38.250 --> 00:39:59.750
من قام بالفعل قام بفعله. ابدا. وقعا. ما اكثر الافعال التي لا نقوم بها؟ فانما تقدر علينا افعال الاستعارة نعم اللوحات احيانا يستخدمون افعال الاستعارة مثل ما تذكروا. يعني هو وقع منه هذا الفعل ولم يقم به

95
00:40:00.550 --> 00:40:26.200
او اتصل به او وقع منه قومه. نعم. نعم وقولي على جهة قيامي به او وقوعه منه مخرج لمفعول ما لم يسمى فاعله نحو ضرب زيد. ايوة. وعمرو مضروب غلامه

96
00:40:26.400 --> 00:40:46.400
لا زيد والغلام وان صدق عليهما. انهما قدم عليهما فعل وشبه. واسندا اليهما. لكن هذا الاسناد هذا على جهة الوقوع عليهما. الله. لا على جهة القيام بهما كما في قولك علم زيد او الوقوع منهما كما في قولك

97
00:40:46.400 --> 00:41:06.400
ضرب عمرو. اذا ايضا على جهة قيامه او وقوعه منه اي نعم. ننتبه الى انه يخرج ليس المفعول فحسب وانما يخرج دائم الشمع. نائم الفعل. نائب الفعل فعل يسند اليه بالزبط

98
00:41:06.400 --> 00:41:30.900
عندما اقول كسر الزجاج لم اسند الفعل هنا الى الكاسر اسندته الى المكسور قتل فلان قتل فلان اسندته الى المقتول فحتى الاسناد اذا كان بده يكون اه على جهات القيام به. لكن هذا الاسناد جاء على جهة الوقوع عليهما. لا على

99
00:41:30.900 --> 00:41:58.300
جهة القيام بهما كما في قولك علم الزايد او الوقوع مما تضع في قولك ضرب عمر ومثلت لما اسند اليه شبه الفعل بقوله تعالى مختلف الوانه شوفوا شبه الفعل. اسمه الفاعل. اه. اسم الفاعل. اسم المفعول. اسم المفعول. الصفة المشبهة

100
00:41:58.300 --> 00:42:18.300
ده المبالغة. صيانة المبالغة نعم. تعمل عمل افعالك. طيب هذه التي تعمل عمل الفعل اذا اسند اليها آآ الفاعل تصبح يصبح فاعلا لها. في الوانه فاعل لمختلف. لانه لانه اسمه

101
00:42:18.300 --> 00:42:41.850
فهو في معنى الفعل والتقدير وصنف مختلف الوانه اي تختلف الوانه. لا اي عندي يختلفوا طيب يصير او تختلف كيف قدر شنو الفعل قدره بفعله نفسه مختلف الوانه اي تختلف الوانه

102
00:42:41.850 --> 00:43:06.600
ومن هنا يفهم اعراض الوانه الوانه عن الاسم الفاعل مختلف. لكن بوجود واحد يقول لك ايش هو اللي اعقدتوه انتم؟ اسم الفاعلة؟ قال له اخي هو هادا بيرد بيت تختلف الوانه. لو قلت لم تختلف الوانه. اما تقول ان الوانه فاعل؟ وهذا نفس الشيء

103
00:43:08.800 --> 00:43:36.450
قائم ابوه ان يقوموه قائد اخوه اي يقعد اخوه. فتقدر هل هذا الذي يعني هو شبه الفعل تقدمه بفعله نفسه ولولا دفع الله الناس. ولولا ان يدفع الله الناس. نعم. مصدر هنا؟ نعم. هو عمل عمل فعله تماما. فمشان

104
00:43:36.450 --> 00:44:22.800
منفهمه وخلينا نقوله بفعل ولولا ان يدفع الله الناس. خلاص هذا المفعول  في حديث ضياع جياع اهله. ايوا جياع اهله نعم لابد من التنف مختلفة    نعم. ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلفون. كيف

105
00:44:22.800 --> 00:44:50.500
مختلفون مختلفون ما عن سببي لانه اه عبارة عن فيما قبله عامل فيما بعد. نعم وقبله عامل فيما بعده. وهذا النعش الوحيد النعت الذي لا يطابق النعت فيه منعه مختلفة ما فرق نعم لانه اللي

106
00:44:50.500 --> 00:45:25.100
عمليا عامله معقوله. الوانها الوانها وحذف الموسم جدد بيض وحمر مختلف الوانها. طيب لان هذه الاية غير نعم وحذف الموصوف واريد الوصف عن الفعل وقوله تعالى كذلك اي اختلافا كالاختلاف المذكور في قوله تعالى

107
00:45:25.300 --> 00:45:53.550
ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. بعدها كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء. اي. بعد كذلك وكذلك اي اختلافا كالاختلاف المذكور. نعم. هاي هاي معنى كذلك. يعني جعل الكاف مفعولا مطلقا

108
00:45:53.550 --> 00:46:19.400
مطلقا احسنت اسم بمعنى اختيار طيب الثاني نائب الفاعل. النائب عن الفاعل. بعد ان اذهب على بحث فاعل يأتي على بحث النائب وثمة احكام تتعلق بهما ارجأها الى بعد الكلام على النائب. يلا

109
00:46:19.600 --> 00:46:46.450
الثاني نائب الفاعل ثم قلت الثاني نائبه وهو ما حذف فاعله واقيمه ومقامه وغير عامله الى طريقة فعل او يفعل او مفعول وهو المفعول به نحو وقضي الامر فان فقد فالمصدر نحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة

110
00:46:46.850 --> 00:47:16.050
فمن عفي له من اخيه شيء او الظرف نحو صيم رمضان الفتح نعم نعم. وجلس امامك او المجرور نحو غير المغضوب عليهم ومنه لا يؤخذ منها. جميل. هذا بحث النائب عن الفاعل. جمعها. وانتهى من المتن

111
00:47:16.050 --> 00:47:43.150
وسيأتي الى الشرف. تفضل. ماذا؟ واقول الثاني من المرفوعات. نائب الفاعل وهو الذي يعبرون عنه بمفعول ما الم يسمى فاعله. نعم. كثيرون يقولون مفعول ما لم يسمى فاعله احنا بنقول نائب فاعل اقتصادي. وسيميز الان والعبارة الاولى يقول اوجب. يعني قول النائب فاعل ليس خطأ. ليس العبارة

112
00:47:43.150 --> 00:48:10.650
فيه يعني اه احيانا بعض الناس اه اه بالمصطلحات يعني يجعلونه اه مرجوحة. لأ هو عمول هو الراجح والعمارة الاولى اولى لوجهين. نعم. احدهما ان النائب عن الفاعل يكون مفعولا وغيره. كما سيأتي. نعم. يعني لما بتقول اه نائب فاعل

113
00:48:10.650 --> 00:48:32.000
فهو يعني قد يكون مفعولا في الاصل قد يكون غير مفعول لما بتقول انت مفعول ما لم يسمى فاعله حصرت نائب الفاعل في المفعول به. طيب ماذا تقول في ونطق في السور نفخة واحدة؟ هنا لم ينم المفعول

114
00:48:32.000 --> 00:49:02.350
الفاعل وفي نودي الى الصلاة نودي الى الصلاة نودي الى الصلاة بيوم الجمعة اذا ندي فاذا اه ليش صار؟ ان يكون هنا النائب الفاعل مفعول. نعم. لذلك عبارة مفعول ما لم يسمى فاعل ليس بدقيقا. والثاني. والثاني ان المنصوب

115
00:49:02.350 --> 00:49:20.700
في قوله اعطي زيد دينارا يصدق عليه انه مفعول للفعل الذي لم يسمى فاعله. وليس مقصودا له. يعني لو انك انت فعلا من الافعال التي تتعدى الى اثنين. نعم. للمجهود

116
00:49:20.850 --> 00:49:40.900
نعم يا سيدي القوة صار او مفعول ما لم يسمى فاعله. طيب والثاني؟ كمان مفروض انه لما يصير له فاعلن التباس في المصطلحات او في لبس هو. جميل صار لبس واضح

117
00:49:41.100 --> 00:50:20.200
الفعل اخذ مفعولين. الاول صار نائبا للفاعل. والثاني بقي مفعولا لما لم يسمى لو بده يقول عن الاول ماذا تقول عن الثاني؟ لا   ومعنى قولي اقيم هو مقامه او مقامه؟ لا مقامه. نعم. لماذا؟ اذا هذه القيمة يجب ان تكون ها

118
00:50:20.200 --> 00:50:50.200
نعم. متى اشتققت من من الرباعي؟ تضم الميم. فضم الميم. نعم. اقول فلان مقام فلان. ثلاثي. واقمت فلانا مقام. نعم. انا ظننت اول كلمة. اه. لا لا الاعراض بدي تسوق الصرف. الثلاثي وغير الثلاثي. مع الثلاثي وغير الثلاثي. مقام واسم اه يعني اه مكان

119
00:50:50.200 --> 00:51:25.200
مكان على وزن مفعل. اما من فوق الثلاثي فهو على زنة اسم المفعول. ونضم الميم. بضم الميم دائما اقمت فلانا مقام فلان قوله تعالى من يحفظ اية فيها مقام يا اهل قبل ان تكون مقامك هذا المقام طيب

120
00:51:25.200 --> 00:51:50.000
ايوه اقامهم في هذا. اه بدي اذا كان هناك اية فيها الفعل يعني الفعل استعمل رباعيا. عندها لا مجال الا للمقام. انه متل هيك. انزلني منزر ما بصير منزل منا

121
00:51:50.250 --> 00:52:22.050
انزله منزل. فيها منزلا. مم نهاية بينات مقام ابراهيم لما تكون اقامة فاقام المفروض واقام الصلاة وادى الزكاة. مم. كويس لا بأس. ومعنى قولي اقيم هو مقامه انه اقيم مقامه في اسناد الفعل اليه

122
00:52:22.800 --> 00:52:42.800
ولما فرغت من حده شرعت في بيان ما يعمل بعد حذف الفاعل فذكرت ان العنوان الجانبي ما يعرف بعد حذف الفاعل متى حذف الفاعل؟ هناك تغييرات تدخل على الفعل ينبغي ان

123
00:52:42.800 --> 00:53:05.750
ما التغييرات ولما فرغت من حدي شرعت في بياني ما يعمل بعد حذف الفاعل فذكرت ان الفعل يجب تغييره الى فعله او الو. ولا اريد بذلك هذين الوزنين. فان ذلك لا يتأتى الا في الفعل الثلاثي. وانما اريد

124
00:53:05.750 --> 00:53:29.000
وانه يضم اوله مطلقا. ويكسر ما قبل اخره في الماضي. ويفتح في المضارع  اذا اهم تغيير ان الماضي يضم اوله ويكسر ما قبل اخره. فتح فتح السلام كرسي استغفر استغفر

125
00:53:29.450 --> 00:54:03.750
نعم نعم نعم والمضارع يضم اوله ويفتح اذا المضارع يضم اوله ويفتح ما قبل فلما يفتح يفتح يكسر يكسر يقرأ يقرأ يستغفر يستغفر بغض النظر عن عدة حروف الفعل. ثلاثيا كان او رباعيا او خماسيا او سداسيا

126
00:54:03.750 --> 00:54:31.500
او سداسية خلص سداسيا هذا مبلغ ما يصل اليه الفعل في العربية. ليس في العربية اكثر من ستة احرف فعل وسبعة احرف للاسم الا قرع بناء ايش اسمها سماها اخونا اه احد الكتاب

127
00:54:31.500 --> 00:55:01.500
تعمد الدكتور الدكتور عبدالعزيز الحربي تعمد ان نسميه القرع بلانة من اجل ان يلفت النظر انه الاسم قد يأتي اكثر من سبعة احواض. هاي فيها تمان احرف ويرد على الصافيين في هذا التحديد. كتيب في الصرف قرأناه مرة انا والاستاذ ماهر. نعم. واحد الائمة. نعم. نعم

128
00:55:01.500 --> 00:55:21.650
اودي الي هذا الكتيب الجميل وشكرت لصاحبه والله يعني كتيب لطيف جدا. مختصر في الصرف. وفي مختصر بالصرف وصاحبه ما شاء الله عنده نوع من دعابة جميلة طيب تذكرت الاية بصورة

129
00:55:21.700 --> 00:55:59.050
مقامي وتذكيري بايات الله. نعم هنا استعملها ثم بعد ذلك يقام المفعول به مقاما فاعل سيعطى احكامه كلها. يقام مقام الفرعين. نعم. صحيح. فيوضع احكامه كلها سيصير مرفوعا بعد ان كان منصوبا. ادي وحي. وعمدة بعد ان كان فضله. هذه اثنتان. ووجب التأخير عن الفعل بعد ان كان جائز

130
00:55:59.050 --> 00:56:25.400
المفعول به يقدم على فعلها. اياك نعبد. نعم. زيدا عانيت. يقدم على فعله. عكس الفاعل لكن في البلاد لو ان هذا المفعول صار نائبا للفاعل شملته احكام الفاعل. اولا اه يصير مرفوعا بعد ان كان منصوبا

131
00:56:25.450 --> 00:56:51.400
يصير عمدة بعد ان كان فضلة يمتنع تقديمه على فعله بعد ان كان جائزا والمفعول به عند المحققين مقدم في النيابة على غيره وجوبا لانه قد يكون فاعلا في المعنى كقوله اعطيت زيدا دينار. انه اخذ؟ يعلل لماذا كان المفعول

132
00:56:51.400 --> 00:57:21.400
اولى بالرتبة. يعني متى بني الفعل للمجهول؟ فاولى مفاعيل بل اولى الفضلات لنقول. في النيات التي او المكملات التي تكمل الجملة الفعلية. اولى هذه المكملات بالنيابة عن الفاعل المفعول به. والله ما بشوف ازا ازا غاب الرئيس ما بشوف والله وزير الداخلية بحطه نائب رئيسي في رئيس مجلس الوزراء مسلا. رئيس مجلس

133
00:57:21.400 --> 00:57:50.150
هو الذي يكون نائبا للرئيس يعني آآ خليته نحكي بالسياسة. لكن ما ما فيها شيء ان شاء الله المفعول هو افضل مرشح في النيابة عن الفاعل. فاذا غاب هنا بقى نفكر بالمصدر الجار المجهول بالظرف ممكن سيأتي الكلام على ذلك

134
00:57:50.700 --> 00:58:10.350
واوضح من هذا بابا زيد عمران لان الفعل صادر من زيد وعمرو فقد اشتركا في ايجاد الفعل. حتى ان بعضهم جوز في هذا المفعول ان يرفع وصفه فيقول بعرب زيد عمرا

135
00:58:10.500 --> 00:58:30.500
ضارب زيد عمران الجاهل. ايوه. لانه نعت لمرفوع في المعنى. يعني هذه صيغة فاعلة تدل على المشاركة صحيح اه ضرب زيد هو الفاعل لكن عمرو لا يقل مضاربته عنه. لكن

136
00:58:30.500 --> 00:59:00.350
مكتوفة ايديه وعم ياكل قتل بس. عم ياكل قتل بضربا زيد منعم المضارب زيد العمران اتنين عم يتناتفوا. هاوشهم هاوشوا. المهاوشة. ففي وزن فاعلة يفيد المشاركة قاتل المسلمون الكفار هادي صيغة تدل هذه الصيغة على انه المفعول قد

137
00:59:00.350 --> 00:59:20.350
يؤدي ما يؤديه الفاعل. نعم. والدلالة الثانية قال لك من من من اه من مثل اعطيت زيدا دينارا لما بقول اعطيته زيدا دينارا. اليس زيد. هو اللي اخذ؟ اخر اخذا معناته. بشكل او باخر؟ هو فاعل. نعم

138
00:59:20.800 --> 00:59:55.550
هو اخر فواكه المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم    نقف عند الماستر دكتور. لحتى نشوف نصل الى المقطع

139
00:59:55.600 --> 01:00:19.200
اه تفضل  ومثلت لنيابته عن الشاعر بقوله تعالى وقضي الامر. واصله قضى الله الامر. نعم. فحذف للعلم به ورفع المفعول به وغير الفعل بضم اوله وكسر ما قبل اخره فانقلبت الالف يا

140
01:00:19.200 --> 01:00:46.900
اذا مثل للنيابة عن الفاعل لقوله تعالى وقضي الامر وقيل يا اب ابلعي ما ما سماء عقلي اقلعي وغيض الماء وقضي الامر دوت على الجود وقيل بعدا. للقوم الظالمين. للقوم الظالمين. قالوا في هذه الاية اكثر من عشرين نوعا من

141
01:00:46.900 --> 01:01:16.900
الله. وبعضهم زاد. وصل الى الى الثلاثين. وبعضهم افرزها بالتأليف. الامام ابن الجزري صنع مؤلفا بعنوان كفاية المعي في قوله تعالى وقيل يا ارض ابلعني الله الله. كفاية الالمعي قد كان شيخنا الشيخ صالح بتكون معنيا بها. وكان قرأت غير ما مر في في

142
01:01:16.900 --> 01:01:36.900
اكتبه في اخر كتبه انه يعني آآ قيد الانجاز قيد الطباعة. لانه الفه اسف حققه. حقق هذا الكتاب كفاية المعي هو طبع كفاية المعي في طلع معك الكتاب شيخ؟ اه شو طلع

143
01:01:36.900 --> 01:02:06.900
في اية يا ارض ابلعيه جميل لابن الجزري ولا غيره من تحقيق مين عندك؟ مكتوب المعقم. كتاب. اه كتاب. في ايه في اية واحدة ما شاء الله. وكذلك في اية سورة النحل اللي كنا عقدنا لها

144
01:02:06.900 --> 01:02:36.900
هذا جالس تذكرون ان الصلاة لا مو هادي ان الله يأمر والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعرفكم لعلكم تذكرون. عقدت لها سبع ما شاء الله في برنامجي سحر البيان. ما شاء الله. الذي يبث الان على قناة العرب. نعم. على قناة العربي هي اعلان اه مجاني

145
01:02:36.900 --> 01:03:06.900
مجاني الان يعني الان يعرض اظن الكلام على والعربية كما خصصت خمس حلقات تقريبا اليوم العربية والاحتفال به ومزايا العربية وكذا كذا. ثم عرجت على الكريمة فعقدت لها سبع حلقات اي سجلتها الاسبوع الماضي. اظنها تعرض قريبا ان شاء الله. البرنامج الساعة العاشرة ويعاد

146
01:03:06.900 --> 01:03:26.900
الساعة السابعة. نعم صحيح. عاشرا صباحا. نعم. لكن احيانا يعني بيأخروا لعشرة. جوز عشرة وعشرة. جوز عشار وربع. هاي مو بيناتنا. نعم. الدكتور قوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء. نعم

147
01:03:26.900 --> 01:03:46.900
في لسان العرب كتب عنها صفحة ايضا. ما شاء الله. نعم هناك كثير يعني هذه الان ستأتي شيء في الفقرة التالية. نعم. لذلك حتى لا ندخل بها ونضطر الى تمديد الوقت. يعني نقف عند المصدر حق الدكتور بقي سطو. تفضل

148
01:03:46.900 --> 01:04:15.050
فان لم يكن في الكلام مفعول به اقيم غيره من مصدر او ظرف زمان او مكان او مجروح هذا هو فسيأتي الان على ذكر المصدر النائب عن الفاعل وا الجار المجرور النائب الفاعل. واخيرا الظرف عندما ينوب عن الفاعل. نقرأ ذلك ان شاء الله مع

149
01:04:15.050 --> 01:04:35.050
ما يلي من الكلام في المجلس القادم. المجلس السادس والعشرين ان احيانا الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. امين. وان ينفعنا بما علمنا. امين. وان يزيدنا علما. سبحانك يا رب. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا

150
01:04:35.050 --> 01:05:00.350
انك انت العليم الحكيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رب اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. امين امين يا رب نعم يعني كما يمكن ان يكون يقصد به ذم ذم ذم بعض البيانات

151
01:05:00.350 --> 01:05:29.750
الحقائق. بعضهم ذهب الى هذا بعضهم ها وهذا لم يقنعني انا شخصيا اطلعت على هذا الكلام تكلف كثير وكأن الأمة كلها فهمت الكلام على وجهه وعلى جماله وجاء هؤلاء شو صار لهن ما بعد؟

152
01:05:29.800 --> 01:05:56.700
ما بدهم يستعملوا يعني لازم يستعملوا المجاز ولا بدهون تظهر هيك جماليات العربية. ولابد انه نعم ان من البيان السحر ظاهر العبارة تعج من جمال  البيان الذي وصل الى حد السحر

153
01:05:56.900 --> 01:06:22.450
ما قلت يعني السحر هو مو بمعنى السحر يقلب الامور ولا السحر التي نهى نهى عنه يعني  وكل من اتى فيما بعد من الشعراء فاخذ هذا وكل من اتى من الخلفاء استعملها الاستعمال

154
01:06:22.450 --> 01:06:41.150
الذي لا يدل الا على الايجابية عندما دخل الغلام على آآ عمر ابن عبد العزيز فقال ليتقدم من هو المميت فقال يا امير المؤمنين لو ان الامر بالسن لكان هنا من هو احق بمجلسك منك

155
01:06:41.700 --> 01:07:10.900
وانما المرء بقلبه ولسانه ولسانه فاذا منح الله العبد لسانا لافظا وقلبا حافظا فقد اجاد له الاختيار وقال تكلم فهذا السحر حلال سم اه يا شيخنا معرض الحديس يعني لما بتقرأ الحديس

156
01:07:10.900 --> 01:07:38.800
الحادثة انه تكلم الزبريقاني من بدر تكلم عمرو بن الاهتم ولما سأل رسولنا صلى الله عليه وسلم عمرو عن الزبرقان قال انه مانع لحوزته مطاع في عشيرته وجد انه يعني ما اعطاه حقه من المديح ومن الوصف. فقال يا رسول الله انه حسدني

157
01:07:38.800 --> 01:08:11.800
فقصى بي. وانا اكتر منك قال ما قال فوالله ما علمته الا ضيق العطاء  الزميلة المروءة حديث الغنى مداحه باثنتين وذمه باربع فلما رأى الانكار في عيني رسولنا صلى الله عليه وسلم قال اني قال آآ يا رسول الله

158
01:08:11.950 --> 01:08:31.500
فقلت احسن ما عملت وسخطت فكنت اسوأ ما علمت. لا اله وما كذبت في الاولى ولقد صدقت في الاخرة وقال صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا خبرني بربك

159
01:08:31.800 --> 01:08:50.850
بعد هذه المقدمة كلها. السياق وبعد هذا السياق على ما يدل قول رسولنا صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. انا في تقديري وفي يعني فهمي لا يمكن ان يدل الا على المديح

160
01:08:51.300 --> 01:09:18.150
لا يمكن ان يدل الا على الارجاف منتهى الاعجاب انه والله رجل تكلم مدح فاحسن ثم ذم  يعني اوجع ثم علل باجمل تعريف. تعليل المدح وتعليل الذم. ايش من تعليل؟ قال له رضيت فقلت احسن

161
01:09:18.150 --> 01:09:43.750
شل البشر. انا عندما ما شاء الله اصفك الصديق الحبيب الاستاذ النجيب الاستاذ الحميدي لكن ازا كان هيك شي يوم لا سمح الله يعني لا سمح الله واعطاء اعمال لاول شغلة يا اخي اذا كنت

162
01:09:43.750 --> 01:09:59.700
بكل اموري مراعاة وصديقة. لن تلقى الذي لا هو البارح على خير ومازال خمسين سنين. اي والله خمسين سنة كتير. مسلا. اه اما عشر سنين محمولة. عشرين سنة محمولة شيخي. خمسين سنة والله اكتر

163
01:09:59.700 --> 01:10:29.350
يومين تلاتة احيانا يومين تلاتة يكفي فالواحد بده يعني يطول باله قال له شو وعين الرضا كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوية فهو وصفه بهذين النعتين ولما سخط منه انه حسيت بشرفي فقصر بي نعته

164
01:10:29.350 --> 01:10:53.550
المذمومة ثم علل هذا التعليم رسولنا صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي وهو بالضال ان من البيان بسحر والا ما كان يعني ما كان يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم ان ينهار اي ان ينهار طبعا او يسجد من هو اكبر

165
01:10:53.550 --> 01:11:12.200
ان يعلمه ان يعظه ان ينشده ان يصوبه. لا لا ان من الغيان يصح. كلام جميل. قد تكون كلفتهم انه يعني مفهوم المخالفة. نعم. انه من البيان ما ليس بجانب. يعني من الباريز زهرة

166
01:11:12.350 --> 01:11:52.450
ليس ايهما الممدوح وايهما المذموم الجاحظ خلينا نشوفها تشوف وانا اقترحت عليها عند بعضهم فما اقنعتني ابدا ما اقنعني انه والله هنا او كلمة السحر وسط البيان اه بالسحر يعني فيه شيء من النيل من البيان

167
01:11:52.450 --> 01:12:22.450
او انه والله السحر السحر الذي المذموم السحر المذموم والعياذ بالله لا هون انا اه اه فهمت منها السحر كما عبر عمر بعد السحر الحلال. السحر الحلال. وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز. ان طال لم يملل

168
01:12:22.450 --> 01:12:46.013
وان هي اوجزت ود المكلم او المحدث انها لم تنجز. يا ريته ما سكتت يعني بيقول يا ريتا ما شفت هذا السحر الحلال. نعم الحمد لله رب العالمين