1
00:00:00.900 --> 00:00:35.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا هو الدرس الخامس من دروس شرح المغني في النحو للجارة رحمه الله تعالى واحسن اليه

2
00:00:36.500 --> 00:01:00.700
في نهاية اللقاء الماضي وصلنا الى ذكر اصناف الاسم الجاور الجار بردي رحمه الله تعالى ذكر خمسة عشر صنفا للاسم وقلت الاصناف ازيد من هذا العدد كما بينت بالتفصيل في اللقاء الماضي

3
00:01:00.950 --> 00:01:33.400
الصنف الاول من هذه الاصناف الخمسة عشر كان اسم الجنس قال الجاربردي رحمه الله تعالى في حد وتعريف اسم الجنس هو ما علق على شيء وعلا كل ما اشبهه ثم بين انه اي اسم الجنس على ضربين اثنين على نوعين اثنين على قسمين اثنين

4
00:01:33.650 --> 00:02:07.650
اسم عين كرجل وراكب واسم معنى كعلم ومفهوم. ذكرت في اللقاء الماضي انه العادة جرت عند الماتنين واصحاب المقدمات اذا ذكر مثالين اثنين في متن لشيء واحد فعادة وغالبا يقصد بتعداد الامثلة

5
00:02:07.900 --> 00:02:39.700
انواعا معينة له واقساما للممثل له ونكات ومسائل وراء هذا التعداد لان المتن مبني على الايجاز والاختصار وتعداد الامثلة عكس الاجاز عكس الايجاز والاختصار. فاذا ما عدد فعدد عبثا ليس عبثا بل لغرض مقصود ونكتة مطلوبة

6
00:02:40.850 --> 00:03:05.300
نرجع الى قول الجاربردي رحمه الله تعالى اسم الجنس هو ما علق على شيء لما قال ما علق على شيء دخل في قوله هذا العلم وسائر المعارف. فكل واحد منها علق على شيء

7
00:03:05.450 --> 00:03:25.100
ومعنى علق على شيء اي وضع للدلالة على شيء او بعبارة اخرى دل على شيء فالعالم مثلا يقولون في تعريفه هو ما علق على شيء بعينه. او ما دل على شيء

8
00:03:25.100 --> 00:03:47.650
بعينه فالجاربردي هنا لما قال هو ما علق على شيء فدخل في قوله هذا العلم وسائر المعارف اخرجها بقوله وعلى كل ما اشبهه فبقوله وعلى كل ما اشبهه يخرج العلم

9
00:03:47.950 --> 00:04:21.900
فان العلم علق على شيء بعينه وليس مع هذا الشيء كل ما اشبهه وكذلك سائر المعارف ولما قال الجربدي وهو على ضربين على نوعين وذكر مثالين اثنين لكل لضرب فاذا صار كل ضرب على دربين فصارت القسمة رباعية. وبهذه

10
00:04:21.900 --> 00:04:57.950
قسمة الرباعية بهذه القسمة الرباعية نحصل على التقسيم الاول للاسم الاسماء تنقسم تنقسم تقسيمات عديدة. بانظار مختلفة وهذا هو التقسيم الاول للاسماء ذكر طبعا ان الاسم اما ان يكون اسماعين

11
00:04:58.000 --> 00:05:27.250
اسم الجنس اما ان يكون اسماعين واما ان يكون اسم معنى. فاقول ينقسم الاسم الى اسم وصفة او يقال الى اسم ووصف ثم كل منهما الاسم وصف ينقسم قسمين فصارت القسمة كما سمعتم رباعية

12
00:05:28.050 --> 00:05:50.400
القسم الاول من هذه القسمة الرباعية اسم العين قالوا في حده هو ما دل على ذات من الزوات ولذلك اسم العين يسمى ايضا يقال له اسم الذات. يعني ستجدون في تصانيف النحات آآ تقسيم

13
00:05:50.400 --> 00:06:13.450
الاسم الى اسم عين والى وصف او الى صفة او الى اسم ذات وصفة. فهذان ليسا شأن هيئين مختلفين بل اسم الذات هو نفسه اسم العين. اذا اسم العين ما دل على ذات من الذوات بلا قيد فيه

14
00:06:13.450 --> 00:06:41.850
في هذه الذات مثل رجل وفرس واما اسم المعنى فهو ما دل على غير ذات بلا قيد في غير الذات يعني نقول بعبارة اخرى ما لم يدل على ذات اسم المعنى ما لم يدل على ذات

15
00:06:42.300 --> 00:07:03.600
اذا دل على حدث اذا ما لم يدل على ذات او كما قرأت عليكم اولا اسم المعنى ما دل على غير ذات بلا قيد في غير الذات مثل قيام قعود

16
00:07:03.750 --> 00:07:38.300
علم فهم جلوس ركوب نهوض الى اخره القسم الثالث وصف العين وهو ما دل على قيد في الذات اذا اسم العين واسم المعنى ما دل اسم العين ما دل على ذات بلا قيد. اسم المعنى ما دل على غير الذات بلا قيد ايضا. اما وصف العين

17
00:07:38.300 --> 00:07:59.650
حينما دل على قيد في الذات في القسمين الاول والثاني قلنا بلا قيد. اما في الوصف فقلنا بقيد ولكن بقيد في الذات  اذا الوصف العيني ما دل على قيد في الذات

18
00:07:59.700 --> 00:08:20.850
اسم العين ما دل على ذات من غير عين من غير قيد. اما وصف العين ما دل على قيد في ذات معينة. مثل راكب فراكب تدل على ذات وهو وهو هذه الذات هي

19
00:08:20.950 --> 00:08:43.350
القائم بهذا الفعل هو الراكب المتصف بهذه الصفة. وهذا هو القيد. هذا القيد هو اتصاف هذا الفاعل. فاعل الركوب في هذا الوصف وهو انه راكب. ومثله قائم. اتصاف هذه الذات بصفة القيام

20
00:08:44.000 --> 00:09:13.500
وقاعد اتصاف هذا الرجل اذا كان رجلا او غيره بهذه الصفة وعالم الى اخره القسم الرابع وصف وصف المعنى. اذا اسم عين اسم معنى. وصف عين وصف معنى وصف المعنى هو ما دل على قيد في غير الذات

21
00:09:13.600 --> 00:09:44.450
مثل جلي وخفي وغامض جلي اقول هذا شيء جلي شيء معنوي جلي هذا هذا الرأي جلي وذاك الامر خفي وتلك الحقيقة غامضة. اذا وصف المعنى ما دل على قيد في غير الذات

22
00:09:47.050 --> 00:10:18.650
تعقيبا على هذه القسمة الاربعة ذكر ذكر النحات ان الوصف قد يكون صالحا للذات وللمعنى والسياق والقرائن هي التي تحدد ومثلوا لذلك بضار ونافع فالضار قد يكون ذاتا كانسان وفرس وحصان وحمار. وقد يكون معنى من المعاني كاعتقاد

23
00:10:19.550 --> 00:10:39.550
وسلوك وخلق وكذلك النافع. قد يكون وصفا لانسان لذات او لغير انسان حصان حمار جدار منزل وقد يكون وصفا لاعتقاد لمعنى من المعاني كاعتقاد من الاعتقادات سلوك من الاخلاقيات الى اخره

24
00:10:39.550 --> 00:11:18.300
اذا هذا هو التقسيم الاول والاشهر للاسم وهو تقسيمه الى عين ومعنى وتقسيم اين تقسيم العين الى ووصفين والى اسم يعني ذات طيب صاحب هذا التقسيم قالوا ان صاحب هذا التقسيم هو ابو علي الفارسي رحمه الله تعالى

25
00:11:18.650 --> 00:11:43.550
ابو علي الفارسي من اشهر رؤوس المدرسة النحوية البغدادية توفي سنة سبع وسبعين وثلاثمائة وهو صاحب عدد كبير من تصانيف التي ملأت الدنيا في زمانه وفي في الازمنة التي بعد زمانه

26
00:11:43.950 --> 00:12:10.850
وابو علي في الوقت نفسه اشهر شيوخي ابي الفتح عثمان ابن جني المتوفى سنة اثنتين وتسعين ثلاثمئة هناك دائما ارتباط ما بين ابي علي وتلميذه. واذا عكسنا كان الكلام صحيحا يعني نقول ابن جني

27
00:12:10.850 --> 00:12:39.900
اشهر تلامذة ابي علي او نقول ابو علي اشهر تلامذتي ابن جني يقولون في عن ابي علي رزق باربعة من من التلامذة لم يرزق احد مثلهم في الوقت نفسه طيب ذكر الجاربردي رحمه الله تعالى حد اسم الجنس وقال ما علق على شيء

28
00:12:39.900 --> 00:13:07.550
وعلى كل ما اشبهه. ساذكر عددا من الحدود عددا قليلا. ليتميز تحدي الجارة بردية عن غيره وليفهم اكثر قالوا في حد اسم الجنس اسم الجنس ما وضع لان يقع على شيء ما وضع لان يقع على شيء. هو نفس كلام الجارة

29
00:13:07.550 --> 00:13:31.700
ما علق على شيء قالوا اسم الجنس هو ما وضع لان يقع على شيء وعلى ما اشبهه يعني وعلى ما اشبه هذا الشيء كرجل فانه موضوع اي هذا الاسم رجل لكل فرد خارجي

30
00:13:33.550 --> 00:14:00.950
لكل فرد خارجي موجود في الحقيقة على سبيل البدل من غير اعتبار تعينه معنى على سبيل البدل اي هذا الاسم رجل يصلح لهذا يصلح لهذا بدلا منه ايضا ويصلح لهذا وهذا وذاك وذاك وذاك. يعني لا يخص واحد

31
00:14:00.950 --> 00:14:22.800
بعينه فليس هناك في الدنيا واحد بعينه يقال له رجل ولا يقال هذا الاسم رجل لغيره. بل يقع على كل رجل رجل يقال يعلق يوضع يدل على كل انسان ذكر

32
00:14:22.800 --> 00:14:54.800
عاقل على كل انسان ذكر او يقال لكل ذكر عاقل والذكر العاقل هو الانسان. فكل ذكر عاقل هو رجل ومثله كل انثى عاقلة هي امرأة هي امرأة وقالوا ايضا في حد اسم الجنس ما دل على الحقيقة الذهنية المجردة

33
00:14:55.050 --> 00:15:31.200
يعني في اذهاننا حقيقة اي ماهية الرجل واضحة معلومة في الاذهان. ما دل على الحقيقة الذهنية مجردة دون تمثل لسورة واحد معين من افراد اصحاب هذه الحقيقة فعندما نقول رجل فاننا نقصد الجنس باكمله من حيث هو دون ان نتمثل

34
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
صورة رجل بعينه في ذهننا دون ان نتمثل دون ان نعين دون ان نحدد صورة واحد بعينه هو رجل وغيره لا يسمى رجل. عندما اقول رجل لا اقصد يعني المتصف باخلاقي

35
00:15:51.200 --> 00:16:19.750
كمال صفات الرجولة وانما رجل سواء كان متخلقا باخلاق الرجال حقيقة او لم يكن كذلك يعني ذكر عاقل وامرأة انثى عاقلة وهكذا وقالوا ايضا في حد اسم الجنس ما وضع نفس معنى ما دل نفس معنى ما علق بازاء حقيقة

36
00:16:19.750 --> 00:16:45.500
معنى حقيقة مطلقة هي التي عبر عنها صاحب الحد السابق بقوله الحقيقة الذهنية المجردة اذا ما وضع بازاء يعني في مقابلة حقيقة مطلقة من غير اشارة اليها. يعني من غير تمثل صورة واحد

37
00:16:45.900 --> 00:17:25.900
من غير تعين صورة بعينها دون غيرها نعم هذا هو حد اسم الجنسي رجل امرأة دفتر قلم اسد ثعلب ذئب حصان حمار الى اخره الصنف الثاني من الاصناف الخمسة عشر التي ذكرها الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه

38
00:17:26.250 --> 00:17:59.050
هو العلم قال في حده ما وضع لشيء بعينه لحم لاحظوا الفرق الاول بين العلم وبين اسم الجنس اسم الجيش ما وضع لشيء ولكل ما اشبهه ما علق على شيء وعلى كل ما اشبهه في حين انه قال في حد العلم ما وضع لشيء بعينه

39
00:17:59.050 --> 00:18:26.450
يعني لواحد بالذات لواحد معين. فخرج خرجت الاشياء الاخرى لا يصح ان يقال هنا وعلى كل ما اشبهه ولكل ما اشبهه بل ما وضع لشيء بعينه غيرة متناول غيره بوضع واحد

40
00:18:26.600 --> 00:18:49.400
غير متناول غيره هذا قيد اول العلم عرفه بانه ما وضع لشيء بعينه. هذا نسميه جنسا كما مر في ذكر او تفصيل الكلام في حد الكلمة. لما قال الكلمة لفظا قلت ان اللفظ جنس

41
00:18:49.450 --> 00:19:15.800
ثم قوله وضع لمعنى مفرد كل واحد من هذه الثلاثة يسمى فصلا. هنا قال العلم ما وضع لشيء هذا جينز اما الفصل الاول فهو قوله بعينه وغير متناول غيره وبوضع واحد

42
00:19:17.250 --> 00:19:42.550
نرجع الى قوله ما وضع لشيء لما قال ما وضع لشيء دخل في هذا اسم الجنس ودخلت ايضا جميع المعارف وكل واحد منها وضع لشيء ولكنه لما قال بعينه لشيء بعينه لشيء معين

43
00:19:42.650 --> 00:20:11.600
خرجت النكرات فالنكرة ما شاع ما لم يخص واحد بعينه ما شاع وانتشر في جنس معين. اذا لما قال بعينه خرجت النكرات خرجت اسماء الاجناس لان اسماء الاجناسي ما علق على شيء لا بعينه بل على هذا الشيء وعلى كل ما اشبهه

44
00:20:11.600 --> 00:20:43.900
فلما قال بعينه خرجت النكرات واسماء الاجناس ولما قال غير متناول غيره غير متناول غيره خرجت سائر المعاني  ولما قال بوضع واحد دخلت فيه الاعلام المشتركة ما معنى بوضع واحد وما معنى الاعلام المشتركة

45
00:20:44.500 --> 00:21:15.450
يعني انت مثلا لديك ولد سميته سعدا وجارك ايضا لديه ولد اسمه سعد وفي الشارع الاخر على بعد عشرات البيوت هناك ايضا رجل عنده ولد اسمه سعد  وفي بيتي الرابع هناك سعد وفي حارة اخرى هناك سعد وهناك مئات او الاف او عشرات الالاف من

46
00:21:15.450 --> 00:21:50.450
الاعلام فسعادة علم علم شخص من الاعلام اسم كل واحد منهم سعد طيب ما معنى هذا الكلام كل واحد من الاباء الذين سموا ابناءهم سعدا له وضع منفصل عن وضع غيره. فهؤلاء السعدون سعد وسعد وسعد وسعد

47
00:21:50.450 --> 00:22:14.850
كل واحد منهم كل علم منهم كل مولود منهم علق عليه يعني سمي وضع له اسم خاص به بوضع خاص به. لم يحصل هذا الوضع لجميع المولودين باتفاق واحد بوقت واحد

48
00:22:14.850 --> 00:22:39.950
ثمان واحد بمكان واحد اذا سعد وسعد وسعد وسعد. سعد هذا علق على هذا المولود يعني سمي به هذا المولود جعل علما على هذا المولود جعل اسما لهذا المولود وكذلك الثاني والثالث والرابع لكن ليس بوضع واحد بل باوضاع

49
00:22:39.950 --> 00:23:02.050
متعددة فلما قال ما وضع لشيء بعينه غير متناول غيره بوضع واحد. اذا لا يشوش على هذا الحد سعد وسعد وسعد وسعد وزيد وزيد وزيد وزيد. نعم هي وضعت لشيء بعينه

50
00:23:02.400 --> 00:23:22.400
غير متناول غيره. تقول كيف تقول غير متناول غيره وهناك سعد وسعد وسعد وسعد. اذا يشترط في عالمي ان يكون وضع لشيء بعينه غير متناول غيره بوعد بوضع واحد. فسعد تناول غيره

51
00:23:22.400 --> 00:23:45.650
ثانيا وسعد تناول ثالثا يعني علق على ثان وعلق على ثالث وعلى رابع وعلى الالف وعلى الالفين ولكن باوضاع متعددة متباينة  ومما جاء في حد العلم قول الزمخشري رحمه الله تعالى صاحب المفصل

52
00:23:46.050 --> 00:24:09.200
وصاحب الكشاف المتوفى سنة سبع وثلاثين وخمسمائة قال هو العلم هو ما علق على شيء بعينه غير متناهي اويل ما اشبهه ما علق على شيء بعينه غير متناول ما اشبهه

53
00:24:10.000 --> 00:24:37.200
الكيشي في الارشاد قال يعني حد الزمخشري قريب جدا من حد الجارة بردي لماذا؟ لانني قلت ان ان المغني للجار بردي ابن الكافية. والكافية بنت المفصل قال الكيشي في الارشاد الهادي الى الاعراب العلم هو الاسم الذي تضمن اشارة الى

54
00:24:37.200 --> 00:25:12.700
اما دل عليه على وجه الافراد والاستبداد وشرح طبعا في كتابه ما معنى على وجه الافراد والاستبداد وقال صدر الافاضل الخوارزمي صاحب كتاب التخمير. والتخمير احد شروحي مفصل الزمخشري العلم هو الدال على معنى

55
00:25:12.900 --> 00:25:45.650
دلالة يتضمن الاشارة اليه على وجه الافراد والاستبداد. يعني تقريبا هو الحد الذي في الارشاد ثم بين ما معنى الافراط على وجه الافراد وعلى وجه الاستبداد فقال بقولنا تضمن الاشارة اليه خرجت النكرة

56
00:25:46.050 --> 00:26:15.800
فان النكرة لا تطلق على واحد بعينه لا يشار بها الى واحد بعينه وبقوله على وجه الافراد خرج المعرف بال وبقوله والاستبداد خرج الضمير من حدود العالم ايضا قول السيوطي رحمه الله تعالى هو ما وضع لمعين لا يتناول غيره

57
00:26:15.800 --> 00:26:44.300
لا يتناول غير هذا المعين. طبعا قال هذا الحد في همع الهوامع. وهمع الهوامع من اشهر كتب النحو والصرف على الاطلاق. ومن اهمها من اشهرها ومن اهمها ومن من هنا تبعيضية. يعني بعض اشهرها وبعض اهمها

58
00:26:47.250 --> 00:27:10.850
قال السيوطي لما قال ما وضع لمعين قال ثم التعين ان كان خارجيا بان كان الموضوع له معينا في الخارج كزيد فهو علم الشخص وان كان ذهنيا يعني هذا المعين له وجود في الخارج

59
00:27:11.750 --> 00:27:40.650
وهو عالم الشخص. وان كان وجوده ذهنيا بان كان الموضوع له معينا في الذهن اي ملاحظة الوجود في الذهن كاسامة علما للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن اي لحقيقة السبع. حقيقة السبع اي لمفهومك انت عن السبع. تصورك

60
00:27:40.650 --> 00:28:07.150
تخيلك للسبع اذا اي ملاحظة الوجود فيه اي في الذهن كاسامة علما للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن فهو وعلم الجنس طبعا الجارة برديو لما عرف العلم قال العلم ما وضع لشيء بعينه

61
00:28:07.150 --> 00:28:34.800
ينبغي ان نتنبه الى ان العالم نوعان علم شخص وعلم جنس. ولذلك ذكرت لكم حد السيوطي رحمه الله تعالى واحسن اليه الذي صرح بهذه القسمة الثنائية للعلم وذكر فرقا ما بين علم الشخص وعلم الجنس

62
00:28:35.250 --> 00:28:59.000
ابن مالك في التسهيل وهو اهم كتب ابن مالك النحوية والصرفية تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد قال قال هو المخصوص في حد العلم هو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا هو المخصوص يعني هو ما اطلق على شيء بعينه

63
00:28:59.200 --> 00:29:23.250
هو ما وضع لمعين. هو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا بمسمى غير مقدر الشياع او الشائع الجاري مجراه من خلال هذا الحد ينبغي ان نفصل القول او في هذا الحد

64
00:29:23.350 --> 00:30:02.250
ذكرا للتقسيم الثاني او اشارة الى التقسيم الثاني من تقسيمات الاسم قد مضى ان التقسيم الاول للاسماء تقسيمها الى اسم عين واسمي معنى اسم عين واسم معنى  وايضا وصف عين ووصف معنى. ذاك التقسيم الرباعي الذي مضى قبل قليل. اما التقسيم الثاني للاسماء

65
00:30:02.250 --> 00:30:30.550
ايه فينقسم باعتبار تشخص المسمى وعدم تشخصه باعتبار تشخص المسمى هو علم شخص وباعتبار عدم تشخص المسمى هو علم الجنس. يعني عندنا اسم وعندنا المسمى الاسم زيد والمسمى هذا الولد

66
00:30:32.100 --> 00:30:57.850
الاسم اسد والمسمى هذا الحيوان الذي على هذه الصورة الاسم زئب او سعالة او اسامة او سؤالة كما سيأتي والمسمى هو هذا الحيوان الذي على هذه الصفة. ولكن عندما نقول هذا الحيوان

67
00:30:57.850 --> 00:31:20.850
حيوان الذي على هذه الصفة اذا لا يطلق هذا على واحد معين من افراد هذا الجنسي. اذا بعبارة اخرى يجب ان نتنبه جيدا الى الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس وعلم الشخص

68
00:31:21.450 --> 00:31:46.900
في الصنف الاول ذكر الجاربردي رحمه الله تعالى اسم الجنس في الصين في الثاني ذكر العلم. وبينت لكم ان العلم علمان علم شخص وعلم جنس. اذا ينبغي ان نتوقف عند بيان وتفصيل الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس وعلم

69
00:31:46.900 --> 00:32:20.400
عالمي  شخص والعلم الذي هو علم الشخص وعلم الجنس في هذين النوعين هو العلم بالاعتبار الوضعي. يعني العلم وضعا وهناك يقابله علم غلبة كالمدينة المدينة كل مدينة في الدنيا مدينة. ولكن اسم المدينة غلب على مدينته صلى الله عليه

70
00:32:20.450 --> 00:32:48.700
وسلم وكالعقبة العقبة صارت أسماء علما كل عقبة العقبة معروفة ولكن العقبة هذه صارت أسماء لتلك المنطقة التي في الاردن. وكالهرم كل ما كان على صورة هندسية معينة فهو هرم. ولكن الهرم صار اسما على ذاك او على تلك الاهرام المشهورة في مصر. وكالنابغة

71
00:32:48.950 --> 00:33:11.100
النابغة من النبوغ. والاعشى من العشاء الذي هو شيء في العين. ضعف في العين والاخطل وابن عباس وابن عمر كل واحد من هذا علم ابن عباس ابن عمر اذا قيل جاء ابن عمر انصرف الى

72
00:33:11.200 --> 00:33:29.600
عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واذا قيل قال ابن عباس انصرف الى عبد الله ابن العباس رضي الله عنهما. فصار ابن عباس علما بالغلبة على عبد الله. والا كل واحد ابوه

73
00:33:29.600 --> 00:33:52.050
هو عباس هو ابن عباس وكل واحد ابوه عمر هو ابن عمر. ولكنه غلب لقبه اسمه ابن غلب اسم ابن عمر وابن عباس على عبد الله وعبدالله. وغلب النابغة على الزبياني. وغلب الاعشى والاعشاب

74
00:33:52.050 --> 00:34:18.050
او كثيرون غلب على واحد معين طيب اذا الان الامر يحتاج الى ان نذكر الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس وعلم الشخص اولا ساذكر الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس

75
00:34:18.800 --> 00:34:39.550
الوجه الاول من الفروق بينهما بين اسم الجنس وعلم الجنس قد مضى في وانا استعرض حدود وتعريف اسم الجنس انه اسم الجنس ما دل على الحقيقة الذهنية المجردة دون تمثل لصورة واحد

76
00:34:41.150 --> 00:35:03.750
من افراد هذا الجنس عندما نقول رجل فانا نقصد الجنس من حيث هو دون تمثل صورة رجل بعينه في ذهننا اما علم الجنس فهو يدل على الحقيقة المشتركة اسم الجنس على الحقيقة الذهنية المجردة

77
00:35:04.550 --> 00:35:26.550
عالم الجنس فهو يدل على الحقيقة المشتركة مع اشارة اليها. اي مع تمثل صورة معينة  يعني بعبارة اخرى علم الجنس هو ما دل على الحقيقة الذهنية مع تمثل صورة فرد

78
00:35:26.550 --> 00:35:46.850
منها كما نقول مثلا اسامة علما على الاسد اسامة علم كمثل محمد علم على هذا ابراهيم علم على هذا. فاطمة علم على هذه خديجة علم على هذه. اسامة علم على

79
00:35:46.850 --> 00:36:11.000
وهو علم يسمى به كل فرد من افراد جنس الاسد لذلك هو معرفة من حيث اللفظ نكرة من حيث المعنى. لماذا نكرة من حيث المعنى؟ لانه اسم لكل كل فرد من افراد جنس الاسد من افراد جنس

80
00:36:11.050 --> 00:36:36.550
الاسد معرفة من حيث اللفظ. لماذا؟ ساذكر هذا لاحقا او بعد قليل بالتفصيل فعلم الجنس يتناول الجنس كله غير مختص بواحد بعينه فلو اختص بواحد بعينه صار علم شخص علما شخصيا

81
00:36:37.400 --> 00:37:04.600
اذا عالم الجنس يتناول الجنس كله غير مختص بواحد بعينه كاسامة لذلك قلت كاسامة ممنوع من الصرف كاسامة الكاف حرف جر. اسامة اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. طبعا التأنيث اللفظي هنا

82
00:37:05.350 --> 00:37:31.600
ومثله ابو جعدة. ابو جعدة علم على الذئب. كسرى علم على من ملك الفرس. قيصر علم كن على من ملك الروم ساقان علم على من ملك الترك تبع علم على من ملك اليمن النجاشي علم على من ملك الحبشة فرعون علم على

83
00:37:31.600 --> 00:37:57.550
يا من ملك القبط العزيز علم على من ملك مصر وهكذا وانا اقول لكم اه ابو جعدة اسامة اذا يجب ان نفرق ايضا ان علم الجنس يكون اسما ثعالة ثعالة على الزناتي فعالة. علم للثعلب

84
00:37:57.650 --> 00:38:24.200
وزوالة علم للذئب واسامة علم للاسد ويكون ايضا كنية والكنية كما سنعرف في تقسيمات الاسم كل ما صدر يعني كان صدره صدره يعني هناك صدر وعجز على سبيل الاضافة مضاف ومضاف اليه. والصدر المضاف هو اب او ام

85
00:38:24.200 --> 00:38:43.200
او ابن او ابنة وزاد غيرهم او اخ او اخت او ابن او بنت قلت ام اب ابن بنت. وزاد هذا لهذه الاربعة هي المشهورة. وزاد اخرون او اخ او

86
00:38:43.200 --> 00:39:10.750
او اخت او عم او خال. وفي هذه الزيادات نقاش اذا ام عريت. ام عريت علم للعقرب ام عامر علم للضبع الانثى ابو الحارث علم للاسد ابو الحصين علم للثعلب ابو صابر علم

87
00:39:10.750 --> 00:39:39.600
بالحمار ام الاموال علم للشاة اذا يكون علما ويكون كنية ويكون لقبا كالاخطل وكذا الناب للكلب الاخطر للهر وذي الناب للكلب وقد يكون علما ايضا على المعاني كبرت علم على البر

88
00:39:39.750 --> 00:40:10.100
قلت كبرت لانه ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث من قول برة منقول من المصدر الذي هو البر فصار ممنوعا من الصرف للعالمية والتأنيث وفجرة علم على الفجور وفجاري علم ايضا على الفجرة وعلى الفجور. قالوا فجاء

89
00:40:10.100 --> 00:40:39.550
معدول عن الفجرة واحدة الفجور وكيسان علم على الغدر وام قشعم علم على الموت. وام صبور علم على الامر الشديد. وحمادي على زينة فعالي ومثله يساري على زنة فعالي معدولين عن المصدر الذي هو الميسرة والمحمد

90
00:40:39.550 --> 00:41:07.000
اذا هذا هو الوجه الاول من اوجه الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس. الوجه الثاني اسم الجنس نكرة لفظا ومعنى اما لماذا هو نكرة معنى فلعدم اختصاصه بواحد معين واما لماذا هو نكرة لفظا

91
00:41:08.000 --> 00:41:36.400
فلانه تسبقه ال. في عرف بها. فتقول مثلا الاسد الثعلب الذئب دخوله ال دليل على ان نكرة وعرف بان فلو كان معرفة لما جاز ان تدخل عليه التعريفية ودليل اخر على انه نكرة لفظا قالوا لانه لا يبتدأ به

92
00:41:36.850 --> 00:42:06.500
كما لا يبتدأ بالنكرة قال ابن مالك ولا يجوز الابتداء بالنكرة. واشد طبعا من غير الف لام نكرة. وهو اسمه جنس فلا يجوز ان تقول اسد في البيت اسد جميل. طبعا لا يجوز ان تقول اسد بالتنكير ومن غير ان تشتمل الجملة على مسوغ من مسوغات

93
00:42:06.500 --> 00:42:26.500
كيراتي على مسوغ من مسوغات الابتداء بالنكرة التي هي كثيرة جدا السيوطي رحمه الله تعالى ذكر ان مسوغات الابتدائي النكرة ازيد على سبيل التفصيل ازيد من سبعين مسوغا. ولكنها على سبيل

94
00:42:26.500 --> 00:42:51.700
جعلها النحات في العموم والخصوص وآآ جعلوا العموم قسمين والخصوص قسمين. فاذا المسوغات على سبيل الاجمال مسوغان او نقول اربعة. ولكن على سبيل التفصيل ازيد من سبعين. اذا عندما نقول ولا يبتدأ به يعني من غير مسوغ. تماما كما لا

95
00:42:51.700 --> 00:43:08.900
وبالنكرة من غير مسوغ ودليل ثالث على ان اسم الجنس نكرة انه لا تهيئ منه الحال. يعني بعبارة اخرى لا يصح ان يكون صاحب يبقى حال لانه يشترط في الحال التعريف

96
00:43:10.000 --> 00:43:33.450
عفوا يشترط في صاحب الحال التنكير ويشترط في الحال اي يشترط في صاحب الحال التعريف. ويشترط في الحال التنكير. فقولهم الدليل الثالث على ان اسم الجنس نكرة انه لا تجيء منه الحال. يعني بعبارة اخرى لا يقع صاحب حال لانه يجب في صاحب الحال

97
00:43:33.450 --> 00:44:00.700
ان يكون معرفة ولا يجوز في صاحب الحال ان يكون نكرة بلا مسوغ تماما كالمبتدأ. المبتدأ لا يقع نكرة بلا مسوغ. وصاحب الحال لا يقع نكرة بلا مسوغ. والغالب في مسوغات الابتداب النكرة انها هي هي مسوغات مجيء صاحب الحال

98
00:44:00.750 --> 00:44:27.850
نكرة اذا قلت ان اسم الجنس نكرة لفظا ونكرة معنى. وذكرت الدليل لما هو نكرة لفظا ونكرة معنى واما علم الجنس فهو نكرة في المعنى فقط معرفة في اللفظ لما هو نكرة في المعنى؟ لانه غير مختص بواحد

99
00:44:28.700 --> 00:44:56.450
من افراد جنسه تماما كاسم الجنس. اذا اسم الجنس وعلم الجنس يلتقيان في انهما من حيث المعنى كل واحد منهما غير مختص بواحد معين من افراد جنسه بخلاف علم الشخص فانه يعلق يوضع يدل على واحد معين

100
00:44:58.100 --> 00:45:24.350
اما علم الجنس من حيث اللفظ فهو معرفة ما الدليل على انه معرفة؟ قالوا ان علم الجنس من حيث اللفظ معرفة يعامل بدليل انه يعامل معاملة علم الشخص وعلم الشخص معرفة

101
00:45:24.550 --> 00:45:49.100
يعامل معاملة علم الشخص في احكامه اللفظية فيصح الابتداء به كما يصح الابتداء بعالم الشخص. فتقول فعالة فعالة اي الثعلب يعني كأنه اسم دلع للثعلب يدلعون الثعلب سعالة. كما تقول سعالة مراوغ مخادعة

102
00:45:49.100 --> 00:46:17.300
سعالة مراوغ. كما تقول سعد مراوغ ويجيء ايضا الدليل اخر دليل على انه معرفة لفظا انه يصح الابتداء به كما يصح الابتداء بعالم الشخص وكما يصح الابتداء بالمعرفة. وايضا يصح مجيء الحال منه اي يصح ان يقع صاحب حال

103
00:46:18.450 --> 00:46:55.500
فتقول هذا اسامة مقبلا. وذاك ثعالة مدبرا وذلك مثلا زؤالة ميتا ودليل اخر انه يمتنع من الصرف. اتكلم الان عن العلم الجنسي. يمنع من الصرف اذا وجدت. قلنا هو علم يعني معرفة فاذا وجدت علة فرعية اخرى مع العالمية منع من الصرف كالتاء في ثعالة

104
00:46:55.500 --> 00:47:26.300
واسامة وذؤالة. هنا علمية وتأنيث. طبعا تأنيث لفظي هناك تأنيث لفظي وتأنيث معنوي. تقول ابتعد من ثعالة ابتعد عن سعالة شعالة اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة. لانه ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث

105
00:47:26.300 --> 00:47:42.300
اللفظي ولا يسبقه دليل اخر على انه علم معرفة لا يسبقه حرف التعريف. يعني لا تتصل به لا ابو التعريف او حرف التعريف الذي هو ال او هو اللام فقط

106
00:47:43.450 --> 00:48:12.400
فلا يقال الاسامة كما يقال الاسد الاسد اسمه جنس. نكرة لفظا فتدخله الف فتقول الاسد ثعلب اسمه جنس نكرة لفظا فتقول الثعلب ذئب اسمه جنس فتدخلوا لانها نكرة لفظا فتقول الذئب الارنب الحمار الحصان الدفتر القلم الجدار الى اخره

107
00:48:13.350 --> 00:48:38.200
اذا لا تدخله ال ودليل رابع انه لا يضاف. اتكلم طبعا عن علمي الجنسي لا يضاف لماذا؟ لان ال والاضافة لا يجتمعان. والتعريف اذا اضيف المضاف اضيف لكي يكتسب تعريفا او تخصيصا. فاذا كان معرفة فلا يضاف

108
00:48:39.800 --> 00:48:58.100
فلا يقال اسامة الغابة كما يقال اسد الغابة. نقول اسد الغابة لان اسدا هنا اسم جنس وهو نكرة لفظ فيضاف سيكتسب من الاضافة اسد الغابة اكتسب من الاضافة هنا تعريفا

109
00:48:59.050 --> 00:49:21.550
ولكن اسامة الغابة لا يجوز لأن اسامة معرفة وكله طبعا هذا عدم الاضافة عدم اضافة ما بمنزلة ما في عدم اضافة ما هو فيه الف لام او بما هو بمنزلة ما فيه الف لام وآآ

110
00:49:21.550 --> 00:49:53.800
اه عدم قلنا ومجيء الحال منه وامتناع الصرف ان وجدت مع العلمية علة اخرى بهذه الاعتبارات كلها او هذه الاعتبارات كلها هذه الدلائل كلها دلائل على انه معرفة لفظا طبعا انا كل هذا الكلام مبني على ان اسم الجنس شيء وان علم الجنس شيء اخر وليس اسم

111
00:49:53.800 --> 00:50:22.100
جنسي مرادفا لعالم الجنس. يعني ليسا شيئا واحدا لماذا اقول يعني ليس شيئا واحدا؟ لانه من النحات من ذهب او من مذهبه من قوله النسم الجنسي وعلم الجنس مترادفان يدلان على شيء واحد ولا فرق بينهما. التحقيق

112
00:50:22.100 --> 00:50:50.400
انه بينهما فروق. كما هو الكلام منذ دقائق في الفروق بينهما هذا بشكل مختصر. الفرق بين اسم الجنس علمي جنسي اما ان سألت ما الفرق بين علم الجنس وعالم الشخص علم الجنس اسامة

113
00:50:50.400 --> 00:51:20.600
حالة زؤلة فجاري يسار حماد ابو جعدة ابو صابر ابو اليقظان ديك ام عامر للضبع برة من البر الى اخره هذا علم جنس وعلم الشخص احمد محمد فاطمة خديجة الى اخره. ما الفرق بين علم الجنس

114
00:51:20.600 --> 00:51:57.900
وعلم الشخص فالجواب الفرق بينهما من جهة المعنى لان علم الشخص موضوع لواحد بعينه لا يتناول غيره بوضع واحد في حين ان علم الجنس موضوع للجنس كله صدر الافاضل الخوارزمي صاحب التخمير الذي التخمير شرح المفصل حققه الدكتور عبدالرحمن العثيمين رحمه الله تعالى

115
00:51:57.900 --> 00:52:20.500
واحسن اليه وجعل الجنة مثوانا ومثواه. قال صدر الافاضل علم الشخص هو ما اطلق بحسب شخص نحو زيد وعمرو. واما علم الجنس فهو ما اطلق بحسب جنس كثعالة فانه علم للثعلبة

116
00:52:20.500 --> 00:52:52.550
اب وكذؤ الة فانه علم للذئب وكاسامة فانه علم للاسد فرق اخر ذكره صدر الدين وذكره كثير من النحات قالوا علم الشخص بمنزلة المعرف بلام تعريف العهد ما معنى بلام تعريف العهد؟ يعني بال التي للعهد

117
00:52:53.500 --> 00:53:27.550
تكون للتعريف وتكون ال للعهد الذهني او العهد الحضوري. وتكون ال للاستغراق لاستغراق الجنس باكمله او لاستغراق صفات فرد من افراد الجنس باكملها. باكملها لهذه الصفات اذا قالوا ان علم الشخص بمنزلة الاسم المعرف بال

118
00:53:28.200 --> 00:53:45.100
طبعا يقولون باللام يعني باللام على مذهب من يرى ان اللام وحدها هي اداة التعريف او اختصارا او مجازا لانه كما مر مرات ان هل هي اداة اداة التعريف هي الهمزة

119
00:53:45.200 --> 00:54:04.900
مع اللام او اللامو فقط. فمن يقول باللام يحتمل ان مذهبه انها وحدها اللام او انها الوى باكملها لكن قال باللام اختصارا وتجوزا اذا علم الشخص بمنزلة معرف بلا من تعريف العهد

120
00:54:05.150 --> 00:54:40.550
في حين ان علم الجنس بمنزلة المعرف بلام تعريف الجنس اذا من حيث المعنى عالم الشخص موضوع لواحد علم الجنس للجنس باكمله. من حيث اللفظ علم الجنس كعلم الشخص من حيث احكامه اللفظية تماما. اي لا فرق بين علم الجنس وعلم الشخص من حيث اللفظ. كما مر بيانه

121
00:54:40.550 --> 00:54:55.950
ان علم الشخص ان علم الجنس كعلم الشخص يقع مبتدأ يصح الابتداء به. وان علم الجنس يصح مجيئه صاحبه في محل ومعلوما ان صاحب الحال يشترط فيه ان يكون معرفة

122
00:54:56.000 --> 00:55:25.600
فعلم الشخص علم الجنسي تأتي الحال منه تجيء الحال منه يعني يقع صاحب حال وكذلك علم الجنسي اذا اجتمعت مع العالمية فيه علة فرعية اخرى منع من الصرف وعلم الجنس لا تتصل به اداة التعريف تماما كما ان علم الشخص لا تلحقه اداة لا

123
00:55:25.600 --> 00:55:44.850
اتصلوا بي لا تدخلوا عليه اداة التعريف. وعلم الجنس لا يضاف كما ان علم الشخص لا يضاف اذا مرة اخرى ذكرت هذا بتمامه من قبل واهونا اعادة ثانية. اذا من حيث اللفظ علم الجنس كعلم الحفظ

124
00:55:44.850 --> 00:56:17.850
شخصي لا يصح الابتداء به ثعالة مراوغ سؤالة مخادع اسامة مخيف ويصح مجيء الحال منه هذا ثعالة مقبلة وذاك اسامة مدبرا ويمتنع الصرف مررت او اعجبت او خفت من فعالة وهربت من اسامة ممنوعا من الصرف للعالمية والتأنيث اللفظي

125
00:56:17.850 --> 00:56:44.800
ولا تدخلوا علم الجنس اداة التعريف. فلا تقولوا الاسامة كما تقول الاسد مع اسم الجنس ولا تقول الثعالة كما تقول الثعلب في اسم الجنس ولا تقول الذئالة كما تقول الذئب في اسم الجنس ولا يضاف فلا يقال اسامة الغابة ولا ثعالة الغابة ولا

126
00:56:44.800 --> 00:57:16.300
زؤالة الجيران الى اخره اذا بهذا الاعتبار اسم الجنس معرفة كعلم الشخص. اه عفوا عالم الجنس معرفة كعلم الشخص فهما من الناحية اللفظية متفقين. واما من حيث المعنى فمختلفان وصلنا الى قول الجارة بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه

127
00:57:16.400 --> 00:57:42.400
الغالب عليه اي على العلم ان ينقل عن اسم جنس كجعفر وقد ينقل عن فعل اما عن ماض كشمر او عن مضارع كيزيدا وقد يرتجل كغطفان هذا شروع في ذكر التقسيم الثالث

128
00:57:42.800 --> 00:58:14.700
للاسماء ذكرنا تقسيمين تقسيم الاسماء الى اسم عين واسم معنى ووصف عين ووصف معنى والتقسيم الى علمي جنس وعلم شخص واسمي جنسن هذا اما التقسيم الثالث فهو خاص بالعلم. وهو

129
00:58:14.800 --> 00:58:47.900
قسمة العلم او تقسيم العلم الى من قول وغيري من قول وهو المرتجل وسيكون تفصيل الكلام في هذا التقسيم الثالث وما يتعلق به في الدرس السادس القادم باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونلتقي على خير

130
00:58:48.050 --> 00:59:04.050
وبركة وتوفيق باذنه تعالى