1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

2
00:00:20.050 --> 00:00:41.150
بدأنا في كتاب التوحيد وتسلسل الابواب فذكر في الباب الاول اول اية سر الوجود وعلة خلق حديقة تصدر ذلك بقوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثم بين ان العباد ارسل اليهم

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
الرسل ففي كل قوم بعث الله اليهم ليعلموهم ماذا يريد الله منهم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا فبهذا عرف الناس ماذا يريد الله. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا ما قضاه واوجبه وهي وصية الله تبارك

4
00:01:01.150 --> 00:01:20.050
وتعالى. ووصية نبيه صلى الله عليه وسلم وهو حق الله على العباد. ثم بين بعد ذلك فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ثم بين تحقيقه ثم بين الخوف من الشرك ثم بين الدعوة الى التوحيد ثم بين بعد ذلك تفسير

5
00:01:20.900 --> 00:01:36.400
لا اله الا الله وما يتعلق بهذا كله ذكر ان الابواب التي ستأتي هي تفسر معنى التوحيد. فذكر اشياء يقع فيها بعض الناس من ايش؟ من الشركيات التي وقعوا فيها

6
00:01:37.000 --> 00:01:53.950
ثم بدأ بالرقى والتمائم ان منها من الشرك باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها في رفع البلاء. ودفعه فكل من اعتقد في هذه الاشياء فقد وقع في الشرك. لماذا؟ لان

7
00:01:53.950 --> 00:02:14.400
اتخذ ما ليس سببا سببا الاسباب منها ما هو شرعي ومنها ما هو قدري. وكل من اتخذ سببا ليس شرعيا ولا قدريا في هذه الامور. فهو وجه من وجوه الوقوع في الشرك. نعم. الباب اللي يليه

8
00:02:14.450 --> 00:02:35.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين. قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى

9
00:02:35.750 --> 00:02:58.600
قال في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب ما جاء في الرقى والتمائم. اي باب ما جاء في احكامها لان منها ما يجوز ومنها ما لا يجوز. اما ما لا يجوز فقد ذكرنا في مجلس الامس شيئا من

10
00:02:58.600 --> 00:03:19.200
المجلس الثالث وهذا المجلس هو المجلس الرابع. ينعقد هنا في جامع صلاح الدين بحي الحمراء بمدينة الرياض في يوم الخميس الثامن والعشرين من جماد الاولى عام الف واربع مئة وواحد واربعين للهجرة

11
00:03:20.800 --> 00:03:38.950
باب الرقى والتمائم اي ما جاء في ما يجوز وما لا يجوز منها. نعم  في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره

12
00:03:38.950 --> 00:04:10.050
ارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت  خلي احد يساعدك احد يساعدهم نعم باب ما جاء في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين رقبة بعير قلادة. القلائد

13
00:04:10.050 --> 00:04:40.000
على ثلاثة انواع اما قلادة قياد رسل تعرفون الرسل؟ القياد يقوده يمين شمال يجعلها تتوقف يرخي هذا مما يقلدونه لها للانقياد ومنها قلائد الزينة يحطونها زينة اللي يركبونها على الابل ولا على الخيل ولها دناديش

14
00:04:40.000 --> 00:05:06.150
هذه اه اهدار زينة. ومنهم من يعلقها يريد بها ان يدفع عنها البلاء يرفع منها البلاء. ها هذا حديثنا. هذا الممنوع. اما القلادات على ذلك الوجه لا   جبه وعن ابن مسعود ايوه

15
00:05:06.350 --> 00:05:32.450
بطل هذا حط من هنا نسختين نعم وعن ابن مسعود اصبر شوي اصبر شوي قال من قلاد ووتر الوتر هو ما يشد به السهم ليرمى منهم يحط قلادة ومنهم لا الوتر اذا صار قديم. استخدم استخدم. يعلقونه على الابل

16
00:05:33.100 --> 00:05:59.200
ويقصدون به نفس هذا المقصد اللي هو ايش؟ انهاء تمنع من العين. العين ما تجيها او الضرر ما يجيها. هذا كله من انواع الشرك وهذي كانت منتشرة موجودة في كثير. الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه لما بوب بهذه الابواب بدأ بها لماذا؟ لانه شيء في مجتمعه منتشر

17
00:05:59.600 --> 00:06:19.300
وهذا هو الفقه الصحيح لواقع الناس. من حيث اصلاح الناس. هذا هو الفقه الواقع وغيره فقه الواقع  ستقع اشياء لا تقدم اما هذا هو فقه واقع مجتمعه الذي اراد ان يصلحه. واضح

18
00:06:20.150 --> 00:06:44.000
فمنها ما هو قلادة ومنها من وتر الا قطعت وقطع الشيء اي ازالته من اصله دليل على عدم ايش على عدا الجواز وخر منه  هذا مميز بماذا؟ ان الحكم اتضح لنا

19
00:06:44.300 --> 00:07:00.500
وين اتضح الحكم؟ اذا قال لنا ما الدليل على ان هذا ما يجوز هنا لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وش الدليل على الهاء؟ ما تجوز

20
00:07:01.950 --> 00:07:26.100
من يجيب من يجيب اللي نقول من يجيب ارفع يمناك. الكلام لا تستعجل لان عط مجال غيرك تجمع افكاره في راسه. ها نعم  طيب امر بالقطع يعني عندك شبح رياض الصالحين

21
00:07:26.200 --> 00:07:52.950
طيب نحول جواب على غيرك. ها عندك؟ عندك رياض الصالحين؟ موب عندك القطع ايش يعني القطع اه ازالته وهذا من اشد انواع الايش؟ المنع اقطعها اكسرها ها كل هذي الاشياء تدل على ان هذا الشي مما يجوز ومما لا يجوز

22
00:07:53.350 --> 00:08:20.700
مما لا يجوز تفضل خذ لك نسخة نعم قال الا قطعت فدل الحكم هنا على منع هذه القلائد لانها مما يريد دون بها اتمام الامر. سميت التمائم تمائم لماذا؟ ليريد ان يتم بها امر ما وهذا لا كمام فيه. فلا اتمه

23
00:08:20.700 --> 00:08:45.300
فهنا دعاء عليه بنقيض قصده. واصل وعن ابن مسعود وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم شرك رواه ابو رواه احمد وابو داوود. الرقى مما يتعلق بالقراءة بالفم

24
00:08:45.850 --> 00:09:23.550
او ما يجعل في اشياء يرقون بها من كلمات والتمائم والتولة. شرك وهنا باب ما جاء في الرقى. اي ان بعض احكام الرقى شرك وبعضها محرم وبعضها جائز ما كان اصله شرك فاه فهو شرك. وما كان اصله جائز فهو جائز

25
00:09:23.550 --> 00:09:47.200
واما ما كان جائزا واتخذ على طريق غير جائز فهو ممنوع محرم مثال الرقى بالنفت هذه جائزة اما هذه الكتابات فلان اصلها وارد لكن وصفها غير وارد هذه ممنوعة من هذه الجهة اما من

26
00:09:47.200 --> 00:10:07.200
جعل الطلاسم والتعاويذ الشركية فهذا تأخذ حكم ايش؟ اصلها فهي شرك. فمسألة الرقى ليست قولا واحدا انما هي مسألة ايش؟ تفصيلية. مسألة تفصيلية لانه ورد فيها الجواز ورد فيها المنع ورد

27
00:10:07.200 --> 00:10:30.150
بها وصف الشرك. وين دليل وصف الشرك؟ هذا الحديث الرقى والتمائم والتولة. التولة وش التولة؟ هذا ضرب من اضرب السحر وهو بما يسمونه مسألة التحبيب او مسألة التبغيض. التحبيب ان يحببون له زوجته او يحبب لها زوجها

28
00:10:30.150 --> 00:10:55.100
او يجعل بين ذكرين او بين انثيين او بين ذكر وانثى بعضهم من السحرة وهو من الباطن او التبغيض. يبغضون بينهم وهذا فعل تفعله الشياطين ومن يأتيهم وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما

29
00:10:55.100 --> 00:11:13.950
فيفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. لكن من ممارساتهم انه هم يبغضون والذي يمارس التبغيط يمارس ايش التحبيب فهي كلها من اضرب السحر التي كانت تمارس

30
00:11:14.150 --> 00:11:36.550
قال ولا تزال عند هؤلاء ابادهم الله  نعم اللي بعده. وعن عبدالله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. جزاء له على فعله لو توكل على الله كان كفاه الله

31
00:11:36.650 --> 00:11:55.000
لكن اتكل على غير الله اوكله الله الى ما قد ايش التفت اليه وتوكل عليه. نعم التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم

32
00:11:55.000 --> 00:12:22.200
ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. لعلكم تلاحظون ما قد لاحظت  منذ ان بدأنا ونحن لم نسمع الا اية وحديث هذا اول تعليق يعلقهما الشيخ محمد في الباب الثامن ذكر تعليق وتعليقه تعليق توظيحي اشار فيه الى من؟ الى السلف

33
00:12:23.100 --> 00:12:43.650
اشار فيه الى السلف. هكذا طريقة الاولين. يحشون كتبهم ورسائلهم بقال الله قال رسول الله. فكلامهم فيها قليل بعض كتاب اليوم تجدها من الدفة الى الدفة كله كلامه وانجاب اتى مجموع اياته وشيء من الاحاديث

34
00:12:43.750 --> 00:13:12.450
فقليل البركة كثير الكلام لكن كتب الاولين كثيرة البركة لانها مليئة بقال الله. قال رسول الله كلامه فيها قليل وهو توظيحي لايضاح او دلالة او او بيان مشكل او آآ تفهيم هذي طرائق الاولين. فهنا اتى بها على وجه التفهيم والتوظيح ان التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين

35
00:13:12.450 --> 00:13:38.900
حتى يمنع ما يجيهم شيء. نعم. لكن اذا كان المعلق من القرآن هنا هذه المسألة فيها خلاف اذا كان المعلق من القرآن قال فيه فلخص فيه بعض السلف ولم يرخص فيه وهذا الذي نراه وهو ما يراه علمائنا منهم الشيخ بن باز ومنهم الشيخ ابن عثيمين وغيرهم من اهل العلم يرون ان هذا

36
00:13:39.550 --> 00:13:55.450
حتى لشيخنا الشيخ عبد الله بن غديان الادلة المنع عامة. فمن رأى التخصيص بما فيه من الايات فليأتي بدليل خاص او يبقى العموم على عمومه وهو النهي عن هذه الاشياء

37
00:13:55.700 --> 00:14:15.150
وهذا كلام متين. وايضا مما سمعت من شيخنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه في هذه المسألة بالذات قال وهذا فيه امتهان فيه امتهان للقرآن عندما يعلق على الصغار وبنجاساتهم او الكبار او غيرهم او الحيض او من يدخل

38
00:14:15.150 --> 00:14:38.350
حمام او من يدخل هذا كلام الله. او يعلق هكذا او يجعلونه. قال كل هذه من الرقى الممنوعة من الرقى الممنوعة كلمة مكروه او يكره عند الاولين معناها ليس هو المكروه عند المتأخرين

39
00:14:38.800 --> 00:15:05.450
كان الاولين اذا قالوا ويكره هذا يقصدون به ايش؟ من يعرفه يرفع يده من يعرفه يرفع يده. اخذت كتاب لدى الصالحين؟ تفضل. ها؟ كلهم يقولون الاولين والمتأخرين كلهم يرون هذا من النهي؟ احسنت يرون الكراهة كراهة تحريم. وليست

40
00:15:05.450 --> 00:15:37.450
كراهة الثانية ما فيها اثم بمعنى اخر جميل. كراهة تنزيه يعني ترفع ينزه عن هذا. ففرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيل. خذ لك نسخة من رياض الصالحين اذا فرق بين كراهة التحريم وكراهة كان من الجيل الاول من السلف والصحابة كان اذا

41
00:15:37.450 --> 00:16:03.200
ويكره كذا يقصدون بها كراهة ايش؟ كراهة تحريم. نعم  ويجعله من المنهي عنه. اي نهي محرم. قال والرقى هي التي اكمل. والرقى هي التي تسمى ما العزائم وخص منها الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص. خص منها الدليل. يعني اذا شيء فيه دليل فغالب الرقى اللي فيها الدليل

42
00:16:03.200 --> 00:16:23.200
هي التعاويد بالنفذ بسم الله. اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه ويرقي اهله ورقى الحسن والحسين ويأمر الانسان انه يرقي فمن استطاع ان ينفع اخاه فليفعل

43
00:16:23.200 --> 00:16:43.650
باب الرقية بعض جائز باب الرقية باب جائز ان يمارسه الانسان من قراءة القرآن ومن الادعية النبوية او الادعية التي في القرآن يتأولها اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

44
00:16:43.950 --> 00:17:01.500
اغفر لنا وارحمنا وهكذا من الادعية التي يتأولها او من الرقى المعلومة من عموم الادعية الطيبة فكل هذا مما يدخل فيه. وتكون بالقرآن وتكون بالسنة وتكون باللغة العربية بالشيء المفهوم

45
00:17:01.600 --> 00:17:16.700
وان تكون بصوت واضح متى تكون تمتمة او همهمة ما ما تدري وش يقول انما تكون بشيء واضح. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اتى المدينة قال اعرضوا علي رقاكم

46
00:17:18.350 --> 00:17:40.100
اعرضوا علي رقاكم. قالوا انا نرقي يعني من المرض ومن قال اعرضوها علي. فاقر بعضهم ونهى بعضهم فما كان من باب الدعاء فهذا مقر به وذي حديث عن الرقاة ان نسيت ذكروني اياه. نعم

47
00:17:40.200 --> 00:17:58.650
والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن العين والحمى. العلاج علاجات. هذا من الرقى. نعم. النفث

48
00:17:58.750 --> 00:18:20.350
يكون معه قليل من ريق الانسان يرقيه بسم الله او في الماء في الاناء. بسم الله فيخلط هذا معه يكون هذا الماء مقري فيه مقري عليه. وكان يفعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فعله الصحابة. رأينا علمائنا في هذا يفعلونه. كل

49
00:18:20.350 --> 00:18:44.500
درس من دروس الشيخ بن باز الله يغفر له ويرحمه. واحد جاه جابوا ماعون وقف الدرس وقال لهم فيه عطاه المعون وخذوا هذا مقري فيه رقية. هذا جائز ولكن اه بعض الناس اليوم توسع في هذا الباب سوف اذكره نعم شيء يصنعونه يزعمون انه

50
00:18:44.500 --> 00:19:10.400
حببوا المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته رواه احمد عن وروى احمد عن رويفع قال قال من بيان الاول الى حديث اخر. نعم روى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر

51
00:19:10.400 --> 00:19:43.800
ستطول بك. عندك ستطول. اي نعم. النسخ عندكم ستطول. ها عندك ايش موجود؟ عندك ها خلي بالك حقت دغش ايه وانت طوله  في نسخ اخرى اه  طيب اعد يا رويفع

52
00:19:43.900 --> 00:20:05.000
يا رويفع ان الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد او تقلد وترى. او السيارة فيها كرتون كتاب التوحيد كرتون في هذي نسخة مدققة على مخطوطات كثيرة جبها

53
00:20:07.800 --> 00:20:31.500
لو استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. طبعا رويفا ممن طالت بهم الحياة عمر وهذا فيه اعجاز نبوي ان النبي قال لعل الحياة تطول بك وقيل انه من اواخر من مات من الصحابة

54
00:20:34.100 --> 00:20:59.400
فكون الحياة ستطول بك علم. علم. علم الناس علمهم التوحيد علمهم فكأنما اوصاه بوصية ينقلها للاجيال القادمة ويعلمهم بالدعوة الى التوحيد. يا رويد لعل الحياة تطول بك. ها فاخبر الناس علمهم ان من عقد لحيته

55
00:20:59.800 --> 00:21:33.200
كان بعضهم لحيته كثه يعقدونها للمهابة. في الحروب وفي واللحية انما تعفى للسنة اما من جعلها باشياء اخر فهذا خلاف ما خلقت من اجله خلقت للاعفاء اتباع سير الانبياء لا تجروا بلحيتي يا ابن ام. وايضا فالانبياء كلهم لهم لحى. كلهم لهم لحى

56
00:21:34.200 --> 00:21:57.200
في هذا العصر انتشر في الناس حلق اللحى اذا كانت المرأة لا يجوز لها ان تنمص حاجبيها وهي تبحث عن الجمال. بل ملعونة فكيف بالرجل اذا ازال لحيته التي امره الله ان يعفيها

57
00:21:57.400 --> 00:22:23.400
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعفوا اللحى   على كل حلق اللحية لا يجوز يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى هذي كلها اشياء ممنوعة او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمد بريء منه

58
00:22:23.400 --> 00:22:43.400
ما تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم شيء مشروع ولا شيء ممنوع؟ ها اذا كل هذه الاشياء ايش؟ ممنوعة ليست مشروعة بحسب احكامها منها ما لا يجوز ومنها منهي عنه ومنها شرك. ما هو الشرك هنا؟ او تقلد

59
00:22:43.400 --> 00:23:02.900
وترى. وين دلالة ان تقليد الوتر شرك؟ النصوص الايش؟ الاخرى اذا هذي ميزة طالب العلم انه اذا اتاه نص شوف اقرأ من هذه النسخة فهي المعتمدة هذه نسخة محققة. من ليس عنده كتاب التوحيد

60
00:23:03.100 --> 00:23:23.500
الذي ليس عنده كتاب التوحيد في احد ما معه؟ طيب تعال   ايوه وانت قدرك من الصدر قلت لي شليته والعاملين يلا  لا لا اجلس الذي ليس عنده يأتي يأخذ. انت خذ نسخة واحدة بس

61
00:23:23.850 --> 00:23:53.750
الذي يريد يحرك قدميه في سبيل الله يأتي حتى ينال الخير والاجر ولا يستحي طالب العلم في العلم لا تستحي ابن عباس لما سألوه بتعليمه قال بكور الغراب له عبارة جميلة ذكرها. الذي ليس عنده الذي ليس عنده. اما الذي عنده عنده. نعم. اقرأ

62
00:23:53.750 --> 00:24:13.750
عيد اه يا رويفا وروى الامام احمد عن رويفا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويف عل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم

63
00:24:13.750 --> 00:24:33.750
فان محمدا بريء منه. اي اذا بيناها نعم. وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان ان كان كعدل رقبة رواه ركيع. هذا عن وكيع ينقله عن سعيد ابن جبير وهو

64
00:24:33.750 --> 00:25:01.950
من تلاميذ من؟ ها؟ ابن عباس. من تلاميذ ابن عباس. وهو ممن له عناية بتفسير القرآن. وقد سمعه من ابن عباس اكثر من مرة سمعه من ابن عباس اكثر من مرة وهو من كبار التابعين وهو من كبار التابعين

65
00:25:02.050 --> 00:25:30.950
يذكر هنا قال من قطع تميمة من انسان كعدل رقبة الرقبة تعتقه من رق العبودية لانسان. ومن قطعت منه التميمة قطعته من رق العبودية لغيره  محطته هذا الوجه وان كان بعض مشايخنا يذكر هذا يثني على من فعل هذا

66
00:25:30.950 --> 00:25:54.250
مسألة ليس فيها نص. المسألة ليس فيها حديث مرفوع. ولكن هذا مفهوم هذا الفعل. واذكر مرة اني كنت اطوف فاذا باحد ابناء المسلمين من بلد من البلدان واعرف شيئا من لغة القوم اولئك

67
00:25:54.650 --> 00:26:32.200
فاذا به يطوف وعلى عضده تميمة وهو يطوف محرم وهذا شرك ونحن نطوف اخاطبه فقلت له ما هذه التي بيدك قال انا تعبان وهذه اعطيني قوة وتمنعني من الالم هكذا يقول

68
00:26:33.250 --> 00:26:54.250
قلت انت تطوف ببيت الله والتعب يزيله الله وانا ادلك ان تسأل الله وتترك منك هذه. فهذه لا تنفعك ولا تضرك. ثم اقول لك انك بهذا الكلام الذي تقوله انت مشرك

69
00:26:54.300 --> 00:27:12.550
لانك اعتقدت انها تنفعك وانت الان تطوف بالبيت لا تفسد عبادتك واتيت من بلادك بلاد بعيدة جدا تريد الاجر عند الله عز وجل. قال ماذا اصنع؟ قلت اخلعها. قال لا استطيع اقع. والله هكذا يقول

70
00:27:12.650 --> 00:27:31.600
شدة تعلق قال لا استطيع اقع. قلت اساعدك على ذلك. قال سأقع. قلت اساعدك فنزعتها من يده. قلت هل وقعت  الا ترى ان قلبك تعلق بها قال خذها قلت لا اريدها ان تقطعها

71
00:27:33.200 --> 00:27:57.050
خذها اعمل بها ماذا اقطعها ولا ادري ماذا فيها ربما فيها طلاسم واستغاثة بغير الله وجد في نفسه استغراب انه لم يقع قلت هكذا اذا تعلقت بالله كفاك الله. وان تعلقت بغير الله اوكلك الله الى ذلك

72
00:27:58.050 --> 00:28:16.850
فشكر وهو ذهب ثم اخذتها منه خشيت انها يلتفت قلبه اليها مرة اخرى. وقلت خلاص جيبها جيبها بس انتبه هذا شرك. قال خلاص شرك شرك   ادعوا الناس بالرحمة ادعوا الناس بالنصيحة

73
00:28:16.900 --> 00:28:41.200
الناس بالشفقة سواء في توحيد سواء في سنة سواء في طاعة حذره من شرك تحذره من بعد بدعة. تحذره من معصية. الناس تقبل  ولكن كما قال الله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن. وجادلهم بالتي هي احسن. وايضا هدي النبي

74
00:28:41.200 --> 00:29:03.750
لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك لو اتاه الانسان هذا شرك هذا شرك ما درى وش انت تقول ولا ما فاهم لك انت هنا ربما يأتي نوع من ايش؟ العناد. وردة الفعل وانتصار للنفوس. خاصة اذا وكزك ولا تكلم عليك تبدأ

75
00:29:03.750 --> 00:29:28.200
انتقل من ان تنتصر للحق الى الخلق الى نفسك الى ردود فعل الى انتبه. ان تزاحمك هذه النوايا التي تبطل وتفسد اخلاصك  وله عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. من ابراهيم

76
00:29:28.200 --> 00:29:50.850
ها من الذي اخذ من كتاب هذا التوحيد الذي اخذ من الكتاب الجديد اللي اتى يرفع يده ايه اجب من إبراهيم  وش كان كان يكره يكره هذا إبراهيم من طلاب من

77
00:29:51.600 --> 00:30:21.500
احسنت هو فوق ماذا قال عندك رياض الصالحين ها رياض الصالحين عندك انت ايه عندك؟ خلاص يكفيك ها؟ اخذته؟ طيب. عندك التدريب في الفقه الشافعي؟ ولا ما  طيب تريده ام تريد شرح

78
00:30:22.800 --> 00:30:55.050
العدة لابن العطار العدة العدة شرح عمدة الاحكام لابن العطار وهي نسخة نادرة والتدريب في الفقه الشافعي ايضا كذلك  اه. حتى لو اخطأت مخطئ عندنا يصيب. تعال. تعال اختار نعم

79
00:30:55.900 --> 00:31:13.500
بما انك حاولت في العلم مجالس مدارس ولا عيب ان يخطئ الانسان في مجلس العلم حتى في القراءة لانه في المجلس والمجالس المدارس لا لا كلها لك خمسة مجلدات تستاهل

80
00:31:13.850 --> 00:31:34.800
ان شاء الله تقرأها وتنفع بها بني قومك. والمسلمين طيب يا اخوة فلا يستحي الانسان في مجالسه  اخطاء تنتبه لايدي شيخ يصححك. الشيخ يخطي صحح له. الامام مو بيصلي ما هو بيخطي في قراءة القرآن. ما نفتح عليه وامامنا

81
00:31:34.800 --> 00:31:57.050
ما في احد معصوم الا من عصمه الا من عصمه الله. فلذلك الانسان ما يستحي في العلم الحياة مطلوب الحياة من الايمان. لكن في مجالس العلم تعلم من تهيب بقي كما هو. نعم

82
00:31:58.100 --> 00:32:33.800
باب من تبرك بشجرة التبرك بالشجرة والرقى والتمائم. اليوم في بلاد المسلمين انتشروا هؤلاء الرقاة تشربوا الرقاة. سم اخبار  بركة. بسم الله  يحسد  انتشروا يسمونهم الرقاة الرقية والرقاة انتشار ما كان موجود عند السلف هكذا

83
00:32:34.250 --> 00:33:00.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه احد رقاه مروا باقوام فطلبوا يطعموهم ما اطعموهم فقالوا عندنا سيدنا قد نشترط وجعل فقرأوا عليه فاعطوهم الامام احمد ذكروا له رجل امرهم انه ملبوس

84
00:33:01.150 --> 00:33:22.400
قال اضربوه وارسل حذاءه فرق ابن تيمية ذا كله احدهم اتوا به من عند قفاه قال فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا ترجعون فانتفض الرجل النبي قال من استطاع ان ينفع اخاه فلينفع اخاه

85
00:33:22.800 --> 00:33:48.850
ما كانوا يجلسون وعندهم بنيان او بيوت او استراحات او خاصة للرقية وما توسع فيه اليوم بعض الناس يسمونها رقية جماعية مقرفونات وللجنون. حتى الصاحي يستهبل شي هذا يطيح وبعضهم تمثيل بعضهم تمثيل وغالب بضاعتهم. البزران والنسوان وضعيف العقل

86
00:33:50.300 --> 00:34:08.650
هذا غالب بضاعتهم هذا الذي سيقوى عليك اليس القرآن اكره انت على نفسك اقرهنت على عيالك. هل سيكون قلبه بالتعلق بالله اقوى من قراءتك لما تقرأ وانت ترقي ولدك ولا ترقي نفسك

87
00:34:08.750 --> 00:34:33.350
الرقية في اصلها جائزة. لكن اللي يتخذه اليوم الناس توسع وفيه ملاحظات شرعية حتى اصبح فيه تعلق. فلان قرايته واحدة بوحدة فلان ما ابد. انت ما تدري جابوا له مشلول وراح يمشي. واحد معه سرطان وطلع منه السرطان. واحد معه فشل كلوي

88
00:34:33.350 --> 00:34:49.250
وراح من صكوا المستشفى وخلوكم  واضح ولا لا؟ اذا خلاص ما ناخذ باسباب العلاجات الذي قال تدووا عباد الله. فما من داء له دواء ونجي عند هذا. ذا اللي المشلول

89
00:34:49.250 --> 00:35:07.200
والفشل الكلوي والسرطان واللي معه قلب عملية وتجعل الله له عافية وشفاء لا شك لكن اما يكون تعلق هذا القلوب بهذا الانسان هذا التفات لغير من؟ التفات لغير الله وهذا خطر

90
00:35:07.700 --> 00:35:30.100
خطر على توحيدك خطر على اعتمادك على الله خطر على توكلك على الله عز وجل. انتبه بعضهم لما ذكروه وكذا وراح للوايت في البلاد ذيك وقرأ فيها مسألة يذكرونها الشيخ صالح الفوزان الله يحفظه ويمتع به. قال خله يجي يقرا في خزان الرياضة

91
00:35:30.850 --> 00:35:50.950
خلوه يجي في خزان الرياض يصير الناس تشرب كلها. من فيه. تلاعب بعقول الناس ما كان هذا موجود هل ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الابار وبير حاء خاص هذه بئر مرقي فيها وتلك مكان اذهبوا لها ما كان هذا

92
00:35:50.950 --> 00:36:05.900
معروفة ما كان هذا معروف الا ما اختصه الله به مثل زمزم لما شرب له ومثل الان يأتي بعضهم يقول هذي البير قاري فيها الشيخ فلان. كل من شرب منه البير تشالى وتعافى

93
00:36:07.350 --> 00:36:23.800
وهذا الصنبور قرأ فيه الشيخ كل من فتح هذا الصنبور تراه من مقري فيه. موجود توسع في هذا بل رأيت بعضهم والله لو ما رأيتها بعيني بفيديو اتاني والا والله ما ارويها

94
00:36:24.450 --> 00:36:48.950
معب حق الغسالات المغاسل البستم وموجود في صالة كبيرة مليانة رياجيل ونسوان. ومعبة وماسك شفتوا ذا اللي يغسلون به السيارات؟ ها؟ ايه ظاغط عليه ويقرأ ويرش كذا ويقرأ يا لله الاجل

95
00:36:49.100 --> 00:37:22.550
مثل هؤلاء يؤدبون ويمنعون وهم يمارسون امور غير مشروعة ليست هذه الرقية الشرعية. هذه بدعة متقوتوا الاموال ولذلك ما عنده صنعة فهذه صنعة من لا صنعة عنده فاكتسبوا منها اموال وبنوا بها بيوت. واشتروا بها سيارات وتملكوا بها عقارات. والناس تأتي قامت

96
00:37:22.550 --> 00:37:46.300
شقق ايجار بجوارهم وقام عند بعضهم اماكن وسكن كله من اجل هذه الاشياء. كلها من التوسع الغير مشروع وهذا الزيت بخمسة اريل يباع بخمسين قرية فلان وغشت الصحة كرتون بريالين الحبة الوحدة بخمسين ريال. هذي قراية فلان

97
00:37:46.600 --> 00:38:07.150
وهذي رقية فلان وصاروا يختمون على اوراق بالزعفران ويحطونه محو تعرفون المحو؟ المحو ما يمحى به تلك الكتابة في في الاواني اللي بالختم والختم كله مقطع. ما فيه الايات مكتوبة مع ان هذا الفعل مما قد انكره ابن مسعود وغيره

98
00:38:07.500 --> 00:38:19.550
هذا كله من الغلط الذي اذا انتشر في الناس واذكر كلمة لشيخنا الله يرحمه ويغفر له الشيخ عبد الله بن عديان قال اول ما انتشر الشرك في نجد من خلال ذا اللي يدورون

99
00:38:19.550 --> 00:38:39.550
على الناس باسم الرقية. يسمونه طبيب. يسمونه مداوي. يسمونه معالج. يسمونه شعبي. ويسمونه بضاعة هؤلاء في مناطق الجهل والقرى حتى اصبح الان ياخذون استراحات ويذهبون لبعض القرى والاماكن ويأتيهم الناس من كل مكان

100
00:38:39.550 --> 00:38:55.150
هل كلامي هذا معناه ان كل من يرقي فعله باطل؟ لا انتبهوا ولذلك ولاة الامر جزاهم الله خير من خلال الهيئات ولجنة قامت بين الهيئات وبين الشرطة وبين الامارة وبين بدأوا يفحصون مثل هؤلاء وكثير

101
00:38:55.150 --> 00:39:09.800
قد اوقفوا والحمد لله. كثير منهم قد اوقفوا هذا التنبيه اللي قلت لكم بالنسبة لا الانصار بالجوالات. الرقية بالجوال حول لي المبلغ الفلاني واذا وصل المبلغ اتصل علي وانا ارقيك

102
00:39:10.500 --> 00:39:34.950
بالجوال وبالتيلفون الان موجود رقية عبر البث المباشر تعرفون هذا ولا لا؟ قنوات للرقية بالاتصال خلاص الرقية تأتي مباشرة عن طريق البث المباشر موجود هذا ليس توسع بل اصبح عبث

103
00:39:35.550 --> 00:39:58.000
هذا كله مما لا يجوز وغير مشروع وهذا من التلاعب بعقول الناس. تبقى هيبة القرآن. تبقى هيبة الادعية. تبقى الرقية الشرعية. ولكن دون ما يمارسه هؤلاء الراقي داعي يرجو الله ان يتقبل دعاءه. وليس طبيب مشخص يفحص

104
00:39:58.250 --> 00:40:13.750
الان لا نثق في كلام الطبيب الا بعد ان يخبرنا من خلال التحاليل ومن خلال الاشعة ربما الاشعة تأتي اشعة اكبر منها وادق منها حتى نقبل قوله في تشخيصه ليه؟ للمرض قد

105
00:40:13.750 --> 00:40:33.500
هو ممارس منذ ان رآك اعطاك الحالة. لكن قبل ان يمارس معك العلاج او يصنع العملية لابد ان يعمل هذه الخطوات. صحيح ولا لا؟ ولا نقبل طبيب عام ولا ابي اخصائي انما باستشاري. قد مارس سنين وحالات وقد عالج هذا في الطب

106
00:40:36.250 --> 00:40:52.950
الان تأتي هذا اول ما يراك انت فيك كذا احدهم اتاني قال انا فيني عين من جني قلت وانت وش دراك ان الجن يوم مبارك ما يعلمك ان العين اصابتك من جن

107
00:40:53.000 --> 00:41:11.550
قال في واحد رقاني قال انت فيك عين جني بحري يعني هذا الجن من جن البحر قلت انت ما فيك الا العافية. وانت طيب وبخير. تعوذ من الشيطان وارقى نفسك باية الكرسي وقل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. ولا

108
00:41:11.550 --> 00:41:33.300
الا العافية وتعوذ من الشيطان ولا فيك شيء ان شاء الله واترك منك الوساوس اصبحت في ذهنه تلك الكلمة. فيك عين جني بحري. وش يطلعها ذي كيف عرف او يأتي انسان انت فيك كذا بل بعضهم بدأ يتوسع انت شسمك؟ شسم امك؟ هذا مشعوذ

109
00:41:34.400 --> 00:41:48.300
هذا مشعوذ يبي يربط ما بين اسم الام لانه ما يثق في ابوك دائما يسألون عن الام لانه يتهمون ان الناس ابناء زنا. امة نعرفها. هو يعرف امه. اما ابوه ما ندري

110
00:41:48.550 --> 00:42:04.600
فما يسألون عن الاباء يسألون عن ايش؟ وهذا اتهام للناس في اعراضها يوم القيامة عندما ينادى الانسان يوضع عند يوضع لواء عند اسط الغادر فيقال هذه غدرة فلان ابن فلانة

111
00:42:06.250 --> 00:42:18.800
وهذي بالمناسبة ايضا بعظ الناس اذا ذبح اضحية هذي عن فلان ولد فلانة لا فلان ولد فلان سمه باسم ابوه لا تسميه باسم امه يا رجال وهم عارفينها ما ندري

112
00:42:18.900 --> 00:42:47.500
هذا اتهام للناس  انتبه من هذه الاشياء التي يقع فيها البعض فهذا يأتي يسأل يتوسع انت ايها الراقي داعي ترجو الله ان يستجيب لرقيتك ودعائك لظن الناس في صلاحك ولست انت مشخص للامراض ومدقق ومحلل قال ان الرسول قال هذه بها السفعة. ذاك رسول الله يتكلم بوحي

113
00:42:47.500 --> 00:43:18.350
ان تتكلم بماذا  بعضهم يقول ان الرسول لما به سفعة رسولنا يتكلم بالوحي انت تتكلم بماذا؟ فمثل هؤلاء  يمنعون ولا يسمح لهم حتى لا يعبثوا بعقائد الناس. نعم باب ما جاء. باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. يعني حكمه انه مشرك

114
00:43:18.350 --> 00:43:39.800
حجر شجر بشر صخل زرع اقوال افعال اي شيء نحوها اي شيء تبرك بها. والتبرك قيل من البركة اي من النماء والزيادة وهذه لا تكون لا ممن. من الله عز وجل

115
00:43:40.450 --> 00:44:04.650
وقول الله تعالى فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. رجل وهذا حجر وعز شجر. نعم عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد

116
00:44:04.650 --> 00:44:24.650
امبي كوفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:44:24.650 --> 00:44:44.650
الله اكبر انها السنن. قلت ما الذي قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان

118
00:44:44.650 --> 00:45:11.800
رواه الترمذي وصححه. اذا التبرك بالاشجار والاحجار قديم  منذ ايام يغوث ويعوق ونشره والتبرك ايضا بالصالحين  فهنا ذكر اللات وعزى ومناة وفي الحديث ذكر السدرة. السدرة شجرة تعرفون السدر ولا ما تعرفونه

119
00:45:11.850 --> 00:45:37.650
سدرة شجرة لها شوك وتسمى ايضا يسمونها بعض الناس اكنار يسمونها بعضهم نبق الكنار ثمرتها والنبق ثمرتها وهي ورقة السدر معروفة السدر اذا خبط طلع مادة صابونية وكانوا يتنظلوا يتنظفون به وفيه عطرية

120
00:45:37.700 --> 00:46:02.500
وايضا مما يستعمل في اشياء قد اتى ذكرها اه غسل الاموات وفي غيرها هذي تبركوب شجرة كبيرة والى اليوم بعض الناس يتبركون بالشجر ذكرت لكم بالامس حادثة من يذكرها ذكرت لكم حادثة كانت هنا في نجد

121
00:46:03.950 --> 00:46:29.050
كانت المرأة تأتي عند ذكر فحال النخل وتطوف به وتقول يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول قبل دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب التبرك بالاشجار موجود في بعض البلدان شفناها شجر كبار مربوط عليها خيوط ومربوط عليها ثياب ومربوط هذا يدور عافية وهذا

122
00:46:29.050 --> 00:46:51.250
تدور ذرية وهذا شجرة هذا كله تعلق هذا من تأليه الاشجار هنا غزوة حنين وكان لما اتى مكة معه عشرة الاف صلى الله عليه وسلم فخرج معه الى حنين الفيل منهم مسلمة

123
00:46:51.750 --> 00:47:12.150
الفتح حديث عهد بكفر كما قال الراوي هنا ذكر العلة سبب الطرح هذا وهؤلاء هم الذين طلبوا ايش هذا الامر دليل على ان الامور المشروعة لابد لها من ايش؟ من امر. فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات

124
00:47:12.150 --> 00:47:32.300
كما لهم ذات قال الله اكبر ذات انواط انواط ان يعلق بها ولذلك يقال مناط الشيء اي معلق او متعلق ذات الواط فهم يعلقون عليه معلقين ومعلقين حتى يأتي بالسيف القوة والقطع ويأتي في الرمح المضي والاصابة

125
00:47:32.350 --> 00:47:53.350
يعتقدون ان هذه الاشياء فيها قدرة امداد. واضح ولا لا قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار قال الله اكبر. وهنا التكبير انكار. اتى التكبير تعظيم. اتى التكبير فرح. قال فكبرنا لما اخبرنا بانا ثلث اهل

126
00:47:53.350 --> 00:48:09.750
الجنة ثم ثلثين فكبرنا. ويأتي التكبير انكار. الله اكبر. انها السنن. يعني المتطابقة الجارية المتوافقة يفعلون كما يفعل من قبلكم قلتم والذي نفسي بيده الرسول يحلف صلى الله عليه وسلم

127
00:48:10.400 --> 00:48:30.400
والذي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل قوم موسى لموسى. ماذا قالوا؟ قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة هل القوم قالوا بلسان مقالهم يا رسول الله اجعل لنا الها كما لهم الهة؟ اجيبوا. نعم

128
00:48:30.700 --> 00:48:56.700
اذن هنا وصفهم بوصف الحال او بوصف المقال. اي ما قلتم هذا هو حقيقة ما طلبته قريش من الشرك الصريح انتم لن تقولوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. لكن هذا الذي قلتم ذات انواط كما لهم ذات انواط. اي اردتم البركة

129
00:48:56.700 --> 00:49:16.000
من غير الله هنا بركة اي طلب شيء محض حق الله من غير الله واضح؟ هنا شرك ولا مهوب شرك؟ هذا هو هذا التأليه. طلب القوة للسيف للرمح بالمضي هذا شيء

130
00:49:16.000 --> 00:50:15.700
التبرك اذا هناك ما هو مشروع وما هو ممنوع التبرك المشروع اكتب التبرك المشروع في اقوال اعمال ازمنة امكنة اطعمة اشربه  حيوانات هيئات  من يعيد كم ذكرنا من وحدة عشر من يعيدها

131
00:50:15.800 --> 00:50:54.100
ممن لم يأخذ رياض الصالحين نعم ها اعمال اعمال اعمال اقوال اها ازمنة امكنة اطعمة اشربة   نباتات حيوانات انت تقراه. حتى وانت تقرا بعد غلط تعال تعال نعم. تعال خذ نسخة

132
00:50:55.800 --> 00:51:20.450
خد يا يوسف. موجود؟ اذا اجلس نشرح ذلك اقوال مثل بسم الله ما اتت في قليل الا كثرته من الذي اخبرنا بها بركة؟ النبي صلى الله عليه وسلم اذا هي من المشروع

133
00:51:20.550 --> 00:51:45.650
لوجود ايش الدليل التسمية بسم الله طبعا الاقوال اشياء كثيرة لكني ساختصر. طبعا التبرك المشروع التبرك الممنوع. هذا مؤلف مجلد ولا مجلدين لكني اعطيكم مختصر المختصر. واضح؟ شيء يأسس عندكم يا طلبة العلم امور تأسيسية. وفرق هنا

134
00:51:45.650 --> 00:52:04.150
بين التأصيل والتفصيل انا اذكر لكم اشياء تأصيلية. بعدين انتم توسعوا في الكتب وقراءة كتب اهل العلم في التفصيل. واضح؟ فهنا في مسألة التأصيل اقوال مثل بسم الله اعمال مثل الصلاة اللي صليناها لو صليت بلحالك وش صلاتك؟

135
00:52:04.400 --> 00:52:24.550
اجره صلاة لكن صلاة الجماعة تفظل صلاة الفرد بايه؟ سبع وعشرين فظل بركة جماعة بركة افعال طيب وش بعدها ازمنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها

136
00:52:25.800 --> 00:52:42.350
الشي اللي تسويه من فجر غير الشي اللي تسويه الظهر هذا الوقت فيه بركة من الذي خصه بالبركة؟ الله عز وجل. من الذي اخبرنا بذلك؟ رسول الله وسلم. اذا هذا الوقت فيه بركة

137
00:52:43.550 --> 00:53:05.000
امكنة مثل المسجد الاقصى الذي باركنا حوله مثل المسجد الحرام مثل المسجد النبوي كلها المسجد الحرام وبركته ان العمل مئة الف والله بمئة الف صلاة. وهكذا اذا هذه ايش؟ امكنة. اذا قلنا ايش

138
00:53:05.150 --> 00:53:25.400
اقوال افعال. ازمنة. ازمنة. امكنة. امكنة. امكن. اطعمة. اطعمة. طعام. مثل الحبة السوداء فيها بركة. وفي غلط عند الناس يسمونها حبة ايش؟ البركة لا ما تنسب البركة للحبة. لما يقال الحبة السوداء فيها بركة. بركة هم الله

139
00:53:27.700 --> 00:53:51.200
اشربة مثل ايش؟ زمزم. مثل زمزم. زمزم لما شرب له اقوال افعال ازمنة امكنة اطعمة اشربة ها نباتات نباتات مثل شجرة ايش؟ مثل مثل النخلة مثل غيرها. هذي اشياء الله جعل فيها بركة

140
00:53:51.550 --> 00:54:18.150
نباتا حيوانات مثل الغنم الغنم يقول النبي اهل الابل اهل الكبر واهل الغنم اهل البركة الغنم فيها بركة الناس تذبح فيها  وهي تجيب على واحد ولا اثنين والتسلاب تجيب على عشرة وعلى سبعة ويا قل التسلاب ويا كثر الغنم

141
00:54:18.450 --> 00:54:42.450
واضح؟ بركة الله جعل هدا الدابة ذي جعل فيها بركة. وهي من دواب اهل الجنة. الغنم من دواب اهل الجنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك  اقوال افعال ازمنة امكنة اطعمة اشربة ها نباتات نباتات حيوانات هيئات

142
00:54:42.450 --> 00:55:02.650
يقول النبي سلم اذا تكاثرت الايدي على الطعام ادعى للبركة. اذا الاجتماع على الطعام الاجتماع على الطعام. دعوا فرحة الطعام فانه ادعى للبركة. صاحب الهاتف هذا جاه اتصال ادعى للبركة

143
00:55:02.900 --> 00:55:24.800
ذوات ليس هناك ذات يتبرك بها من الذوات الا ذات النبي صلى الله عليه وسلم في حياته او ما اتصل بحياته بعد مماته مثل الشعر اللي هو وزعه يومه حاج

144
00:55:24.900 --> 00:55:44.200
كان بعضهم بعد موت النبي يضعونه في جلجل من فضة ويحطونه في الماء ويستشفون به. بركة النبي او العرق اللي كان في جبته او في بعض لباسه يجعلونه في الماء ويتبركون بذا. اما هو كان الصحابة يتناهبون باقي وضوءه

145
00:55:44.200 --> 00:56:02.000
وغسله ويتبرك به صلى الله عليه وسلم بذاته اما غيره لا مثل ما يفعل بعض الناس في الصوفية او بعض شيوخ الطرق يأتون يتمسحون به ياخذون خالته وتفالة ويتمسحون بوجيههم

146
00:56:02.000 --> 00:56:23.750
كل شيء منه خذوه ما طهر منه وما نجس يتبركون به وهذا موجود موجود ولا كثرهم الله اذا هذا المشروع ما هو الممنوع؟ هو كل ما اتخذ قول او فعل او مشروب او

147
00:56:23.750 --> 00:56:43.750
او ماكول او ملبوس او نبات او حيوان او اي شيء هيئات او ذوات مما لم يأتي فيه الدليل بالمشروعية. اذا هذا الفرق بين التبرك المشروع والتبرك الممنوع. فمن يأتي لنا

148
00:56:43.750 --> 00:57:19.400
هذه الانواع العشرة بتفصيلاتها من يذكر لنا العشرة بادلتها جاهز؟ تفضل عندك شرح رياض الصالحين تعال خذه  هذا قبل ان تجيب  ها من هو جاهز للاجابة عندك رياض الصالحين؟ تفضل

149
00:57:20.700 --> 00:57:39.450
انت لشجاعتك ولتقدمك قبلهم استحقيت هذا. فيعجبني طالب العلم الشجاع من دون اجابة نعم اجب انت مثله بعد تعال خذ يلا طيب غيره من يجيب في الاخير اجب والله جات في راسي

150
00:57:39.450 --> 00:58:20.000
يلا جب العشاء   جب الادلة  الجواب لغيرك ولا تواصل لغيرك طيب تعال. نرضيك تعال من يجيب بالتفصيلات كلها تفضل  من هذه الكتب هذه من كل شيء نسخة من كل كتاب نسخة

151
00:58:20.350 --> 00:58:58.000
عناوينها مختلفة. تفضل اقوال مثل بسم الله. اعمال بالصلاة. من هالصلاة اها اها  اها وتجاوز النص ولا ما تجاوز؟ تجاوز يستحق ولا ما يستحق؟ تعال  ثقة خلصنا من التبرك وانواعه

152
00:58:58.050 --> 00:59:25.800
خد رياض الصالحي عندك؟ نعم. خذ في عبارات يستخدمها بعض الناس وهي غلط تبارك علينا يا فلان هل تجوز هذه تبارك علينا  البركة من هي منه؟ من الله اللهم انت السلام

153
00:59:25.950 --> 00:59:48.350
ومنك السلام ها. تباركت تبارك الذي بيده الملك تبارك الله احسن. الخالقين. فكلمة تبارك ما تقال الا لله ما تقول يا فلان تبارك علينا او فلان من خذا فلانة تباركت عليه

154
00:59:48.750 --> 01:00:15.250
او من خلا حلال كذا تبارك لا التبارك من الله للشيء ان ينميه ويزيده. اما التاء اذا دخلت تعني من ذات الشيء اي من الله فكونك تقول تباركت عليه انت الذي باركته عليه. ويقول ابن القيم فكلمة تبارك مثل كلمة

155
01:00:15.250 --> 01:00:41.600
سبحان ما تقال الا لله انتبهوا. سبحان الله لا تقال الا لمن؟ لله. لله تبارك الله ما تقال لله لله فخطأ عند عامتنا ترى موجود هذا في المجالس نسمعه احيانا. يا فلان وافقنا بالعشا تبارك على الجماعة. ما سمعتوها؟ سمعنا

156
01:00:41.600 --> 01:01:02.150
في بعض المناسبات يقولونها. تبارك على الجماعة. تبارك فلان علينا بجيته. غلط. كل هذا غلط. كل هذا من الالفاظ التي لا تجوز. نعم. عطني النسخة منها  لا لا هي كما هي

157
01:01:02.700 --> 01:01:29.950
نعم بعض ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان في اثنين في واحد فيها اربعة هكذا افرزها هكذا. احدكم يساعده  اجعلها على شكل مجموعة هذي هدية من جامعة الامام لكم طلبة العلم

158
01:01:31.200 --> 01:02:03.350
فهناك جهات شاركت منها مؤسسة العنود منها مكتب الثمامة منها الجامعة نشكر الاخ رضوان جزاه الله خير على اهتمامه بوجوده معناه   اتفضل   جزاك الله خير يا شيخ ابو اهتمامك واصل. باب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب

159
01:02:03.350 --> 01:02:23.350
انا مين ؟ لا شريك له. وقوله فصل لربك وانحر. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه

160
01:02:23.350 --> 01:02:49.650
ما جاء في الذبح لغير الله. الذبح  هو قطع الوجين الوجهين هذا الذبح. والذبح لا يكون الا لله. هذا ذبح قربان. هذا ذبح  لماذا جعل الذبح هنا واحتج له بايات الصلاة

161
01:02:50.250 --> 01:03:22.250
احتج له بالايات في الصلاة لا  ها  لان الله هو الذي اخبر بذلك فصل لربك وانحر. الله هو الذي قل ان صلاتي ونسكي. فالنسك هو الذبح كلها الله الذي اخبر بذلك

162
01:03:23.900 --> 01:03:50.150
وهذه حجة قرآنية الحجة النبوية لعن الله من ذبحها. من ذبح لغير الله هل يجوز ان نصلي لغير الله لا كذلك لا يجوز ان نذبح لغير الله هذا هو  واحد اشوفه

163
01:03:51.000 --> 01:04:31.200
كم مجموعتها؟ سبعة. اه؟ ستة. ستة نسخ؟ اه. جيد     طيب   اذا للذبح لا يكون الا لله كما ان الصلاة لا تكون الا لله فمن صلى لغير الله كفر ومن ذبح لغير الله كفر

164
01:04:32.300 --> 01:04:48.350
يقال في الذبح كما يقال في الصلاة. بعض الناس ما هم منضبط هذا عنده تجده يقول الصلاة غير. لو سألته هل هل يجوز ان تصلي لغير الله؟ تقول لا. الصلاة لله بس

165
01:04:48.750 --> 01:05:12.300
وهو واقف على الذبيحة يذبحها لغير الله فقل له الم يقل الله فصل لربك وانحر  يأتي هنا الشيطان يدخل عليهم هذا ما هو عبادة هذا تعظيم هذا تقرب تتقرب لمن؟ لله ام للذي تقرب

166
01:05:12.300 --> 01:05:41.800
هنا وجه الشرك بسم الله هذا الذبح يقوم على امرين الذبح بسم الله ولله. اي استعانة وقصدا استعانة وقصدا كم بقي على الاذان ها؟ خمسة وتلاتين دقيقة. خمسة وثلاثين! لا اليوم بنعطيكم راحة

167
01:05:42.000 --> 01:06:05.450
سوف افصل انواع الذبح واحكام الذبح بعد صلاة المغرب ان شاء الله. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل صالح والفقه في الدين نجعل لكم راحة يد بالامس بعض الاخوة تعب لان بدأنا من العصر الى بعد العشاء

168
01:06:05.500 --> 01:06:25.500
ويقولون لا بد الراحة ما بين المواد العلمية على اساس الذهن والفكر يستجم. اي يكون مستعدا المعلومة الثانية فلنجعل لكم فسحة ما بين المجالس العلمية اسأل الله ان يجعلنا واياكم مجالسنا كلها مجالس خير وبركة

169
01:06:25.500 --> 01:06:45.500
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد على المعهود من هدوءكم وادبكم واحترامكم المكان والحضور خذوا راحتكم وهنا وجبة بسيطة اتى بها لكم. الاخوة القائمين على هذا المسجد جزاهم الله خير. مشاركة منهم في ضيوفهم

170
01:06:45.500 --> 01:06:52.800
والذين اتوا لهم عسى الله يوفقكم وصلى الله وسلم على محمد