1
00:00:44.650 --> 00:01:04.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين احببت ان تكون قواعد سجود السهو مفصلة عندنا في شجرة بيانية حتى يستجمع الطالب باب سجود السهو الذي كثرت اخطاء الناس فيه

2
00:01:04.650 --> 00:01:35.000
كثرة اخطاء الائمة فيه فنقول وبالله التوفيق اتماما لما مضى باب سجود السهو اضافة السجود الى السهو هذا من باب اضافة الشيء الى سببه. يعني سجود سببه السهو. وبناء على ذلك

3
00:01:35.000 --> 00:01:52.900
من هذا اول من هذه الاضافة اول قاعدة اول قاعدة من قواعد باب سجود السمر وهي قاعدة تقول لا سجود في عمد هذه اول قاعدة لا سجود فيها انت. فاذا زاد الانسان في نظم صلاته

4
00:01:52.950 --> 00:02:12.950
مما هو جنسها ركنا او واجبا متعمد الزيادة او انقص منها واجبا او ركنا متعمد النقص فانه لا يشرع له السجود لان هذا السجود لا يشرع الا في حال السهو. والغفلة والنسيان. اما في حال العمد فانه لا تدخل مسائل هذا الباب في شيء من صور العمل

5
00:02:12.950 --> 00:02:38.800
اذا اول قاعدة نأخذها في هذا الباب قولهم لا سجود في عمد. انتهينا منها؟ طيب العلماء رحمهم الله تعالى ان اسباب سجود السهو ثلاثة سجود سببه الترك وسجوده سببه الزيادة وسجوده سببها

6
00:02:38.800 --> 00:03:02.700
الست وكل واحدة سوف نأخذ فيها قاعدة قواعد ان شاء الله اذا اسباب سجود السهو ثلاثة عند العلماء ترك وزيادة وشك لقد ذكرت لكم في القاعدة قبل صلاة قبل صلاة المغرب. ان اركان الصلاة ان الصلاة مبنية على ثلاثة قواعد. على قاعدة

7
00:03:02.700 --> 00:03:30.200
في الاركان وقاعدة في الواجبات وقاعدة في السنن. اذا ماهية الصلاة عند الائمة ان تكون ركنا واما ان تكون واجبا واما ان تكون سنة. فترك المصلي يتصور انه اما ان يترك سهوا اما ان يترك ركنا واما ان يترك واجبا واما ان يترك سنة

8
00:03:30.200 --> 00:04:08.500
وفي كل واحد منهما قاعدة. ما القاعدة في ترك الاركان القاعدة في ترك في ترك الاركان تقول من ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام هذا هو نص القاعدة. من ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده سهوا وسجوده بعد

9
00:04:08.500 --> 00:04:30.950
اذا ترك الانسان ركوعا او سجودا من ركعة ثم ذكرها بعد القيام للركعة التي بعدها فما الواجب عليه؟ الواجب عليه مباشرة الان ان يرجع ويأتي بهذا الركن المنسي وبجميع الاركان التي

10
00:04:30.950 --> 00:04:50.550
جاء بها بعده يأتي به وبما بعد. لان من طبيعة الاركان انها لا تسقط لا عمدا ولا سهوا مثاله لو ان الانسان كبر تكبيرة الاحرام ثم قرأ الفاتحة والسورة بعدها ثم ركع ثم رفع ثم سجد. وبعد السجدة الاولى قام مباشرة

11
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
كم تركتم الركن الان؟ ركنين ركن الجلوس بين السجدتين وبين والسجود الاخر. ثم قام انتبه وقرأ الركعة وركع الركعة الثانية ثم رفع. ثم تذكر السجدة التي تركها. ما الذي يجب عليه في هذه الحالة؟ مباشرة. من ترك ركنا فان

12
00:05:10.550 --> 00:05:34.000
يأتي به يرجع لهذا السجود مباشرة. يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام. يأتي به وبجميع الاركان النتيجة التي فعلها بعد لماذا لا نقول تبطلوا الركعة الاولى؟ وتقوم الركعة الثانية مقامها. نقول لان الاصل ان ما فعل قبل الركن المنسي اصله صحيح ولا باطل

13
00:05:34.000 --> 00:05:54.000
صحيح فلماذا نبطله؟ ولماذا نبطل الركعة كلها؟ وانما نبطل ما حصل بعد هذا الركن المنسي فقط. قالوا ولماذا اذا كنت يجب عليها مئة يد فيما بعده. نقول لان الاركان التي حصلت بعده فات فيها ركن الترتيب. فعلت في غير موضعها الشرعي

14
00:05:54.000 --> 00:06:14.000
لان القيام الثاني لا يكون الا بعد سجدتين وهكذا الركوع فاذا هو فعل هذه الاركان على في غير في غير موقعها الشرعي وقد ذكرنا سابقا ان الترتيب ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به. فلابد من الترتيب. ففي هذه الحالة نلغي

15
00:06:14.000 --> 00:06:34.000
جميع الاركان التي فعلها بعده ونأمره بان يأتي به فقط لان الخلل حصل من هنا الخلل حصل من هنا فنعود نجبر الخلل بان يأتي به وبما بعده وسجوده بعده. فان قلت ولماذا كان سجوده بعد السلام؟ فاقول لامرين

16
00:06:34.000 --> 00:06:54.000
بالدليل الاثري والنظري للدليل الاثري والنظري. اما الدليل الاثري ففي الصحيحين من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشير

17
00:06:54.000 --> 00:07:14.000
قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. فصلى لنا ركعتين ثم سلم. سلم بقي عليه ركعتان من صلاة العشي يعني اما الظهر واما العصر. اربع ركعات ما صلى منها الا ركعتين. سلم النبي عليه الصلاة والسلام فرح

18
00:07:14.000 --> 00:07:39.800
اركانا كثيرة ترك اركانا كثيرة انتبه لما اقوله الان ثم ثم سلم ثم قام الى خشبة معروضة في مقدم المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على يده اليسرى ووضع خده الايمن على ظهر كفه مشبك

19
00:07:39.800 --> 00:07:56.300
بين اصابعه ووضع كفه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى قال وخرج سرعان الناس من المسجد فقالوا كسرت الصلاة كسرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه. وفي القوم رجل

20
00:07:56.300 --> 00:08:16.300
في يديه طول يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تكسر. قال بلى قد نسيت. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى الجماعة. اصدقة اليدين؟ كما

21
00:08:16.300 --> 00:08:36.300
قالوا نعم يا رسول الله. قال فتقدم فصلى ما ترك. اذا من ترك ركنا فلا بد ان يأتي لا بد ان يأتي به وبما بعده ما في كلام لابد ان يأتي به الان السؤال جلوس النبي صلى الله عليه وسلم الاول ظن

22
00:08:36.300 --> 00:08:56.300
هو انه تشهد اخيه. وسلامه الذي وقع اي ظن انه هو السلام من الصلاة. هل اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعادها اجيبوا يا اخواني اعادي. قال فصلى ركعتين ثم سلم يعني بعد تشهده ثم كبر فسجد مثل السجود

23
00:08:56.300 --> 00:09:16.300
او اطول هذا سجود السهو ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم سلم سلم. فالشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام رجع الى الركن المنسي. ثم جاء به وبما بعده من الاركان. ولم يعتبر تلك الاركان

24
00:09:16.300 --> 00:09:36.300
تلك الاركان التي فعلها حال وطنه على كونه ناس. فاخذ العلماء من ذلك ان من ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السنة هذا الدليل الاثري على ان السجود في ترك الاركان يكون بعد السلام. وهناك دليل نظري وهو من الاعتبار الصحيح

25
00:09:36.300 --> 00:09:56.300
لان المصلي اذا امرناه ان يأتي بهذا الركن وبما بعده. تكون صلاته ايش؟ قد تمت. فلماذا نجعل سجود السهو قبل السلام لو جعلنا سجود السهو قبل السلام لكان هذا السجود زيادة على نظم الصلاة. صلاة التامة الان صلاته تامة. بس بقي عليه

26
00:09:56.300 --> 00:10:16.300
بسبب الخلل الذي حصل. فصلاته كانت فجعل سجود السهو بعد السلام اذا في ترك الاركان بعد السلام حتى لا تجتمع في الصلاة زيادة ليست من ليست من ليست من اصلها. ليست من اصلها. هذه هي القاعدة في سجود الاركان. والامثلة على ذلك متروكة لكم. الاركان

27
00:10:16.300 --> 00:10:36.300
عددناها لكم كثيرا. فاذا ترك الانسان شيئا من هذه الاركان فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام. هذا هو القسم الاول قواعد الترك ترك الاركان. طيب ننطلق منها اذا ترك الواجبات. ايضا ترك الواجبات فيها قاعدة

28
00:10:36.300 --> 00:11:06.300
قالوا وش قاعدتها؟ تقول القاعدة من ترك واجبا فانه يفوت بفوات محله وسجوده بعد السلام من ترك واجبا عفوا وسجوده عيد مرة ثانية وسجوده قبل قبل السلام هذه قاعدة ترك الواجب

29
00:11:06.300 --> 00:11:26.300
ترك شيء من التكبيرات الانتقال ترك اللهم ربنا لك الحمد ترك سمع الله لمن حمده لكان امام او منفردا ترك التشهد الاول وهكذا اذا ترك الانسان شيئا من الواجبات فاننا نعامله بقاعدة ترك الواجبات

30
00:11:26.300 --> 00:11:46.300
ماذا تقول القاعدة؟ تقول من ترك واجبا فانه يفوت بفوات محله. يفهم من هذا انه اذا تذكره وهو لا يزال في محله فانه يأتي به ولا سهو عليه. يأتي به ولا سجود عليه. مثال لو ان الانسان

31
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
كبر من ركوعه ثم اخذت الهاجوس والتفكير ولم يقل سبحان ربي الاعلى لكنه رجع اليه ابنه ونسي وتذكر نسيه ولا يزال راكعا ففي هذه الحالة ماذا نقول؟ يأتي بسبحان ربي العظيم ولا شيء عليه. صح؟ وهكذا في سائر

32
00:12:06.300 --> 00:12:26.300
فالواجب لا يفوت ما دام محل لا تفوت المطالبة به ما دام محله باقيا. ما دام محله باقي اذا متى يفوت الراتب وتفوت المطالبة به ولا يلزم الاتيان به؟ اذا فات محله وهذا هو الفرق بين الواجبات والاركان

33
00:12:26.300 --> 00:12:46.300
في الصلاة الركن ما اسقطناه في حال السهو. حتى ولو فات محله. اما الواجب فانه ان فات محله فانه تسقط المطالبة به وينتقل الى بيته. طيب ومتى يكون سكوته؟ يقول يكون سجوده قبل ايش

34
00:12:46.300 --> 00:13:06.150
يكون سجوده قبل السلام. قالوا لماذا؟ قالوا بدليلين بالدليل الاثري والدليل النظري اما الدليل الاثري ففي الصحيحين من حديث عبدالله بن مالك بن بحيينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
وصلى بهم الظهر انتبهوا صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. فقام الركعتين الاوليين ولم يدفن. ايش ايش نسي؟ نسي نسي واجبين. نسي جلسة التشهد وقول التشهد. وكلها من الواجبات

36
00:13:26.150 --> 00:13:56.150
طيب ماذا فعلت؟ قال حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. وانتم تعرفون ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين انه فعل هذا الامر في ترك الواجب فاننا نعرف بذلك ان هذه هي سنة الشارع في كل ما ترك واجبا لان

37
00:13:56.150 --> 00:14:20.050
الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولما الدليل النظري فلان الصلاة اذا ترك واجبها وفات محله تكون صلاة كاملة ولا ناقصة؟ جاوبوني يا اخوان ناقصة فناسب جعل سجود السهو قبل السلام حتى لاكمال ذلك النقص

38
00:14:21.850 --> 00:14:41.850
نتوما معايا ولا متهم معايا؟ فناسب جعل سجود السلام قبل عفوا سجود السهو قبل السلام فداركا لذلك النقص تداركا لذلك الناس. فمن نسي اللهم ربنا لك الحمد وتذكرها وهو لا يزال قائما قبل ان يهوي للسجود

39
00:14:41.850 --> 00:15:01.850
وهنا يأتي بها ولا سهو عليه. واما ان لم يتذكرها الا بعد السجود فلا يرجع له. انه انتقل الى ركن فلا يترك الركن من اجل مراعاة مراعاة واجب واذا نسي الانسان التشهد الاول واستتم قائما فقد شرع في ركن فلا يجوز له ان يرجع للاتيان به

40
00:15:01.850 --> 00:15:29.900
جانب فلا يجوز ان يترك الركن مراعاة لخاطر واجب. يسقط عنه ولله الحمد والمنة هذه قاعدة وهذه قاعدة ترك الواجبات واما ما ترك سنة واما من ترك سنة فانه في هذه الحالة تأتينا قاعدة ترك السنن تقول هذه القاعدة

41
00:15:30.250 --> 00:15:59.600
من ترك سنة سهوا وكان من عادته فعلها في شرع السجود له قبل السلام فيشرع السجود لها قبل السلام. في شرع السجود لها قبل السلام. قاعدة ترك السنن ترون اننا قيدناها ببعض المقيدات

42
00:15:59.600 --> 00:16:19.600
قلنا من ترك سنة سهوا فيخرج بذلك من تعمد ترك السنة. والامر الثاني قال وكان من سعادته فعلها فيخرج بذلك من ليس عن عادته اصلا فعلها فهو تركها لا نسيانا ولا سهوا. وانما لانه لم تجري

43
00:16:19.600 --> 00:16:49.400
ان يفعلها اصلا في شرع ان يسن كما سيأتينا في قاعدة ان شاء الله تجمع لك هذا كله. اي سد؟ السجود لها قبل السلام؟ وهذه دليلها عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن سهى في صلاته فليسجد سجدتين. فقوله من سهى في صلاته يدخل السهو على الاركان

44
00:16:49.400 --> 00:17:09.400
ويدخل في عمومه السهو عن الواجبات ويدخل في عمومه ايضا السهو عن السنن والاصل هو البقاء على العموم حتى يرد حتى يرد البخت طب لماذا جعلتها قبل الصلاة؟ نقول لان من كان عادته فعل هذه السنة فانه اذا سلم من الصلاة

45
00:17:09.400 --> 00:17:29.400
فانه يعتبر ان صلاته ناقصة. ناقصة باعتبار نقص الكمال لا نقص الواجبات ولا الاركان. الكمال الواجب متحقق بفعل الواجبات والاركان لكن بقي الكمال الثاني عنده هو. فاذا بما انه يستشعر ان صلاته لا تزال ناقصة. فمن السنة له ان

46
00:17:29.400 --> 00:17:46.050
على ها سجودها قبل السلام لانه سجود عن نقص بهذا نكون قد انتهينا من السبب الاول من اسباب السجود السهو باقسامه الثلاث. وهو سجود الترك سجود عن ترك. اعيدها مختصرة

47
00:17:46.050 --> 00:18:16.050
ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده قط بعد السلام. ومن ترك واجبا فانه يفوت بفوات محله وسجوده ها؟ قبل السلام. ومن ترك سنة سهوا وكان من عادته وكان من عادته فعلها فانه يشرع لها ان يسجد لها قبل السلام قبل السلام. نعم. ننتقل الى الحالة الاخرى

48
00:18:16.050 --> 00:18:36.050
وهي الزيادة. سبب من اسباب سجود السهو وهو الزيادة. الزيادة في نوم الصلاة لا تخلو من اما زيادة افعال من جنس الصلاة كزيادة قيام او قعود او سجود او ركوع

49
00:18:36.050 --> 00:18:54.450
اما زيادة افعال من جنس الصلاة. يعني اما زيادة شيء من جنس الصلاة واما زيادة شيء من غير جيش الصلاة  نمسح هذا يا جماعة نمسحه طيب عشان اوسع لنا شوي

50
00:18:54.600 --> 00:19:47.350
نقول كثير قسمان اما زيادة افعال من جنس الصلاة واما زيادة افعال ليست من جنس الصلاة. نبدأ بهذا لانه قاعدته خذوها لا سجود في زيادة ليست من جنس الصلاة لا سجود في زيادة فعله ليس من جنس الصلاة. هذا انتهاء نبته. هناك افعال وهي الحركات

51
00:19:47.350 --> 00:20:07.350
مثل هذه الاعمال ها مثل التشخيص مثل حركة الساعة هذه زيادة افعال لكنها ليست من جنس من جنس الصلاة هذه نطبق عليها القاعدة في الحركات ان الحركات اذا كانت من غير قيس الصلاة وكانت متواظية وكثيرة عرفا فانها تبطل

52
00:20:07.350 --> 00:20:40.200
الصلاة. طيب بقينا في الزيادة افعال من جنس من جنس الصلاة. هذه قسمها العلماء الى قسمين ارجوكم تفهمون يا اخوان. زيادة قولية طبعا زيادة قولية غير مشروعة كتكرار الفاتحة او تكرار التشهد مرة اخرى زيادة اقوال من جنس ليست مشروعة واما زيادة فعلية

53
00:20:41.650 --> 00:21:23.350
الزيادة القولية انتبهوا قاعدتها تقول قاعدتها ثنتين يقول تبطلوا عفوا فيها قاعدتان القاعدة الأولى تبطل الصلاة بتكرار الركن ايش؟ الفعلية القول هذه قاعدتها هذه القاعدة الاولى اذا كرر الانسان ركنا فعليا فان صلاته تبطل. واما اذا كبر الركن من قوله فان صلاته تبطل. انتبهوا شوي لا تستعجلون

54
00:21:23.350 --> 00:21:43.350
هذا التكرار في مائدة عمد هذا التكرار فيما اذا تعمد يعني ايش معناها؟ يعني وقع عمدا فاذا عمد تكرار الفاتحة فان صلاته لا تبطل. لان التكرار ركن قولي. واما اذا تعمد تكرار الركوع او او سجد في ركعة ثلاث

55
00:21:43.350 --> 00:22:23.350
سجدات او قعدة قعدتين هذا تبطل صلاته. هذا تبطل صلاته. طيب القاعدة الثانية سجود الزيادة سهوا من جنس الصلاة بعد السلام مطلقا. ما في تفصيل. دائما اذا ستة في نظم الصلاة شيئا من جنسها سهوا فانك تسجد لها بعد السلام دائما. قالوا لماذا؟ قالوا

56
00:22:23.350 --> 00:22:43.350
الاثر والنظر. اما الدليل الاثري ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فصلى خمسا فلما سلم قالوا يا رسول الله احدنا في الصلاة شيء

57
00:22:43.350 --> 00:23:03.350
خمس زائد ايش؟ زاد على الصلاة سهوا من جنسها. فقال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا يعني صليت خمسة قال فثنى رجليه فاستقبل القبلة ثم سجد سجدتين ثم سلم الى اخر الحديث. فهنا جعل النبي صلى الله عليه

58
00:23:03.350 --> 00:23:23.350
مسدود سهو بعد السلام. قد يقول قائل جعله بعد السلام لانه اصلا قد سلم. نقول لو ان هذا السجود يشرع قبل السلام لما ان اخر النبي صلى الله عليه وسلم بيانا. ويؤيد هذا الدليل النظري

59
00:23:23.350 --> 00:23:43.350
وهي ان الانسان اذا تم نقل صلاته وزاد مين اللي يكمل؟ الان هو زائد الان هو زاد على نظم الصلاة اصلا زاد. افنجعل سجود السهو وهو زيادة ثانية قبل السلام ايضا. فحينئذ تجتمع في الصلاة كم زيادة

60
00:23:43.350 --> 00:24:00.450
وهذا ممنوع نكتفي بالزيادة الاولى خلاص. نكتفي بالزيادة الاولى. فالدليل النظري يؤيد ان سجود النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن مسعود بعد السلام انه هذا هو موضعه. هذا هو موضعه

61
00:24:00.500 --> 00:24:20.500
اذن الزيادة تفصلنا فيها افعال من جنس الصلاة وافعال ليست من جنس الصلاة هذه لا سجود في زيادة ليست جنس الصلاة انتهينا منها اللقاح. واما من افعال الصلاة فان فيها زيادة قولية او زيادة فعلية. كلا الزيادتين عمدا ما الذي يبطل منهما

62
00:24:20.500 --> 00:24:40.500
ما الذي لا يبطل؟ قالوا قاعدة تبطل الصلاة بتكرار الركن الفعلي للقول. قاعدة اخرى في ماء اذا زيدا سهوا قال سجود الزيادة سهوا من جنس الصلاة بعد السلام مطلقا. وهذه المواعظ هي التي تجمع لك ما

63
00:24:40.500 --> 00:25:05.750
ورد من النصوص في باب سجود السهو. بقينا في السنن الاخير وهو الشك بقينا في السبب الاخير وهو الشك الشك هذا اذا شك الانسان في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فلا يخلو من حالتين لا يخلو

64
00:25:05.750 --> 00:25:32.200
حالتين لا يخلو من حالتين. انتم معي الى هنا انتم معي الى هذا الموضع. لو منكم القواعد رح نجيبها بدون ما نشوف الدفتر قاعدة الاركان ما هي ايوة بدون ما تشوف فانه وبما وسجوده طيب والواجبات

65
00:25:32.200 --> 00:26:10.450
بس وسجود السنن طيب والزيادة  ان كانت من غير جنس الصلاة لا سجود فيها. وان كانت من جنس الصلاة طيب اذا فعلت القولية او الفعلية عمدا شو اللي يبطل الفعلية تبطل تكرار الركن القوي لا يبطل وانما تكرار الركن الفعلي هو الذي يبطل. طيب وقاعدة في السجود في الزيادة سهوا

66
00:26:10.450 --> 00:26:40.450
بعد السلام مطلقا معروفان طيب الشك الشك لا يخلو ايها الفضلاء الاحباب من حاجته اما ان يغلب على ظنه شيء ان يغلب على ظنه شيء واما ان يتردد بين امرين مستويين. اما ان يغلب على ظنه شيء

67
00:26:40.450 --> 00:27:08.950
واما ان يتردد بين امرين مستويين يعني مثلا انافذ ما بعد التشهد بس ما ادري انا في الثالثة والرابعة فحين اذ تأملت قليلا تأملت قليلا تأملت قليلا وغلب على انني في الرابعة. فهنا حصل شك ها وجاء بعده ايش؟ غلبة ظن

68
00:27:08.950 --> 00:27:28.950
فاذا غلب عليك اذا شككت ثم غلب على ظنك شيء. فاعمل بما غلب على ظنك تقبل الله منا ومنك. سواء بالزيادة او النقصان. فاذا غلب على ظنك انك في الرابعة فانت في الرابعة. واذا غلب على ظنك انك في الثالثة فانت في الثالثة

69
00:27:28.950 --> 00:27:55.350
فتكون قد بنيت على اليقين على غالب الظن. صح ولا لا؟ والقاعدة عندنا فيه تقول سجود غلبة بعد السلام سجود غلبة الظن بعد السلام. طيب فان قلت ولماذا؟ فاقول انظر الدليل الاثري

70
00:27:55.350 --> 00:28:15.350
وايش والنظر؟ اما الدليل ذاك اليوم ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود الذي ذكرته انفا قال ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت الينا وقال اسمعوا ماذا قال قال ايها الناس انما انا بشر

71
00:28:15.350 --> 00:28:45.350
انسى كما تنسون فاذا نسيتم فذكروه. واذا شك احدكم في صلاته ايش قال تحدى الصواب فليتحرى الصواب. فليتم عليه ثم ليسلم ثم ثم ليسجد سجدتين يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اذا حصل عند احدكم شك فليتحرى الصواب

72
00:28:45.350 --> 00:29:05.350
ولينظر في الامر وليقارن لعله يجد قرينة تحدد له اين هو الان. فاذا وجد قرينة وغلب على ظنه شيء فليتم ثم اذا اكمل لفظ صلاته يسلم ثم يجعل سجدتي السهو بعد السلام. هذا هو الدليل وهو نص قاطع في محل النزاع

73
00:29:05.350 --> 00:29:35.350
ويؤيد هذا الدليل الاثري الدليل النظري. وهي ان الانسان اذا بدأ غدا على غالب ظنه تكون صلاته عنده في نفسه تامة ولا ناقصة؟ خلاص فعبادتي عندي كاملة ولا ناقصة كامل فمع اعتقادي تمامها جعلت جعلت الشارع السجود بعد السلام حتى لا يجتمع في الصلاة

74
00:29:35.350 --> 00:30:00.550
ليست من ليست من اصل نومها. انا صلاتي عندي كم؟ بعدها تحطها قبل السلام لا. فاذا تأيد تجد الاثر والنظر على صحتها بقينا في الحالة الثانية وهي ان يتردد بين امرين مستويين. وهي التي يسميها العلماء الشرك

75
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
وهي ان في الثالثة خمسين في المئة احتمال. او النفس الرابعة ايضا الاحتمال كم؟ خمسين في المئة. فهما المستوية حاولوا نظر قلب لون لعله يمسك شيء لعله يقدر على ظنه شيء ولم يجد شيئا يجعله احدا

76
00:30:20.550 --> 00:30:47.300
احتمالين يرجو على الاخر. ففي هذه الحالة نقول له اقترح الزائد واعمل بالاقل لان الاقل متيقن والمشكوب هنا في الزاد واليقين لا يزول بالشك. وعندنا قاعدة تقوم سجود البناء على الاقل

77
00:30:47.950 --> 00:31:15.050
قبل السلام. سجود البناء على الاقل قبل السنة. قبل السلام بعد دختو واضحة؟ ما يحتاج قبل السلام ولا بعد السلام  فسجود البناء على الاقل وهو عدم ترجح احد الامرين. دائما تطرح الزائد فسكتك

78
00:31:15.050 --> 00:31:39.750
ليت ثلاثا ام اربعة ماذا تفعل؟ اولا ماذا يفعل؟ انظر ما الذي يغلب على ظنه؟ هذه المرحلة ايها الاخوان متقدمة على تلك المرحلة وافيدكم فائدة استفرادية دائما في العبادات التي يطلب فيها العدد مثل ضمير جمار الطواف

79
00:31:39.750 --> 00:31:59.750
السعي الصلوات عدد غسلات الكلب الاستثمار اي عبادة يطلب فيها العدد فاذا حصل عندك فيها شك فانك في هذه الحالة قبل ان تسقط الزائد وتبني على اليقين لابد ان تنظر

80
00:31:59.750 --> 00:32:19.750
الذي يغلب على ظنك اولا. فالبناء على غلبة الظن مقدمة على اسقاط الزائد. الذي البناء على الاقل وصلت هذه؟ فاذا طاف الانسان وشكله اطاف ثلاثا ام اربعة. ننظر اولا ايش

81
00:32:19.750 --> 00:32:48.650
ما الذي يغلب على ظنه ويعمل به؟ سواء طلب الزيادة او النقص ما لا تخاف. طيب واذا شك الانسان اطاف سمعا ام ثمانية  مبني على ها تبعد عن ثمانية والطواف صفر واحد صفر فاذا ما في هذه ما في شك فيها لان الثامنة غير مشروعة اصلا

82
00:32:48.650 --> 00:33:08.650
طيب فان قلت ومدليل على اننا اذا بنينا على الاقل واسقطنا الزائد يكون السجود قبل السلام نقول الدليل على اثري ونظري. اما الدليل الاثري ففي صحيح الامام مسلم بسنده من حديث عطاء

83
00:33:08.650 --> 00:33:38.650
ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعة؟ في سوف قال فليطرح الشك. الشك في اي ركعة؟ الرابعة. وليبني على مس

84
00:33:38.650 --> 00:34:05.950
استيقظ وليبني على ما استيقظ. فان كان صلى ها تماما شفعنا فان كان صلى تماما شفع. فان كان صلى خمسا. شفعنا له صلاة. وان كان صلى تماما كان ترغيما للشيطان اي سد باب الشيطان. يدري الشيطان ان الرجال هذا طالب علم ما في ابواب تفتح له

85
00:34:06.000 --> 00:34:28.350
فهنا حقق الوضع النبي صلى الله عليه وسلم سجود السهو في حال البناء على الاقل بعد السلام ها؟ قبل السلام صح؟ قبل السلام. طيب واما الدليل النظري اللي يجيبه تفضل ها

86
00:34:29.600 --> 00:34:54.500
ها ان صلاته في نظره لم تقصد ان صلاته في نظره متردد بين كمالها ونقصها فلا يجزم لانها ناقصة ولا يجد بانها كاملة لكن متصرف التصرف الشرعي. فهو لم يسند الرادعة جزما بانها ليست من صلاته

87
00:34:54.500 --> 00:35:14.500
فهو اسقطها مع انه ها؟ مترددة هي من صلاته اولى. لكن هذا هو التصرف الشرعي. المشروع في حق هذا الرجل في هذه الحالة فاذا لا يزال التردد باقيا معه في صلاتها. هي كاملة ام ناقصة؟ فناسى ولده على سجود السهو في هذه الحالة

88
00:35:14.500 --> 00:35:34.500
السلام ايش؟ مراعاة لنقص الصلاة بسبب هذا بسبب هذا التردد. بسبب هذا التردد لانه سيفقده شيئا من خشوعه سيفقده شيئا من تدبره لان من الان جاء فصلاته وهو يفكر انا صح ولا لا وانا خطأ ولا صواب اذا التفتوا ايش بيقولوا لي

89
00:35:34.500 --> 00:35:53.600
فهو فيه نقص تناسب ان يجعل سجود السهو قبل السلام في هذه الحالة تداركا لهذا النفس هذه هي جملة القواعد المقررة في باب سجود السهو في هذه الاسباب لاسبابه فقط. في الترك

90
00:35:53.600 --> 00:36:21.300
كم صار عندنا من قاعدة طيب سجود السهو ما حكمه؟ في ترك الاركان؟ وما حكمه؟ في ترك الواجبات وما حكمه في ترك السنن؟ وما حكمه حال الزيادة؟ وما حكمه هذا البناء على بلغة الظن؟ وما

91
00:36:21.300 --> 00:37:11.700
هذا الشرك اعطيكم فيه قاعدة تبين لكم اعطيكم في ها قاعدة تبين لكم تقول القاعدة من اللي كتبها فيه      سجود السهو  واجب فيما يبطل عمده الصلاة سجود السهو واجب فيما يبطل عنده الصلاة. الان نأتي الى الاركان نشوف تطبيق القاعدة عليها

92
00:37:11.700 --> 00:37:31.700
من ترك ركنا ترك السجدة الثانية مثلا خلكم معي شوي ترك السجدة الثانية يا خالد ها يا اخوان معي ترك السجدة الثانية سهوا فما حكم السجود لتركها؟ قال الواجب. قالوا كيف واجب؟ نقول

93
00:37:31.700 --> 00:37:51.700
في هذه الصورة عمدا ليست سهوا. تبطل صلاته؟ اذا اذا كان عبده يبطل الصلاة فسهمها يجب على السجود اذا كان عندها يبطل الصلاة فسهوها يجب له السجود. فهمت؟ فهمت ولا لا؟ اكيد

94
00:37:51.700 --> 00:38:27.400
ايوة يعني اقلب الصورة من كونها سهوا الى كونها عمدا وعلى حسب الجواب تقول. الواجبات لو ان الانسان ترك التشهد الاول سهوا. فالسجود في هذه الصورة واجب ولا مستحب. ليش واجب

95
00:38:27.400 --> 00:38:55.050
لانه لو تركها عمدا لما طلبت واي صورة يبطل عمدها فيجب لها السجود. اي صورة يبطل عمدها فيجب لها السجود. السنن  ولذلك الذي يشرع قلت يشرع حتى حتى يصدق عن الواجب والسنة. كيف كيف يشرع يا عبد المجيد؟ كيف سنة

96
00:38:55.050 --> 00:39:13.000
سجود السهو لترك السنة سنة. ليه؟ لانه لو قرأت هذه السنة عمدا اصلا لما اثر في صحة صلاته. لما اثر ذلك صحة لما اثر ذلك في صحة الصدر. زيادة عليها

97
00:39:13.150 --> 00:39:32.600
واضح يا شيخ احمد واضح يا شيخ احمد؟ لو زاد الركعة الخامسة سهوا في رباعية او رابعة في ثلاثية او ثالثة في ثنائية. سهوا سهوا فما حكم السجود لها؟ يجب لماذا؟ يجب

98
00:39:32.600 --> 00:39:52.600
بانه لو تصورناها عمدا لبطلت صلاته وسجود السهو لما يبطل عبده الصلاة واجب وسجود السهو لما يبطل عبده الصلاة فاذا هذه القاعدة في حكم سجود السهو بقينا في قضية غلبة

99
00:39:52.600 --> 00:40:12.600
وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ يسجد سجدتين وهذا الشيء الاصولي امر والامر يفيد الوجوب فالسجود واجب وهنا قال وليسجد سجدتين قبل ان يسلم ايضا هذا امر

100
00:40:12.600 --> 00:40:32.600
والامر في هذه الحالة يفيد الوجود. اذا السجود فيما يكتب عنده الصلاة واجبة. الشك الان او غلبة القلب الشك الان لو انه اسقط صلاة من نقم صلاته مثلا هو اسقط الرابعة منها هو اسقط الرابعة لانه لا يدري اين هي من نوم صلاتها

101
00:40:32.600 --> 00:41:00.550
لو انه كان يعلم انها من نظم صلاته واسقطها بلا عذر شرعي. وصلى محلها ركعة فصلاته تكون باطلة فإذا عنده نقطة لكن فلذلك يجب السجود في سهوها  طيب الصلاة صلاة الجماعة مكونة من ماذا؟ الان كل هذا الكلام عن سجود الامام والمأمومين

102
00:41:00.550 --> 00:41:34.600
الان في قواعد معينة في سجود المأمومين. في سجود المأمومين. وهي قاعدة تقول اه لا سجود على مأموم الا اذا ادرك سهو امامه لا سجود على مأموم الا اذا ادرك سهو امامه

103
00:41:35.050 --> 00:41:56.200
طبعا ما لم تلزمه المتابعة ان يسكت. فيما اذا كان سجود الامام قبل السلام فالزم المأموم ان يسجد لوجوب المتاب. مثال فلو انني صليت الظهر الركعة الاولى. ثم سهوت في الركعة الاولى سهوت. فجاء مسحوق في الركعة الرابعة

104
00:41:56.200 --> 00:42:20.900
هل ادرك معي الصوم ولا ما ادرك؟ فهنا لا يلزمه ان يسجد. ولذلك يقول سجود السهو واجب على المأموم وعلى من ادركه معه فلا يجب ان يسجد المأموم بسهو امامه اذا لم يدركه معه ما لم يكن سهو الامام من الصور التي يكون سجودها

105
00:42:20.900 --> 00:42:38.000
ها؟ قبل السلام فيلزم المأموم ان يسجد تبعا لوجوب المتابعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا سجد تسجد ماشي يا جماعة خذوها قاعدة اخرى ايضا خذوا قاعدة اخرى في سجود المأموم

106
00:42:38.300 --> 00:43:08.300
كل واثق تركه المأموم سهوا فيأتى تأمله عنه ايمان يعني انه لا سجود عليه كل واجب سهل عنه المرء وهو خلف الامام فان الامام يتحمله عنه. فان الامام يتحمله. فان الامام يتحمله

107
00:43:08.300 --> 00:43:45.850
عنه طيب لو ان الشيء الذي تركه المأموم هو خلف الامام الان ركع الامام والرجال راحوا الناس راحوا الناس راحت فيها التفكير الا والله في هذه الحالة ماذا نقول لهم؟ هذه ما تدخل معنا في تدخل في مسابقة الامام او التخلف عن الامام ولها تفصيل في باب

108
00:43:45.850 --> 00:44:14.850
في هذه الحالة ان كان تخوفه عمدا فصلاته باطل. واذا كان سهوا فانه يأتي التي تخلف عنها خفيفة حتى يدرك الركن مع امامه. طيب وجبناه كل واجب تركه المأموم سهوا فيتحمله عنه امامه. كم صلحت لنا من قاعدة؟ ها لا لا

109
00:44:14.850 --> 00:44:41.400
سؤال هذه خلاصة ما قرره اهل العلم رحمهم الله تعالى. سؤال لكم انتم لو جهر في سرية سهوا او وفي جهرية سهوا فما حكم السجود؟ سنة ليه؟ لانه لو فعلها عند لما بطرت صلاته. وارجو الا يكون عندكم شيء

110
00:44:41.400 --> 00:45:19.150
عشان نكمل    والسجود بعد السلام ايوا خلاص لو سألتم انتهت المتابعة معه بالسلامة  ما له دخل وما يشوف شف هنا المصلحة العظمى انه يبحث عن ما يصحح منظم صلاته بس

111
00:45:19.250 --> 00:45:39.250
ان فهمت؟ اذا حصلت زوجة عن المأموم الولد خطير اذا سلم صلاته صحيحة فتصح صلاته بالخلف فحينئذ من اخطأت في صلاته اخبره بالوجهة الصحيحة لا ينبغي ان تراعى في مثل ذلك نظر المأمومين. لا لا ما ورد فيه السجود قبل الثلاثة ايام

112
00:45:39.250 --> 00:45:59.050
هكذا تخالف الموضع الشرعي لست قبل السلام ولا سحر لك باحد. وما ورد سجوده بعد السلام فاياك ان تخالف فيه الموضع الشرعي. اسجد فيه بعد السلام. بعد ذلك ننتقل والاخوان الى باب جديد وهو باب النافلة. باب النوافل

113
00:45:59.350 --> 00:46:35.000
وفيه قواعد طبعا رقمها يكون تسلسليا. جنس النوافل اوسع من جنس الفرائض جنس النوافل اوسع من جنس الفرائض يعني انه يتسامح في النافلة ما لا يتسامح في ايش؟ ما لا يتسامح في الفريضة

114
00:46:35.000 --> 00:46:55.000
وتسامحوا في النافلة ما لا يتسامح في ها خله كذا عشان اه اذا تسندت ما يروح الصوت. يتسامح في النافلة ماذا يتسامح في الفريضة. لان الشريعة تستحب من المسلم ان يكثر النوافل. ولذلك مع استحبابها لكثرة النوافل خففت فيها القيود والظوابط والشروط

115
00:46:55.000 --> 00:47:25.000
ترغيبا للعبد في ايش؟ في كثرتها ترغيبا للعبد في كثرته. خذوا قاعدة اخرى والفروع ستكون واحدة الاصل استواء اجزاء الزمان في فضيلة نفل الصلاة الا ما ورد دليل صحيح بتفضيله. الاصل استواء اجزاء الزمان. زيدوا عليها

116
00:47:25.000 --> 00:47:51.000
والمكان الاصل استواء اجزاء الزمان والمكان في فضيلة نفل الصلاة الا ما ورد الدليل بتفصيله    يعني لا يجوز لاحد ان يدعي ان هذا الزمن المعين تستحب فيه ايش؟ النافلة. اكثر من استحبابها في سائر الازمنة

117
00:47:51.000 --> 00:48:11.000
او ان هذا المكان تستحب فيه النافلة اكثر من غيره من سائر الامكنة الا وعلى ذلك دليل من الشرع يفضل الصلاة النافلة فضلا خاصا في هذا الزمان او فضلا خاصا في هذا المكان. والا فالاصل استواء اجزاء الازمنة في فضل

118
00:48:11.000 --> 00:48:31.000
قوافل والاصل استواء اجزاء الامكنة في فضل النوافل. فاذا جاءنا دليل خاص يستحب استحبابا زائدا التنفل في معين او مكان معين فاننا نقول به في هذا المكان المخصوص دون غيره. او الزمان المخصوص دون غيره. خذوا قاعدة بعد اخرى

119
00:48:31.000 --> 00:49:02.400
الاصل في النفل الانفراد. الا ما ورد الدليل بتفضيل بتشريع الجماعة فيه الاصل في النفل الانفراد. الا ما ورد الدليل بفظل الجماعة ولذلك غالب النوافل التي يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم والتي شرعها بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

120
00:49:02.400 --> 00:49:22.400
غالبها مشروعة على جهة الانفراد. النوافل القبلية والبعدية وقيام الليل والوتر وركعتي الضحى. وتحية المسجد من النوافل مشروعة على جهة الانفراد. الا ما ورد الدليل بتفضيله كالاجتماع على صلاة الاستسقاء. والاجتماع على صلاة

121
00:49:22.400 --> 00:49:52.400
التراويح هذه القاعدة تفهم بالقاعدة التي بعدها ايضا تقول القاعدة الاجتماع في النافلة جائز ما لم يكن على وجه الديمومة والعادة. الاجتماع للنافلة جائز ما لم يكن على وجه الديمومة والعادة

122
00:49:52.400 --> 00:50:13.500
هذه القواعد فيها جمل من التفريع والمسائل. المسألة الاولى ما حكم القيام في النافلة؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان القيام في النفل نفل. وفي الفرض فرض. فاذا صلى

123
00:50:13.500 --> 00:50:43.500
انسان النافلة جالسا فصلاته صحيحة. لكن اله الاجر كاملا ام نصف الاجر؟ هذا يختلف بسبب الجلوس. فان اجلسه العذر فانه يعطى الاجر كاملا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما ما كان يعمله صحيحا مقيما

124
00:50:43.500 --> 00:51:03.500
واما اذا جلس من غير عذر فله نصف اجر القائم. لما في صحيح الامام البخاري من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصلي جالسا. قال ان صلى قائما فهو افضل

125
00:51:03.500 --> 00:51:23.500
وان صلى جالسا فله نصف هه نصف اجر القائم. وان صلى مضطجعا النافلة تصح حتى مع الاضطجاع ولم ينسخ هذا شيء. وان صلى مضطجعا فله نصف اجر الجالس. يعني ربع اجر القائم

126
00:51:23.500 --> 00:51:49.200
وفي الصحيح الامام مسلم من حديث هشام بن سعد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر من ليلة بتسع لا يجلس في شيء الا في الثامنة فيقعد في ذكر الله ويدعوه ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم

127
00:51:49.200 --> 00:52:09.200
ثم يصلي التاسعة ثم يجلس فيقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي بعد ذلك ركعتين وهو جالس هذه نافذة صلاة وكذلك شرعت الصلاة على الراحلة وهي في عداد القائم ولا عداد الجالس؟ في عداد الجالس

128
00:52:09.200 --> 00:52:45.950
لماذا؟ لان الشريعة تحب تكفير النفل. ومنها من الفروع ايضا        ما الحكم لو فعلت الجماعة في النافلة احيانا؟ وما دليل ذلك الحكم؟ الجواب ان صلى الانسان النافلة التي يشرع فيها الانفراد بالاصل جماعة فان هذا لا حرج فيه. لكن بشرط ما هو الشرط

129
00:52:45.950 --> 00:53:05.950
الا يكون ذلك على وجه الديمومة والاستمرار. الا يكون ذلك على وجه الديمومة والاستمرار والدليل على ذلك وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت عنه انه صلى قيام الليل جماعة في صور

130
00:53:05.950 --> 00:53:25.950
فصلى معه ابن عباس تارة كما في الصحيحين. وصلى معه جابر وجبار تارة كما في صحيح الامام مسلم وصلى معه حذيفة تارة كما في صحيح الامام مسلم. وصلى معه ابن مسعود تارة لكن الهدي الغالب

131
00:53:25.950 --> 00:53:57.700
هو الانفراد. فاذا عندنا قاعدة بسيطة تقول ما ليس بسنة راتبة جاز فعله احيانا ما ليس بسنة راتبة جاز فعله احيانا. جاز فعله احيانا   ما ليس بسنة راتبة جاز فعلها احيانا. ومن الفروع ايضا

132
00:53:58.150 --> 00:54:28.850
ما حكم صلاة الضحى وما وقتها وما اعدادها؟ اقول حكم صلاة الضحى سنة واما عددها فاقلها ركعتان ولا حد لاكثرها في الاصح. واما وقتها فمن حينما تطلع الشمس وترتفع قيد رمح الى ان الى قبل الزوال بربع او ثلث ساعة

133
00:54:28.850 --> 00:54:48.850
وهو الذي يسميه الشرع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس كما في صحيح الامام مسلم من حديث عقبة بن عامر فكل هذا الوقت الموسع وقت صالح لاداء صلاة الضحى. فان قلت وهل الافضل فيها ان تقدم او تؤخر

134
00:54:48.850 --> 00:55:08.850
الجواب تؤخر لحديث زيد ابن ارقم صلاة مرفوعة صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. فان قلت وهل المشروع المحافظة عليها فاقول فيه خلاف بين اهل العلم وظاهر المذهب عندنا مشروعية المحافظة عليها مطلقا

135
00:55:08.850 --> 00:55:28.850
لما في الصحيح من حديث ابي ذر وحديث ابي هريرة قال اوصاني رسول الخليل صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام. اما ابو العباس ابن تيمية فله وجهة نظر اخرى

136
00:55:28.850 --> 00:55:48.850
وجهة نظر اخرى اراد ابن تيمية ان يجمع بين الاحاديث في صلاة الضحى الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو رغب في فيها تارة لكن هو لم يكن يحافظ عليها. وكذلك ابو بكر لم يكن يحافظ عليها. وكذلك عمر لم يكن يحافظ عليه

137
00:55:48.850 --> 00:56:08.850
ذلك ابن عمر لم يكن يحافظ عليه. ففي صحيح الامام البخاري من حديث مورق العجلي قال سألت ابن عمر رضي الله عنهم اتصلي ها؟ قال لا. قلت فعمر؟ قال لا. قلت فابو بكر؟ قال لا. قلت فرسول الله

138
00:56:08.850 --> 00:56:28.850
صلى الله عليه وسلم قال لا اخاله. اي لا اظنه. هذا يدل على انه لم يكن يحفظون مداومته على الضحى ابن تيمية نظر الى هذا وفي صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى

139
00:56:28.850 --> 00:56:48.850
قالت لا الا اذا جاء من مغيبه اي من سفره. صليها في المسجد الا اذا جاء من مغيب. ومع ذلك فقد روى الامام مسلم في صحيحه من حديثها من حديث معاذة العدوية قالت سألت عائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله

140
00:56:48.850 --> 00:57:08.850
عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم. كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. فانتم ترون ان في هذه الاحاديث نوع اضطراب شوي. ولكن ابن تيمية اعطانا قولا لا محيص ولا مناص عن جمع الاحاديث فيه. قال ان صلاة الضحى

141
00:57:08.850 --> 00:57:28.850
لا تخلو من حالته. من كان له ورد من الليل يحافظ عليه فيستحب له ان يغب بها. ايش معنى يغب بها يعني يصلي احيانا ويتركها مو بلازم يوم ويوم احيانا يصليها يومين ويتركها خمسة ايام وهكذا. فاذا من كان له ورد من

142
00:57:28.850 --> 00:57:48.850
الليل محافظا عليه المحافظة المطلقة ما يفوته ابدا مثل حال النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه. واكثر الناس يعني واكثر الناس في ذلك العهد ففي هذه الحالة يستحب له ان لا يداوم مداومة مطلقة على صلاة الضحى وانما يصليها مطلق الصلاة لا الصلاة المطلقة. يعني يحافظ

143
00:57:48.850 --> 00:58:13.050
عليها مطلق المحافظة للمحافظة المطلقة هيك ماشي؟ يحافظ عليها مطلق المحافظة لا المحافظة المطلقة. واما من ليس له ورد من الليل او كان عادته انه يصلي الوتر قبل ان ينام كحال ابي هريرة قال وان اوتر قبل ان انام. ففي هذه الحالة يستحب لمثل هؤلاء الاشخاص الا

144
00:58:13.050 --> 00:58:33.050
الا يفوتوا صلاة الضحى مطلقا. وانا ارى والله اعلم ان قول ابي العباس كانه القول الذي تتآلف به الادلة تمام وانا لا احب الاطالة عليكم والا فاننا نفرع هذا الفعل او هذا القول على على قاعدة وهي ان

145
00:58:33.050 --> 00:58:53.050
سنة فعل السنة على الوجه الذي وردت به. وصلاة الضحى هل وردت المحافظة عليها؟ من النبي عليه الصلاة والسلام الجواب؟ لا وانما كان يصلي احيانا ويترك احيانا فمن وهذا يختلف باختلاف احوال الاشخاص ومحافظتهم على اوراد الليل

146
00:58:53.050 --> 00:59:37.600
مسألة ما حكم صلاة التراويح؟ الجواب سنة مؤكدة مسألة ومتى تفعل؟ الجواب تفعل في رمضان خاصة. مسألة وما وقتها؟ الجواب وقتها بعد صلاة العشاء ولو مجموعة الى تقديما والافضل بعد سنة العشاء ايضا. مسألة وما

147
00:59:37.600 --> 01:00:07.600
حكم فعلها منفردا؟ الجواب جائز لا حرج فيه. مسألة ومتى ومتى شرعت الجماعة في صلاة التراويح؟ الجواب شرعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث زيد ابن ثابت قال احتجر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد حجرة مخصفة فصلى فيها ليالي

148
01:00:07.600 --> 01:00:37.600
فصلى بصلاته ناس حتى امتلأ المسجد. صلى بهم عدة ليالي حتى امتلأ المسجد. قال ثم انتظروه من قابلتي فلم يخرج فظنوا انه نائم فجعل بعظهم يتنحنح ليخرج اليهم. فلما يعني خرج لصلاة الفجر قال ما زال ما زلت ارى من صنيعكم ما رأيت حتى خشيت ان

149
01:00:37.600 --> 01:00:57.600
عليكم صلاة الليل ولو كتب او فرضت ما ما قمتم بها. فصلوا ايها الناس في بيوتكم ومنها لا ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاجتماع في قيام رمظان. تركه لانه منسوخ للعلة. لعلة ماذا؟ خشية فرضية

150
01:00:57.600 --> 01:01:17.600
في قيام الليل عليهم فلا يستطيعونه. طيب واستمر الحال على ذلك الى ان توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستمر الحال على في السنتين وبضعة اشهر في خلافة ابي بكر. وصدرا من خلافة عمر. ثم حصل ان خرج عمر يوما من الايام

151
01:01:17.600 --> 01:01:47.600
مع بعض اصحابه الى المسجد في رمضان. كما في صحيح البخاري من حديث عبدالرحمن بن عبدالقاري. قال انا وعمر في ليلة من رمضان. فاذا الناس اوزاع متفرقون. يصلي الرجل بنفسه ويصلي فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على امام واحد على قارئ واحد

152
01:01:47.600 --> 01:02:07.600
كان افضل. قال ثم عزم عمر فجمعهم على ابي بن كعب رضي الله عنه. ثم خرج يوما الناس كلهم يصلون بصلاة قارئهم فقال نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها خير من التي تقومون وكان يعني قيام اخر الليل

153
01:02:07.600 --> 01:02:27.600
وكان الناس يصلون اوله. والمراد بالبدعة في كلام عمر انما هي البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية لان عمر لم يحدث شيئا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. وانما احيا هذه السنة لزوال المفسدة

154
01:02:27.600 --> 01:02:47.600
وهي انقضاء وقت التشريع. ما عاد ما عاد في خوف الان. واما لو سألنا سائل وقال ولماذا لم يحييها ابو بكر؟ فنقول لان خلافته قصيرة وكان مشغولا بماذا؟ بحروب الردة. والشاهد انه امر مشروع. ولان سلمنا ان النبي سلم

155
01:02:47.600 --> 01:03:16.850
لم يكن يفعلها فلا جرم ان عمر من الخلفاء الراشدين ممن له سنة متبعة. واجماع المسلمين في ذلك قاطع ينهي الخلاف في المساء الا مسألة وكم اعدادها؟ الجواب فيها جواز وفيها افظل. اما الجواز فيصلون مثنى مثنى الى ان ها الى قبيل الصبح. فاذا

156
01:03:16.850 --> 01:03:36.850
الصبح صلوا ركعة واحدة توتر لهم ما قد صلى. والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابن عمر. قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. لكن الاكمل والافضل

157
01:03:36.850 --> 01:03:56.850
ان يقتصر فيها الانسان على احدى عشرة ركعة ذات قراءة طويلة. لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

158
01:03:56.850 --> 01:04:16.850
في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن وطولهن ثم يصلي ثلاثة. ولا ينبغي ان يجعل الخلاف في عدد الركعات؟ ملي

159
01:04:16.850 --> 01:04:48.650
مصدرا للولاء والبراء وسببا لاختلاف القلوب والتراشق بالتهم. ولذلك كان اهل مكة يصلون ها احدى وعشرين ركعة. عشرين شفع وواحدة وتر. واهل المدينة كانوا يصلون  كانوا يصلون احدى واربعين ركعة. احدى واربعين ركعة. وتلك العشرين زادها اهل المدينة عوضا

160
01:04:48.650 --> 01:05:08.650
عن الطواف بعد التراويح الذي يفعله اهل مكة. فاذا هذا دليل على ان المسألة فيها سعة. ولذلك قاعدة ابي في هذه قال من اطال القراءة فيقتصر على الاحدى عشر. ومن خفف القراءة فيكثر الركعات

161
01:05:08.650 --> 01:05:28.650
هذا هو. اما ان نجعل من زاد على الاحدى عشر مرتكبا لبدعة فان هذا حقيقة يعني خلل في القول ومن النوافل التي تدرس تحت هذه القواعد نافلة الوتر. فان قلت

162
01:05:29.200 --> 01:05:50.500
وكيف يصلى الوتر؟ او عفوا ان قلت ما حكم الوتر؟ فاقول اصح قولي اهل العلم انه سنة مؤكدة سنة مؤكدة. فان قلت وما وقته؟ فاقول وقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. قول النبي

163
01:05:50.500 --> 01:06:10.500
النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. الوتر ما بين العشاء الى طلوع الفجر. فان قلت وما عدده؟ وكيفية صلاته؟ اقول اعلم ان

164
01:06:10.500 --> 01:06:30.500
صلاة الوتر من العبادات التي وردت على وجوه متنوعة. فمن شاء ان يوتر بواحدة فقد ثبتت ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر الوتر ركعة من اخر الليل. وفي الحديث صلى ركعة واحدة توتر

165
01:06:30.500 --> 01:06:50.500
له ما قد صلى. فان قلت وما حكم الوتر بواحدة؟ فاقول جائز لا بأس به. بل فعله معاوية رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري من حديث ابن ابي مليكة قال صلى اوتر معاوية بعد العشاء بركعة ومعه مولى لابن عباس. فاتى ابن عباس فاخبره فقال دعه

166
01:06:50.500 --> 01:07:10.500
فانه فقيه. وفي رواية دعه فانه قد صحب النبي حصى. دعه فانه قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم فان قلت وما الصفة الثانية؟ الصفة الثانية ان يوتر بثلاث. والوتر بثلاث له صفتان. اما ان يصلي شفعا فيسلم ثم يأتي بالركعة

167
01:07:10.500 --> 01:07:30.500
واما ان يسردها سردا من غير تشهد اول. ولا يجلس الا في اخرها. لحديث ابي ابن كعب في السنن. ولا يجلس في شيء الا في اخرهن. والصفة الثالثة ان يوتر بخمس. ومن السنة للانسان اوتر بخمس ان

168
01:07:30.500 --> 01:07:50.500
ردها سردا ولا يجلس في شيء الا في اخرها. لما في الصحيحين من حديث عائشة اوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرهن. والصورة التي بعدها ان يوتر بسبع. وقد ثبت الوتر بالسبع من حديث هشام ابن سعد عن عائشة رضي

169
01:07:50.500 --> 01:08:10.500
الله عنهم. قالت فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر بسبع. كيف صورة الوتر بسبع ان يسردها سردا فلا يجلس في شيء منها الا في السابعة. ومن صفات الوتر الواردة ان يوتر بتسع

170
01:08:10.500 --> 01:08:30.500
وصفته ان يسرد ثماني ركعات متصلات ثم يجلس بعد الثامنة ثم يقوم فيأتي بالتاسعة ودليلها نفس الحديث حديث هشام ابن سعد عن عائشة في صحيح الامام مسلم. انا ذكرته قبل قليل ولا لا؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر من الليل بتسع

171
01:08:30.500 --> 01:08:50.500
الا يجلس في الا بعد الثامنة فيقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. ثم يصلي التاسعة فيقعد فيحمد الله ويدعوه ويذكره ثم ويسلم تسليما يسمعنا. والتي بعدها ان يوتر باحدى عشرة والوتر باحدى عشرة له صفتان. ان

172
01:08:50.500 --> 01:09:10.500
يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ويوتر بالحادي عشر. ودليلها ما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد السجدة من ذلك قدر ما

173
01:09:10.500 --> 01:09:30.500
يقرأ احدكم خمسين اية وهو في السجود. شوف اطالة السجود. يسجد بمقدار قراءة خمسين اية. خذوها قاعدة اذا سمعتم الصحابة يقيدون بالايات فيقصدون ايات المفصل. خمسين اية من المفصل انتصار يعني. مو بخمسين اية من سورة البقرة. خمسين اية

174
01:09:30.500 --> 01:09:52.200
سورة المفصل واضح؟ والصفة الثانية ان يصلي اربعا متصلات ثم يسلم ثم يصلي اربعا متصلات ثم يسلم ثم ثم يصلي ثلاثا متصلات ودليلها ما في الصحيحين من حديث عائشة. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

175
01:09:52.200 --> 01:10:12.200
اصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. فظاهر هذا الاتصال بين الاربع والاتصال بين الثلاث. فان قلت والوتر اول الليل ام اخره افضل؟ اقول الجواب الوتر اخر الليل افضل لمن غلب

176
01:10:12.200 --> 01:10:32.200
على ظنه انه يستيقظ من اخر الليل لما في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه رضي الله عنه وارضاه. ومن قواعد باب النافلة ايضا افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

177
01:10:32.200 --> 01:10:50.200
افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. واصل هذا حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

178
01:10:50.650 --> 01:11:11.750
ولماذا شرعت النافلة في البيت؟ نقول لعدة حكم الحكمة الاولى لانها ذلك ادعى للاخلاص جرت عادة الانسان الا يراعي اهل بيته. وانما يرائي الناس الاجانب. ادعى للاخلاص. والامر الثاني حتى لا يجعل

179
01:11:11.750 --> 01:11:31.750
بيته مقبرة كما في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما اجعلوا من هذه الصلاة في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا الحكمة الثالثة حلول البركة في البيت. لما في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه. قال

180
01:11:31.750 --> 01:11:51.750
النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من صلاته في مسجده فليجعل في بيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل من صلاته في بيته خيرا. يعني بركة. الرابعة تعليم اهل البيت من الزوجة والاولاد الصغار سنة

181
01:11:51.750 --> 01:12:30.200
سنة الصلاة ومن قواعد كتاب الصلاة ايضا قاعدة تقول شروط الصلاة وواجباتها واركانها منوطة بالاستطاعة شروط الصلاة وواجباتها واركانها منوطة بالاستطاعة فاذا عجزت عن شيء من شروطها او اركانها او واجباتها عجزا كاملا فانه يسقط عنك ما عجزت منه

182
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
فاذا عجز الانسان عن الصلاة قائما فيصلي جالسا. واذا عجز الانسان عن الركوع والسجود فيومئ بهما ايماء واذا عجز عن الطهارة المائية فينتقل للطهارة الترابية. واذا عجز عن الطهارتين فيصلي على حسب حاله ولا حرج عليه

183
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
الدليل على هذه القاعدة قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله عز وجل يريد الله ان يخفف عنكم. وخلق الانسان ضعيفا. وقول الله عز وجل

184
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
اتقوا الله ما استطعتم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ويدل عليها بخصوصها ما في صحيح البخاري من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما. قال كانت بي بواسير. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم صلي

185
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلى جنب. وفي رواية والا فاومي. والا او منك. ومنها كذلك ايها الاخوان حديث ابي هريرة المتفق على عفوا حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله

186
01:13:50.200 --> 01:14:10.200
عليه وسلم عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة. يسجد عليها فاخذ النبي سلم الوسادة ورمى بها وقال صل على الارض ان استطعت والا فاومي ايماء من غير سجاد من غير ما له داعي هذا. والا فاومي ايماء واجعل سجودك اخفض

187
01:14:10.200 --> 01:14:30.200
من ركوعك. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قال قالت فجاءت حتى فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر. فكان يصلي بالناس

188
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
وابو بكر قائما. وقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمع اي للعذر. اي للعذر فان قلت وهل ينقص اجره اذا فوت هذا الركن؟ فاقول لا. لانه فوته للعذر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:14:50.200 --> 01:15:12.050
اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما. وبناء على ذلك من عجز عن الركوع التام او السجود التام انهما يسقطان عنه او يسقط عنه منهما ما عجز عنه وينتقل الى الايماء فيومئ بالركوع قائما ويومئ

190
01:15:12.050 --> 01:15:32.050
وجود قاعدة لانها اقرب الى هيئة القادر عليهما. والمريض اذا عجز عن الطهارة المائية فيتطهر بالطهارة الترابية. واذا عجز عن الطهارتين فليصلي على حسب حاله. ويجب عليه تطهير ثيابه من النجاسة. مع القدرة فاذا عجز عن تطهيرهما فيصلي وعليه نجاسة

191
01:15:32.050 --> 01:15:52.050
وعليه ان يخلع تلك الليات ها الليات اللي بيخرج منها القائد اذا لم يكن ثمة ضرر ولا حرج واذا كان لا يستطيع فليصلي وهي متعلقة به ولا حرج عليه. وعليه ان يستقبل القبلة ان استطاع فان عجز عن استقبالها فليصلي الى اي جهة فاينما تولوا فثم وجه الله

192
01:15:52.050 --> 01:16:19.850
واضح يا جماعة هذا؟ والامثلة؟ كثيرة. بل هذه القاعدة اصل في قاعدة طهارة المريض وصلاته. اصل في قاعدة طهارة وصلاته. مسألة ما الحكم من اشتبهت عليه الجهات اشتبهت عليه الجهات في البر والبحر. الواجب عليه ان يجتهد ما استطاع في التعرف على جهة القبلة بالدلائل الكونية

193
01:16:19.850 --> 01:16:47.800
اما بالشمس او القمر او بالجدي او غيرهما من النجوم وان بعض الخريتين يعرفون جهة القبلة بمرور الرياح بمجاري الرياح. اما الخرتي تو فهذولي ما لهم ما لهم حل. فبعض الناس مجتهد ما يعرف يعرف يعرف جهة القبلة بمجرد الريح. بالمناسبة

194
01:16:47.800 --> 01:17:07.800
انا كنت في منطقة قريبة من نجران قبل ثمانية عشر سنة مدرس فيها. فالشاهد ان كان معنا رجل اعمى هذا الرجل عجيب يخبرنا ونحن نبصر ها بس ترى مو بكل مبصر مبصر نفصين عيونا في الطريق ولا ندري

195
01:17:07.800 --> 01:17:27.450
روسنا لين نوصل. فيقول انتظر قليلا. فينزل ويأخذ شيئا من التراب ثم يريقه على يده الاخرى فيقول نحن في منطقة كذا وكذا. وبقي علينا على يد نجران على المنطقة هذي. بقي علينا مثلا خمسة عشر كيلو او ستة عشر كيلو

196
01:17:27.450 --> 01:17:47.450
هذا لو قيلت لي لما صدقت لكن رأيته. هذي واحدة. والشيء الثاني يقول اذا اذا اشكلت علينا القبلة ولا ندري يعني فيأخذ ويقول وين وين الهواء يروح يمين ولا يسار ولا نقول في يروح كذا قال القبلة من ورائكم القبلة من على ما يمينكم القبلة امامكم

197
01:17:47.450 --> 01:18:04.000
وهذا امر يعرفه اهل الخبرة والصنعة. يقول الموفق في المغني واعظم ما يستدل على القبلة بالجدي. وهو نجم لا يزول ولا يحول ولا يتغير عن مكانه ابدا. ولو تسألني وينه في

198
01:18:04.300 --> 01:18:24.300
اقول جعلنا ما نحتاج النظر في النجوم مكروه. ولذلك يقول الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. طيب لو انه اجتهد حسب القرائن والدلائل وصلى الى جهة ثم تبين له باخرة انها كانت خلفه

199
01:18:24.300 --> 01:18:44.300
لا حرج عليه. لحديث عامر بن ربيعة. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشكلت علينا القبلة ها فصلينا. فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. العاجز عن قراءة الفاتحة

200
01:18:44.300 --> 01:19:04.300
وليس معه شيء من القرآن ماذا يفعل؟ يسقط عنه ركنية الفاتحة. تسقط عنه ركنية الفاتحة. وينتقل الى بدلها وهو التسبيح والتكبير. لما في السنن من حديث ابن ابي اوفى ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن نكرة في

201
01:19:04.300 --> 01:19:24.300
النفي فتدخل فيها الفاتحة وغيرها من ايات القرآن. فعلمني ما يجزئني منه. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله العظيم. قال يا رسول الله هذا لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. اعرابي

202
01:19:24.300 --> 01:19:47.450
ونعم. هذا هو. اذا هذه القاعدة تميز لك ان تلك الاركان التي ذكرناها وتلك الشروط التي ذكرناها وتلك كالواجبات التي ذكرناها انما يطالب بها المكلف حال الاستطاعة والقدرة. اما في حال العجز فيسقط عنها منه ما عجز

203
01:19:47.450 --> 01:20:17.450
عنه قاعدة ولا نصلي؟ كم راح من الوقت؟ ربع ساعة باقي اه ربع ساعة قاعدة وهي في باب صلاة الاعذار. تسقط الجمعة والجماعة بكل عذر يكون في عدم مراعاته مفسدة خالصة او راجحة. تسقط الجمعة والجماعة

204
01:20:17.450 --> 01:20:50.450
يعني يسقط حضورهما قصدي يسقط حضورهما. تسقط الجمعة والجماعة بكل عذر يكون في عدم مراعاته مفسدة خالصة او راجحة   فانت مطالب بان تصلي جماعة. ولذلك القول الصحيح ان صلاة الجماعة فرض عين على كل مكلف لا يجوز له ان يتخلف عنها

205
01:20:50.450 --> 01:21:10.450
لا يجوز له ان يتخلف عنها. ولقد هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرق على المتخلفين عن الصلاة عن الجماعة بيوتهم بالنار كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ولما جاءه الرجل الاعمى يستأذنه ان يصلي في بيته رخص له في اول الامر

206
01:21:10.450 --> 01:21:30.450
ما ولى دعاه وقال اتسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب كما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في كما في صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس وغيره. لا صلاة لجارئ من سمع النداء فلم يأت

207
01:21:30.450 --> 01:21:50.450
لا صلاة له الا من عذر. هذا دليل على انها فرض. بل ان ابن تيمية رحمه الله له اختيار اقوى من هذا. وهي ان ابن تيمية يجعل صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة. فمن صلى منفردا وهو قادر على حضور الجماعة ولا عذر له فصلاته

208
01:21:50.450 --> 01:22:18.150
باطل طيب ماذا يفعل في هالحالة؟ يعيدها. طيب يعيدها منفردا يطلب من يصلي معه جماعة. لكن القول الصحيح انها واجبة وصلاة المنفرد مع القدرة على حضور الجماعة صحيحة ولكن انه اثم لقول النبي وسلم في حديث ابن عمر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة فدل ذلك

209
01:22:18.150 --> 01:22:38.150
معنى ان صلاة الفذ فيها فضل ايضا. لكن صلاة الجماعة تفظلها وتفوقها في الفضل. لكن هل يلزم كل انسان ان الجواب لا لان هناك حالات تعرض للانسان لو لم يراعيها الانسان لادى عدم مراعاتها

210
01:22:38.150 --> 01:22:58.150
لا مفاسد عليه اما مفسدة خالصة او مفسدة راجحة. وهي التي يسميها العلماء الاعذار في ترك الجمعة والجماعة. هي حالات تعرض للانسان ليست هي الاصل تعرض للانسان. لو لم تراعيها الشريعة لادى عدم مراعاتها الى مفاسد خالصة او رجل. فيأتي

211
01:22:58.150 --> 01:23:18.150
هذه القاعدة تقول ها تسقط الجمعة والجماعة بكل عذر تكون في عدم مراعاته مفسدة خالصة او راجحة. وهذه اعذار كما يلين. اولا عذر المرض. فاذا كان الانسان مريضا مرضا يمنعه من السعي الى الجمعة والجماعة

212
01:23:18.150 --> 01:23:38.150
يثقل عليه الخروج الى المسجد فحين اذ يصلي في بيته ولا حرج عليه. ولذلك فلما مرض النبي صلى الله عليه وسلم تخلف عن الجماعة ولا لا؟ وكان يصلي في بيته ويقول مروا ابا بكر فليصلي

213
01:23:38.150 --> 01:23:58.150
بالناس ففيه دليل على جواز تخلف المريض. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر. الا من عذر. قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض. وهذا الحديث رواه ابو داوود باسناد

214
01:23:58.150 --> 01:24:18.150
صحيح ولان اتيان الجماعة من الواجبات والواجبات معلقة بماذا؟ بالقدرة والاستطاعة ولا يكلف الله نفسا ولا يكلف الله الله نفسا الا وسعها. واذا تكلف المريض واتى الى المسجد فاهلا وسهلا يا حياه الله وبياه. ففي صحيح

215
01:24:18.150 --> 01:24:38.150
امام مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وكان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. هذا مو بواجب عليه لكنه تكلف

216
01:24:38.150 --> 01:24:58.150
واراد ان يصلي. وقد رأيته عند مسجد الشيخ ابن باز منظرا عجبا. في صلاة الجمعة في في في جمعة من الجمع في عز ظهر في عز الصيف ان لم تخني الذاكرة انها انها يعني

217
01:24:58.150 --> 01:25:18.150
في صيف العام الماضي قال لم تخوني الذاكرة. الشاهد وصلى معنا شيبة. فتأخرنا في الخروج عن المسجد وهذا الرجل كان يزحف يحبو على يديه ورجليه بيطلع من المسجد وسيارته هايلوكس بعيدة الشاهد ان قاعد تنتظر

218
01:25:18.150 --> 01:25:38.700
ايش بيسوي ذا؟ البلاط حار. البلاط حار وازفلت حار والرصيف حار جدا. يمكن حرارته تخترق النعل  قوية بها يعني من شدة المبالغة في وصف الحرام. فقاعد تنتظر وامشي وراه من بعيد

219
01:25:38.900 --> 01:26:01.300
ويحبو وانا امشي وراه ويحبو وانا امشي وراه. وراكم شي ويحفظ ونمشي وراه فخرج من المسجد وخرجت وراءه. ثم قلت يمكن احد يجي يساعد يمكن ولد يجي يشيل. يمكن يجي احد يساعد

220
01:26:01.300 --> 01:26:21.300
فوطئت يداه حر الشمس ورجلاه وبدأ يزحف يزحف يزحف في هذا يحبو على يديه رجليه سبحان الله فجيت قلت يا ولدي اشيلك ان شاء الله بقدر عليه يا ولد قال له خلني خلني خلني قلت طيب بيجي احد

221
01:26:21.300 --> 01:26:41.300
اولادك قال خلني خلوني ما لكم دخل فيه. جوني جو بعض الجماعة يبون يشيلونه. والله العظيم يا اخوان ان حرارة الارض انها تقطع اليدين. ويحط يديه ثم يعود يرفعها بسرعة ويحط بيده الثانية ويعاود يرفعها بسرعة ويرفع ركبته ذي ويعود يحط الثانية. سبحان ما الذي يرجو هذا؟ فالحقيقة انا غضبت لما وصل الى

222
01:26:41.300 --> 01:27:00.450
السيارة اراد ان يخرج المفتاح جلس على انحر طيب المفتاح في هذا المخبأ ولا في ذا المخبأ ولا في مخبل انا لله طول وهو قاعد فتح السيارة يبي عاد ايش الان؟ يتمسك في الدركسون علشان يقوم برضو احترقت رجليه طيب نبي نرفع معه يرفض

223
01:27:00.900 --> 01:27:10.900
يرفض ولعلكم رأيتموه انتم. لا يزال موجود سبحان الله ولا يزال على هالحالة. يا اخي ايش هذا يا اخي؟ انا والله غضبت قلت يا اخي ما يجوز لك هذا. هذا تعذيب نفس

224
01:27:10.900 --> 01:27:32.350
ان الله عن هذا الشقاء لغني. ولكن انا اخطأت وهو الذي اصب. كان الرجل يأتى به وهذا بين الرجل. عنده اولاده  ما عنده اولاد؟ الشاهد ان هذا والله يعني اثر فيني ولا تزال تلك الصورة في ذهني. ويأتي الرجل منا ايها الاخوان صحيح الجسد

225
01:27:32.350 --> 01:27:52.350
صحيح الالات صحيح الحركات ويثقل وقريب من المسجد. ومع ذلك يثقل وهو شاب تثقل يثقل صلاته وتثقل نفسه عن جاء للمسجد ويسمعهم يصلون ويقرأون ويركعون ويسجدون وهو قاعد في وسط البيت. فنسأل الله جل وعلا ان يقوي نفوسنا ويقوي عزائمنا على طاعته

226
01:27:52.350 --> 01:27:53.530
من بعد الصلاة