بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في الدرس الرابع من دروس شرح الاجى الرومية اه نقرأ من حيث انتهينا في الدرس الثالث. تفضل
واما النون فتكون علامة الرفع في الفعل المضارع اذا ما اتصل به ضمير التثنية ضمير الجمع او ضمير ضمير المؤنثة المخاطبة اي اجت ضمير المؤنسين المخاطب انتم انتظروك انتم انتم
اذا النون تكون علامة رفع اه فيما فيما يسمى بالافعال الخمسة هل سمعتم بالافعال الخمسة شو هن اعطيني شو يعني ادي يعني ازا ازا عددت الامسلة بس ازا بدنا نعرفن الافعال الخمسة شو شو تعريفن
هي اللي تدخل عليها الف الا اثنين او واو الجماعة المكتوبة امامه المؤنثة المخاطبة ضمير المؤنثة المخاطبة الف الاسنين او واو الجماعة او ياء المؤنثة الضمير المؤنثة المخاطبة. مم الافعال الخمسة هي كل مضارع
كل مضارع اتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المؤنث المخاطبة هلأ عدد لي اياهن تفضل يفعلان؟ تفعلان اي الف الاسنين تفعلون هي واو الجماعة يكتب يكتبان تكتبان
يكتبون تكتبون انت تكتبين الخمسة بسموها. هي الحقيقة ليست خمسة كافعال. هي مئات بل الاف الافعال لانه كل مضارع بيتصل فيه بيصير بقى اي مضارع عندك اعطيني اياه. باللغة العربية في اه قريب الاربعة وعشرين الف فعل. معناتا الافعال الخمسة
الاربعة وعشرين الف بخمسة. شو بطلع معها؟ مية وقديش وعشرين الف بالفعل بيطلعوا معه. هاي الافعال الخمسة ما تستهونوها. الاسماء الخمسة قليلة خلص بس هذول خمسة خمسة ما في الاسماء خمسة خمسة فعلا. اما الافعال هي امثلة خمسة هي الصيغ الخمسة ينطبق عليها الاف
الافعال ها كيف يعني الزيادات لا ما في افعال سبعة وافعال تمانية. ليقوم انت خربطت بالاسماء الخمسة قلت اسماء الستة هاي بالاسماء الخمسة في بعضهم بيقول لأ هي اسماء ستة
لا الافعال خمسة خمسة ابدا ولا اه الاسم السادس هو هانون وهو كناية تكني به العرب عن الرجل او عن الاسم الذي ما يعني جاء هلم من الناس من الناس واكثر ما تكني به عما يسوء آآ ذكره. ازا شي ما بدك تزكره
كما قال رسولنا صلى الله عليه وسلم من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهني ابيه ولا تكن هنا الكناية عن الفرج عادة الناس ظنوا انه ما بكون الكلى الا عما يسوء. لأ
يمكن ان تكون الكناية عن ما يحصل وما يسوء. بس اكثر ما استعمل الهلو في ما يسوء ذكره. انه مشان ما اذكره بقول هنو اختلفوا بذلك. يللي قالوا من الاسماء الخمسة صار اخرا واو
اوياء او الف بهنيه وهذا هنوه ورأيت هناه اما من قال بالنقص بن مالك شو بيقول اب اخ حموك ذاك وهنوا والنقص في هذا الاخير احسن ابو اخ حم كذاك وهن
والنقص في هذا الاخير احسن. يعني ان تعربه اعراب النقص يعني ان تنقص منه الواو. فتقول هذا هن ورأيت هنا ومررت بهن. تعربه بالحركات وليس بالحروف. هذا النقص هاي هذا الافضل. هاي هذا الراجح. لذلك اه يعني الراجح انه نقول اسماء خمسة وخلاص
وفكها الله اه؟ ما نستخدم هنوم. ايه يلا الافعال الخمسة قلنا في تعريفها هي كل مضارع كل مضارع اتصل به الف الاثنين هاي الحطة مباشرة اعطيني مضارع عندك مضارع زايد عن حاجتك الاصلية
يكتب مثلا منيح اكتبه ويكتب مثلا يكتب هذا فعل مضارع ها اي يكتب اليس فعلا مضارعا طيب تاريخ الاسنين يكتبان وتكتبان خليك معي مو بسألي في الاسنان او واو الجماعة
انت لحالك بقى نفس فعل الدكتور جيبوا مع واو الجماعة شو بصير يكتبون اكتبون لاحظ عم نجيبا مرة مع ضمير الغائب يكسبونهم ومرة مع ضمير المتكلم تكتبون انتم. بس الواو واو
تختلف او الاخرانية يا ما اتفقنا الياء المؤنث الدكتور شو اسمها؟ المؤنثة المخاطبة احسنت فعلى نفس الفعل شو بنقول لاحظوا هذه هي الافعال الخمسة اذا او هذه الامثلة الخمسة من فعل يكتب
وفعل ينظر ينظرون تنظرون ينظران تنظران تنظرين. لو فعل يقرأ يقرأان تقرأ وهكذا اي فعل مضارع نقدر نجيب منه الامسلة الخمسة او الافعال الخمسة كيف ترفع هوني سؤالك بقى هنا السؤال الذي سأل عنه حمد كيف نرفع هل نقول مرفوع بالضمة؟ لا
رفع الخبزة لا تقول مرفوع كل مرفوع بسبوت النوم شايفة النون متى كانت موجودة مع الفعل هو مرفوع طيب اذا متى تفقد النون؟ قال لك اذا نصب او جزم المضارع الا يتعرض للنصب والجزم
يتعرض فلو قلت انت لم يكتب لم يكتبوا ولن يكتب حذفت النون في الحالين اذا ارفع هذه الافعال بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون. وهذي قاعدتها تحت ترفع بثبوت النون
وتنصب وتجزم بحذفها قاعدة الافعال الخمسة رصدناها ترفع بثبوت النون تنصب وتجزم بحذفها واكتب المثال مباشرة المثال الواضح الناصع في سورة البقرة فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
فان لم تفعلوا هذا مجزوم ولن تفعلوا هذا منصوب لاحظ بالحالين وين النون نريد مثالا اخر قرآنيا ايضا ناصع الدلالة قوله تعالى في سورة الصف يا ايها الذين امنوا لما
تقولون دليل تقولون ان النون ثابتة. لم؟ هاي استفهام احسنت تقولون ما لا تفعلون. ايضا لا ليست ناهية نافية. هاي غير جازمة خبر مقتا عند الله ان تقولوا ان تقولوا هذا منصوب. حذفنا انه
واضح وماذا تفعلون افعال خمسة؟ وان تقولوا ما افعال خمسة. بس ان تقولوا منصوبة حذفنا النون اما اما وقت ما في ما في نصب او جزم تثبت النور واضحة خذوا هذا المثال الاخير للاعراب للمرة القادمة
خذ هذا المثال اكتب هو المثال معك الورقة؟ لا ايمن كفي. كفي؟ لا. ادركونا بواقة. المرة الجاية بدنا دفتر. اه اكتب يا سيدي اكتب هذا هذه الاية الرائعة الجميلة نسأل الله ان نتحقق في هذه الاية
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ادي الاهلي الاعراب للمرة القادمة لن اقبل اعرابا شفويا كل واحد يريد ان ان يكتب الاعراب كاملا. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
تحبون لن تنالوا البر حتى ينفقوا مما تحبون هذا اول واجب لسا الواجب الواجبات كثيرة هذا اول واجب. يلا تنكمل. واضحة النون بقى ؟ علامة رفع اذا بالافعال الخمسة بتكون
لا حرف نفي لا محل له من الاعراب. ينفي مقص فقط لأ هديك لا انت معك حق يعني انا اتصورت تماما سؤالك قد يلتبس الامر على الانسان لا الناهية مع لا النافية
لن نفي لا تعمل شيئا لما تقولون ما لا تفعلونه اي الشيء الذي لا تفعلونه لا تفعلوا اما تقول لا تفعلوا هذا وتقول لا للنهي تجزم للنفي لا تجزم النفي للخبر
والنهي للانشاء يعني ازا انشأت كلاما لا تفعل لا تذهب لا تتحرك لا تتغافل لا تتجاهل هذا نهي اما تقول عن انسان والله هو هو لا يفعل هذا. اه شأنه. اه كيفه. ما حدا عم يامره لحدا عم ينهان
نفي لا دخل النهي فيه. يعني معكم ما في حدا عم يتدخل فيه لحتى ينهاه عن مسألة اه تفضلوا نعم علامات النصب والنصب خمسة علامات الفتحة والالف والكسرة والياء وحذف النون
اما الفتحة فتكون على انتهى من علامات الرفع علامات الرفع الضمة او ما ينوب عنها الضمة عرفناها ما ينوب عنها اما واو او الف او نون علامات بتوب عن الضمة. كل علامة بتنوب بنوع من انواع الاعراب
طيب انا صورت لكم اياها طبعا هالمجموعة. بجدول بعد ما نخلص الدرس ارجو ان تراقبوا الجدول. جدول التلخيص لهذا كلام كامل ابدا موضوع اه شفتوه شفتوه رأيتموه خلص. هلأ بس لنخلص. هلأ لا تشوفوه. بس لنخلص. ارجو ان تطلعوا بتلاقوا امامكم. جدول يشتمل. العلامة الاصلية
وما ينوب عنها هاي قصتي ما يروح عنها. يلا رحم الله فاما الفاتحة علامة النصب في ثلاثة اما الاسم في الاسم المفرد جمع التكسير وفلفل مضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخره شيء
الفتحة تكون عنده صف زات مواضيع. الاسم المفرد دائما اسم مفرد علامة اصلية الاسم المفرد وجمع التكسير دائما يأتي فيه علامة اصلية ما بياخدوا علامة فرعية هدول هالنوعين الفعل المضارع اه حسب نوعه. ازا كان الافعال خمسة لا اعلنتوا فرعية. اما اذا كان الفعل المضارع اه غير
ليس من الافعال الخمسة علامة اصلية بياخد الفتحة اه بقول والله انا اه كتب يريد كتب يكتب يكتب هو المضارع يريد ان يكتب جئت لاتعلم منصوب بالفتحة. يعني فعل مضارع وقت بكون ليس من الافعال الخمسة ينصب بالفتحة عادي
يلا الف فتكون علامة النصب في الاسماء الخمسة نحو رأيت اباك واخاك وما اشبه ذلك. هلأ مريت معي الاسماء الخمسة؟ آآ الا ترفع بالواو هوني جاء علامة النصب. بالنسبة للنصب تنوب عنها تنوب عن الفتحة الالف. رأيت اباك
آآ وعدت اخاك اكرمت حماك آآ وهكذا رحم الله واما الكسرة فتكون علامة النصب في جمع المؤنث السالم واما الياء فتكون علامة النصب في واما الكسرة خلينا على الكسرة الكسرة تكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم
هاي العلامة الفرعية الوحيدة في جمع المؤنث السالم جمع المؤنس السالم بالرفع يرفع بالضمة عادية وبالجر يجر بالكسرة. العلامة عادية فقط في علامة النصب ينصب بالكسرانية على الفتحة طيب هل لك ان تعطينا مثالا
توضيحيا من عنده مثال؟ على جمع مؤنث سالم نصب بالكسرة طبعا واضح الجملة وان السايم بتعرفوه؟ اخرو لا هداك جامع بدي مؤنس لزلك يقال ما جمع بالف وتاء. احسنت كل شي جمعة بالافتاء هادا يسموه جمع الناس سالم
طالبة طالبات مؤمنة مؤمنات قانتات قانيتات نائبة نائبات عابدة سائحة ربنا يقول عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا سبع جموع من جمع المؤنث السالم
كلها منصوبة بدك الاية بالكسرة عسى ربه ان طلقكن ان يبدله امشوا معي باول اية ان يبدله خير يكتبه الله ازا وسع خلينا نبدأ باية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض
واضح انه فعل وفاعل ومفعول به المفعول به انتصب بما بالكسرة تمام علامة نصفه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم طيب والارض الواو والمعطوف لازم يلحق المعطوف عليه طيب علامة نصف الفتحة
انه ما في داعي للكسرة هون مو جمع مؤنس سالم والارض اسم عادي مفرد الاسم المفرد ينصب بالفظحة صح بالزبط اه هلأ بنيجي للاية اللي اه بدنا نحطها اية سورة التحريم
عصا عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن هلأ ستأتي الصفات طبعا كلياته بي بي سي تابعة للازواق ازواجا. شو صفاتن خيرا اول هاي اول صفة خيرا. منصوبة بالفتحة. لانه مو جمعنا سالم. ما في داعي ننصبها الكسر
يبدو الاوزان خيرا منكن مسلمات مؤمنات تائبات عابدات سائحات سيدة وابكارا لاحظوا سبعة سبع كلمات كلها مما جمع بالف وتاء ولذلك هي صفات منصوبة ولكن بالكسرة لما اجت اخر وحدة
ما جاءت منصوبة بالكسرة وانما منصوبة لانه الابكار مو جمع يا تكسير بيكروا ابكار تكسير وجبل التكسير يصاب بالفتحة ما يشعر بالكسرة واضحة الاية نعم واما الياء فتكون علامة النصب في التثنية والجمع. اذا انتهت
انتهت الفتحة وما ينوب عنها جئنا الى الكسرة وما ينوب عنها. الكسرة تكون علامة للنصب في آآ عفوا ما انتهت الفتحة لسا اه الكسرة بتنوب بجمعوا النسالم والياء بتنوب بالجمع والتثنية. في جمع التصحيح هون الجمع
ومن يائتكم في التثنية والجمع اي جمع المذكر السالم اكتبوا لك بجنبه اي جمع المذكر السالم لانه آآ الجماعة انواع الياء تكون علامة للنصف في التثنية متل مثلا جاء او اكرمت
الطالبين قرأت الكتابين سمعت الصفحتين اكرمت الولدين انشأت المقالتين او المقالين الى اخره في التثنية تقيد في الاسماء تكون نفس شيمون الاسماء الخمسة من الافعال الخمسة؟ لا متى قال التثنية او الجمع
فلا يكون ذلك الا في الاسماء لان الافعال لا تسنى ولا تجمع وانما يتصل بها الف التثنية اذا هناك يقول اتصل بها الف التسنية. ما بقل لك انه هذا الفعل مثنى لا
اما الاسم مثنى. يعني كتابان مسلمان مؤمنان هذا اسم يثنى. اما ازا قلت يكتبان هذا فعل ما يثنى وانما يلحق به الف الالف فقط هي اه الفاعل هو المثنى عمليا. اما الفعل لا ما يثنى
طيب وعلامة النصب في الافعال الخمسة التي رفع التي رفعها بثبوت النون. او بثبوت النون او بثبات النون. عندكم بثبوت النون؟ اه بثبات عفوا. بثبات لا بأس على كل نفس الشيء
هلأ يتحدث عن علامة الياء تكون عوضا او نياء نائبة عن الفتح في المثنى وفي جمع المذكر السالم وحذف النون تكون نائبة عن الفتحة في الافعال الخمسة اللي هلأ حكيناها
لن تفعلوا اللي هلأ جبناه طبعا هنا عم يوزع العلامات على انواع الاعراب. هلأ الدرس القادم ان شاء الله بنجمع لكم كل الانواع درس واحد حتى يعني هون توزيع العلامات وبالدرس القادم بنوزع لكن الانواع على
علامات بتكون ارسخ بترسخ تماما ان شاء الله. يلا رحمه الله علامات خلصنا الفتح علامة النصب عرفناها. اذا النصب يكون بالفتحة اصالة وبما ينوب عن الفتحة اللي هي الالف اولياء
او حذف النوم خلصنا انخفض علامات الخفض ثلاث علامات الكسرة والياء والفتحة اما القصة فتكون علامة الخفظ في ثلاثة مواضع الاسم المفرد المنصرف وجمع التكسير المنصرف وجمع المؤنث السالم شوف هون ضاف كلمة المنصرف
بالرفع وبالنصب ما جاب سيرة المنصرف. لماذا يا ترى؟ لانه ازا كان غير منصرف لا يمكن ان تظهر عليه الكسرة الكسرة تظهر تكون علامة للخفض الخفض هون بمعنى ايش الجر
الخفض النا هادا مصطلح كوفي يستعمله الكوفيون عواض الجيل. نحن بنقول علامة جره. بقول علامة خفضه. مدة واحد اذا تكون الكسرة علامة جر او خفض الاسماء المنصرفة اسم سواء كانت مفردة او جموعا
بكون اسم منصرب ازا غير منصرف بيسموه ممنوع من الصرف عندها لا يمكن ان يقبل الكسر يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة بعكس جمع وان السالم تماما. يلا واما الياء فتكون علامة للخفظ في ثلاثة مواضع
الاسماء الخمسة وفي الثلاث مئة وفي جمع السالم. جميل الياء بتكون علامة كسر علامة جر بالتثنية من جهة وبالاسماء الخمسة من جهة ثانية وبالجامع من جهة ثالثة بتلات اشياء. يلا
واما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف واما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف. هاي اللي حكيناها هلأ. اذا كان الاسم لا يقبل الصرف
وهذا اله شروط ولو انواع سندرسها بالتفصيل لن نخوض فيها الان من انواعه مثلا المؤنثات اسم علم مؤنث ما بيقبل بالكسرة اقول مررت بفاطمة. ما اقول بفاطمة اكرم بفاطمة رضي الله عن عائشة
ام المؤمنين رضي الله عن كل امهاتنا امهات المؤمنين. طيب لاحظوا اقول عن فاطمة عن عائشة عن زينب وهكذا اسم مؤنس لا يقبل الكسرة لانه ممنوع من الصرف طبعا انواع الممنوع والصرف كثيرة اه نتعرض لها في درس قادم نأتي عليها كاميرة
طيب طبعا هو الجمع السالم اكيد لأ لا لا لا اسمح لي. اكتبوا في جمع مذكر لا الياء ما دخلا بالجمع مؤنس ابدا والجمع اي جمع المذكر مثل مثلا بالمؤمنين
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم بالمؤمنين الباء حرف الشر المؤمنين اسم مجرور وعلامة جره الياء. لانه جمع مذكر سالم. اما جمع مؤنس سالم لأ. ما
ما يجرب الياء ابدا مؤنس سالم قلت لك حالة واحدة بس هي حالة النصب ينصب بالكسرة ما له غير هالحالة فيها علامة اعراب فرعية كل علاماته فرعية يرفع بالواو ينصب ويجربل يا
ها شوف المؤنث سالم بيحتفظ بعلاماته الاصلية ورايق على احسن ما يكون. نحن جمع مذكر بتلاقي علاماتنا فرعية ها شوفوا انصفونا. هم. انصفونا يا اهل اللغة بقولوا لك اللغة اه تجول على المؤنثات والله تكرم المؤنثات وتكرم
ما في اكرم باللغة العربية لو لو في اجمل من اللغة العربية في الدنيا كنت انا عشقته ما اعشق الا اللغة العربية وين ؟ واما الفتحة فتكون علامة للخفظ في الاسم الذي لا ينصرف. خذ هذا المثال الرائع الجميل الذي نقرأه جميعا
ونتلذذ بقراءته ربنا جل وعلا يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها ردوها الا يستوقفك قوله تعالى فحيوا بي احسن منها. اعرب لي دي احسن بس الباء واحسن ممتاز احسن
بحرف الجر طيب مجنون وين الكسرة؟ لأ ما فيها نكتبها خليك معي فحيوا هذا الفعل احسن منها لا تذهب لبعيد ابدا الباء حفجر احسن الفاتحة. ليه لانه ممنوع من الصرف
اذا اسد نكتبه لاحظ معي هذا مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لماذا لانه ممنوع من الصبر لانه ممنوع من الصرف لا بس بس بالكسر اه بالفتحة. يعني العلامة الفرعية اللي في بحالة الجر
عكس جمع المؤنث سالم من شوي جمع مؤنس سالم قلنا ينصب بالكسرة هاظ يجر بالفتحة ازا حفزت هداك بتحفز هاد. وازا حفزت هاد بتحفز هداك جمع المؤنث سالم ينصب الكسرة
اكرمت الطالبات وسع كرسيه السماوات منصوب بالكسرة هنا العكس ممنوع من الصرف مجرور بالفتحة وساعطيك ايات اخرى لا يمكن ان تقرأها الا وتتذكر هذه القاعدة لا يمكن ليه؟ لانه الاسماء كلها هيك انصفت
ممنوعة من الصرف وبعدين عطف عليها اسم غير ممنوع من الصرف فبتبين المفارقة قال لك الشاعر وبضدها تتبين الاشياء اقرأ معي قوله تعالى في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل
الينا وما انزل اه بالبقرة علينا الى الينا بالبقرة وبآل عمران علينا اه وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي اكتب لك اياها انتبهنا تماما حتشوف يعني اه شاهد عظيم جدا على الممنوع من الصرف
قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل صح بالبقرة الينا لانه قولوا اما ننقل فعلينا قل للرسول لانه على الرسول انزيم مباشرة. اما هون وصل الينا. هو بما لا وصل اليه. وما انزل الينا وما انزل الى
ابراهيم هذا واحد واسماعيل واسحاق هذا الثلاثة ويعقوب هذا اربعة بعدين اضف عليهم والاسباب لاحظ معي وما انزل الى الى حفجر صح؟ في حد عنده وشك لازم يجرب الكسرة ما يجرب الكسرة
وهذا منجر بالكسرة اسماء الانبياء كلها ممنوعة من الصرف الا اربعة ثم صالح وعيب واسحاق ويعقوب والاسباطي وكلا مجرورة بالفتحة نيابة عن الكسرة ولما اجت الاسباط جمع سبت هذا موسم على
ليس اسم نبي هو جمع جمع تكسير يجر بالكسرة عادي هذه المفارقة تدلك تماما على القاعدة التي تقول ان الممنوع من الصرف يجر الفتحة نيابة عن الكسرة وصفة اه اشلوم لك تعرف انه ممنوع من الصرف
طبعا اه الممنوعات من الصرف اه او علل المنع. علل المنع. اه متعددة. اما ان يكون علما يعني اسم علم لكن مو بس اسم علم وبده علة ثانية مع اسم العلم في ست علل
اما مؤنث او اعجمي او في زيادة الفنون متل اسمي حسان طيان او اسم اه علاء ووزن الفعل. متل احمد وتغلب ويزيد او على وزن فعل كعمر ومضر وهبل وزفر
او مركبا تركيبا مزجيا كحضرموت شهر زاد هدولي هالست انواع من الاعلام ممنوعة من الصرف ست انواع ستة انواع وفي انواع من الصفات ايضا. متل وزن الافعال هلأ مريت معنا باحسنا
ممنوعة من وفي اه جموع صيغة منتهى الجموع بسموا اه وزن اه مفاعل ومفاعيل واخيرا ما انتهى بالف تأنيس ممدودة او مقصورة هذا الممنوع من الصرف له درس خاص آآ مفصل الحديث فيه ان شاء الله لعله المرة القادمة ما ادري اذا كان بيمر معنا في الدرس القادم
قالوا ادم آآ آآ اسم عربي لكنه لانه من الادمة. هي شلون بتعرف العربي من غير العربية؟ لما بترجع لجذر محمد صلى الله عليه وسلم من حمد صالح من صلح
وعيب من شعبا ادم من ادم هود قالوا لانه اسم ثلاثي ساكن الوسط هود لوط وحتى عادوا ان كانت اسم النبي لكن اه تصرف لهذه العلة. يعني لو كانت اسم غير عربي الاصل
لكن تصرف لكونها من ثلاثة احرف اوسطها ساكن يهود لا يعقوب بقى اعجمي اعجمي يعني اصله اعجمي. طبعا هذه احنا بنقول انها اصلها اعجمية لكنها عربت لكونها نزل به القرآن خلص معربة صارت
بالاشارة الى اصلها ممنوعة من الصلب تفضلوا وين وصلنا؟ رحمه الله علامة الجزم والجزم علامتان الفتحة قلناها علامة خفض في الاسم الذي لا ينصرف. انتهينا منها. وللجزم علامة اي اخر شي بقى الجزم علامة
طيب فاما السكون فتكون علامة الجزم في الفعل المضارع الصحيح الاخر اما الحذف فيكون علامة في الجزم في الفعل المضارع المعتل. علامة للجزم عندي للجزمة. للجزمة صح؟ عفوا اذا خلينا نوقف الاول واما السكون واما السكون فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح للاخر. يعني اي فعل مضارع
صحيح الاخر آآ ما اتصل به شيء فهو يجزم بالسكون. آآ اعمل لم اعمل يكتب لم يكتب يذهب لم يذهب او لا تذهب مجزوم بالسكون هذا الفعل مضارع ما دام صحيح الاخر. لكن اذا كان معطل الاخر شأن اخر
يلا واما الحذف فتكون علامة للجميع. فيكون سيكون علامة الجزم فيلم مباري المعتل الاخر وفي الافعال الخمسة التي رفعها بثبات النون. جميل. اذا الحذف يكون علامة للجزم المضارع المعتل الاخر. متى كان المضارع معتلا
فانه لا يجزم بالسكون اذا قلت اسعى لم بتحذف الفتحة اه يرمي لم بس كسرة يرجو لم يرجو يدعو ابونا جل وعلا يقول ولا تدعوا مع الله الها اخر ولا تدعو ما في واو
ليه لانه اللاهونة ناهية فمجزوم وعلامة جزمي حذف حرف العلة من هذا المعتل الاخير طيب وقوله تعالى في سورة الطلاق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. هذا الواجب الثاني
الواجب الاول كان مم احسنت طيب وهذا الواجب الثاني ومن يتق الله لن اعلق عليه سادعكم تعربونه عرارا تفصيليا اكتب عندك يا احمد بسم الله الرحمن الرحيم. ومن يتق الله يجعل له مخرجا
ويرزقه من حيث لا يحتسب ماشي طيب ثم قال وفي الافعال التي رفعها بثبات النون يعني اي نوع من الافعال؟ الافعال الخمسة ترفع بثبات النون وتنصب وتجزم بحذفها والتطبيقات اللي مرت معنا عليها كثيرة. وعندكم التطبيق الان اللي الذي
به فيه حذف نون لكن ليس للجزم. تأخذون تطبيقهم فيه حرف النون للجزم لا انت تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. حذفت النون للنصب بدنا واحد محذوف النوفي للجزم لأ هذي حذف حرف العلة
في فرق بينحذف حرف العلة وبين حذف النون حذف حرف العلة يكون في الافعال المعتلة شو يعني الفعل المعتل اللي باخره الف او واو او ياء هذا حرف هذا فعل معتل. هذا اذا اردنا ان نجزمه
حذفنا حرف العلة طيب وحرف النون ايوة يلي هو الافعال الخمسة؟ ازا في الافعال الخمسة حسب انه تكون علامة جزم لقوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
هذي افعال خمسة. هذي تنصب بحذف النون وتجزم بحذف النون ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. ولا تركنوا لاحظ لا هاي ناية يا ناهي مباشر ولا تركنوا نهي من الله سبحانه وتعالى
ولا تقوموا اه نعم شو الاية ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام وفعل فعلا من الافعال الخمسة. ايضا مين عنده واحد تاني ولا تكونوا كالذين فانساهم انفسهم ولا تكونوا احسنت
مجزوم بحذف النور ايضا ما اكثرها يعني اكثر من ان تحصى لاحظوا ان آآ يعني لا تكاد صفحة من صفحات القرآن الكريم تخلو من الافعال الخمسة رؤوس الايات يا جماعة مؤنث بزكر سالم يا افعال خمسة
اقرأوا من سورة البقرة وانتم ماشيين الافعال الخمسة الرفع بسبوت النون والنصب والجزم بحذف النون رفعها بثبوت النون ونصبها وجزمها بحذف النون من اول البقالة بتقرأ بتلاقي افعال خمسة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب يؤمنون
ويقيمون الصلاة يقيمون ومما رزقناهم ينفقون مزبوط ؟ يعني كل الافعال خمسة شوفوا اقرأوا بالقرآن حتلاقوا كل ايتين تلاتة في افعال خمسة المشوار هل من استفهام الاسم المنصرف هو الاسم
الذي يقبل الكسرة والتنوين مر معنا مصطلح الاسم المنصرف؟ طبعا احنا عرفناه بانه هو عكس الاسم الغير منصرف لكن سؤالك حلو كتير. يعني حتى اه اه يكون اكثر تعريفا الاسم المفرد المنصرف
الذي يقبل الكسرة والتنوين عكس ما لا ينصرف آ مساء الخير ممنوع من الصرف يعني الاسم المنصرف عكس الممنوع من الصرف المنصرف يقبل الكسرة ويقبل التنوين. الممنوع من الصرف لا يقبل الكسرة ولا يقبل التنوين
هذا الفرق عكس بعضه منصرف ممنوع من الصرف. الاسم المنصرف الذي يقبل الكسرة والتنوين كل الاسماء في العربية ما عدا الممنوع من الصرف. عكسه اكتب وهو عكس الاسم الممنوع من الصاروخ
فانه لا يقبل الكسرة ولا يقبل التنمية فاذا عرفت الاسماء الممنوعة من الصرف بقيت كل الاسماء مصروفة يعني الاصل في الاسماء ان تكون مصروفة في اللغة العربية يستثنى الممنوع من الصرف بانواعه التي اشرت اليها الان اشارة. ولعلي اعود اليها قريبا ان شاء الله
اي سؤال اخر ممنوع من الصرف هل يفرق اللي يكون بعلة او علتين من ناحية الاعراب ولا لا بس مجرد تقسيم اه الممنوع من الصف اما يكون بعلبة اه بعلة او بعلتين
هل يفرق من الناحية الاعرابية ولا ما يفرق كل شيء؟ ما يفرق ابدا. سواء كان ممنوعا لعلة او لعلتين. خلاص المنع منع منع من الصافي يعني لا يقبل الكسرة لا يقبلها
سواء كان على وزن مثلا مفاعيل وتفاعيل وكذا آآ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل من محاريب هذا ممنوع لانه ممنوع من صيغة منتهى الجموع. وخلص اه متله متل ما مرق معنا وما انزل الى ابراهيم
لعلة او لعلتين ممنوع ممنوع. ما في كلام سؤال اخير ابدا اذا اذكركم بالواجب ان شاء الله مكتوبا محررا حتى آآ نعربه بسرعة لانه ما بدنا نفكر هنا. اريدكم ان تفكروا بالواجب
في اخدنا واجب على اسماء الخمسة ولا لا اخدنا بس على الافعال الخمسة. ليش ما اخدتوا الاسماء الخمسة بقى ها اب الاخ حمو قذوف. اي نعم اه اليوم خذيناها نكتب هذا البيت
الجارية والله هاي الجارية لحالا بتكفي ازا بتقربوها بس عربتوها انتم هون ما عرفتوها هون ؟ خذوا هذا البيت المتنبي ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ذو العقل يشقى في النعيم
بعقله واخو الجهالة في الشقاوة اي ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو الجهالة الشقاوة ينعوا ذو العقل يشقى النعيم بعقله واخو الجهالة الشقاوة ينعم طيب اظن ان في هذا القدر الكفاية والله ولي البداية والنهاية. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. سبحانك لا علم لنا الا
علمتنا انك انت العليم الحكيم. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والفرج لنا ولجميع العباد. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والسلام
عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته