1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد عن نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
من الاداب المهمة جدا التي لابد ان يتأدب بها طالب العلم والعالم والمفتي بل يتأدب بها كل مسلم موحد الا يتكلم في الدين الا بعلم لان الخوض في دين الله عز وجل بغير برهان ولا دليل

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
هذه صفة مذمومة. بل ان القول على الله تعالى بغير علم اشد نكاية واعظم جرما من فعل الكفر واتيان الفاحشة. وقال ربنا عز وجل ذلك ونص على هذا ولذلك ينبغي على المرء ان يحترز من ان يتكلم

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
في مسألة الا بعد ان يحررها تحريرا دقيقا. والا يخوض في امر علمي له فيه سعة ان يخرج منه. يعني اذا اجتمع قوم من المفتين واستطاع الرجل ان يخرج من الفتوى وان يكلها لغيره فعل. فان الناس يسلمون بسؤال اهل العلم

5
00:01:50.050 --> 00:02:30.050
واهل العلم بين الغنيمة والغريمة. فالجاهل غانم وصاحب العلم اما ان يكون غارما واما ان يكون غانما. ولذلك اتت النصوص والاثار تبين اهمية الكلام بالعلم. وبوب الامام ابن عبدالبر في كتابه القيم جان بيان العلم وفضله بابا في المجلد الثاني

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
فقال باب ما يلزم العالم اذا سئل عما لا يدريه من وجوه العلم اذا العالم ده يمكن ان يسأل. العالم يمكن ان يسأل. ويمكن ان يسأل عن مسألة هو يجهلها او لا يدري ماذا يصنع؟ اذا العالم يمكن ان يسأل. عن مسألة يجهلها لا يدريها

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وربما هو يعلمها ولكن لم يحررها تحريرا صحيحا. فماذا يصنع؟ عندنا اثر طيب في هذا الباب يدل على ان امامنا في الدين والعلم وقيادة الدنيا هو من هو النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام اذا سئل في اي مسألة كان

8
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
فيجيب؟ ام ان بعض المسائل كان يجهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في هناك مسائل لم يكن يعلمها تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا

9
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
فدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام من غير الوحي هو لا يعلم. هو لا يعلم. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا يسأل عن الشيء فيسكت. حتى ينزل عليه الوحي فيتكلم

10
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
ويدل على هذا صراخا الحديث الف خمسمية تلاتة وخمسين وهو ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري تبع لعن ام لا؟ تبع هذا هو صاحب اليمن. وهذا ليس باسم ولكنه لقب

11
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
فكل من ملك اليمن يسمى او يلقب بتبع. وكل من ملك الحبشة يلقب بماذا بالنجاشي ومن ملك مصر يلقب بماذا؟ ها؟ يعني فرعون قديما بعد ذلك مقوقس وكل من ملك الفرس بكسرى ومن ملك الروم بقيصر. فهذا الرجل الذي

12
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
ملك اليمن احرق الناس بالنار. وصرفهم عن التوحيد وفيه وفي امثاله انزلت سورة والسماء ذات البروج وقول الله عز وجل وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد فتوضع هذا آآ ملك اليمن قال النبي عليه الصلاة والسلام ما ادري تبع لعن ام

13
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
لا وما ادري ذو القرنين نبي ام لا؟ ذو القرنين. الذي اتى ذكره في سورة الكهف قال النبي عليه الصلاة والسلام وما ادري وما ادري ذو القرنين نبي ام لا

14
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
اذا النبي عليه الصلاة والسلام من لم يقف على علمه لم يتكلم به. وما علم عن ربه تكلم به. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلم الا بعلم وهو رسول الله. فما بال الناس يتكلمون بالجهل ويتكلمون

15
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
للهوى وهذا الاثر صحيح عند ابي داود والحاكم وعند غيرهما وعن ابن سيرين الاثر الف خمسمية خمسة وخمسين عن ابن سيرين قال لم يكن احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم اهيب اهيب اي اشد هيبة. الهيبة اي التعظيم

16
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
لم يكن احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم اهيب لما لا يعلم من ابي بكر رضي الله الله تعالى عنه كان ابو بكر كان من اشد الناس احترازا ان يتكلم في مسألة هو

17
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
لا يعلمها. ولم يكن احد بعد ابي بكر اهيب لما لا يعلم من عمر رضي الله عنه. سبحان الله! يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان من اشد الناس هيبة ان يتكلم بما لا يعلم. وبعده

18
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
ابو بكر وبعده عمر رضي الله تعالى عنه. وان ابا بكر نزلت به قضية فلم يجد في كتاب الله منها اصلى. ولا في السنة اثرا. فاجتهد رأيه ثم قال هذا رأيي. فليكن صوابا فمن الله. يبقى اجتهد في المسألة التي لم يجد لها نص

19
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
في القرآن ولا في السنة. وقال هذا رأيي. فان يكن صوابا فمن الله. وان يكن خطأ فمني واستغفر الله. انظروا الى هذا الادب الجليل. فاذا لم يجد في النص ما يدل

20
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
في المسألة رأسا قال هذا رأيي. فايكن صوابا فمن الله. واياكم خطأ فمني استغفر الله. وهذا ما ينبغي ان يسلكه الذين يتكلمون في مسائل الدين. كل مسألة لم تنور بالدليل وهي من قبيل الرأي فيجب على المفتي ان يحتسب

21
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
ازا فيها وان يخاف. وهذا اثر اسناده صحيح. الاثر الف خمسمية سبعة وخمسين وهو اثر عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. قال يا ايها الناس فاس من سئل عن علم يعلمه فليقل به. يا ايها الناس من سئل عن علم

22
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
يعلمه فليقل به. ومن لم يكن عنده علم فليقل الله اعلم. يا سلام مسألة انت عارفها تكلم. مسألة ان تجهلها قل الله اعلم. قل الله اعلم. فان من العلم من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم. ده علم علم

23
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
ان تقول لما لا تعلم الله اعلم. ان الله تعالى قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. التكلف التعني

24
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
في الدين التعني والتعني من صوره ان تتكلم في الدين بغير برهان. سبحان الله! دي مسألة مشكلة مسألة صعبة جدا. لا ينبغي ان تحكم عقلك في مسائل الشريعة ولكن اجعل عقلك مع النص. ليكن العقل مع النص. وليدر

25
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
عقله مع النص. فان النص قائد والعقل مقود. وان النص سائق والعقل مسوق. اذا مين اللي بييجي ورا التاني؟ في القطر ايه اللي بيحصل؟ تجد الونش بيجر عربيات صح؟ ينفع العربية

26
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
تيجي قدام المكنة ما ينفعش. ما ينفعش. فالمكنة الشرع. القائد والسائق والدليل والهادي الشرع. اذا كل ما سوى الشرع يأتي بيمشي مع الشر او يمشي ورا الشر اذا العقل العرف الاستصحاب المصلحة هذا كله يأتي ماذا؟ وراء الشرع

27
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
لكن ان تقدم هذا على الشرع فهذا ضلال بين. ده ضلال بين. ان بعض الفلاسفة وبعض المتشرعين ممن لا يعظم النص يقدم العقل على الشرع. حلت بالمسألة. خلى الاب ابن

28
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وخلى الابن اب قلب المسألة وهذا خطأ كبير جدا. فعل ذلك الرازي والجويني قبل ان يموت ثم عدى عن ذلك بفضل الله تعالى وابى قبل وفاته. اذا التكلف ان ت

29
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
تكلم في دين الله عز وجل بغير ايه؟ بغير برهان. بغير برهان. ولذلك من اعظم الكبائر وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قل انما حرم ربي الفواحش. انظر كده الى

30
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
الفواحش والذنوب وكيف ان الله تعالى جعلها اهون وايسر من الكلام في الدين فبدأ الله تعالى بالاخف ثم سن بالاغلظ حتى انتهى باشد الامور باشد الامور عند الله تعالى. انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي

31
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
صيد الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانه. واعظم حاجة ايه؟ وان تقولوا وعلى الله ما لا تعلمون. اثر عبدالله بن مسعود اسناده صحيح اه الاثر الف خمسمية واحد وستين هو اثر ابي بكر الصديق. رضي الله

32
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
الله تعالى عنه انه قال اي سماء تظلني؟ اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله بغير علم اذا قلت في كتاب الله بغير علم. سبحان الله! وذكر هذا القوم ايضا

33
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
النيمون بن مهران وعامر الشعبي وابن ابي مليكة وغير واحد من السلف. وهذا الاثر اثر ابي بكر رضي الله تعالى عنه اسناده حسن. الاثر الف خمسمية اربعة وستين عن عبدالله بن يزيد قال اني لاحب اني لاحب ان يكون من بقايا

34
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
عالم بعده الحاجة اللي اللي عالم يسبها ويدرب تلامذته عليها وحبي للعالم ان يدرب تلاميذه وان يكون من اثاره لا ادري لا ادري. اذا الشيخ يدرب التلاميذ على كلمة ايه؟ لا ادري لا ادري. فمن قال لا ادري غنم. ومن قال ادري وهو لا يدري فقد

35
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
فقد ايه؟ غنم يبقى بيقول اني لا احب ان يكون من بقايا العالم بعده لا ادري ليأخذ به من بعده ليأخذ به من بعده. احنا نقرأ جرأة شديدة عند رهط

36
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
من الطلبة سببها اي سبب هذه الجرأة انهم قل ان يسمعوا شيخهم يقول لا ادري كل شي لا ادري ابدا عارف كل حاجة في كل حاجة. لا يسأل الا واجب. ما فيش مسألة قال فيها لا ادري

37
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
او مسألة قال والبحث عندي فيها غير تام فلا استطيع الجواب فيها. لا تجد هذا قل ان تجد هذا كأن شيخه هذا بحر العلوم امامه يغرف منها كيف شاء. كأنه شيخ

38
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
الاسلام في عصره دي مسألة خطرة جدا. نحن عباد الله لسنا بالعلماء الاكابر. لسنا العلماء الاكابر وانما نحن بغاث في دنيا العلم. عارفين البغاث؟ ده حاجة زي الهبو كده يبقى علماء اليوم الذين تسمونهم بالعلماء في الحقيقة انما هم في دنيا

39
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
حلمي كالبغاث. كالبغاث اللي هو الحاجز الهب اللي انت بتطير في الجو ده لا قيمة له وانما لاشتداد الجهل وغياب السنة. ورقة الطبائع وضعف الديانة صار هذا فالبغاث نسرا. دي مشكلة. هذه المشكلة. ولكن اين علماء اليوم؟ من

40
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
اكابر الامس فمن اراد ان يعرف من هم العلماء فليقرأ تراجم المتقدمين. حاجة تانية خالص حاجة تانية تماما فلابد ان تفهم ولابد ان تعرف ان الانسان كلما كلما كان ذلك دلالة على علمه. واتعجب من الفقهاء الذين يسمون انفسهم

41
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
واتوا بفقه سموه فقه المرحلة. مسألة عجيبة جدا. في منتهى العجب. فقه المرحلة. كأن انهم ما لك والشافعي وكأن احدهم في تغير فتواه كالشافعي في تغير فقهه شافعي كان له فقه في العراق فلما اتى مصر وجد بعض المسائل التي تغيرت

42
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
قالوها وتباينت مقتضياتها فتغيرت فتاوى الامام الشافعي في بعض المسائل. انتهى فاعجب من هؤلاء المرحليين يقولون ان شيخنا كالشافعي لا بأس بان يتغير الفقه وان تعجب فاعجب من بعضهم عندما يقول ان شيخنا فلانا او ان شيخنا فلانا هو شيخ

43
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
الاسلام في عصره عندما سمعت هذه الجملة يعني كدت ان استلقي على ظهري اسم وكما حسرة ان شيخك هو شيخ الاسلام في عصره يا الهي هذه كلمة عظيمة وما استحقها ابن

44
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
ابن تيمية الا بجهد وجهاد الا بجهد وجهاد وهيهات هيهات ان يكون احد كشيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله جعله اهل العلم فقيها مطلقا. وهذا قليل في العصور قليل في العصور. ان تجد فقيها مطلقا. الفقيه المطلق الذي لا يحد علمه

45
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
احنا عندنا في فقيه في المذهب وفقيه في فرع وفقيه في فن وفقيه في مسألة ولكن ان يكون الانسان فقيها في كل العلوم حتى العلوم الكيميائية وطبية والهندسية والفلكية والتجارية والزراعية. امر عجيب. كان شيخ الاسلام

46
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
ابن تيمية اذا تكلم في فن ظن الناس انه لا يتقن سواه. يعني لو اتكلم في الطب اطبائي يسمعوه يقولوا انه لا يفهم الا في الطب. ولو تكلم في السلوك ظن سمعوه ان

47
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
انه من ارباب السلوك واصحاب المعاني. وانه لا يفهم ولا يفقه الا في ذلك بل ان ارباب المذاهب كانوا يتفقهون عليه في مذاهبهم. لو افترضنا واحد عاوز يدرس المذهب الحنفي يروح له يدرس على دين مذهب الحنفي. المالكي كذلك. الحنبلي كذلك. الشافعي كذلك. يا الهي

48
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
واذا تكلم في امر كان كتابا امام عينه يتكلم او يقرأ منه كيف شاء وهذه المسألة انا جربتها بنفسي. شيخ الاسلام عندما يؤلف كتبه لا ينظر في كتاب انتبه لهذه المسألة. شيخ الاسلام ابن تيمية لا ينظر ولا يرجع الى كتاب. وانما ينقل عن حافظته

49
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
حاجة فزيعة جدا. فقلت انا اختبر المسألة دي واختبر عدة نقول في الفقه والتفسير والفلسفة والمنطق يعني حاجات متفرقة فوجدت الهول الكلام بالنص يمكن عبارة او حياة بسيطة خلاف بسيط لكن الكلام بالنص. طب القرآن ماشي. طب السنة ماشي. لكن ان يحفظ نصوص

50
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
اصحاب المقالات واصحاب الفنون والمذاهب والمتكلمين والمناطق والفلاسفة احفظوا نصوص كلامهم هذه مسألة مدهشة. مسألة مدهشة جدا. ومع ذلك كان شيخ الاسلام اذا تكلم في التفسير هو اغلق عليه التفسير. يعني لو اتكلم في التفسير اغلق عليه رجع الى اكثر من ثمانين

51
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
مصنفا في التفسير عشان يشوف المسألة دي فاذا كان الغلق لا يزال موجودا ذهب الى المساجد والخلوات فسجد وبكى وسأل ويقول يا معلم ادم وابراهيم علمه فيفتح له ببركة الدعاء ما لا يفتح له ببركة النظر. سبحان الله! يبقى راجل جمع العلم

52
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
الفهم النظر الاستدلال الادب السلوك الاحاطة الادوات الاستكمال في كل لشيء لدرجة ان هذه الادوات وهذا الجهد لم يمنعه من ان يجاهد في سبيل الله. من اظرف الاشياء ان بعض الناس يقولون عندما نقول لهم عليكم بثغور العلم والعمل والدعوة. يقولون تريدوننا

53
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
ما ان نتقوقع يفهمون ان العلم قوقعة. ابدا ان ان افضل الناس جهادا وان اعظمهم انطلاقا وان اعلاهم كعبا واشدهم اثرا واقواهم واشده معمودا هم اهل العلم. اذا لما نقول للناس تعلموا احرصوا على ثغور العلم والدعوة

54
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
لا تنشغلوا بدنيا الناس اللي يحصل. لا نريد بذلك ان نتقوقع. ولكن نريد ان ننطلق بلاد حلم لكن ان تخرج بالجهل هذا لا يجوز. فشيخ الاسلام الذي صرف حياته كلها

55
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
لها طلبا للعلم ورمى الدنيا ورمى الدنيا بقوسه ايه اللي حصل يقصر في باب العمل فكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وكانت له مدرسة. مدرسة معنوية سادت الزمان في عصرها. كان من جملة تلاميذه ابن القيم وابن عبدالهادي وابن كثير

56
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ومن بعدهم آآ الامام الذهبي دي كلهم من تلامذة ابن تيمية. ولم يكتفي بذلك بل كان عليه رحمة الله كان مسددا في الجهاد في سبيل الله. فكان يجمع الناس لجهاد التتر. وكان

57
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
فيقوي عزيمتهم عند انفكاكها. ويجمع قلوبهم عند وهنها قوالا بالحق لم يصده العلم عن مصاككة اهل الباطل. وان كانوا اولي الامر ولذلك كثيرا ما كان يسجن. ومات عليه رحمة الله في سجنه. وكان اخر اية

58
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
عليه رحمة الله ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر اذا هذه نتفة يعني يسيرة. وومضة سريعة من ترجمة ابن تيمية عليه رحمة الله. ولذلك اجتمع مئات اهل العلم على على تلقيبه بماذا؟ بشيخ الاسلام

59
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
فما هي الادوات التي حصلها بعض الناس هذه الازمان؟ ما هي الادوات؟ وكيف حصلوها دي مسألة خطيرة جدا. فمن الصام ان نجعل واحدا من الدعاة في هذا الزمن هو شيخ الاسلام

60
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
صعب جدا. المسألة صعبة. ومن الاشياء الطيبة ان بعض الناس ينازعون في تنقيب ابن تيمية في شيخ الاسلام يعني يا ليت الناس اجمعوا على هذا اللقب. مثلا السبكي يطعن في شيخ

61
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
الاسلام وينزع عنه ذلك اللقب. ويقول هذا لقب لا يستحقه. وغير واحد قال الامر ولكن نحن نعتقد انه حقيق بهذا اللقب. والمقصود ان لقب شيخ الاسلام هذا لقب لا ينبغي ان يتحمله اي انسان. الاثر الذي بعد ذلك الف

62
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
خمسمية سبعة وستين هو اثر ايوب السختياني قال تكاثروا اي تكاثر الناس على القاسم بن محمد يوما بمنى فجعلوا يسألونه فكان يقول لا ادري يا سلام! شف الناس في موسم الحج بيتقاسموا على هذا التابعي الجهبذ القاسم ابن محمد

63
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
احد فقهاء المدينة السبعة ومع ذلك يقول لا ادري. ثم قال ان والله بيقول لهم انا والله ما نعلم كل ما تسألون عنه. لنعلم كل ما تسألون عنه ولو علمنا ما كتمناكم ولا حل لنا ان نكتمكم. الله! اذا هذا التابعي وهذا

64
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
قيل المدني مع جلالته وعلو شأنه الا انه لا يجيب عن كثير من مسائل الناس. لماذا لانه لا يعلم وجه الصواب فيها او لانه لم يحازج القول فيها. وهذا اثر اسناده صحيح

65
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
الاخوة الالف خمسمية تمانية وستين هو اثر عبدالملك بن ابي سليمان قال سئل سعيد ابن جبير عن شيء سئل سعيد بن جبير عن شيء. فقال لا اعلم. فقال لا اعلم

66
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
تم ثم قال ويل للذي يقول لما لا يعلم اني اعلم. ويل للذي يقول لما لا يعلم اني اعلم وهذا اثر اسناده حسن. آآ الف خمسمية تلاتة وسبعين وهو اثر عبدالرحمن بن مهدي قال كنا عند ما لك بن انس. الامام المشهور

67
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
له رجل فقال يا ابا عبد الله اسمعوا الاثر الجميل ده جئتك من مسيرة ستة اشهر وطبعا يركب الرحيل او الجمل او الحمار يمشي في الصحراء وفي الشمس محرقة ستة اشهر حملني اهل بلدي مسألة اسألك عنها. قال مالك فسله

68
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
فسأله الرجل عن مسألة سأله عن مسألة فقال ما لك لا احسنها. يا سلام فلو واحد جالك من قرية جنب المنصورة تقول له طب استنى اشوف المسألة دي واجاوب عليها دلوقت. واتنقط

69
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
شوية في اي كتاب وتجيبه. قال لا احسنها فبهت الرجل. رجل فتح بقه وبغى عينيه فبهت الرجل كأنه قد جاء الى من يعلم كل شيء يعني هو ظن ان هو ات الامام مالك الذي يعرف كل شيء. فقال اي رجل يا مالك فاي شيء اقول لاهل بلدتي

70
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
اذا رجعت اليهم اقول لهم ايه؟ الناس اللي بعتوا لي دول اقول لهم ايه؟ قال ما لك تقول لهم؟ قال ما لك لا احسن. قال ما لك لا احسن. يا سلام! هذا الاثر اسناده صحيح. الاثر الف خمسمية

71
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
اربعة وسبعين ذكر ابن وهب في كتابه المجالس قال سمعت مالكا يقول ينبغي للعالم الم شف الاثر الجميل ده ينبغي للعالم ان يألف يألف يعني يتعود ان يألف فيما اشكل عليه قول لا ادري. الحاجة اللي مش ما لك اوي يقول فيها ايه

72
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
لا ادري ولذلك اصحابنا الذين يأتون بالفقه الجديد في المسائل العصرية او اولى لهم ان يمسكوا. فان هذا اورع لهم واتقى لله تعالى لهم. ينبغي للعالم ان يألف فيما اشكل عليه قول لا ادري لا ادري فانه عسى ان يهيئ له خير

73
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
يعني ببركة الورع وببركة التواضع وببركة ترك ما اشكل عليه لعالمه سبحانه يفتح الله تعالى عليه ويرزقه الخير فيكون ذلك الامر خيرا له. وهذا الاثر صحيح وقال ابن وهب وكنت اسمعه كثيرا ايمان مالك. كثيرا ما يقول لا ادري. يعني كلمة لا ادري دي كتير

74
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
ما كان بيقولها الامام مالك عليه رحمة الله. يقول وكنت اسمعه كثيرا ما يقول لا ادري وقال ابن وهب لو كتبنا عن ما لك لا ادري لملأنا الالواح. يا سبحان الله

75
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
لو كتبنا عن ما لك لو نقلنا كلمة لا ادري عن ما لك لملأنا الالواح. لملأنا الالواح يا سبحان الله! يا سبحان الله! مسألة خطيرة وقال ابن وهب وحدثني ما لك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
امام المسلمين وسيد العالمين يسأل عن الشيء فلا يجيب حتى يأتيه الوحي الاثر الف خمسمية اتنين وتمانين. آآ وهو اثر محمد ابن ادريس. وهذا الاثر اثر جميل. كل ائمة. هذا اثر كله ائمة. قال ابن

77
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
في البر وحدثنا احمد بن حنبل. آآ ده اثر ابو داوود بيقول وحدثنا احمد بن حنبل. انبأنا محمد بن ادريس وهو الشافعي. قال سمعت مالكا يبقى الاثر ده كله ايه؟ ائمة ما شاء الله. ولذلك يقولون هو مسلسل بالائمة. مسلسل

78
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
بالائمة يقول سمعت ابن عجلان يقول اذا اخطأ العالم لا ادري لو العالم المسألة بدل ما اقول فيها لا ادري تكلم فيها اصيبت مقاتله. الجملة ديت يا ريت نحفزها اذا اخطأ العالم لا ادري اصيبت مقاتله. المقاتل اللي هي ايه؟ القلب والنحر

79
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
دي مقاتل انسان. الانسان لو اخد طعنة في رجله ولا في ايده ولا في ضهره ولا في جنبه ها هيتمشوا. طب لو في النحر مات. طب لو جيت له في القلب؟ مات. لكن لو جيت له حتى في العلم ماشي. اذا ما قال

80
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
الانسان المواضع التي فيها هلاكه. يبقى المسائل التي ينبغي للعالم ان يقول فيها الازهر لو تكلم فيها ايه اللي حصل؟ اصيبت مقاتله. ولذلك نقول ينبغي لاخواننا الذين اذا تجرأوا على الفتيا في هذه الايام ان يتورعوا عن الفتية. وان يعودوا الى اصل ما كانوا عليه

81
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
لان مقاتلهم ستصاب. مقاتلهم ستصاب. ان نجحوا اصيبوا وان فشلوا اصيبوا. يبقى كل الامور تحاط بهم. لو نجحوا لابد من التنازل امام المرحلة واحد دخل في سباق واجتاز اول ميت متر ولسه ربعميت متر

82
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
هيعمل ايه؟ لابد يكمل. لابد يكمل. اذا ان نجح فاكمل خسر خسر وان توقف ورجع ربما خسر. فالاولى للناس ان تقف حيث وقف الشرع ولا يتجاوز الشرع بالشرع. لا يتجاوز الشرع بالشرع. المعتزلة

83
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
عندما نفوا عندما نفوا صفات الله عز وجل ايه اللي حصل؟ نفوها بالنص قالوا وقال الله ولم يكن له كفوا احد. وقال الله ليس كمثله شيء. الله يبقى اذا عندما نفوا الصفات نفوا الصفات بماذا؟ متأولين الدليل وان كانت الحجة العاقلة مسيطرة

84
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
ولكن متأولين الدليل. الذين منعوا الزكاة في عهد ابي بكر. قالوا انا كنا نعطي للنبي عليه الصلاة والسلام. ونحن لا نعطيها للنبي قحافة لان الله تعالى بيقول خذ من اموالهم اي يا محمد

85
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
صدقة تضاهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سهلة. اذا هؤلاء القوم هؤلاء القوم بالدليل غيروا الدليل وبالدين تزودوا ونقصوا في الدين اذا ينبغي ان يضبط الدليل وان يضبط الاستنباط. والانسان في سعة اذا قال لا ادري. فمن قال

86
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
لا ادري قد علم. اذا الاثر مرة ثانية واسناده صحيح. اذا اخطأ العالم لا ادري اصيبت ها مقاتله. الاثر الذي بعد ذلك الف خمسمية خمسة وتمانين. اثر عقبة ابن مسلم قال

87
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
صحبت ابن عمر اربعة وثلاثين شهرا. يا سلام! اربعة وتلاتين شهر يعني قد ايه؟ تلات سنوات الا شهرين. صحبت شوف كلمة صاحبته يعني في اسفاره ومقامه واكله وشربه صاحبة مصاحبة صاحبت ابن عمر اربعة وثلاثين شهرا. فكثيرا

88
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
كثير ما كان يسأل فيقول لا ادري. ثم يلتفت الي فيقول تدري ما فيريد هؤلاء تدري ما يريد هؤلاء يريدون ان يجعلوا ظهورنا جسرا لهم الى جهنم يا سبحان الله! يريدون ان يجعلوا ظهورنا جسرا لهم الى جهنم. يبقى

89
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
بس عاوز تاخد منك الفتوى وتجري. تاخد منك الفتوى وتجري. فاما ان تحكم قولك واما الا ستجد لما يصحى الصحابي عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر هذا كان من رؤوس العلم والعمل

90
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
كان وعاء من اوعية العلم النافع. كان كنيفا ملئ علما كان رجلا ربانيا كان من علماء الصحابة يصحبه هذا التابعي يصحبه نحوا منه ثلاث سنين كثيرا ما يسأل فكان يقول ادري سبحان الله هلا تعلمنا هذا الخلق؟ وهذا اثر صحيح

91
00:40:20.050 --> 00:40:50.050
الاثر الاخير ان شاء الله وبه الختام الف بخمسمية ستة وتمانين آآ قال ابو داوود والامام المشهور قول الرجل قول الرجل فيما لا يعلم لا اعلم نصف العلم. قول الرجل في

92
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
الا يعلم لا اعلم نصف العلم. يا سلام! يرحمكم الله. يبقى الانسان لما يقول لا ادري فهذا نصف العلم. هذا نصف العلم. آآ والختام هو اثر ابن مسعود الف خمسمية

93
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
تسعين واسناده صحيح انه قال ان من يفتي في كل ما يستفتونه لمجنون. اللي يفت في كل مسألة لمجنون. فنسأل الله تعالى ان يعلمنا الدين وان يمسكنا به حتى يأتينا اليقين. وان يجعلنا

94
00:41:30.050 --> 00:41:37.550
من الموحدين المستمسكين وان يرزقنا واياكم الاخلاص الى يوم الممات