سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا بنا نحو العلا والمجد انا امة العين احلامنا نجم الثريا هي ام المدرك العالية سويا عذبة احلامنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم
على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح هذه المنظومة المباركة النظم الصغير من مختصر التحرير وكنا قد انتهى بنا المطاف الى القسم الثالث من اقسام هذا العلم
هو اه دلالات الالفاظ. وقلنا دلالات الالفاظ انما تبحث في الحقيقة في مصادر التشريع النقلية. صحيح؟ قلنا مصادر التشريع درسناها منها ما هو نقلي ومنه ما هو عقلي. دلالات الالفاظ بحثها في مصادر التشريح النقلية التي هي الكتاب والسنة والاقواد
التي وردت عن الصحابة هذا هو عمله وهذا هو مجالها الذي تنتمي اليه. فعليك ان تستحضر هذا الامر. ان فائدة دلالات الالفاظ والقواعد التي تدرس فيها انما تتعلق بمصادر التشريع النقلية. كيف اتعامل مع نصوص الكتاب؟ كيف اتعامل مع نصوص السنة؟ وكيف اتعامل مع النصوص الواردة عن الصحابة رضوان
الله تعالى عليم. اه وفي الدرس او في اخر الدرس الماضي قلنا كخطوط عريضة قبل ان ندخل في كلام ناظم في ذكر قواعد اه الكتاب والسنة وقواعد دلالات الالفاظ اه قلنا ايها الاحبة اه ان الحكم الشرعي الحكم الشرعي ينقسم الى ماذا؟ الى
حكم شرعي تكليفي وحكم شرعي وضعي. الحكم الشرعي التكليفي ايش هو؟ هو ان نعرفها على التعريف خطابه الشارع المتعلق بافعال المكلفين على وجه الاقتضاء يعني الطلب او التخيير. صحيح؟ طب اذا كان الخطاب التكليفي عفوا
والحكم التكليفي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين على وجه الطلب. اذا هذا الخطاب لا بد ان يكون طلبي. صحيح اذا هو خطاب يتعلق على وجه الطلب يطلب منهم اذا لابد ان يكون هذا الخطاب طلبي. طب الطلب في اللغة العربية بماذا يؤدى؟ تقول اذا كان طلب في علم بالامر
واذا كان الطلب ترك بالنهي. اذا فعليا الحكم التكليفي قيامه على الامر والنهي. قيامه او قوامه على الامر والنهي لان هي التي بها يحصل الطلب هي التي بها يحصل الطلب. النوع الثاني من الحكم الشرعي هو ماذا؟ هو الحكم الشرعي
الوضعي والحكم الشرعي الوضعي قلنا هو اخبار من الله سبحانه وتعالى عن اسباب عن الشروط عن الموانع ما الذي يريده رخصة وما الذي يريدوا عزيمة ما الذي يراه صحيحا او يحكم بصحته وما الذي يحكم ببطلانه فهو اخبار عن الله سبحانه وتعالى. فاذا هو خطاب خبري. اذا الحكم
الشرعي لابد اما ان يكون بخطاب انشائي يدلنا على الطلب او التخيير واما ان يكون بخطاب يدلنا على الوباء. اذا لابد بناء على هذا الكلام ان يدرس الاصول اه كيفية دلالة
امر والنهي او بشكل عام كيفية دلالة الكلام الانشائي على التكاليف. لابد يدرس كيفية دلالة الكلام الانشائي على التكاليف انه الحكم هو الخطاب الانشائي اذا لابد يدرس الخطاب الانشائي. طبعا هو لم يدرس الخطاب الانشائي بكل انواعه. ان الخطاب الانشائي يدخل فيه النداء والتمني والترجي الى اخره
لكن يدرس اهم انواع الخطاب الانشائي التي بها يحصل التكليف وهو الامر والنهي. كذلك ينبغي على الاصول ان يكون على دراية كذلك بالخطاب وما هي قواعده وكيفية دلالته؟ لذلك كان من اهم مباحث علم الاصول او ما يشتغل به الاصوليون في مصنفاتهم ان يتكلموا في قواعد
اللغة العربية التي تتعلق بالخطاب الانشائي وبالخطاب الخبري طبعا من اي ناحية بتكلم الاصولي في قواعد اللغة العربية هنا نتكلم من حيث دلالة الامر والنهي يعني هو لا يدرس الخطاب الانشائي كما قلنا باقسامه وتفاصيله هذه وظيفة النحو. وظيفة البلاغي
الاصول نعم ويدرس الان قواعد عربية. يدرس الامر صيغته او الصيغة التي يؤدي بها دلالة الامر. لكن الاصولي يدرس من مبحث الانشاء يحتاج اليه فقط وهو الامر والنهي. ويدرس من مباحث الخبر ما يحتاج اليه فقط يدرس العام الخاص المطلق المقيد. المباحث اللغوية التي
لا يحتاج الاصولي لا يدرسها. المباحث اللغوية التي لا يحتاجها لا يدرسها. لذلك نحن الان سنقوم بدراسة الخطاب الانشائي فقط الامر والنهي منه هي التي تهمني كاصولي. وسندرس كذلك العام والخاص والمطلق والمقيد هي مسائل لغوية. ولكن الاصولي يهتم بها لانه منها سنستثمر الاحكام
ثم نصل الى الاحكام. اذا هذا التقسيم مهم ان تعرف علاقة مباحث دلالات الالفاظ بالحكم الشرعي. هذا الذي يدندن حوله ان يتقن الطالب معرفة علاقة دلالات الالفاظ بالحكم الشرعي. تقول الحكم الشرعي اما حكم شرعي تكليفي واما وضعي. الحكم الشرعي التكليفي انشائي. والحكم الشرعي الوضعي خبري فلابد
اذا من ادرس آآ المسائل الانشاء التي تدل على الحكم التكليفي. ولابد ان ادرس مسائل الخبر التي تدل على الحكم الوضعي. هذه هي التقسيمة بشكل عام الان التقسيم الثاني الذي انتهينا به في الدرس الماضي قلنا الاصوليون ممتاز عرفنا اذا اننا سندرس الانشاء والخبر اه في المباحث التي
نحتاج اليها. الاصوليون يقسمون الكلام سواء الانشائي والخبري. باعتبار طريقة دلالته على الحكم. طبعا انتم مباحث الدلالة قلنا واجب عليكم ان تسمعوا مباحث الدلالة قلنا ما معنى الدلالة؟ ايش معنى الدلالة بشكل عام؟ قبل ان اتي هنا ايش معنى الدلالة
نعم؟ فهم امر من امر. قلنا هذا معنى الدلالة. فهم امر من امر. هذا التعريف الاول والتعريف اللي ذكرناه في السلم او في اساسيات هذا المنطق كون امر بحيث يفهم منه امر اخر. ايها الاحبة قضية الدلالة هي قضية حياتية تمر بها في حياتك اليومية
بشكل مستمر اننا نضع اشياء لتدل على اشياء او نفهم اشياء من اشياء بشكل عام. لذلك قلنا ما هي الدلالة كما مفهوم الدلالة فهم امر من امر. عندك شيء؟ تفهم منه شيء اخر. فنقول اذا هذا الشيء دال
هذا الشيء الاخر ايش مدلول لذلك الدلالة ايش عناصرها؟ عندك دلالة وعندك دال ومدلول. اذا عندنا والاحبة الدلالة والدلالة تنقسم الى دال او او او عناصرها دال ومدلول عندك دال شيء هذا الشيء تفهم منه شيئا اخر. فمثلا اشارة المرور دائما مثلا اشارة
المرور هاي الاشارة الاكس ايش تفهم منها يا شيخ جابر؟ اه توقف ممنوع الوقوف هنا صحيح؟ اذا هذا شيء هذه الاشارة شيء. ايش فهمت منه؟ فهمت منه ان ممنوع اتوقف هنا اذا هذه هي الدلالة. عندنا الدال اشارة المرور والمدلول المعنى. والدلالة هي التي فهمناها او بالعلاقة
فهمناها بين الدال والمدلول. الان الدال ايها الاحبة قد يكون لفظ. وقد يكون غير لفظ. الشيء الدال وهذا ذكرناه بالتفصيل في السلم المنورة. الدال قد يكون الافضل وقد يكون غير اللفظ. ايش غير الالفاظ مثل ايش؟ مثل اشارات المرور كما تكلمنا عنها قبل قليل. اه
اشارات بالايدي انا لو قلت لك اذا ايش تفهم؟ سبعة شوف هذا الاشارة فهمت منها انت شيء. فهمت منها رقم سبعة انه هنا ادل على رقم سبعة. فاذا الدال قد يكون شيء غير لفظي. قد يكون كما قلنا اه اشارات نصب تماثيل ننصبها قد يكون رموز نضعها. قد يكون كتابة
نكتبها اذا كل ما ليس من لفظ وفهمنا منه شيء يسمى دال غير لفظي. وقد يكون الدال لفظا. وهي اصلا العرب من الامم جميعا. لماذا وضعت اللواء سلام ورحمة الله؟ لماذا وضعت اللغات؟ ايش فائدة الالفاظ واللغات؟ حتى نفهم منها المعاني. انت هناك معاني مستكنة في النفس
حتى تخرجها وتوصلها الى الاخرين تحتاج الى وسيلة. ايش هي الوسيلة؟ هي الالفاظ. فالالفاظ دالة والمدلول هي المعاني الموجودة في نفسك. اذا عندنا الدال قد يكون لفظا وقد يكون غير لفظ. ممتاز. والمدلول عليه طريقة دلالة الدال على المدلول كما تذكرون في السنة
كم طريقة؟ ستة. ايش هي الستة؟ هي ستة تفصيلا لكن لو اخذنا الدال قد يكون لفظا والمدلول عليه قد يكون دل علي عن طريق اللفظ بماذا؟ اما بالوضع واما اه مشايخ. نسبة الالفاظ فيها؟ لا هسه قلنا نحن
اللفظ او غير اللفظ اذا دل على المدلول هناك ثلاث طرق يدل بها على المدلول. ايوه احسنت وضعية وعقلية وايش الثالثة؟ طبيعية احسنت هذا اخذ نقد بالوضع او بالعقل او بالطبع انا لن اتكلم عن الدلالة غير الدال غير اللفظ ما بيهمني الان انا بسطته
وليس له علاقة بنا. اتكلم عن الدال اللفظي. الان اللفظ ايها الاحبة عندما يدل على المدلول باختصار عندما يدل على المعنى. عندما يدل على المعنى له ثلاث طرق دلالة على المعنى. اما ان يدل بالوضع واما ان يدل بالعقل واما ان يدل بالطبع. ايش معنى هذا الكلام؟ كيف اللفظ يدل على المدلول
ايش معنى هذا الكلام؟ من يتذكر؟ ايش معنى؟ دلالة اللفظ الوضعية. اين ايوة؟ نقول ان العرب شف كلمة وضع تركز وضعت هذا اللفظ ليدل على هذا المعنى. العرب لماذا وضعت لفظة اسد؟ ليدل على ماذا؟ على الحيوان
مفترس اذا هي اتت بهذا اللفظ وضعته وضعته ليدل على الحيوان المفترس الذي هو المعنى. فهذا يسمى دلالة لفظ وضعية لانه لفظة اسد دلت على ايش؟ المعنى الحيوان المفترس. كيف دلت ايش هي الطريقة؟ بالوضع ايش يعني الوضع؟ ان العرب
بارادتها وباختيار هذا اللفظ قصدا ليدل على هذا المعنى. طيب. اه دلالة لفظ عقلية. مين يتذكر؟ ايش دلالة لفظ عقلية قلنا ايها الاحبة حتى اختصر الوقت لو ان هناك هذول الاشخاص اللي يتكلمون عن خلف الباب هذا. كل شخص تكلم خلف هذا الباب وانتم الان
ان تسمعون صوته. هذا اللفظ يدل عقلا على ماذا؟ عقلا. على وجود شخص خلف هذا الباب. صحيح؟ الان انت رجل خلف هذا الباب يقول جاء زيد سمعت رجل خلف هذا الباب يقول جاء زيد. نقول جاء زيد دلالتها الوضعية ايش هي
ان هناك شخص اسمه زيجة هاي دلالتها الوضعية التي وضعت لها. طيب جاء زيد دلالتها العقلية ايش؟ ان هناك شخص خلف الباب. لماذا سميت هيدا لا نتلفظ عقلية مش وضعية لانه جاء زيد العرب لم تضعها لتدل على ان هناك شخص خلف الباب. وانما هذه الدلالة هذا المعنى وصلت اليه باستنتاج
عقلي بحت وصلت اليه باستنتاج عقلي بحت انه الصوت الذي يسمع من خلف الابواب او من خلف الجدران يدل على موجود خلفه. صحيح؟ اذا علينا ان بين دلالات اللفظ المتنوعة هناك دلالة لفظ وضعية يعني وما وضع له اللفظ في لسان العرب. هنالك دلالة لفظ عقلية يعني
لفظ عقلا يدلني على كذا وليس هو موضوع ليدل على كذا. طيب دلالة لفظ طبعية من يتذكر مثالا المراجعات عندكم اخوانا مضروبة ها في الدورات السابقة. الشيخ عبد الرحمن ما شاء الله. ايش دلالة لفظ طبيعية
يعني ها اه كنا هاد النذال. الان صوت هذا الصوت. لما يخرج منك كثيرا يدل هو لفظ الان وهو اللفظ صوتي يخرج من الفم هذا هو اللفظ. صوت اح لما يخرج من انسان كثير اثناء الدرس يدل على ماذا؟ ايش تفهم منه يعني؟ ايش المعنى اللي
ممكن تستنبطه تستنبطه انه هذا الشخص مريض. صح ولا لا؟ عنده سعال عنده كحة بضله يخرج هذا الصوت. الطبان هذا اللفظة هذه اللفظة. احول لما شابه ذلك. هل هي وضعت في لسان العرب لتدل على هذا المرض؟ يعني هذا العرب قالت نضع هذه اللفظة حتى تدل على ان فلان لأ. طيب هل العقل هو
يحكم اني اذا سمعت هذه اللفظة فهذا يدل على ان فلان مريض. شف العقل يحكم اني اذا سمعت صوتا ان هناك شخص تكلم به العاقل يحكم. لكن هذا العاقل يحكم انه لفظة الاحو وما شابه ذلك تدل على مرض طب ايش اللي دلنا احنا لما نسمع كثيرا هذا
الصوت ان فلان مريض بالطبع والعادة. بالطبع والعادة والتجربة المستمرة وصلنا الى هذا اني كلما سمعت هذا الصوت متكررا من شخص فان هذا اللفظ يدل على ان هذا الشخص مريض هاي اسمها دائرة طبيعية او دلالة عادية سميها كذلك ما في مشكلة. العادة هي التي تدل عليها. هي بالنهاية
العقلية معلومة. يعني دلالة الصوت على وجود شخص خلف الجدار هذا مش العادة هي التي تحكم به. قوانين العقل انه مستحيل يخرج صوتها هناك متكلم بي ما في اثر الا له مؤثر. فهي في الحقيقة انت مباشرة يعني من نفسك تجدها من نفسك تجدها مباشرة تعرف انه هذا عقلي وهذا عادي انه هذا
الان انت لما قلت لك دلالة اح على المرض انت نفسك استنبطت لا هي اكيد مش دلالة عقلية العقل ما بحكم بها. فهي من امور تعود الى الممارسة العقلية كلما كان الذهن متقدا
يعني يسرع الانتباه الى هذه عقلية ولا هذه عادية ما في قانون يحكمها. اخ احسنت الشيخ كمان عنده امثلة كثيرة. اذا دلالة اللفظ على المدلول قد تكون اذا بالوضع وقد تكون بالعقل وقد تكون بماذا؟ بالطبع. طيب. الان نبدأ بالقسم الاول. دلالة اللفظ الوضعية
شف كيف التقسيمات وهذا اصلا لا نشرحه لكن لابد من الطالب يفهم قضية الدلالات. دلالة اللفظ الوضعية النوع الاول قسمناه في السلم الى كم قسم لا قديشكو ست معلق عالسرت يا شيخ؟ دلالة اللفظ الوضعية كم قسم؟ خمس. لأ ثلاثة. مطابقة
وتضمن والتزام. طيب ايش دلالة المطابقة؟ دلالة لفظ وضعية مطابقة. الان لفظة اي ممتاز قلنا لفظة الاسد وضعت اه وضعت لتدل بالمطابقة تماما على ماذا؟ على الحيوان المفترس. فلفظة اسد معناها المطابق لها تماما ايش هو؟ الحيوان المفترس. فبعبارة اخرى دلالة لفظة اسد على الحيوان المفترس
تسمى دلالة مطابقة كأن شيء طابق شيئا بالطبق جاء. طيب دلالة اسد على حيوان فقط. على جزء المعنى شف هي اسد ليش موضوعها للحيوان المفترس لمعنى مركب. دلالة لفظة اسد فقط على وجود حيوان. بغض النظر ايش هو
ويقولون هذه الدلالة التضمن. دلالة تضمن دلالة التضمن هي دلالة اللفظ على جزء المعنى. دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على كل المعنى. المطابقة هي دلالة اللفظ على كل المعنى الذي وضع له. التضمن هي دلالة
على جزء المعنى الذي وضع له. اذا هذا النوع الاول دلالة اللفظة الوضعية قد تكون مطابقة. اللفظ يدل على كامل المعنى. ان اطلقت اللفظ وقصدت كامل المعنى الذي وضع له
هادي تسمى دلالة لفظية وضعية بالمطابقة. اذا اطلقت اللفظ واردت جزء المعنى الذي له. يعني مثلا انسان اطلق قال الرحيم الله الرحيم مثلا. الان قال انا اطلقت لفظة الرحيم هنا واردت فقط ان اثبت صفة الرحمة لله عز وجل. نقول الرحيم تدل على ماذا
مطابقة على تأسيس اه على ذات موصوفة بالرحمة شف تدل على معنى مركب. كلمة الرحيم مش اخذنا هذه فائدة كيف الهدوم تشترك. ايش الصفة المشبهة تدل على ماذا ايها الاحبة؟ اه تدل على ذات وحدث قام بها على وجه الثبوت. الصرف. اذا رحيم تدل
على ذات وعلى حدث قام بها على وجه الثبوت والاستمرار وهي الرحمة. طيب دلالة رحيم عن الرحمة فقط تضمن. دلالة رحيم مع لذات فقط تضمن. دلالة رحيم على ذات موصوفة بالرحمة. مطابقة. مطابقة. دلالة رحيم على ذات منصب الرحمة هذا
لماذا؟ لان تقول رحيم دلالتها على كل معناها مطابقة. دلالة رحيم على جزء معناها تضمن. الان طيب ايها الاحبة نسمع الفاظ ونعرف معانيها التي وضعت لها. ومن خلال معرفتنا لمعانيها التي وضعت لها نستنبط ايضا معاني جديدة مباشرة
معاني جديدة. فانا عندما قلت لك الله الرحيم. انت عقلا تقول الرحيم موضوع لذات متصلة بالرحمة. هذا المعنى الذي وضعت له صحيح لكن هل هناك معاني استطيع استنبطها اه من هذا المعنى انه اذا كان رحيم اذا لا بد يكون له حياة. مش ممكن يكون ميت ورحيم. هذا يستلزم وجود
اذا الله حي صحيح؟ اذا شف لاحظوا هذا المعنى من لفظة رحيم استنبطت معنى. لكن هذا المعنى الذي استنبطته وهو الحياة هل هو المعنى الذي وضعت له كلمة رحيم لأ وانما هو معنى استفدته من المعنى الذي وضعت له كلمة رحيم. هذه المعاني التي نستفيدها من
انا الاصلية تسمى دلالة اللفظ عليها دلالة التزام. وهذا النوع الثالث من الدلالات دلالة الالتزام فعندنا كلمة رحيم رحيم تدل معناها ذات متصفة بالرحمة. دلالة رحيم على ذات اسباب الرحمة هذي تقول مطابقة. دلالتها على جزء المعنى على الذات والرحمة وحدها تضمن. دلالة
رحيم على وجود حياة لهذه الذات التزام. التزام نقول معنى الرحمة يستلزم معنى الحياة سميت التزام معنى الرحمة التي هي ذات متصفة بالرحمة هذا المعنى ذات متصفة بالرحمة يستلزم الحياة. فدلالة لفظة رحيم على الحياة
دلالة التزام. الان نحن لاحظوا نحن قسمنا قلنا دلالة اللفظ الوضعية تنقسم الى ماذا؟ الى مطابقة وتضم والتزام. هذا طريقة المناطق. لكن في الحقيقة اه نحن تذكرون الخلاف الذي ذكرناه. هل فعلا دلالة لفظة
على الحياة بالوضع يعني انت لاحظوا ايش قلنا هذه الثلاث المطابقة التضامن والالتزام دلالة ايش وضعية يعني العرب هيك معنى وضعية وضعت هذا اللفظ ليدل بالمطابقة على ذات بالرحمة وليدل بالتضمن
على احد المعنيين وليدل بالالتزام على الحياة. هل فعلا العرب وضعت لفظة رحيم لتدل على المطابقة والتضامن والالتزام ايش رأيكم بهذا الكلام؟ هذه طريقة المناطق اه الان طيب باتفاق الجميع اه المطابقة
اهي من قبيل الدلالة الوضعية. صحيح. لان العرب وضعت رحيم لتدل على ذات منتصف الرحمة. اه دلالة الرحيم على جزء معناها في لا نقاش والله هل هي فعلا دلالة لفت وضعية ولا هي اصلا دلالة لفظ عقلية من اصلا مش
وضعية هي اصلا عقلية فتقسيم الوضع الى مطابق وتضمن والتزام غير متفق عليه. هذا غير متفق عليه. المناطق هم الذين يقولون دلالة اللفظ تضمن التزام. احنا حتى نختصر على حالنا ما بدنا نكثر كلام في هذا الامر. نقول دلالة اه اللفظ الوضعية نقول هي
صحيح مطابقة وتضمن. لانه العرب عندما وضعت لفظة رحيم وضعتها لذات متصلة بالرحمة. وتتضمن كذلك انهم اوها لجزء المعنى انها الرحيم تدل على الذات والرحيم تدل على الرحمة. فقضية دلالة اللفظ الوضعية انها مطابقة وتضمن اوافق
قال لي ما في عندي مشكلة. لكن جعل دلالة الالتزام من قبيل الدلالة الوضعية فيه بعد. فيه بعد. لانه ايش معناه انت تجعل الالتزام من الدلالة الوضعية يعني انك تقول اللفظ وضعت كلمة الرحيم لتدل على الحياة. هل هذا فعلا كان مقصود عندما وضعت هذه الكلمة؟ ولا انت بالعقل استنبطت انه
الرحيم لا بد يكون عنده حياة. لاحظنا بالعقل فدلالة لفظة رحيم على الحياة الاقرب انها دلالة لفظية عقلية اصلا. فالالتزام الذي نرجحه هو هذا الذي عليه الاصوليون الذي عليه الاصوليين يخالفون مناطق الالتزام عقلي وليس وضعي. الالتزام دلالة دلالة اللفظ على معنى عن طريق الالتزام
هاي دلالة ايش؟ عقلية. فقط هذا الذي اريده من هذه المقدمة في قضية فهم الدلالات. انك تفهم الدلالة ايش معناها؟ تفهم امر من امر تنقسم او عناصرها ومدلول الدال قد يكون لفظ وقد يكون غير لفظ. اه ما بيهمنيش انا غير اللفظ الان. الدال اذا كان لفظا اما ان يدل بالوضع او بالعقل او بالطبع. اذا دل
فالمناطق يقولون دلالة اللفظ الوضعية مطابق وتضمن والتزام. والاصوليون لا يجعلون الالتزام من قبيل الدلالة العقلية. ويقتصرون عليها. طيب نعم؟ ايش دائرة الاشتراك؟ في مباحث التوحيد الاسماء والصفات توحيد التعفن اه دلالة اه يعني هم يبغون توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية ايوه
وده الاشتراك. ايش اشتراك يعني فاهمني ايش الاشتراك؟ انا ما اعرفش الاشتراك. ايش هاي الدلالة؟ هذا موجود الان في كتب التوحيد. ايش معناها؟ ان الاسماء والصفات. اه. الاسماء والصفات فيها دلالة التوحيد ودلالة عفوا الربوبية والالوهية. الكلام مش واضح صراحة. هو مش واضح عنا. اه لأ وهو
يعني الاسماء والصفات تشترك فيها مباحث الربوبية ومباحث الالوهية. يعني احيانا قد يأتي المصنف. يعني علميا هذه المباحث التي تجدها في المنطق وفي الاصول ما في الا ثلاث قد يكون رجل اطلق مصطلح جديد سماه دلالة اشتراك هذا يحتاج نرجع لمصطلحه. ايش هو يقصد بدلالة الاشتراك؟ لانه احيانا بعض المصنفين
يأتي بلفظة ويضعها يريد بها معنى. هذا المعنى لا استطيع اني ادركه الا من خلال قراءة مصنفه. افهم ايش المعنى الذي يريده بدلاءة الاشتراك. اما كتقسيم علمي ما في الا اي ثلاث كتقسيم علمي ما في الا تضمن ومطابقة والتزام. دلالة اشتراك ممكن يكون شخص وضع مصطلح له معين الله اعلم. يرجع فيه الى
طيب الان ايها الاحبة آآ عندما يتكلم الاصول يعني الاصوليون نحن سنتكلم عن مباحث الامر سنتكلم عن مباحث في النهي سنتكلم عن المباحث العام سنتكلم عن مباحث الخاص والمطلق والمقيد. الان الاصوليون لما يتكلموا عن هذه المباحث ايها الاحبة بيجوا على مثلا الامر
يبدأون بالامر فيبحثون في دلالة الامر يقول الامر يدل بالمطابقة على ماذا؟ ايش معنى بالمطابقة؟ ثم ما هي الدلالات الاخرى التي يمكن نفهمها من الامر فهو النهاية الامر لفظ صحيح له دلالات. له دلالات بالمطابقة له دلالات بالتضمن له دلالات بالالتزام. فالاصول
يهتم بهذا الامر. الاصولي لا يهتم دلالات اي لفظة في القرآن الكريم. لا لا. هو بهتم بدلالات الالفاظ التي تعود الى استنباط الاحكام يقول انا اتي الى الامر لفظة انا بتهمني كاصولي لان بها دلالة على الاحكام الشرعية. فيأتي الى لفظة الامر ينظر لفظة الامر ما دلالتها بالمطابقة ايش تدل؟ طب ايش
تدل بالتضمن طبعا عندك مسألة ايش تضر بالتضمن في الحقيقة لا يهتمون بي بس انا بدي اصور لك المسألة على اكملها. وايش تدل بالالتزام؟ لذلك عندما نبدأ في مباحث الامر ستلاحظون يقولون هذا الامر يدل على الفور ولا يدل على التراخي. هذا الامر يدل على التكرار ولا يدل على المرء
هذا الامر يدل على القضاء بامر جديد ولا لا يحتاج الى امر جديد. هذا الامر يدل على انظروا العبارة يدل يدل يدل. ايش معنى هذا اذا هم الان يبحثون في هذه اللفظة لفظة الامر ما هي دلالاتها بانواعها المختلفة على ماذا تدل؟ يشبعون هذا الامر بحثا
كبيرا يعني الوصول عندما يبحث في الامر يبحث مبحثا لا يبحث اللغوي ولا يبحث البلاغي ولا يبحث الصرفي. لانه الصرفي والبلاغي والنحوي ما بهتم جدا بهذه الدلالات ما بتثمر عنده في علمه. لكن الاصولي لا يهتم بهذا الامر لان هي التي تثمر عنده. لذلك يشبعون لفظة الامر ويشبعون لفظة
النهي والفاظ العموم والفاظ الخصوص والمطلق والمقيد بالابحاث ويشبعون النظر والتعمق في دلالاتها ايش ممكن نفهم منها على ماذا تدل كما بالالتزام خاصة دلالات الالتزام. انه دلالة المطابقة محكوم فيها انت خلص اللفظ هيك معناها. ودلالات الالتزام لانها عقلية انت ممكن توصل لدلالات التزام
متنوعة حول الكلمة الواحدة. لذلك الاصوليون عندما الان سنشرع باذن الله في مباحث الامر نجدهم يشبعون الكلام عن مسألة الدلالة في كل من مباحث دلالات الالفاظ. لذلك لاحظ ايش اسم المبحث؟ مباحث دلالات الالفاظ هيك بيسمونه اصولي. مبحث دلالات الالفاظ. اذا ايش بدهم يبحثوا هم الان
في هذه الالفاظ التي تهمهم. ركزوا لن يبحثوا في كل الالفاظ العربية. ايش علاقته؟ هو في الالفاظ التي تهمه. الفاظ الامر الفاظ النهي الفاظ العموم الفاظ بالخصوص التقييد المطلق هذه الالفاظ ما دلالاتها؟ وكيفية دلالتها عليها هذه الالفاظ كيف تدل على هذه المدلولات؟ هل تدل عليها
بالالتزام. الان هذه المقدمة قضية التقسيم الى منطوق والى مفهوم ساعيدها ليس الان. ساعيدها عندما انهي الكلام عن دلالات الالفاظ لان الامر سيكون عندك اوضح. اظن الان مهما حاولت اشبعها من حيث التوضيح لن تتضح لك. دعونا نشرع الان في مباحث الالفاظ واحد واحد سريع
ثم بعد ذلك عندما ننهي مباحث الالفاظ التي ذكرها الناظم نعيد فنتصور هذه الخارطة جيدا. الان كما ذكرت لكم ايها الاحبة اهم مباحث الالفاظ التي يهتم بها الاصول مبحث الامر والنهي. لذلك سنشرع في الامر والنهي. ايش قال الناظم؟ قال وطلب
بقول امر وعكسه النهي فلا تسر. الان بدأ رحمه الله تعالى في اول مبحث مهم من مباحث الالفاظ. اول مبحث لفظي في جميع كتب الاصول تقريبا. هو مبحث الامر مدار التكليف عن الامر والنهائي. ايش تعريف الامر ايها الاحبة
الان ننظر الامر ما معناه بالمطابقة. لفظة الامر ايش معناها؟ هذه اللفظة كلمة امارا. ما هو المعنى الذي تدل عليه بالمطابقة؟ لماذا وضعت في لسان العرب نقول امر ايها الاحباء نشرع في اللغة تعريفه لغة الامر هو القول الدال
على ماذا؟ على طلب الفعل ترى ركزوا الان راح يأتي معنا خلاف عقدي خطير في المسألة يعني ما هي قضية مشي. انا اريدك تعرف ايش معنى الامر في اللغة كلمة اه مهرة الالف والميم والراء كما يقول اه ابن فارس. على ماذا تدل؟ هذه اللفظة العرب لماذا وضعت
لماذا وضعت لفظة امر؟ ما دلالتها بالمطابقة؟ نقول العرب وضعت لفظة امرة معناها الذي تدل عليه القول الدال على طلب الفعل هذا معنى كلمة امره. فاذا العربي اطلق امره هكذا معنى كلمة امره اللفظ الدال على طلب الفعل
ايش اللفظ الدال على طلب الفعل؟ اما افعل لكن افعل لتفعل وكذلك هناك صيغ اخرى يدرجونها. فهذه الصيغ تسمى امرا لماذا؟ لانه كلمة امر معناها كل لفظ يدل على طلب الفعل. الان ننظر ايش هي الالفاظ التي تدل
على طلب الفعل في اللغة العربية ستأتي معنا. الصيغ التي سيذكرها في البيت الذي يليه. ستأتي معنا. لكن الذي يهمني ان تحكمه الان ان لفظة امر في تاني العرب وضعت ومعناها الالفاظ التي تدل على طلب الفعل. هذا معناها الحقيقي. ممتاز. الان مجازا مجازا
يستخدم الامر بمعاني اخرى غير هذا المعنى الحقيقي. المعنى الحقيقي الامر ايش هو؟ ممتاز. لها معاني مجازية كلمة اراء لها معاني تأتي بمعنى الفعل. قال تعالى وشاورهم في ماذا؟ في الامر. اي في اي فعل تفعله شاورهم
هنا جاءت كلمة امر بمعنى الامر بمعنى الفعل. كذلك تأتي مجازا بمعنى الشأن. قال تعالى وما امر فرعون برشيد. اه كلمة امره هنا ايش معنى شأنه وحاله صحيح؟ كذلك كلمة تأتي بمعنى الشيء. اه تحرك الجيش لامر ما. يعني لشيء
ما حدث. هكذا يقولون. فاذا لفظة امر معناها الحقيقي القول الدال على طلب الفعل. لكن قد تستخدم مجازا في معاني اخرى. بمعنى وبمعنى الشأن وبمعنى الشيء. طيب هذا المعنى اللغوي انتهينا منه نأتي للمعنى الاصطلاحي وننتبه ايها الاحبة على القضية التي ستذكر. ايش المعنى
اصطلاحي للامر ايش هو المعنى الاصطلاحي للامر؟ عندي الاصول معنى الاصطلاحي يعني المعنى الاصولي. ايش هو الامر عند الاصوليين وهذا هو المشكلة اللي انا بدي اطرحها. انه هذي ذكرتها انا في السلم. قلت انت لما تأخذ الامر هو طلب الفعل. الطلب
هو شيء معنوي ولا شيء لفظي؟ نعم. لا الطلب الطلب شيء لفظي عفوا معنوي. وتعبر وانت بماذا؟ باللفظ صحيح؟ فاذا قلت الامر هو طلب الفعل على طريقة كثير من الاصول ايش يقولون؟ الامر هو طلب الفعل
باستخدام صيغة افعل وما شابه ذلك. لاحظ انتم ايش قلتم؟ الامر ايش هو؟ طلب. فانت عرفت الامر عند الاصوليين بالمعنى ايش المعنى النفسي انت عرفت الامر بالمعنى النفسي انت قلت الامر طب وهذا معنى الرسل يقول الامر هو طلب الفعل باستخدام الصيغة. او البعض يقول استدعاء
الفعلي باستخدام الصيغة. البعض يقول اقتضاء الفعل باستخدام الصيغة. سواء قلت الامر هو طلب الفعل او قلت الامر هو استدعاء الفعل او قلت الامر هو اقتضاء الفعل هي نفس الكلمة يعني الطلب والاستدعاء والاقتضاء نفس المعنى كلها تدل على معنى الطلب. هذا في الحقيقة لا يسير على الطريقة الصحيحة. لا
تسير على المنهج الصحيح في تعريف الامر وله منحى عقدي. ويتوافق مع من يقول ان الكلام سبحانه وتعالى هو الكلام النفسي القائم به على طريقة الاشاعرة وعلى طريقة يعني ما شابهه من الكلابية. فاذا قلت الامر هو طلب
فعل يعني الامر هو شيء معنوي ها الامر طلب الفعل والطلب هو شيء معنوي. اذا قلت عرفت الامر الامر هو طلب الفعل او الامر واستدعاء الفعل بصيغة افعل اذا صيغة افعل ليست هي الامر. ايش هي صيغة افعل؟ الصيغة تفعل هي التي تدل على الطلب. انت تقول ايها الحبيب
الامر هو ايش؟ طلب الفعل بالصيغة. بغض النظر ايش هي الصيغة؟ افعلوا ما اذا قلت الامر هو طلب الفعل الطلب شيء نفسي قائم في النفس. فانت عرفت الامر بانه المعنى النفسي. الامر اذا هو معنى
يعبر عنه بماذا؟ بالصيغة. فافعل اقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة ليست امر. هذا اللفظ اقيموا ليست امر عندك على هذا التعريف وانما الامر ايش هو؟ هو المعنى النفسي القائم في ذات الله سبحانه وتعالى الذي عبر عنه بصيغة افعل. الذي
عنه بصيغة افعل لانه ايش الامر نتركز دائما خلك منتبه على التعريف. اعرف ايش عرفت بغض النظر انت ايش العقيدة التي تؤمن بها المهم انك تكون فاهم ايش تقول انت اذا قلت الامر هو طلب الفعل اذا الامر عندك شيء نفسي. انه هيئة ان تقول الامر هو الطلب. اه الطلب
عبر عنه او الذي يدل عليه بماذا؟ بالصيغة. اذا الامر هو الطلب القائم في ذات الله سبحانه وتعالى. كذلك سيأتي مع نفس الاشكالية في النهي النهي هو طلب الترك. اذا قلت النهي وطلب الترك او استدعاء الترك او اقتضاء الترك. هي نفس القضية انت تعبر عن الامر والنهي هنا
بالمعاد تقول الامر هو المعنى القائم في ذات الله الذي عبر عنه بصيغة ماذا؟ افعل. فصيغة افعل على هذا التعريف ليس فيه الامر هي ماذا؟ هي دالة على الامر. هي ايش؟ هي دالة على الامر. كذلك في النهي لا تفعل. اذا قلت النهي هو استدعاء او طلب
بالترك استدعاء او طلب الترك بالصيغة المعلومة. اذا النهي ليس هو اللفظ وانما اللفظ يدل على على النهي. لكن ايها الاحبة هذا لاحظوا انه يخالف المعنى اللغوي. انتم قبل قليل قلتم الامر ايش معناته اللغوي؟ لا
انتهوا قبل قليل ايش عرفتم الامر؟ هينتبهوا انت قبل قليل تقول الامر هو القول. انت قبل قليل لما قلنا الامر لغة ايش؟ قلت اذهبوا الى المعاجم لغوية تقول لك الامر ما قال لك الامر هو طلب الفعل. في المعاجم اللغوية الامر هو القول الدال على طلب الفعل. في المعالم اللغوية
الامر هو القول الدال على طلب الفعل. ليش معنى الاصطلاح الاصولي عم نعكس؟ فمنحكي الامر هو طلب الفعل باستخدام صيغة انا اريدك تفهم القضية بغض النظر ماذا تؤمن به لكن افهم ماذا تقول. انت تقول الامر في اللغة هو القول الدال على الطلب. هكذا
عرفتهم هذا في المعاجم اللغوية. طيب نأتي الان عند الاصوليين ايش عرفت الامر؟ هل قلت الامر هو القول الدال على الطلب؟ لا عكست. قلت الامر هو الطلب ابوه ها الطلب الذي دل عليه بصيغة الامر. فعندنا ايها الاحبة داء ما احنا قبل قليل اخدنا الدال عندنا دال
ومدلول. صحيح؟ ايش هو الدال؟ صيغة الامر. والمدلول عليه طلب الفعل مهو المعنى وش المعنى بصيغة الامر طلب الفعل. الان على المعنى اللغوي ايش الامر؟ الامر هو الدال هو اللفظ
القول الدال على الطلب. القول الدال على الطلب. في المعنى الاصولي اكثر الاصولية لانهم اصلا هم متكلمون في اكثرهم. عكسوا. فقالوا لا الامر هو ايش؟ هو الطلب المدلول عليه بالصيغة. طب الطلب ايش هو اذا؟ المدلول. والمدلول يقوم في نفس من؟ في نفس المتكلم. او
والمعنى يكون في نفس المتكلم. اذا هم عرفوا الامر بانه طلبوا الفعل لانهم يريدون ان يقرروا ان الكلام او كلام الله سبحانه وتعالى هو الكلام النفس الذي يقوم في ذاته وما في ايدينا من كتاب الله سبحانه وتعالى وليس كلام لله وانما هو تعبير عبارة عن كلام الله
كما يقول الاشاعرة او حكاية عن كلام الله كما يقول الكلامية. هي مسألة عقدية ما اريد اوجع راسك فيها كثيرا. لكني ما اكرره سريعا ان كل يعني اشهر كتب الاصول
التي تقول ان الامر هو طلب الفعل او استدعاء الفعل بالصيغة او اقتضاء الفعل بالصيغة هذا لا يسير على من يرى ان الله عز وجل له كلام بصوت وانما يسير على طريقة من يرى ان الكلام هو الكلام النفسي على طريقة الاشارة والجلابية فهذه مسألة تأثرت في علم العقيدة. هذا الذي اكرره هذا
كلام الزركشي في البحر المحيط و نص كلام السيوطي. هو يقول من يقول بالكلام النفسي. ولاحظ هؤلاء هم المحققون. من الاشاعر هم لكنه يقول لك من الكلام النفسي من يقول ان كلام الله ليس كلام حقيقي انما كلام نفسي هو الذي يقول الامر هو طلب الفعل. واما الذي لا يقول ان كلام الله كلام النفس له
كلام حقيقي. القرآن كلام حقيقي تكلم به الله. هذا لا يصلح له ان يقول ان الامر هو طلب الفعل. هذا يقول الامر هو اللفظ الدال على طلب الفعل. لذلك هذا ما سرت عليه هنا فقلت آآ المعنى الاصطلاحي في الحقيقة للامر لا يخرج عن المعنى اللغوي
المعنى الاصطلاحي للامر عند الاصوليين على الطريقة اهل السنة والجماعة لا يخرجوا عن عن المعنى اللغوي ان الامر في اللغة هو الامر في الاصطلاح هو اللفظ الدال على طلب الفعل. قال زركشي في البحر المحيط. وانظروا الزركشي مع انه على طريقة
اصحاب الكلام النفسي لكنه مع ذلك ما وافقهم في هذه الجزئية. وهذا فيه نوع طرابلس. الزركشي هو على طريقتهم. لكنه ما وافقهم على هذا فانظروا ايش قال؟ قال والصحيح فيه. هذا الزركش في بحر المحيط. يقول والصحيح فيه انه اي الامر. اللفظ الدال على طلب فعل غير
يكفينا. اللفظ الدال على طلب فعل غير كف. زاد بعضهم البعض يقول ايش؟ القول او ما جرى مجراه الدال على طلب الفعل. هذه الزيادة وما جرى مجراه لينبهوا على ان الامر في الشريعة في الشريعة كما يكون بلفظه صلى الله عليه وسلم
قد يكون بماذا؟ باشارته. فالامر في الشريعة نعم نقول قد يكون في هذه الناحية اوسع من الامر اللغوي. انه الامر اللغوي فقط هو ماذا؟ هو اللفظ الدال على طلب الفعل. اما الامر الشرعي نعم اشهره اللفظ الدال على طلب الفعل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد يأمر وليس بالقول وانما
بحركته كما امر كعب بن مالك فقال له اشار بيده اي ضع السطر. ما قالها النبي ضع الشطر في الحديث. وانما اشار بيده اشارة قال هكذا. ماذا فهم كعب بن مالك من هذه الاشارة؟ انه ضع الشطر اي نصف الدين الذي عليك لابن ابي حضرة الاسلم. فاذا الامر في الشريعة يكون
بالقول ويكون كذلك بما يدل على الطلب. اشارة او نصب او ما شابه ذلك. لكن المهم ان الامر هو الدال الامر هو الدال وليس المدلول. الامر هو الدال هو اللفظ او ما جرى مجراه. واما اذا قلت الامر هو طلب الفعل الذي
دلت علي الصيغة فاعلم انك تنحى منحى اخر عليك ان تعرف ما المنحى الذي تنحى اليه. لكن اه في الحقيقة كثير من المتأخرين ممن لا يرضى القول بالكلام النفسي يعرفون على طريقة اصحاب الكلام النفسي خطأ. وهذا واضح خطأ
وجريا على مجراهم منهم ابن النجار الفتوحي صاحب الاصل في آآ كتابه المختصر للتحرير. ابن النجار هو مما اذا تقرأ في عقيدته ما يؤصل في الكلام ويقول بالكلام الحقيقي بالصوت لله عز وجل. لكن سبحان الله البيئة عندما تكون انت متأثر بها ودائما تقرأ في كتب معينة. احيانا قد تغفل عن تحقيق
المعاني ويذهب اليها اخرون يعني تشوف الاشياء يعني السيوطي والزركشي هو من نبه على هذه القضايا اكثر كتب الاصول لا تنبه على ان من الامر بانه طلب الفعل هو يسير على طريقة الكلام نفسه. لا ينبهون. لكن المحققون الذين يهتمون بتمحيص المعاني تجدهم يذكرون هذه القضايا حتى
تتنبه انت ما الذي تريد ان تقوله مع من انت تقف باختصار في هذه المسائل فليس الامر هكذا جمع مسائل ومجرد كتابة من دون ان نعرف ماذا نقول. اذا على الرأي الاول كما قلنا الامر هو اللفظ الدال على طلب فعل غير كف. الناظم ايش قراي؟ اتفضل يا شيخ جابر. لا ليس
هو اللفظ الدال على طلب الفعل. ايش طريق الاجابة؟ الواجب هذا ما طلب وليس الاجابة ايجابه وخطاب الشارع. الايجاب هو خطاب الشارع المتعلق بفعله المكلف على وجه طلب الفعل الجزمان. اما الواجب الواجب هو
بالفعل ما في مشكلة ما طلب جزما. الواجب هو الفعل. اه ما في مشكلة. الواجب هو الفعل ما النا علاقة فيه. ما في اشكال فيه. لكن الكلام هنا عن صيغة. الان
الايجاب هو خطاب الشارع. لفظ. كذلك الامر. الامر لفظ. فنقول الامر هو القول الدال على طلب الفعل هذا فقط باختصار لا اريد ان يطول الكلام اكثر من ذلك. واما الناظم ايش عرفنا في الامر؟ الناظم طبعا تبع صاحب الاصل. تبع صاحب الاصل
فقال الامر هو وطلب الفعل بقول الامر. ابن النجار في المختصر كما ذكرت عندكم قال اه هو الامر اقتضاء او استدعاء مستعل ممن دونه فعلا بالقول. لاحظوا اقتضاء او استدعاء او قل طلب كلها نفس الشيء. قلت اقتضاء
او استدعاء او الطلب نفس الشيء. خليها طلب. طلبوا مستعل من من دونه. ايش يريد ابن النجار شو يعني مستعلم ممن دونه هناك مشكلة اخرى في تعريف الامر. انا ما اريد ابسط غطرة في مشاكل كثيرة في تعريف الامر. ابن النجار يرى انه حتى يكون الامر امرا لابد يكون الشخص الذي
يصدر منه هذا الطلب شخص يرى نفسه اعلى مرتبة من المأمور. والا اذا لم تكن اعلى مرتبة لا تستشعر انك اعلى مرتبة من المأمور فهذا لا يسمى ايش؟ امرا. وفي الحقيقة هذا ليس شرطا. وهذا كله كل هذه المشاكل قضية
اشتراط الاستعلاء وعدم اشتراط الاستعلاء كلها مترتبة على انهم جعلوا الامر هو المعنى النفسي. والا لو جعلت الامر هو اللفظ اللساني لفظ الدال على طلب الفعل خلص الامر هو لفظه. بغض النظر انت الذي تلفظت بها ايش تشعر نفسك؟ ايش وضعك؟ وين حالك؟ ما بهمني. انا بهمني
اللفظة اللي صدرت ايش اللفظة اللي صدرت؟ افعل لتفعل خلاص هذا هو الامر. هذا هو الامر. اشكالية الاستعلاء وعدم الاستعلاء وما شابه ذلك من الاشكاليات هي ناتجة كما قلنا عن تعريف الامر او جعل الامر هو الكلام النفسي. فاذا جعلنا امر وكلام نفسي فقلنا الامر هو طلب الفعل. اه صاروا يتصوروا انه
بالفعل هذا حتى يسمى امرا حقيقة لابد انه الطالب يشعر نفسه انه مستعلن عن المأمور. اذا شعرت انه مرتبتك ادنى من المأمور هذا ما بنسميه امر نسميه ايش؟ دعاء لانه الدعاء ايش فرق بينه وبين الامر عندهم؟ الدعاء انه هو صيغة نفس الاشي هو طلب. انت تقول اغفر لي يا الله لكن هل
يشعر والعياذ بالله انك مستعل عن المأمور سبحانه. حاشا. انت تشعر انك ادنى منه. فهذا يسمى دعاء وليس امرا. لكن في الحقيقة هذه التسمية التفريق بين الامر والدعاء هي تفرقة ادبية. في الحقيقة اغفر لي امر. لكن ادبا نقول دعاء. اما هي في النهاية ايش؟ كصيغة اغفر هي امر. كناحية ادبية هذا شيء اخر
لكن كصيغة هي ايش؟ امر. فاحنا ما بدنا نتشعب ونوسع انفسنا في قضايا في الحقيقة اه يعني لا فائدة لها. لا فائدة لنا من الناحية عملية. خلص قل الامر هو كل لفظ يدل على طلب الفعل. اقيموا الصلاة امر انتهى. اتوا الزكاة امر. بيع امر. لا تبع نهي
وعلى ذلك اذا ادخلنا انفسنا في دهاليز يعني يضيع كثير من كتب الاصول وصفحات كثيرة تسطر في تقرير مثل هذه القضايا وفي النهاية تجد ان المسألة لا فائدة منها. لا فائدة منها ابدا. قضية اشتراط الاستعلاء وعدم اشتراط استعلاء واشتراط العلو وعدم اشتراط العلو. والتفريق بين الامر والدعاء
والالتماس مثل هذه الامور كلياتها هي نواحي لفظية لا علاقة لها لا في استنباط الاحكام ولا تثمر لنا شيئا ولكنها للاسف وجدت في كتب الاصول. لذلك يريد ان ينقح او يجدد او ما يقول يريد يجدد في اصول الفقه. تريد التجديد؟ حاول ان تخلص اصول الفقه من هذه المباحث التي تستنزف وقت طالب العلم من
بدون فائدة خلصها هذا التجديد المقبول. اما تجديد وصول الفقه بالمعنى الذي يطرحه كثير من المعاصرين اللي هو هدم الشريعة في الحقيقة فهذا ليس مقبول اذن الناظم تبعا لابن النجار يقول الامر ايش قال؟ وطلب الفعل بقول امره. سيبنا من كلام النجار دعونا على كلام الناظم. الناظم
ايش يقول؟ الامر هو طلب الفعل بالقول يعني بالصيغة. وهذه كما قلنا على طريقة من يثبت الكلام النفسي ويرى ان امر هو الطلب القائم في النفس الذي يعبر عنه بالقول. الامر هو الطلب القائم بالنفس الذي يعبر عنه بالقول
واما على طريقة من يرفض هذا ويرى ان الكلام هو كلام حقيقي ايش يقود الامر؟ عكس التعريف هاد القول الدال على الطلب دي قضية عكس امن يثبت الكلام النفسي يقول الامر هو طلب الفعل بالقول. من ينكر الكلام النفسي ويقول هو كلام حقيقي لله عز وجل يقول ايش؟ بالعكس
الامر هو القول الدال على الطلب. هذه خلاصة الخلاف في هذه المسألة. آآ الزركشي في البحر المحيط ايها الاحبة في معرض حديثه عن دلالة الامر عند الاصوليين قال وقد اختلف فيه انظروا كلام الزركش يعني هذا كلام لا اقرره انا من عندي هذا كلام الزركشي. يقول وقد اختلف فيه بحسب
باختلافهم في ماذا؟ في اثبات الكلام النفسي ولا فيها. فصار النفاة الى انه عبارة النفاة يعني الذين ينفون الكلام النفسي بعبارة اخرى الذين يقولون ان كلام الله كلام حقيقي ايش عرفوا الامر؟ قال فصار النفاء الى انه عبارة عن ماذا ايش الامر؟ هو اللفظ اللساني فقط
فقالوا اللفظ الدال على طلب الفعل ممن هو دونه. كان هنا في كلمة ممن. وصار المثبتون يعني يرون ان الكلام والكلام النفسي وصار المثبتون الى تفسيره الى تفسير الامر بالمعنى الذهني. ايش المعنى الذهني؟ اللي هو طلب الفعل اللي هو
المعنى القائم في النفس. اذا هذا نص واضح ما في نقاش من الزركشة. يقول انت تثبت اكرام النفس ولا تنفيه؟ اذا انت تثبت لله كلام حقيقي خلص تقول الامر هو اللفظ اللساني الذي يدل على الطلب. انت تثبت الكلام النفسي خلاص تقول الامر هو آآ طلب الفعل. يعني المعنى القائم في نفسه لله سبحانه وتعالى
او في نفس المتكلم الذي يعبر عنه بالصيغة. فالامر ليس هو الصيغة عند من يثبت الكلام النفسي. واما عند سنفاتر كلام من نفسه الذين يقولون ان الله كلامه حقيقي. هؤلاء يقولون الامر هو نفس الصيغة. هذه خلاصة الامر. هل الامر هي نفس صيغة افعل ولا
المعنى الذي تدل عليه صيغة افعال اصحاب الكلام النفسي يقولون الامر هو ما تدل عليه الصيغة. من يثبت الكلام الحقيقي يقول الامر هو نفس الصيغة هي كذا القضية باختصار في حدا عنده سؤال هنا ولا ضاعت الامور؟ نعم؟ نعم لا اه الزركيشي نعم اشعري
اه. نعم هو رجع انه هذه القضية يعني احيانا هذا كثير ما تجده عند بعض الاصول يخالفون اصولهم. يخالفون اصولهم التي يسيرون عليها لانه يرى شيء جلي واضح في كلام اللغويين ينفي اصله. في النهاية لماذا طيب ما نقض اصلك هذا نقاش مع اخر. لكن هذا لا يسير على اصله
الذي هو عليه. طيب الان حتى ما نضيع الوقت في التعريف الذي يختاره كما قلت لكم ان الامر هو في المعنى الاصطلاحي هو نفس المعنى لغوي باختصار وهو كل لفظ يدل على طلب الفعل. انتهى الامر. طيب ايش هاي الالفاظ التي تدل على طلب الفعل؟ قال الناظم في البيت الذي يليه
اظن ان ليس البيت الذي يليه صحيح؟ عندكم في المنظومة الصغيرة هذا البيت متأخر صح عندكم ما في حدا معه نظمن لحاله؟ المهم هو البيت الثالث هو البيت الثالث انا قدمته متعمد لاني رأيت اني قبل ان ادخل في مسائل الامر اولا اذكر صيغ الامر. الناظم ذكره بعد ذكر
لمسائل الامر دلالات الامر. وفي الحقيقة لا ارى هذا منهجا سديدا. الاصل انك تذكر ايش هي صيغ الامر؟ بعد ذلك تذكر الدلالات التي تدل عليها الصيغ من يذكر دلالاتها بعد ذلك اذكر الصيغ في يعني اشكالية في الترتيب. لذلك انا قدمته في الشرح. قال الناظم بفعل امر
او ما وصل بلا مهرف وامرنا فامتثل. الان ايها الاحبة اذا لاحظوا كم صيغة ذكر لي الامر؟ قلنا اذا الامر هو اللفظ الدال على طلب الفعل. ما هي الالفاظ التي تدل على طلب الفعل؟ اول شيء قال بفعل امر. واسمه ايش واسمه
اسم فعل الامر وهذا مبحث نحوي هناك الافعال وهناك اسماء الافعال زي صح وما قال او ما وصل بلامه ايش اللي ما بلامه لتفعل. اعرف وامرنا فامتثل لفظة امرنا. فذكر رحمه الله تعالى كم صيغة؟ اربع صيغ
يعني اربع الفاظ تدل على طلب الفهد. الصيغة الاولى صيغة افعل. لذلك قال بفعل امر. هذي الصيغة طبعا ايها الاحبة هي الاشهر وهي الاكثر استعمالا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. اذا قمت الى الصلاة فكبر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
طيب الصيغة الثانية ايش قلنا؟ لتفعل خلونا نمشيها على الصيغة الثانية لتفعل يعني الامر عفوا المضارع المتصل بلام الطلب لتفعل. كقوله قال لينفق ذو ساعة لا اذا تستفاد منها الطلب. لينفق ذو سعة من سعته. الان عند من يقول بالكلام النفسي لينفق هل يا
والعيش وين ايش الامر عندهم؟ المعنى الذي دلت عليه لينفق. المعنى الذي يعني طلب الانفاق هو الامر عند من يثبت الكلام النفسي. اما من يقول ان كلام الله كلام حقيقي يقول لينفق هي نفس الكلمة هي الامر. حتى تعرف التطبيق العملي على النصوص. طيب قوله صلى الله عليه وسلم
لابن عمر او لعمر ان يوصي ابنه لما طلق زوجته قال مره فليراجعها اه ليراجعها ليراجعها على صيغة طيب الصيغة الثالثة اذا صيغة افعل لتفعل الصيغة الثالثة اسم فعل الامر هي اسماء ولكن معناها ايش
افعال هاي اسماء الافعال في اللغة العربية هي من الناحية النحوية اسماء. لكن معناها افعال فصح اسم لكن ايش معناته؟ اسكت اسم لكن ايش معناته؟ اكفف. اذا هو اسم لكن معناه فعل. فاذا كان هذه اسماء الافعال كانت تدل على اه
الامر فكذلك تعتبر من صيغ الامر فصح تعتبر من صيغ الامر لانها اسم فعل امر امين دايما لما نختم الفاتحة ايش نقول امين ايش امين استجب فامين اسم لكنها اسم فعل امر فهي تدل كذلك على طلب الفعل لذلك اسماء الافعال يعني انتم لا يخفى
او قد يخفى على بعضكم ان هناك اسماء افعال ماضي زي ايش؟ شتان. شتان بمعنى افترقا. وهيهات معنى بعودة وهناك اسماء افعال مضارع زي اوف بمعنى اتضجر ووي بمعنى اتوجع. هناك اسماء افعال امر وهي الاكثر اصلا في اسماء الافعال
مثل اه هذه التي مر بمعصاه وما هو امين وما شابه ذلك. فاسماء افعال الامر بهذا القيد. اسماء افعال الامر تعتبر من صيغ الامر. هذي الصيغة الثالثة الصيغة الرابعة قال صيغة امرنا بكذا او امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا. وفي الحقيقة هو الناظم عدها من صيغ الامر
لكن الذي اراه الله اعلم انها ليست من صيغ الامر. لما يقول الراوي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وين صيغة الامر؟ هذا في الحقيقة اخبار عن وجود الامر
صحيح لما يقول الصحابي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا هل هنا صيغة امر يا شيخ جابر؟ ولا هو يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صدرت منه الصيغة؟ هو يخبر ان النبي
النبي صلى الله عليه وسلم صدرت منه الصيغة. واللي امرنا لقد امرنا هي ليست صيغة امر ما فيها طلب. هو يخبر عن ما صدر منه صلى الله عليه وسلم فعاد صيغة امرنا وامرنا وما شابهها من صيغ الامر فيه نوع تسامح. لانها ليست صيغ امر. صيغة الامر افعل ماشي
لتفعل اسماء افعال الامر صهوة مثلا نوع الخامس المصدر الذي يدل على الامر صحيح. لكن هذا النوع الذي ذكره امرنا وامرنا صلى الله عليه وسلم هذا اخبار عن وقوع الامر منه صلى الله عليه وسلم. وليس هو بنفسه صيغة امر. طيب. نعم
نعم نستنبط لكن في اشكالية في الاستنباط لانه استنباط الحكم من امرنا وامرنا ليس مثل افعل ولتفعل واسماء افعال الامر. لانه صيغة امرنا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا. طب ايش هو الامر هذا؟ هو صدر منه امر ايجاب ولا امر ند ولا امر اباحة؟ كلمة امرنا تدل على امر مجمل
عام ايش طبيعة الامر؟ لذلك على التحقيق صيغة افعل ولتفعل اذا جردت من القرائن تدل على ماذا؟ على الوجوب. لكن صيغة امرنا لا تدل على هذا الوجود. امرنا ان تتوقف فيها حتى تظهر لك القرينة. لانه امرنا هذا اخبار عن وقوع شيء منه صلى الله عليه وسلم. يدل على الطلب. لكن ايش
الطلب الذي صدر منه هل هو طلب على سبيل الوجوب او بالندب؟ نحن ما عرفنا الصيغة التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم. فصيغة امرنا مشكلتها في الحقيقة انا منعزلة عن باقي الاخوات. انه امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكذا لا نقول انها تدل على الوجوب. ولا نقول انها تدل على الندب. بل نتوقف فيها
تأتي القرينة بخلاف صيغة افعل ولتفعل واسماء افعال الامر. فاننا بمجرد ان نسمعها ما في قرائن نحملها مباشرة على ايش؟ على الوجوب في الحقيقة هناك اختلاف في حكمها. لذلك عدها من صيغ الامر فيه نوع تجوز. نعم
ما فهمت ايش ذاكر امثلة. الا انه ما تنتهي للوجود كذلك. ايوه ايوه. حديث ام عطية حديث ام عطية الانصارية امرنا ان نخرج العواتق بل حيض في العيدين. فيشهدنا الخير ودعوة المسلمين. امرنا. طب ايش طبيعة الامر؟ ايش يعني صدر؟ ايش اللي صدر منه صلى الله عليه وسلم
ما اعطانا الصحابي. صحيح؟ ام عطية ما اخبرتنا. اعطتنا امر عام انه هناك صدر امر من النبي صلى الله عليه وسلم. طب ايش طبيعة هذا الامر؟ كيف تلفظ به؟ ايش قرائنه ما اعطتنا
امرنا اذا في الحقيقة لفظة مجملة. صحيح؟ لا نقول هي على الوجوب هذا الامر ولا نقول هو على الاستحباب حتى تأتي قرينة تدل والله امر وجوب كل امر استحباب الذي صدر منه عليه الصلاة والسلام. كذلك لفظ حديث اسلام بنت ابي بكر امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة اي بالعتق في كسوف الشمس. يعني امرهم النبي صلى الله عليه وسلم لما تكسف الشمس انه يبادر
اطلب الاعمال الخيرة ومنها عتق الرقاب. الان العتق الرقاب عندما تكشف الشمس. طب هل هو واجب ولا مندوب؟ لفظة امرنا لفظة مجملة. الله اعلم ما هي التي صدرت منه صلى الله عليه وسلم. لذلك لفظة امرنا في الحقيقة انا لا اعدها من صيغ الامر وانما هي اخبار عن وجود الامر. بخلاف الصيغ
هناك صيغة لم يذكرها الناظم وانا ذكرتها في الاخير زيادة من عندي الصيغة الخامسة من صيغ الامر الذي لم يذكرها الناظم ويكثر الاصوليون الكلام عنها المصدر القائم ما فعل الامر. المصدر الذي يقوم مقام فعل الامر. فعل الامر ايها الاحبة احيانا في اللغة العربية قد يحذف. ويقوم المصدر مصدره
قامه في الدلالة على الطلب. كقوله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. فضرب الرقاب ضرب مصدر صحيح اضرب ضربا طيب لكن ايش تدل ايش معناها في ضرب الرقاب؟ الضربة هنا نابت عن فعل الامر اضربوا الرقاب. اضربوا الرقاب. الله عز وجل ما قال اضربوا قال ضرب الرقاب
فاحيانا المصادر قد تقوم مقام فعل الامر. وهذا يدل ايها الاحبة على اهمية دراسة الطالب للغة العربية. والتأصل فيها لا يمكن ان تفهم كتب الاصول على حقيقتها والقواعد الشرعية والاستنباط. وانت ضعيف في اللغة العربية لا تعرف اساليب العرب في تخاطبها. عندما تسمع الان
تنفع الامر وانت ما تعرف شيء في هذا الباب تشعر نفسك انه في ضعف يعني مش بتصور الامر اه ايش هو اسم في هذا الامر بالزبط. كذلك لما تسمع المصدر الذي ينوب عن الامر
عن فعل الامر. تبقى هذه الامور عندك الان مجملة لاني انا ما ادرسك اياها من اصل المسألة وجدرها. لا استطيع. انا اعطيك الان خلاصتها. لكن عليك ان علم اللغة العربية حتى تتقن هذه التفاصيل. فلا طالب العلم عن علم عن علم اخر. اياك انك تظن ان العلوم تنفك عن بعضها. كذلك
قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة فتحرير رقبة مؤمنة. ايش معنى هذه الاية فحرروا رقبة مؤمنة لكنه استخدم لفظة ماذا؟ تحرير التحرير هو المصدر. هنا المصدر قام مقام فعل الامر. اذا صيغ
الامر في الحقيقة اربعة. افعل لتفعل اسم فعل الامر زي صهومة والمصدر الذي يقوم مقام فعل الامر صيغة امرنا بالمبني للمجهول او امرنا عليه الصلاة والسلام بالمبني للمعلوم هذه ليست صيغة امر يا شيخ. وانما هي اخبار عن وقوع الامر منه صلى الله
عليه وسلم. طيب هكذا انتهينا من قضية صيغ الامر. عرفنا تعريف الامر. ايش تعريف الامر؟ على علاء لا مش فعل على الطلبة بدك ازا كلمة طلب ايوة هي اساس هونا. الافضل الدال على طلب الفعل او القول الدال على طلب الفعل ما في مشكل
ايش صيغه؟ افعل لتفعل واسم فعل الامر وما شابه ذلك والمصدر القائم مقام فعل الامر هذا الذي اريدك ان تخرج به الان. مع فهم الانتقاد على التعريف الذي ذكره اه الناظم. طيب الان سننتقل الى الموضوع المهم وهو
هو موضوع دلالة صيغ الامر. الان ايها الاحبة كما ذكرنا قبل قليل انا لماذا قدمت بموضوع الدلالة في مطلع هذا الدرس؟ لابين كما قلت لكم وان الاصول عندما يتكلم في اي مبحث من مباحث الالفاظ يتكلم عن دلالة هذه اللفظة. فالان الامر الان الامر بعد ان
عرفنا تعريفه ما هو المعنى المطابق له؟ وعرفنا صيغه سندرس دلالاته. هذه الصيغة صيغة افعل صيغة لتفعل. اسم فعل الامر. المصدر الذي يقوم مقام هذه الصيغ على ماذا تدل؟ ماذا يمكن ان نستنبط منها من الدلالات؟ ايش قال الناظم؟ لاحظوا قال وذكروا من جملة الظواهري
الفور والوجوب في الاوامر تكراره في الفائت القضاء والنهي عن ضد كذا الاجزاء. ايش يريد ان يقول في هذين البيتين يقول ان الامر في الظاهر يدل دلالات متنوعة. اولا دلالة على الفور او التراخي
هذا نوع من انواع الدلالات لصيغة الامر ينبغي ان تعرفه. هذا الامر يدل على الفور ولا يدل على التراخي هذه الصيغة. الامر الثاني هل يدل على الوجوب او الندب. الامر الثالث هل يدل على التكرار؟ التكرار طبعا فتح التاء ايها
افعال هل يدل على القضاء؟ او لا يدل. ايش اللي بعديها هل يدل على النهي عن الضد ولا لأ؟ ايش المسألة الاخيرة؟ هل يدل على الاجزاء او لا لاحظوا كم دلالة من صيغة واحدة من صيغة الامر افعل ولتفعل واسم فعل الامر والمصدر الذي يقوم مقام فهد الامر ايش دلالته على
هذه الامور هذه اللفظة التي وضعتها العرب لما وضعتها على ماذا نظرت في هذه الامور لوضعتها لتدل على الفور والتراخي؟ طيب اذا وضعتها تدل على الفور والتراخي. ايش طبيعة الدلالة؟ هل هي دلالة مطابقة؟ ولا دلالة تضمن ولا دلالة التزام؟ طبعا حتى ورايحك هذه الدلالات كلها ايها الاحبة دلالات التزام
حتى اعطيك اياها باختصار يعني ما اتعبك كثير. هذه الدلالات كلياتها دلالات ايش ؟ التزام. لانه اللفظ خلص الامر ايش عرفناه؟ ايش معناه المطابق؟ اللفظ الدال على الطلب هذا المعنى المطابق له. ايش المعاني التي يمكن ان نستنبطها من هذا المعنى؟ حوالين هذا المعنى هذه هي. فهذه الدلالات كلها دلالات
التزام يدرسها الاصولي. يدرس هل من دلالات الالتزام لصيغة الامر الفور او التراخي؟ هل من دلالات الالتزام بصيغة الامر انه الوجوب ولا الندب هل من دلالات الالتزام آآ انه يدل على التكرار ولا على المرة الواحدة وهكذا قل في البواقي؟ لذلك سندخل الان في رحلة سريعة. في الحقيقة انا لا اريد هنا
تحرير الكلام في هذه المسائل. يعني ايش هو الصح في هاي المسألة وفي هاي المسألة؟ انا اريدك فقط في هذه الدورة ان تمر مرورا سريعا. الماحات سريعة عن هذه الدلالات
طيب نشرع فيها باذن الله نسأل الله الاعانة. في الحقيقة دلالات التزام نعم. يعني انت عندك الصيغة صيغة افعل هي تدل على ماذا؟ بناء على قول ان الاصل في امر الوجوب. نعم. هم يقولون الاصل في الامر الفور كذلك. يقول الاصل في الامر التكرار وكل واحد يقول الاصل
اه راهم القاعدة مو الاصل هنا معنى القاعدة المستمرة. الظاهر فيها. لكن هذا الظاهر هل هو ظاهر بالمطابقة ولا التضمن ولا الالتزام؟ بهذه القضية يمكن يناقش وفي قضية ان قراءة الوجوب يمكن ان تجعل من قبيلة دلالة التضمن ولكن الذي يظهر لي انه كله من قبيل دلالة الالتزام. فالان ايها الاحبة سامر سريعا على هذه
نعرف ايش النقاش اللي صار فيها بين الاصوليين. وكل طالب يضبط مذهبه في المسألة. لا اريدك تحفظ جميع الاقوال. اضبط مذهبك في المسألة. المسألة طبعا انا ممكن اقدم او اؤخر في كلام الناظف ناحية الترتيب. الان دعوكم من المنظومة دعونا فقط في ما كتبناه في هذه القضية. الدلالة الاولى
صيغة الامر هل تدل على الوجوب؟ ولا لا؟ ولا تدل على الندب؟ ولا فيها توقف؟ هناك خلاف. قبل الكلام طبعا ايها الاحبة اعطيكم قاعدة كل هذه الدلالات وهذه التي ذكرتها هنا كل هذه الدلالات متى ما وجدنا قرينا ها متى ما وجدنا قرينة
تحدد تقول ان صيغة الامر هنا تدل على الوجوه او تدل على الفور او تدل على التكرار او تدل على القضاء. متى ما وجدنا قرينا هي التي تخبرنا ما هي دلالة صيغة الامر في هذا السياق؟ خلاص نتبع القرينة. ما احنا بحاجة لشيء اخر. لكن دائما الاصول عندما يبحث هذه
المسائل يقول صيغة الامر اذا تجردت عن القرائن. صيغة الامر اذا تجردت عن القرائن. على ماذا تدل؟ لان دلالتها بالقرائن خلص في الحقيقة نكل الامر الى القرائن. اما الكلام عن صيغة الامر نفسها وحدها من دون وجود قرينة. على ماذا تدل في كل دلالة من هذه الدلالات
قالك الشيخ ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله انظروا ماذا يقول هذه جملة يحصل عليك ان تفهمها وتحفظها. يقول جميع مسائل الاصول التي نتكلم فيها المقصود بها اثبات اصل لاحظ يا شيخ اثبات ايش؟ اصل جميعها اثبات اصل عند التجرد من القراءة. هاي جميع
القصور طبعا يقصد بها دلالات الالفاظ هنا. جميع مسائل الاصول نحن نريد الان ان نعرف ما هي الاصل في صيغة الامر اذا تجردت من القرائن. هذا الاصل انها تدل على
وجوب ولا لا؟ هل الاصل تدور على الفور ولا لا؟ هذا الاصل تدله على التكرار ولا لا؟ هذا الاصل تدل على القضاء ايش هو الاصل؟ ايش هو القاعد المستمرة؟ مش من معاني الاصل التي بدأنا بها هذه الدورة
كلمة اصل تأتي القاعدة المستمرة. ايش الاصل في هذه الابواب؟ فنحن نبحث فيها في حالة تجردها عن القرائن. اما اذا وجدنا قرينة تحدد صيغة الامر في هذا السياق ما الذي اريد بها؟ خلاص النهاية القرينة حددت انتهى الامر ما في داعي للنقاش والبحث. فالكلام اذا نحن نريد ان نقاعد ما هي الاصول وما هي الفروع
طيب نقول بالنسبة للحاضر ولا صيغة الامر اه هل تدل على الوجوب ولا على الندب؟ جماهير اهل العلم طبعا الكلام في حالة عن اذا في قرينة انظروا مثلا اذا وردت صيغة الامر في نص من نصوص الشريعة وكانت محتفة بقرائن تدل على ان الامر بالوجوب او الندب او الاباحة
لا نزاع بين الاصوليين اننا نتبع ماذا؟ ما دلت عليه القرينة. طيب كقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة انت الان سمعت هذا الحديث صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء. ايش تفهمت؟ ان القضية مش على الوضوء صح ولا لا
لانه قال اخر اشي ايش؟ لمن شاء. هذه القرينة خلص مباشرة حددت المراد. فما في داعي هنا والله اقول هل صيغة الامر تدل على الوجوب ولا على الندب؟ اقول لك
خلص القرينة اعطيتك اياها وانتهت. قال لمن شاء. فانتهى الامر وقطع على انه للندب. فاذا لمن شاء قرينه تدل على ان صيغة الامر محمولة على الندب اذا ماذا نريد ان نبحث؟ انا اريد ابحث صيغة الامر من دون اي قرينة من دون اي قرينة محتفى بها على ايش تدل؟ على ماذا وضعت؟ هذا هو المبحث جماهير
اهل العلم على انها تدل على ماذا؟ على الوجوب. متى ما سمعنا صيغة امر. افعل لتفعل اسم فعل امر. في نصوص الكتاب او السنة وقول الصحابي فانه يدل على الوجوب عند جماهير اهل العلم في حالة التجرد من القرائن. ايش ادلتهم؟ ادلة عامة مثل قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امر
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. يقول هذه الاية حذرت الذي يخالف الامر. الذي يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم وتوعدت بالعذاب الاليم فهذا يدل قال على ان الاصل في الاوامر التي تصدر منه انها على ماذا؟ على الوجوب لان الاية جاءت هكذا مطلقة. الذي يخالف امره
يحذر من فتنة تصيبه والعياذ بالله او عذاب اليم. طب الذي يهدد عليه على تركه هل هو الواجب ولا المندوب؟ الواجب. الواجب. صحيح هو الذي يهدد فقالوا هذا دليل على ان الاصل في امره انه للوجوب لانه هدد على مخالفة امره. طيب. قوله تعالى وما كان المؤمن
مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. لاحظ امرا اذا قضى الله امرا يقول القرطبي هذا ادل ما ذهب اليه الجمهور من ان صيغة افعل للوجوب في اصل وضعها. لان الله نفى خيرة المكلف. يعني التخيير عند سماع امر
في امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ثم اطلق على من بقيت له خيرة عند صدور الامر اسم المعصية ثم علق على المعصية بذلك الضلال فلزم حمل الامر على الوجوب. اذا هو يريد ان يقول القرطبي هذه الاية من اقوى الايات التي تدل على ان الاصل في اوامر الله
وفي اوامر النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيها انها ماذا؟ انها على الوجوب لانه اطلق. قال فليحذر الذين يخالفون عن امره. لأ هي لايش وما كان لمؤمن الا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ايش تفهم من هذه الاية؟ ان الله عز وجل اذا امر امر ما اله خيرة
انت مجبر. اذا هذا يدل على ان الاصل في امره ايش؟ الوجوب. لانه بيقول لك اذا امر امر ما الها خيرة. متى تحصل لك الغيرة؟ اذا كان او امر اباحة. اه تحويل الامر الى امر ندوة الى امر اباعة هو الذي يحتاج الى قرينة. والا الاصل ان الامر اذا اطلق فانه
بحق الله وفي حق رسوله صلى الله عليه وسلم على ماذا؟ على الوجوب. فهذه الايات قالوا تدل على هذه القضية. الان هل هناك خلاف في المسألة؟ نعم من يقول الاصل في الاوامر انها تحمل على الندب. هناك من يقول الاصل في الاوامر انها على الاباحة. حتى يثبت خلاف ذلك لكنها اقوال ضعيفة وجماهير اهل العلم
على ان الاصل في الامر هكذا اذا جاء عن الله وعن رسوله انه على الوجوب حتى تأتي القرين الصارفة. طيب انظر هذا المثال تطبيقه قال تعالى وشاورهم في الامر. قال الرازي ظاهر الامر للوجوب. فقوله تعالى وشاورهم يقتضي الوجوه
الان لفظة شاورهم صيغة ايش هذي؟ امر صحيح شاورهم. اذا صيغة امر ايش انظروا كيف الرازي يستنبط الان يتعامل مع قواعد اصول الفقه يقول ظاهر الامر لماذا؟ للوجوب اللي هي القاعدة اللي اخذناها. الاصل في الامر الوجوه. والله تعالى يقول وشاورهم
اذا ماذا نستنبط من هذه الاية؟ وجوب المشاورة. صحيح؟ نستنبط من هذه الاية وجوب. طب كيف استنبطنا ان الشورى واجبة؟ هكذا تضرب اموازي بطريقة سهلة واضحة. يقول لك ظاهر الاصل في الامر يعني ظاهر الامر يعني الاصل في الامر انه يدل على ماذا؟ على الوجوب. فاذا لم تأتي قرينة صارفة
ابقيه على الوجوب. شاورهم في الامر قال ما في عندي قرينة صارفة للامر عن الوجوب فهذه الاية تدل على الوجوب. طيب الصيغة الثانية او الدلالة الثانية. الدلالة الثانية من دلالات الامر. هل صيغة الامر افعل لتفعل اسم فعل الامر. هل تدل على الفور ولا على التراخي
يعني اذا الله عز وجل قال لك افعل هذا الفعل. هل هذه الصيغة تدل بالدلالة الالتزام ان يجب ان افعل ما دل عليه الامر الان الان ولا اتدل على اني لي ان اتراخى؟ صيغة افعل على ماذا تدل؟ صيغة لتفعل على ماذا تدل من هذين الامرين؟ اذا هذه مسألة
خلافية هل صيغة افعل وضعت لتدل بالالتزام على الفورية في المتابعة؟ فهل معنى صيغة قم هل معنى صيغة قم بالالتزام؟ هل تدل صيغة قم بالالتزام على وجوب الخيام الان؟ ولا تدل بالالتزام على اني لي الخيار ان اقوم الان
وان اقوم بعد ساعة ايش دلالتها؟ هذه مسألة خلافية تنازع الاصوليون في دلالة صيغة الامر. هل هي للفور بمعنى انه يجب الشروع الرئيس الشرع انه يجب الشروع في الفعل عقب سماع الامر من غير فصل او هي على التراخي بمعنى انه
يمكنه كالامتثال في اي وقت شئت من غير تخصيص. يعني هل باختصار الصيغة تدل على ان يجب فورا اتبع؟ ولا الصيغة تدل الا اني لي ان افعل وامتثل في اي وقت من غير تخصيص لوقت دون وقت. اذا نحرر محل النزاع نقول ايها الاحبة اذا دلت قرينة على
وجوب الفور اتبع الفور اذا دلت قرينة على ان صيغة الامر هنا على التراخي اتبع التراخي. واذا تجردت عن القرائن هنا وهذا كلام احفظوه جيدا. دائما عندما تقرر الاصول في هذه الدلالات تقررها عند التجرد من القرائن. في هذه الحالة. طيب
اه اذا وردت صيغة الامر محتفة بقرائن تدل على الفور او التراخي عمل بها ولم يعدل عنها بلا نزاع. اما ان وردت مجردة عن القرائن هنا وقع النزاع. فالقول الاول من اقوال الاصوليين ان صيغة الامر تدل بدلالة الالتزام على ماذا؟ على الفور. فاذا سمعت صيغة امر خلاص معناته لازم
الان الان مباشرة ما بصير اتأخر. وهذا ما ذهب اليه جماهير الاصوليين من الحنفية والمالكية والحنابلة. الدليل ايش الدليل على ذلك قالوا النصوص القرآنية التي تدعو الى المبادرة والمسارعة الى طاعة الله كقوله وسارعوا وسابقوا ولان المبادرة والمسارعة احوط
وابرأ للذمة. بناء على هذا الكلام ايها الاحبة ترى مسألة خطيرة. انت الان تقرأ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم امر. ايش معنى هذا الامر؟ بناء على كلام جماهير اهل العلم. اذا
امرا وكان على الوجود فاذا كان على الندب هو اصلا امر الندب خلاص هناك قرينة دلت على انه ندب سير تتركه. لكن اذا كان امر يدل على الوجوب. اذا في هذه الحالة ما وجد قرينة تدل على الفور او على التراخي. ايش يجب تعمل؟ الان انت الان كطالب اصولي يجب اني
امتثل الان على قول الجماهير يجب ان تاتي الان. جاء عندي امر وعرفت انه على الوجوب ولم اجد قرينة تدل على الفور او على التراخي. اذا يجب علي قول الجمهور ان امتثل فورا لان صيغة الامر اذا تجردت من القرائن تدل على الفور. القول الثاني انها تدل على التراخي
هو ده رجل ايها الحبيب هذه المسائل عليك ان تقررها بادلتها. وليس بما هو الاسهل لك. يعني طالب العلم يقول بما انه في قوة ثانية في المسألة ان صيغة الامر تدل على التراخي
يعني لي ان افعل الامر وقت ما شئت خلاص خلينا على التراخي يا شيخ. وانت ايش مذهبك في المسألة؟ هو انت شافعي ولا حنبلي ولا مالكي ولا حنفي. هذه عشوائية ايها الاحبة واختيار الاسهل لانه الاسهل لا يصلح في دين الله. عليك ان تعرف ماذا تتعبد الله سبحانه وتعالى. ان تشاء انت مالكي انت حنفي انت
الامر عندك على الفور ما بيصير تتأخر. لا يجوز لك انك تتأخر في دفع الزكاة. لا بدك تتأخر في الحج. لا يجوز تتأخر في اي امر واجب اه ما في
قرينة تدل على انه للفور او التراخي. والله انت شافعي خلص لك ان تأخذ مذهب الشافعية وهو ان صيغة الامر اذا تجردت من القرين تدل على التراخي المهم ان تحدد المسار. واما اتباع الاسهل والله اتبع القول الاصول اللي اسهل هذا ما في. هذا اتباع للهوى والعياذ بالله. طيب لماذا الامر
على التراخي عند الشافعية قالوا صيغة الامر انما تدل على طلب الفعل فقط. يعني هو يقول بدلالة المطابقة الامر ايش يدل؟ خلاص دلالته على طلب الفعل ولا تدل على وقت محدد للامتثال. فالشافعية يقولون اصلا صيغة الامر لا تدل بالالتزام على وقتها
هيك يريد ان يقوله ما الها دلالة التزام على وقت محدد. فقضية انكم يا جمهور تريدون ان تقيدونا تقولوا صيغة الامر تدل بالالتزام على وقت محدد وهو الفور لا صيغة الامر لا تدل على هذا. لا تدل بدلالة الالتزام. يعني ما في دلالة التزام لها. لاحظوا الامر ايها الاحبة قضية ادان
النقاش في الدلالات هل هذه الصيغة وضعتها العرب لتدل على الفور كدلالة التزام ولا لم تضعها لذلك؟ الجمهور يقول وضعتها لذلك الشافعي يقولون لا لم تضعها وضعتها لطلب الفعل من دون التعرض للوقت. مثال تطبيق الان اخراج الزكاة عند وجوبها هل هو على
او بالتراخي. ايش رأيكم؟ تفصل. تقول والله اذا انا حنفي ولا مالكي ولا ولا حنبلي. اخراج الزكاة ان ربنا قال واتوا الزكاة ما في قرينة تدل على الفور وما في قرينة تدل على التراخي. فايش اصلك انت في المسألة؟ اذا كنت حنفيا مالكيا حنبليا فاصلك
على الفور. فيجب اخراج الزكاة على الفور ولا يجوز تأخيرها لحظة عن وقت الامكان. اذا كنت شافعيا لك التأخير. فاذا تحدد المسألة لاحظوا اذا القضية اثارها مهمة من الناحية التطبيقية. طيب حتى نستغل الوقت. الصيغة الثالثة صيغة الامر او الدلالة الثالثة. هل الامر ايها
الاحبة يدل على التكرار ولا على المرة؟ ايش معنى هذا؟ اذا سمعت صيغة امر يا شيخ جابر سمعت صيغة امر في الكتاب او السنة. هل هذه الصيغة تدل بدلالة الالتزام على اني يجب ان ابقى اكرر هذا الفعل مدى الحياة ولا تدل هذه الصيغة على اني خلص
يكفيني ان افعل الفعل مرة واحدة ولا لا تدل لا على هذا ولا على هذا الصيغة ليس لها اصلا دلالة على قضية المرة ولا التكرار. انا بدك تتصور ايش معنى الدلالة؟ اذا سمعت اقيموا افعلوا اشربوا. هل الصيغة في حالة تجردها عن القرائن تدل على
انه يجب التكرار مدى العمر ولا تدل على انه يجب ان تفعل مرة واحدة ولا لا تدل على شيء من ذلك اصلا ما الها دلالة على هاي القضية الان نعم قضية التجرد عن قرائن البحث لكن دعنا الان نقرر الاصول هذه قضية اخرى
من دلالات صيغة الامر التي وقع فيها النزاع دلالتها على التكرار. ولابد من تحرير موطن النزاع. صيغة الامر اذا اقترنت بما يدل على المرة يا شباب ايش لازم نفعل وا عثمان. انتبه هالمرة. اذا وردت بما يدل على التكرار. التكرار. مثال ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا
ابتداء صيغة حجوا مجردة من القرائن ما في قرينة. قام الاقرع بن حابس قال يا رسول الله في كل عام يا رسول الله ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ الحج
مرة اه هداها خلص النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث اعطانا قرينة واضحة على انه صيغة حج والتي بدأ بها المراد بها ايش؟ المرة هنا قرينة طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في حديث معاذ النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذ الى اليمن حتى يعلمه احكام الدين. فلما ارسلوا الي من قاله قبل
ان يرسله اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. الان ما صحيح ما في صيغة امر هنا واضحة لكن دعونا نقول افترض تدل على الامر. نستنبط منها الامر. صحيح؟ فنقول ان الله افترض عليهم خمس صلوات في ايش؟ في كل
ليوم وليلة صيغت في كل يوم وليلة تدل على ان امر الله بالصلاة بالصلوات الخمس امر ايش؟ متكرر. فخلص هنا قرينة تدل على التكرار في كل يوم وليلة. اذا اذا في قرين انتهى الامر ما في داعي نناقش. الاشكال اذا ما وردت قرينة ايش نفعل يا شيخ عبدالرحمن
اختلف العلماء. القول الاول اذا تجردت صيغة الامر من القرائن قالوا لا تحمل يعني لا تدل. لا على مرة ولا على تكرار ما ليست لا اصلا ليست من دلالاتها ريحونا ليست من دلالاتها. طيب ايش العمل؟ طب وانت الان تقول ليست من دلالاتي انا عندي صيغة امر. وردت في الكتاب والسنة
وانت تقول صيغة الامر لا تدل على المرة ولا على التكرار. ايش افعل؟ يقول هذا صاحب القول الاول لاحظ ايش يقول؟ يقول هي لا تدل على المرة ولا على التكرار. لكن اذا وردت
تتآمر مجرد عن القرائن فنقول لك افعل هذا الفعل مرة واحدة. من باب انه اقل الاحوال الذي تخرج به من براءة التكليف هو الحد الادنى الذي يمكن ان تخرج به من براءة التكليف. فقولهم افعل مرة واحدة ليس لان صيغة الامر تدل على المرة
هم يقولون هذه الصيغة تجردت من القرائن. وهي لا تدل لا على المارة ولا تدل على التكرار. طب ايش نفعل فيها؟ يقول خلاص افعلها مرة واحدة افعلها مرة واحدة لان المرة الواحدة هي اقل صورة يمكن ان يقع بها الفهد. وهو الحد المتيقن. كونه يجب عليك التكرار
لأ قضية ما في عليها دليل فافعل فافعل مرة واحدة. فهذا القول لاحظوا انه يقول بالمرة الواحدة لكنه لا يقول ان المرة واحدة من دلالة الصيغة. هو يقول المرة الواحدة نحن مجبرون عليها لعدم وجود حل اخر فقط. لعدم وجود حل اخر والا الصيغة
تدل على هذا ولا على هذا. اصحاب القول الثاني يقولون طب ايش دليل اصحاب القول الاول؟ يعني سريعا يقولون الدليل على انها لا لا على هذا ولا على هذا حسن الاستفصال بعد سماع صيغة الامر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج
هو بخاطب عرب صح ولا لا؟ ويخاطب من؟ العرب. لما يقوم الاقرع بن حابس وهو من الاقحاح ويعرف اللغة العربية يستفسر يقول يا رسول الله افي كل عام؟ اذا هذا يدل على نصيغة حجه من النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء لم يستفد منها الاقرع بن حابس الدلالة
المرة ولا على التكرار فاحتاج ان يستفصل. فهذا دليل وهو دليل قوي في الحقيقة. وهو دليل قوي ان هو عربي فلو كانت الصيغة فتدله على الفور او تدل على التكرار ما في داعي تستفسر. لكنه قام فاستفصل. يقوم الشخص يقول له ويريد التعنت. في الحقيقة هو صحابي جليل
بغض النظر كون من الف قلوبهم ولا لا فلا ارى ان يتكلم في حقهم بهذه الطريقة. وفي النهاية الذي يظهر انه استفصل. طيب القول الثاني صيغة الامر تدل اه على المرة الواحدة. كلمة بوضعها يعني لا اراها مناسبة هنا. اكتب تدل بالالتزام
نغيرها تدل بالالتزام. الا اذا صرنا على طريقة المناطق انه الالتزام من قبيلة دلالة الوضعية. عند المناطق الالتزام من الدلالة الوضعية لكن عند الاصوليين ليست دلالة وضعية فارى ان صيغة الامر تدل على المرأة الواحدة او تقول تدل بالالتزام على المرأة الواحدة
طيب الان هذا القول ايش يريد ان يقول؟ يقول صيغة الامر العرب وضعتها لتدل بالالتزام على المرة الواحدة. يعني هي لها دلالة انها تدل بالالتزام على المرة الواحدة. طب ايش الفرق بين القول هذا والقول الاول
الفرق هو اذا في طريقة الاستدلال فقط. القول الاول يكون صيغة الامر العرب لم تضعها لتدل بالالتزام لا على مرة ولا على تكرار. وان المرة الواحدة اقول بها اضطرارا حتى يقع الفعل والا لن نستطيع ان نؤدي هذا الفعل. القول الثاني لا يقول العرب وضعت صيغة
الامر لتدل بالالتزام على المرة. فاذا القول الاول والقول الثاني كلاهما يقوم بالمرة الواحدة. لكن القول الاول لا يراها من دلالة الفعل. والقول الثاني يراها من دلالة الفعل واكثر الاصول لماذا فرغت حتى تعلم ان اكثر الاصوليين لما يسرد الخلاف هنا يهدي الشبك عند الطالب لا يحررون هذا التحرير
ان هناك ان هناك قولين في المسألة. هناك قول انها لا دلالة لها ونقول بالمرة للضرورة وهناك قول انها تدل على المرأة بالالتزام يريدك ان تحفظ هذا التفصيل حتى لا تخطئ عندما تقرأ كلام المتقدمين لان كلامه متداخل في هذه القضية. القول الثالث صيغة الامر تدل لا بوضعها
سيب وضعها نقول بالالتزام. صيغة الامر تدل بالالتزام على ماذا؟ على التكرار. وهذا قول خطير. بتعرف ليش يا شيخ بلال؟ اذا قلنا صيغة الامر اذا من القرائن تدل على التكرار. ايش معنى هذا الكلام؟ انه بدك تضلك تفعل هذا الفعل. من هون لحتى ما تموت. ويستثنون طبعا اصحاب هذا القول
ايش؟ يستثني اوقات الضرورة يعني الذهاب الى دورة المياه اوقات النوم والارهاق تستثنى. واذا استيقظت من النوم تبدأ تفعل تفعل تفعل تذهب دورة المياه ترجع افعل تفعل. بعد ذلك تأكل وتشرب ترجع تفعل. في القول في النهاية هذا في الحقيقة ترى فيه نوع صعوبة ولا لا؟ يعني سيستوعب العمر في التكليف. اذا لكن هو قول
موجود انها تدل على التكرار فيجب استيعاب العمر به دون ازمنة. يعني استثنوا طبعا ازمنة قضاء الحاجة والنوم ضروريات الحياة. وهذا القول لاحظوا يعني هو قول موجود هو الذي اختاره من؟ الناظم تبعا للاصل. يعني الحنابلة عندهم ايش؟ ان الامر يقتضي التكرار. الامر
اقتضي اذا تجرد من القرائن التكرار وقرره مذهبا لاحمد واكثر اصحابه. الان طبعا في يعني وفي الناحية العملية الواقعية ايها الاحبة لا يوجد يعني زي ما هو طرحها يا شيخ. قضية التجرد عن القرائن شيء نادر جدا. نادر جدا اذا لم اقل انه لا تطبيق له حقيقي الا على
الندور فدائما حتى الحنابلة الذين يقولون ان الامر اذا تجرد عن القرائن يدل على التكرار في الحقيقة دائما عندهم قرائن دائما عندهم قرائن اما تصرف عن التكرار للمرة واما تضبط مقدار التكرار. زيك مثلا خمسة صلوات في كل يوم وليلة. هذا تكرار صحيح؟ لكن
التكرار محدد مؤقت في الاحاديث انه الظهر صلاة العصر صلاة المغرب صلاة فمؤقت. قضية التكرار الدائم الذي لا يفناه في الحقيقة لا وجود لها. فهو يذكر لكنه من الناحية التطبيقية لا اراء له وجود. انه ما احد يقول حتى الحنابلة هو في احد كان يمارس اي فعل طوال عمره ولا يستثني منه
لحظات فقط لحظات قضاء الحاجة لا نعي له تطبيقية. لكنهم يقررونه كما قلت لك. هم يبحثون الان مسألة لغوية بحتة. يقول الامر اذا تجرد عن القرائن هل يدل على التكرار؟ الحنابلة يقولون الامر لغة يدل على التكرار اذا تجرد عن القرائن. الان ناحية تطبيقية ما في. ناحية تطبيقية
لابد من وجود قرينة عندهم يتبعونها. لا يوجد عندهم هكذا اوامر يعني ما اعلم ان بمذهب الحنابلة مسألة يقولون يجب عليك ان تكررها طوال ترك سوى ازمنة قضاء الحاجات لا اعلم هذا قول في مسألة عندهم. فهذا يدل على ان القضية تنظيرية وتقرير اصول اكثر من انها قضية تطبيقية واقعية
طيب ايش الدليل؟ طب لماذا قالوا الامر يدل على التكرار؟ قالوا ايها الاحبة عكس الامر ايش؟ النهي النهي اذا ربنا نهانا عن شيء لازم قالوا على ايش ؟ نستوعب فيه العمر. فاذا الله عز وجل نهاك عن شيء مطلقا. اذا فعلت في العمر ولو مرة واحدة تكون مخالف للنهي
فإذا النهي يقتضي الدوام على الترك. قالوا نقيس عليه الأمر. كما ان النهي يقتضي الدوام على الترك. اذا الأمر عكسه يجب ان يقتضي الدوام على الفعل يجب ان يقتضي كما ان النهي يقتضي الدوام على الترك يستلزم الدوام الترك فالامر قياسا عليه يستلزم دوام الفعل لكن في الحقيقة
قياس مع الفارق لا يصلح. قياس مع الفارق هذا صيغته واحكامه وما ينبني عليه يختلف عن هذا هذا القياس في كثيرة وهذا الجامع الذي ذكروه انه ايش الجامع بينهم؟ مش هذا قياس؟ ايش القياس يا شيخ؟ الحاق فرع باصل بجامع. ايش الجامع؟ بين
والنهي طلب احسنت ان هذا طلب وهذا طلب هذا الجامع ان الامر طلب والنهي طلب بس هذا الطلب فعل ولا طلب الترك. وهذا في الحقيقة هو الذي يدل على الاشكالية. صحيح ان هذا الطلب لكن الطلب لا يصلح علة للجمع بينهما. لذلك افسدت الرقية لا يصلح لان
طلب لكن طلب فعل وهذا طلب لكنه طلب ترك. فهذا حقيقة غير هذا الامر. فالجامع في الحقيقة لا يصلح. الجامع الذي ذكروه لا يصلح ان تقول والله الجامع هو الطلب جامع بعيد لا يصلح لالحاق الامر بالنهي. مثال تطبيقي التيمم لكل صلاة لمن كان فاقدا للماء. قالت
تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. هيك نص الاية صحيح؟ حتى اريكم ايش تطبيق الاية وانه الحنابلة حتى لما يقولوا تكرار ما يقول بالتكرار باستيعاب ساعات العمر وانفاسه. حتى عندما يقول بالتكرار. الله عز وجل قال فلم تجدوا ماء
تيمموا صعيدا. قال فتيمموا. اذا فاقد الماء عليه ان يتيمم. طب كم مرة اتيمم؟ انا الان فاقد الماء. صليت الظهر وانا فاقد جاء وقت العصر هل علي ان اعيد التيمم ولا لا؟ الان نص الاية خلينا نص الاية الاية هل قال التيمم مرة واحدة حتى تجد
الماء ولا قالت كرروا التجمم حتى تجدوا الماء؟ ما قالت هيك؟ ولا قالت هي؟ قالت فتيمموا. الان اختلفت انظار العلماء. هل التيمم عند كل وقت صلاة حتى ولو لم تحدث. هل يجب التيمم عند وقت كل صلاة؟ ولا خلص تيمم واحد يكفيك عن
صلواتك اذا لم تحدث الان الذين يقولون الامر اذا تجرد يدل على المرة او حتى اصحاب القول الاول الذين يقول لا يدلها على المرة ولا على التكرار. يقول يكفي مرة واحدة تتيمم تفعل بها ما تشاء من الصلوات والعبادات ما لم تحدث طبعا
حتى تجد الماء. الحنابلة يقولون على ان الامر اذا تجرد من القوائم يدل على ماذا؟ على التكرار. طب ايش بده يفعلوا بهذه الاية؟ اذا لا عندهم لان الامر على التكرار وهذه الاية ما فيها قرينة. اذا سنحمله على التكرار. لكن هل هم لاحظوا هل هم قالوا بالتكرار باستيعاب جميع
ساعات العمر وازمانه وانفاسه لأ هم ضبطوا التكرار بضوابط محددة. انه التكرار ضابطه عند الحنابلة كلما يدخل وقت صلاة فريضة عليك ان تعيد التيمم. اذا تيممت لوقت الفريضة لك ان تصلي به الفرض ولك ان تقرأ القرآن ولك ان تطوف
الكعبة ولك ان تفعل ما تشاء. لاحظوا ما قالوا يجب ان تتيمم للصلاة. ثم تطوف حوالين الكعبة ترجع تتيمم. ثم تقرأ قرآن تبص مصحف يجب تتيمم. ما قالوا هذا. قالوا
التيمم عند مطالع الصلوات. جاء وقت الظهر تتيمم ثم تفعل ما تشاء من صلاة فرض نوافل طواف مس مصحف. جاء وقت العصر خلاص انتهى التوقيت تكرر التيمم. فاذا طب لماذا قالوا بالتكرار؟ لانه هذا مقتضى اصلهم. ان الامر اذا تجرد من القرائن فانه يجب تكراره
ولكن هم التكرار ضبطوه بهذا الضابط. طب من وين اتوا بهذا الضابط؟ الاصل التكرار انه استيعاب لساعات العمر. اهم وجدوا قرائن في السنة تدل على ضبط التكرار بهذه القضية. وهو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه عند الدارقطني ان السنة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا خرج وقت الصلاة تتيمم للصلاة الاخرى والحديث ضعيف. لكن الحنابلة اخذوا به. اذا اه صحيح يقول الحنابلة بالتكرار لكنهم يقولون بتكرار منضبط بتكرار له يعني يبحثون عن قرائن تضبط هذا التكرار. الحنابلة حتى لو قالوا بالتكرار لا يمكن ان نقول لك يلا كرر في جميع ساعات
لانه هذا امر اصلا فيه مشقة. طيب الدلالة الرابعة. نعم. ذكر الله عز وجل نعم عالتكرار لكن هو في النهاية ندب. فالامر سهل. لما يكون الامر ندب سهل انت لو تركته غير اثم. صحيح
انت لو تركته غير هذا فتكون الامر يدل على التكرار اذا تجرد من القرائن. لكن بما انه تكرار لامر ندب لو تركته في ساعة ورجعت في ساعة اخرى ما في مشكلة انت غير
اه نعم هو الذكر على عمومه للند. هذه بسموها الاداب والفضائل. الاداب والفضائل عندهم قاعدة متى ما كان هناك ادب او فضل فهو قرينة صارفة له من الامر اه من الوجوب الى الندب. لكن ما بدي انا هذي مباحث ايش هي القرائن الصارفة وانواعها واشكالها؟ هذه
يدرسون في الكتب المتقدمة. لكن دعونا الان فقط نحن لو خلصنا بفهم الدلالات بمجملها هذا مكسب في هذه الدورة ان شاء الله. طيب ايش كم بقي للمغرب؟ ثلث ساعة طيب الصيغة الرابعة الامر بالشيء هل هو نهي عن ضده؟ هذه دلالة جديدة. هل الامر بالشيء هو نهي عن ضده
اذا قلت لك ايها الحبيب قم. هل الامر بالقيام يستلزم النهي عن ضده الان ايش ضد القيام؟ لأ احنا ما بدنا لا ونعم. انا بدي تفهم المسألة. الان الامر قم ايش ضد القيام؟
ضد الوجودي هاي يسموها الضد الوجودي. الضد الوجودي له القعود. وايش عغير القعود؟ النوم والاضطجاع. صحيح؟ فالنوم والاضجاع والقعود هذه ضد القيام. فاذ يقولون هل العرب تقول اذا قلت لك قم قم. اذا قلت لك قم. هل تدل هذه الصيغة بدلالة
الالتزام ها هل تدل هذه الصيغة بدلالة الالتزام على النهي عن القعود والاضجاع والنوم ولا لا تدل على يعني كيف قد تدل على طلب القيام؟ مسألة خلافية. مسألة خلافية. هي في النهاية هذه الدلالات ايها الاحبة هي مسائل خلافية. العلماء ينظرون فيها
يبحثون في اللغة يحاولون يتتبعوا كلام العرب يفهمون اساليبهم. ليست قضية بالذوق. وانما هي قضية بتتبع لسان العرب. هل العرب عندما وضعت صيغة الامر وضعتها لتدل بدلالة الالتزام على النهي عن الضد. طيب. يقول الصفي الهندي لاحظوا ايش يقول الصفي الهندي
لا نزاع في ان الامر بالشيء نهي عن تركه بطريق التضمن. يعني بطريق دلالة التضمن. ما بدي هي تعبت كثير فيها لكن عندما يأتيك امر بالقيام هو قطعا بلا نزاع بين العلماء يدل على ماذا
على النهي عن ترك القيام. على النهي عن ايش؟ عن تقاطع هذه لا جنازة فيه احد انه هي في الحقيقة راها دلالة التزام وليست تضمن. انا لا اوافق كثير في هذه القضية
لكن ما في مشكلة. يعني هو في النهاية عالم قد يكون نظرته ادق من نظر في هذه القضية. لكن فيما يظهر لي من قصور النظر ان دلالة التزام. هو يريد ان يقول لا نزاع بين
انه اذا امرت بامر فهذا يدل بالالتزام على النهي عن ماذا؟ عن تركه. النهي عن ماذا؟ عن ترك فاذا قيل لك قم لا نزاع ان قم تدل بالالتزام على ماذا؟ على النهي عن ترك الخيام. تنهى عن ماذا
اذا تقوم تدل على النهي على ماذا؟ تدل على النهي عن ترك الخيام. هذا يسمى ضد العدمي. ترك القيام هذا يسمى الضد العدمي لكن هل تدل على على النهي عن القعود والاضجاع وعن النوم؟ انا اشعر هنا ستبدأون بالضياع
بالضياع. الان القعود والاضجاع هذا يسمى ضد وجودي. لانه شيء موجود يعني شيء انت تفعله اللي هو قعود. اضجاع نوم. فهذا ضد وجود شيء موجود مقابل القيام. اما ترك القيام بقول لك قم لا تقم. عدم القيام هذا يسمى ضد عدمي. انت فقط
القيام. ايش فعلت ما ستفعله يسمى الضد الوجودي؟ فكلمة عدم القيام هي الضد العدمي للقيام. لقم وعود والاضجاع والنوم هي ضد الوجود لكم. فقم لها ضد عدمي وهو ايش؟ عدم القيام. ولها ضد وجود
وهو القعود والاضجال. الاسم يضد وجودي انه شيء موجود انت تفعله. شيء وجودي له وجود في الخارج. اما الضد العدمي فهو فقط اعدام للشيء. ايش يخلو هادوك هما الضد الوجودي. الان لا نزاع بين الاصوليين ان صيغة افعل صيغة الامر قم تدل بالالتزام على الضد العدمي
النهي عن الضد العدمي. لكن هل تدل على النهي عن الضد الوجودي؟ فهل قم معناها او تدل بالالتزام على لا تقعد؟ هل تدل الالتزام على لا تنم هل تدل من الالتزام على لا تضجع ولا لأ؟ هذا خلاف بينهم. طيب نكمل كلام قال
ان الامر بشيء نهي عن تركه. اكتب فوق الضد العدمي. بطريق التضمن ارى ان الالتزام اقرب. نهي تحريم ان كان الامر للوجوب او نهي تنزيه اكيد ان كان الامر للند ابتداء. وهو نهي عن الضد الوجودي بطريق الالتزام. كما قلت لكم الصفية الهندي يرى ان
صيغة الامر تدل على النهي عن الضد العدمي بدلالة التضمن. ويدل على النهي عن الضد الوجودي بدلالة الالتزام. طيب. مثال ذلك قوله تعالى امنوا بالله ورسوله. الامر بالايمان نهي عن ماذا؟ الله بقول لك
امنوا نهي بالاتفاق تدل بالاتفاق على ماذا؟ النهي عن ترك الايمان. طب الان ايش الضد الوجود للايمان الكفر فهل تدل هي على لا تكفر؟ الان هي بالاتفاق تدل على على ماذا؟ يعني لفظة امنوا العرب وضعتها لتدل بالالتزام على
لا تتركوا الايمان فهي تدل على النهي عن الضد العدمي. لكن هل تدل على النهي عن الضد الوجودي لا تكفروا؟ هنا وقع النزاع. هنا وقع النزاع. فالامر بالايمان ما ينهي عن تركه وهو عدم الايمان بدلالة التضمن. ونهي عن الضد الوجودي وهو الكفر بدلالة الالتزام هذا كما يقرره صفي الهندي. مثال اخر
وقوموا لله قانتين. امر الله في هذه الاية بالقيام في الصلاة. صحيح قال قوموا. الامر بالقيام نهي عن تركه بدلالة التضمن على طريقة الصفي الهندي صحيح؟ يعني قوموا تدلوا بالاتفاق العلماء على ان لا تتركوا القيام. لكن هل تدل
النهي عن القعود والاضجاع كما قلت قبل قليل اي ما يسمى الضد الوجودي. هذه المسألة هي التي وقع فيها الخلاف. وانا فقط قررت قول الهندي انها نعم تدل على الضد الوجودي في طريق الالتزام ولا اريد ان اتشع في ذكر الاقوال خاصة في هذه المسألة لان هذه المسألة ان شاء الله اذا ربنا
كتاب اوسع ستجدون ان لها اثار كثيرة عقائدية لها علاقة بالكلام النفسي ومش بالكلام النفسي. لكن لا اريد ان اتعبك في هذا. اغلب هذه اثار هذه المسألة لها علاقة بقضايا عقدية ولا تفيد كثيرا من الناحية العملية. ليس لها اثر كبير جدا حقيقة في الناحية العملية واكثر
الذي نوقش فيها هو نزاع عقدي. طيب ننتقل للحالة الخامسة او الدلالة الخامسة هل القضاء بالامر الاول او لامر جديد. الدلالة الخامسة ما معناها؟ الدلالة الخامسة؟ يريد ان يقول هل صيغة الامر؟ لاحظوا دائما انا في كل دلالة ايش اقول يا شيخ
هل صيغة الامر تدل بدلالة الالتزام؟ هل صيغة الامر تدل؟ انا اريدك ان تضبط المسألة بهذا المنهج بهذه الطريقة. لانك غدا عندما تقرأ في اي كتاب اصولي ستجد الامور هكذا مسائل متفرقة انت لا تعرف ما مربطها معا. ما رابطها. احفظ هناك صيغة امر. هذا اول مبحث يبحثه الاصولية
ثم يبحثون في دلالة صيغة عفوا في انواع صيغة الامر. لتفعل افعل ثم بعد ان نقرر ما معنى الامر؟ ما هي صيغه نبدأ نبحث في دلالاته المتنوعة. نبدأ نبحث في دلالاته المتنوعة. دلالة على الوجوب او على الدلالة على الفور او على
على التراخي دلالة على التكرار او على المرة هي دلالات متنوعة. يناقش فيها الاصوليون. منهم من يقول ان الامر وضع ليدل على كذا ومنهم من يقول لا ودع ان يدل على مقابله. ومنهم من يقول لا اصلا لم يوضع للدلالة على هذا ابتداء ورأسا. خلاص تصبح نقاشات بينهم في هذه
كم باقي للاذان؟ طيب جيد. هل القضاء بالامر الاول او يحتاج لامر جديد؟ ما معنى هذا؟ اذا وردت عندنا صيغة افعل ايها الاحبة ورد عندنا اقيموا الصلاة ممتاز صيغة افعل. او لتفعل. هل هذه الصيغة ها؟ لاحظ القضية ما ابعدها. هل هذه
الصيغة تدل بدلالة الالتزام على انك اذا لم تفعل هذا الفعل في وخزه المحدود له شرعا عليك ان تقضيه في في وقت اخر ربنا مثلا قال اقم الصلاة لدلوك الشمس اذا هو نصيغة محددة بوقت اقم الصلاة لدلوك الشمس. هل صيغة اقم
تدل بدلالة الالتزام على انك اذا لم تفعل هادئ ما دلت عليه الصيغة من القيام بالصلاة عند دلوك الشمس عليك ان تقضي هذا الفعل في وقت اخر ولا الصيغة ليس لها علاقة بقضية القضاء ابتداء؟ هي فقط تقول لك اقم الصلاة. خرج الوقت وما فعلت وما دلت عليه
صيغة الله اعلم هل يجب القضاء ولا لا يجب القضاء نحتاج الى امر جديد الى نص جديد من الشارع. مسألة مهمة جدا في حقيقة لها تطبيقات كثيرة. يعني متى اقول انه يجب علي ان اقضي ولا لا يجب علي ان اقضي؟ وهذه مسألة منتشرة في كتب الفقه مسائل القضاء. المسألة
بني ابتداء على هذه القضية هل صيغة الامر عندما وضعتها العرب وضعتها لتدل بالالتزام على اني اذا لم اقم يعني صيغة قم هي نفسها تدل بالالتزام على انك اذا لم تقم بهذا الفعل في هذا الوقت المحدد عليك ان تقضيه في وقت اخر انظروا
بعيد يعني هل صيغة الامر وضعت لهذا الموضوع؟ ولا صيغة الامر؟ تقول لك اقم الصلاة يا دلوك الشمس انتهى الامر. ما اقمت الصلاة لدلوك الشمس؟ هل هناك قضاء عليك كلما عن القضاء هذا يحتاج فيه الى ماذا؟ الى امر جديد. هذه المسألة الخلافية بين العلماء. اختلف الاصوليون في هذه المسألة على كم قول
على قولين. القول الاول ان القضاء يجب بالامر الاول. ولا يحتاج المكلف لامر جديد به. معنى هذا قول انه بمجرد كما قلت خروج الوقت من دون فعل للعبادة يتعين على المكلف القضاء. لماذا؟ بدلالة الامر
اول لما ربنا قال اقم الصلاة لدلوك الشمس خرج وقت الظهر وما صليت عليك انك تقضي. ايش الدليل على القضايا يا مشايخ نفس اقم الصلاة لدنك الشمس يقولون اقم الصلاة لدلوك الشمس تدل على انك اذا لم تفعل في الوقت المحدد عليك ان تقضي. طب كيف دلت اقم الصلاة
الصلاة على وجوب القضاء اذا لم تفعل يقولون بدلالة الالتزام. بدلالة الالتزام. انت ربما تقول دلالة بعيدة لكن هذا قول قوي جدا وهو المذهب عند الحنابلة. واكثر الحنفية كما ذكرت لكم. اذا القول الاول ان القضاء يجب بالامر الاول. اريدك تفهم هذه
العبارة. ما معنى ان القضاء يجب الامر الاول؟ لانه هذه العبارة هي التي ستجدها في كتب الاصول. ما معنى ان القضاء يجب الامر الاول يا مشايخ؟ يعني ان التي طلبت الفعل ابتداء في الوقت هي بنفسها تدل على انك يجب عليك القضاء ان لم تفعل. ولا احتاج الى امر جديد يأمرني بالقضاء
وهذا هو رأي الحنابلة واكثر الحنفية في المسألة. طب ايش الدليل؟ قالوا انظروا حتى تفهموا انت الان استغربتم من هذا. قلت كيف هذا؟ انظروا الدليل حتى تنظروا فعلا وجهة نظر محترمة بغض النظر وافقت عليها او لا. يقولون الامر اه اه مشايخ شوي لان الامر لان الامر
مركب امر بكل جزء من اجزائه. طيب لاحظوا ايش الدليل؟ الامر بشيء مركب اذا امرتك انا باشياء مركبة مع بعضها البعض فعليا انا بأمرك بكل جزء من اجزائها على حدة. فالامر بالصلاة في وقت معين. اذا ربنا امرنا ان نصلي في وقت معين. اقم الصلاة
ملوك الشمس. هذا امر مركب من ايش؟ من امر بالصلاة وامر بالتزام الوقت المحدد لانه ما امرك فقط بالصلاة. قال صلي قال اقم في وقت كذا. اذا هو امر بالصلاة وامر بايقائها في وقت محدد. اذا هو امر مركب. والامر المركب امر
كل جزء من اجزائه. اذا فالامر بالصلاة في وقت معين هذا امر مركب من الامر بالصلاة والامر بالتزام الوقت المحدد. فان ان تعذر الالتزام بالوقت المحدد لعذر او لغير عذر بقي الامر الاول بالصلاة قائما فيجب الوفاء
به واداء الصلاة. لاحظوا فهمتوا كيف وجهة النظر؟ يقول لك ايها الحبيب طبعا هذا اثره كما قلنا في الاوامر المحددة باوقات. اما اذا جاء الامر اصلا ما اله وقت مطلق فهذا انت تفعله في اي وقت بناء على القضية الخلافية في الفور
او هذا الامر للفور او يدل على التراخي. لكن الكلام الان دعونا في امر محدد بوقت. اقم الصلاة لدلوك الشمس. الامر ركب امر بالصلاة وامر كذلك بالوقت. اذا قول اقم الصلاة
لدلوك الشمس هذا في الحقيقة هناك امران يتضمنهما امر بالصلاة وامر بايقاع الصلاة في داخل الوقت المحدد. ها الشيخ حسين. طيب اذا لم استطع ان اوفي بالامر الاول وهو الالتزام بالوقت. يبقى الامر الاول قائما. اذا لم استطع
الامر الثاني وهو الوقت يبقى الامر الاول قائما. هو يقول لك ربنا قال اقم الصلاة لدلوك الشمس. اذا هو يأمر بصلاة في وقت ما التزمت بالوقت انا ما استطعت التزم بالوقت او فرطت. هل خلص كل الصلاة تذهب ولا يبقى الجزء الاول من الامر قائما؟ الجزء الاول يبقى قائما
فعلي ان اوديه حتى ولو خرج الوقت. هادي وجهة نظرهم ان الامر اذا كان مركبا فاذا لم تستطع ان توفي توفي احد اجزائه عدم الوفاء باحد الاجزاء لا يعني اسقاط الاجزاء الاخرى. فاذا ربنا قال اقم الصلاة لدلوك الشمس. لم تستطع ان توفي بالوقت هذا لا يعني ان
الصلاة تماما لأ تؤديها حتى ولو خرج الوقت. بيأذن؟ طيب انتقل فقط للقول الثاني سريعا قال اه القول الثاني لأ وجوب القضاء يحتاج لامر جديد. لا الامر الاول لا يدل على وجوب القضاء. نحتاج لامر جديد خاص بالقضاء. صيغة الامر
السابقة لا تدل عليه ابدا. فان لم يفعل المكلف العبادة في وقتها المحدد لها شرعا فلا قضاء عليه. حتى يأتي دليل يلزمه وبالقضاء وهذا ما عليه جمهور الاصوليين. وهذا القول هو عليه جمهور الاصوليين. والدليل على ذلك من السنة. من يأتيني بحديث من السنة يدل على هذا
لا حديد يدل على ان الامر يحتاج الى قضاء. حديث عائشة متفق عليه عندما جاءت معاذة فسألتها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فايش قالت لها احرورية انت؟ قالت لا. ولكني اسأل. فقالت كل ما يصيبنا
ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. يعني هذه المرأة جاءت تسأل عائشة لماذا الحائض لا تقضي الصلاة ولكنها تقضي الصوم. مع انه الصلاة مأمور بها والصوم مأمور به. ليش اختلفوا في القضاء؟ ايش قالت عائشة؟ قالت الصلاة
لم يأت لنا امر بقضائها والصوم جاء امر بقضائه. ايش بتفهم من هذا الحديث؟ انهم كانوا يتوقفون حتى يأتي امر بالقضاء اذا لم يفعلوا في في وقته يتوقفون حتى يأتي امر بالقضاء وهذا دليل قوي في الحقيقة. هذا دليل قوي. ايش هو
هذا مثال تطبيقي بس مش مثال شاهد للقاعدة. ومثال تطبيقي. يعني هذا المثال هو دليل على القضاء. يعني انت الان مأمور بالصلاة ما صليت؟ هل علي القضاء؟ نعم لماذا؟ لانه جاء امر من النبي صلى الله عليه وسلم بانه عليك القضاء. فهنا امر بالقضاء امر جديد من نسي. فهذا مثال تطبيقي
صحيح لكن انا اريد شاهد يؤكد القاعدة. الشاهد هو حديث عائشة. طيب ودليلهم في امل في التوقف عن الصلاة والصيام. وبعدين عشان هيك يحتاجوا لغة تانية. ممتاز. ما في امل بترك الصلاة هو نسيان عنها او انشغل عنها
الموضوع لا هو النهاية الفكرة واحدة اختي الكريمة في النهاية هناك سواء كانت حائض ولا كان نائم ولا كان ناسي. انسان لم يصلي الصلاة في وقتها. بغض النظر ايش السبب؟ الحائض ولا سبب النوم؟ ولا سبب
هل عليه ان يقضي الصلاة ولا لا؟ الان اذا كان نوعه نسيان عليه ان يقضي. ليش؟ لانه جاءه امر بالقضاء. من نسي صلاة او نام عنها فليصل اذا ذكرها. اذا كانت المرأة حائض هل عليها ان تقضي؟ لا لانه لم يأتها امر بالقضاء. هذه هي فكرة الموضوع. طيب انظروا كذلك لدليل اخر عقلي. قالوا
الامر بالعبادة في وقت محدد لا يكون الا لمصلحة تختص بذلك الوقت لما ربنا يقول لك اقم الصلاة لدلوك الشمس. اذا هناك مصلحة قطعا نجزم بها بدلوك الشمس بغض النظر ادركناها او لم ندركها. اذا فات الوقت ولم تؤدي العبادة فلا دليل على بقاء تلك المصلحة بعدها
هذا الوقت خلص ربنا امرك بفعل عبادة في وقت. اذا خرج الوقت ولم تفعل العبادة ما في عندي دليل على انه المصلحة التي كانت في ذاك الوقت تنتقل الى ما بعده. وهذا ايضا من الادلة القوية. اذا لاحظ المسألة تتجاذبها اطراف كثيرة. مثال تطبيقي امر الله عز وجل باداء الصلوات المفروضة في اوقاتها المحددة لها شرعا. اذا
خرج الوقت ولم يؤدي المكلا في الصلاة عندنا حالتان. الحالة الاولى ان يكون معذورا بنوم او نسيان في هذه الصورة يجب القضاء اجماعا. لكن من يرى وجوب القضاء بالامر الاول ايش يا اخوي شوفوا وجوب القضاء اجماعا لكن اختلف الطريق. من يرى ان القضاء بالامر الاول يقول الامر الاول هو الذي دل على وجوب القضاء على النائم والناسي. ومن
يرى ان القضاء يحتاج لامر جديد قال يجب القضاء على الناس كذلك لكن لان هناك نص امره بالقضاء. فالكل متفق على وجوب القضاء لكن اختلف في الطريق. الحالة الثانية ان يترك الصلاة عمدا بلا عذر. اختلف العلماء في هذا هل يجب عليه القضاء؟ واحد ترك الصلاة عندنا مشايخ. ايش رأيكم
هل هناك الان على على طريقة الرأي الثاني هل هناك نص يأمر بمن ترك صلاة عمد ان يقضي؟ لا ما في نص القول الاول يقول ان الامر الاول هو امر بالقضاء. اذا على طريقة الحنابلة والحنفية من ترك الصلاة عمدا عليه ان يقضي. من ترك الصيام عمدا عليه ان
على طريقة الجمهور من يرى انه لا القضاء يحتاج الى امر جديد. من ترك الصلاة عمدا هل عليه قضاء؟ لا. من ترك الصيام عمدا نال عليه قضاء لا وهذا ما عليه ابن حزم الظاهري ويقرره كثير. انه من ترك الصيام عمدا لا يقضي. ومن ترك الصلاة عمدا لا يقضي. هذا يعني هذا فعلا اضطراب في اصلك
انت ترى هذا عليك تضطرد. مش تقول انت والله القضاء بالامر الاول ثم تقول عليك ان تقضي. عفوا عليك او لا يجب عليك القضاء او توجب انسان بالقضاء وانت ترى ان
القضاء يحتاج لامر جديد. دائما عليك ان تعرف الاصل الذي تنطلق منه في المسائل الشرعية حتى لا تضطرب. بقيت الدلالة السادسة وان اتركها في درس اخر باذن وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم