1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى نواصب المضارع. وبعد ذلك سيقول جوازم المضارع. لماذا هو 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 نتكلم عن نواصب المضارع وجوازم المضارع. نقول لان المصنف عقد بابا وسماه بابا الافعال ثم قسم الفعل الى ثلاث اقسام ماظي ومضارع وامر. وعرفنا ان الماضي مبني دائما وان الامر الراجح عند البصريين انه مبني 3 00:00:40.050 --> 00:01:00.050 دائما فبقي ماذا؟ بقي المضارع وبين لك ان المضارع مرفوع. ما لم يدخل عليه ناصب او جازم فكأن الطالب يسأل المصنف ويقول له وما هي النواصب اصلا التي تنصب الفعل مضارع 4 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 فقال المصنف نواصب المضارع. واضح؟ ثم الطالب يسأله بعد ذلك انت قلت انه اذا دخل جازم فان في المباراة يلزم نحن لا نعرف من الجوازم الا لم فهل هناك ادوات اخرى تجزم الفعل المضارع؟ الجواب نعم 5 00:01:20.050 --> 00:01:40.050 ولذلك قال بعد ذلك جوازم المضارع. اذا درسنا اليوم وفي الدروس القادمة سينصب في هذين الامرين. الادوات الناصبة الادوات الجازمة ما المطلوب منك؟ المطلوب منك ان تحفظ هذه الادوات. كم اداة تنصب عشرة 6 00:01:40.050 --> 00:02:10.050 جمعها الناظم في المنظومة التي درسناها سابقا في بيتين. وكم اداة تجزم تقريبا ثمانية عشر. جمعها الناظم في اربعة ابيات واضح؟ فهذا المطلوب منك ان تحفظ الاداة فقط. والامثلة امرها سهل. نواصب المضارع النواصب فالنواصب عشرة 7 00:02:10.050 --> 00:02:30.050 وهي ان ولن واذا وكي ولام كي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو. هذه نواصب الفعل المضارع طيب آآ من عند ان الى الرابع ما هو الرابع؟ كي يعني 8 00:02:30.050 --> 00:03:20.050 ولن واذن وكي. هذه الاربعة نكتب عندها تنصب بنفسها بالاجماع تنصب بنفسها بالاجماع يعني كيف؟ ستأتي الامثلة طبعا نأخذ مثلا المثال الاول اريد ان ادرس من الناصب؟ ان نصب من؟ نصب ايش؟ نصب ادرس 9 00:03:20.050 --> 00:03:50.050 صح ولا لا؟ طيب الثاني لن لن ادرس. الثالث اذا اذا تكرم اه كي جئتك كي ادرس هذه الادوات نصبت بنفسها ام هناك شيء اخر نصب اصابت بنفسها هي التي نصبت الفعل المضارع مباشرة. واضح؟ من الاداة الخامسة الى الاداء العاشرة. يعني من اين 10 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 ايش العيش؟ من لا مكاي الى الاداة العاشرة وهو ايش؟ او هذه اختلف فيها العلماء على قولين نأخذهم باختصار. اكتب مثلا هذا المثال عند لامكيل. لا ميكاي مثلا اكتب جئت لادرس 11 00:04:10.050 --> 00:04:40.050 جئت لادرس لماذا جئت؟ لادرس هل تسمى لام ايش لا مكيف. الان ادرسه منصوب ولا لا؟ منصوب. طيب ركزوا معي في هذا الشباب فقط الباقي يقاس عليه. السؤال الان من الذي نصب ادروس؟ الظاهر ما هو؟ ان الذي نصبه 12 00:04:40.050 --> 00:05:00.050 اللام هذا هو القول الاول. سهل؟ القول الاول يقولون الذي نصب الفعل هو اللام. هذا مذهب من؟ هذا مذهب المصنف مذهب المصنف مذهب الكوفيين مذهب ابن الروم هذا مذهب المصنف القول الثاني 13 00:05:00.050 --> 00:05:40.050 وهو الذي سنسير عليه. ان هناك شيئا اخر مخفي مستتر مقدر انت لا تراه لكن هو الذي نصب. ما هو توجد ان مخفية. ان مخفية. مضمرة مضمرة يعني مقدرة فانت حين تقول جئت لادرس اصله جئت لان ادرس 14 00:05:40.050 --> 00:06:00.050 واضح يا شباب؟ فيقولون ادرس فعل مضارع منصوب بان المظمرة ما معنى مظمرة؟ يعني مخفية يعني ساترا فقط هذا هو الخلاف. سهل؟ ايهما الذي سنمشي عليه؟ الثاني. قد يقول قال الطبيب الاول اسهل 15 00:06:00.050 --> 00:06:20.050 اقول لك نعم صح الاول اسهل. ولكن الثاني اضبط من حيث القواعد. ستعرفون لماذا في كتب اوسع. طيب نأخذ الثاني مثلا لام الجحود. قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. طيب سنعرف ان هذه اللام لام 16 00:06:20.050 --> 00:06:50.050 فلما نعرب يضيعه نقول فعل مضارع منصوب على القول الثاني منصوب ان والمؤلف يقول منصوب اللام احسنت حتى جئت حتى ادرس ها ابناء جروم يقول من الذي نصب؟ حتى ونحن نقول من انت؟ اتضح؟ طيب الجواب بالفاء تقول ذاكر فتنجح 17 00:06:50.050 --> 00:07:10.050 ابن ابي الروم يقول الذي نصب هو من؟ الفاء. نحن نقول لا. توجد ايش؟ ان مضمرة. الجواب نعم. والواو. تقول ذاكر وتنجح. ابن ابي الروم يقول واو هي التي نصبت. نحن نقول 18 00:07:10.050 --> 00:07:30.050 ان هي التي نصبته. لان ان هي ام الباب. هي ام هي الاخت الكبرى والباقي هي الاخوات السغريات يعني. واو تقول مثلا استمع نصح الطبيب او يتم شفاؤك. فاو يتم 19 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 من الذي نصب يتم ابن الروم يقول او ونحن نقول لا الذي نصبه هو ان ايش مضمرة اتضح هذا ثم اعلم وبه نختم هذا تمهيد ان ان اضمار او ان اضمار ان 20 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 على نوعين احيانا تضمر ان وجوبا. يعني لا يجوز لك ان تظهر ان. وهذا ينطبق على الاداة رقم آآ ستة الى نهاية الباب. يعني من عند ايش من عند لام الجحود الى الى او الى او هذه الادوات تكون ان مضمرة معها 21 00:08:20.050 --> 00:08:40.050 وجوبا ام جوازا؟ وجوبا يعني لا يجوز لك ان تقول لا يجوز لك ان تقول جئت حتى ان ادرس هل يجوز هذا؟ لا يجوز. لماذا؟ لان اظمار ان ما حكمه؟ واجب. يجب عليك ان 22 00:08:40.050 --> 00:09:00.050 تخفي ان طيب فقط في حالة واحدة في حالة واحدة يكون ان تكون ان مظمرة جوازا يعني انت بالخيار تريد ان تظهر ان تريد ان تخفي ان انت بالخيار. متى هذا في اي اداء؟ من يعرف؟ لا موكاي 23 00:09:00.050 --> 00:09:30.050 لا مكرر هي التي بقيت فقط. فتقول جئت لادرس. جئت لادرس هنا اظمرت ان ام اظهرت ان اظمرتها وجوبا ام جوازا؟ جوازا لانه يجوز ان اقول لان ادرس. ظهرت ولا ما ظهرت؟ ظهرت. وبهذا نعلم ان هذه الادوات العشرة على ثلاثة اقسام 24 00:09:30.050 --> 00:10:00.050 هذا الان التلخيص التلخيص. هذي الادوات على ثلاثة اقسام. القسم الاول ادوات تنصب الفعل المضارع اجماع بنفسها وهي ايش؟ وهي كم؟ اربعة. ان ولن واذا اوكي هذي تنصب بنفسها باتفاق بين البصريين والكوفيين باجماع كل النحويين. القسم الثاني ادوات 25 00:10:00.050 --> 00:10:30.050 لا تنصب بنفسها وانما ينصب الفعل مضارع بان مظمر وجوبا. وهي كم خمسة لام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو. تمام؟ القسم الثالث والاخير اداة ينصب الفعل المضارع بعدها بان مظمرة 26 00:10:30.050 --> 00:11:00.050 جوازا وهذا شيء واحد وهو ايش؟ لا مكيف. وبهذا نكون قد لخصنا الدرس كاملا بقي علينا فقط الان نقرأ الامثلة ونعرب. واضح شباب؟ طيب. نعم. واقول الادوات التي ينصب بعدها الفعل المضارع عشرة احرف وهي على ثلاثة اقسام. قسم ينصب بنفسه. كم هذا؟ نكتب 27 00:11:00.050 --> 00:11:30.050 وهي اربعة معروفة عندكم انولا واذن وكين. وقسم ينصب بان مضمرة بعده جوازا. هذا كم شيء؟ واحد وهو لا مكيف. وقسم ينصب بان مغمرة بعده وجوبا وهذا كم؟ خمسة من لام الجحود الى او خلاص شباب؟ اما القسم الاول وهو الذي ينصب الفعل المضارع بنفسه 28 00:11:30.050 --> 00:12:00.050 فاربعة احرف وهي انولا واذا وكي. اما ان فحرف مصدر ونصب واستقبال ونصب واستقبال. نصب واضح؟ نصب واضح؟ يعني تمثل في المضارع؟ استقبال يعني زمنها يدل على الاستقبال. اريد ان ادرسها. هذا متى؟ مستقبل. طيب باقي لنا فقط نوضح معنى كلمة ايش 29 00:12:00.050 --> 00:12:20.050 مصدر مصدر اي اي ان ان هذه اذا دخلت على الفعل تحوله الى مصدر. مصدر فعل يعني مثلا درس مأخوذ من ماذا؟ من الدرس او الدراسة طيب ضرب ما مصدره 30 00:12:20.050 --> 00:12:50.050 الضرب اكل الاكل شرب مصدره الشرب. واضح؟ طيب ان هذه ترجع الفعل الى مصدره. فحين تقول جئت مثلا تقول اريد ان ادرس اوله الى مصدر معناه اريد الدراسة. صح ولا لا؟ حين تقول اريد 31 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 ان اكل معناها انك تريد ان تقول اريد الاكل. واضح معنى كيف تحول الفعل الى مصدر لذلك العلماء يقولون ان حرف مصدري. حرف مصدري اي يحول فعل مصدر. واضح هذا؟ هذا مهم جدا. ومثال 32 00:13:10.050 --> 00:13:30.050 وقوله تعالى والذي والذي اطمع ان يغفر لي. هو جاء بالشاهد من الاية فقط والذي اطمع ان يغفر لي اطمعوا في علم مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لتجرده من ناصب وجازم. ان حرف ايش 33 00:13:30.050 --> 00:14:00.050 مصدر ونصب واستقبال. واضحة الكلمات الثلاثة؟ طيب. يغفر في علم مضارع منصوب بان وعلامة به الفتحة. والفاعل ضمير مستتر تقديره. هو لي جار مجرور طيب اول يغفر الى المصدر. ما مصدر يغفر؟ المغفرة. المغفرة فكأنه قال 34 00:14:00.050 --> 00:14:20.050 والعلم عند الله والذي اطمع في مغفرته لي. واضح؟ اليس هذا هو المعنى؟ الذي اطمع في مغفرة يؤول الفعل مضارع الى ماذا؟ ما معنى يؤول يعني؟ بمعنى يرجع او يحول 35 00:14:20.050 --> 00:14:50.050 طيب وقوله جل ذكره واخاف ان يأكله الذئب. اوله الى المصدر ها واخاف عليه ماذا؟ الاكل مصدر يأكل الاكل طيب المصدر هو الذي بعبارة ابن بعض الذين كالمصنف الذين يسهلون المصدر هو الذي يأتي في التصريف الثالث للفعل 36 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 تقول اكل يأكل اكلا ضرب يضرب ضربا شرب يشرب شربا. الكلمة الثالثة هذه هي المصدر. خلاص طيب واخاف ان يأكلها الذئب ان يأكله الذئب. اخاف في عمران مرفوع وعلامة رفعه الضمة لتجردهم الناس وجازم. ان حرف نصب ومصدر واستقبال 37 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 يأكل يأكل فعل مضارع منصوب بأن وعلى نصبه الفتحة. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم. الذئب هذا هو ايش؟ الفاعل. لانه هو الذي يأكل 38 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 هو الذي يخاف يعقوب عليه السلام ان يأكل الذئب يوسف. اذا الذئب هو الاكل. ويوسف عليه الكلام هو المأكول. اذا الذئب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ولو اردنا ان نؤول فنقول تأويل الاية واخاف عليه 39 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 اكل الذئب واخاف عليه اكل الذئب اكل مصدر. هذا مصدر ونصب لانه نصب في فعل مضارع واستقبال ان يعقوب عليه السلام يخاف هذا الامر متى؟ في في الزمن المستقبل. لان الخوف لا يكون الا من امر مستقبلي 40 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 الخوف لا يكون انت لا تخاف من شيق الذهب. وانما تخاف من امر ساء يقع لذاك الله عز وجل دائما يقول في القرآن فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الخوف يكون لما سيأتي 41 00:16:30.050 --> 00:17:00.050 الحزن يكون لامر قد مضى وانقضى ووقع. فاهل الجنة نفى الله عنهم الخوف والحزن. واضح ايضا الذئب معروف انه يعني الكسائي ونافع وغيره من القراء يقرأون او عفوا اه نافع نافع تحديدا لا ادري اذا شاركه غيره من القراء او لا اه يقرأ واخاف ان يأكله 42 00:17:00.050 --> 00:17:20.050 ذئب واخاف ان يأكله الذيب. وهذه لغة من لغات العرب انهم يقلبون الهمزة الى ياء كما نقول نحن في اللهجة العامية كثيرا ما نقلب الهمزة الى ياء. صح؟ مثل ماذا 43 00:17:20.050 --> 00:17:40.050 نعم مثل ذيب نحن نقول ذيب وهو ذئب وايظا هم جيت واصله جئت صحيح وكثير من الظرائب او الطرائف ان الكسائي قيل له لماذا لا تهمز؟ لماذا لا تهمز الذئب؟ يعني ماذا لا 44 00:17:40.050 --> 00:18:10.050 يقول الذئب انه كان يقول الذئب. قيل له لماذا لا تهمز الذئب؟ فقال اخاف اخاف ان يأكلني وقوله تعالى اني ليحزنني ان تذهبوا به. ان تذهبوا الان سنختصر ناصب وبنصوب وعلامة نصبه هم حذف النون لانه من افعال الخمسة والواو ضمير 45 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 متصل مبني عالسكون في محل رفع فاعل. طبعا ان اذا اردت تعرفها بالتفصيل تقول حرف مصدر ونصب واستقبال. طيب وقوله تعالى به طبعا جار مجرور قوله تعالى واجمعوا ان يجعلوه اجمعوا فعل وفاعل. ان حرف نصب ومصدر واستقبال يجعل فعل مضارع منصوب بان 46 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 به حذف النون ايضا. لانهم الافعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل. والهاء في محل نصب مفعول انتهينا الان من الاداء الاولى وهي ان واعلم ان ان هي ام الباب. هي اقوى ادوات النصب. هي الاساس 47 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 طيب واما لن فحرف نفي ونصب واستقبال نفي النفي عكس الاثبات والنصب لانها تنصب الفعل مضارع والاستقبال لان هذا يتعلق بامر مستقبلي فقولهم ومثاله قوله تعالى لن نؤمن لك يعني لن نؤمن لك 48 00:19:10.050 --> 00:19:30.050 مقبلا وكذلك بطبيعة الحال انهم لن يؤمنوا الان. لن نؤمن لنحرف نصب ونفي واستقبال نؤمن المضارع منصوب بلان وعدد نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستقديره. تقديره نحن لك جار مجرور. وقوله تعالى 49 00:19:30.050 --> 00:19:50.050 عليه عاكفين هذه الاية عرضناها سابقا لن نبرح ناصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وقوله تعالى لن تنالوا البر لن حرف نفي ونصف استقبال تنال فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانهم الافعال خمسة. والواو فاعل والبر مفعول. واما اذا فحرف جواب 50 00:19:50.050 --> 00:20:30.050 وجزاء ونصب. حرف جواب وجزاء ونصب. لماذا لان اذا لابد ان تقع جوابا لكلام. يعني لو قال لك قائل سازورك غدا. فتجيبه تقول اذا تكرم اذا تكرم. ماذا فعلت اذا؟ نصبت نصبت الفعل المضارع. يقول العلماء اذا حرف جواب 51 00:20:30.050 --> 00:20:50.050 جواب لانك اجبت به على كلام هذا الرجل. وجزاء لانك جازيته على زيارته لك بالاكرام ونصب لانها تنصب الفعل المضارع. واضح؟ لذلك هي لها شروط يشترط لنصب البضاعة بها ثلاث 52 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 الشروط الاول ان تكون اذا في صدر جملة الجواب. صدر يعني صدر يعني بداية نعم صدر يعني اول لابد ان تكون كلمة اذا هي اول شيء تضعه في الجملة. لو قال لك قائل سازورك غدا. فقلت له اذا تكرم هذا صح 53 00:21:10.050 --> 00:21:30.050 يعني هنا تنصل الى لكن لو قلت له تكرم اذا الاسلوب صحيح لكن هل تنصب اذا لا لماذا؟ لانها وقعت متأخرة وليست في صدر الجملة. واضح؟ الثاني ان يكون المضارع الواقع 54 00:21:30.050 --> 00:21:50.050 وبعدها دالا على الاستقبال. دال على الاستقبال. مثل اقول تكرم. تكرم هذا معناه ان الكرم سيحصل مستقبلا حينما لكن لو لو قال لك آآ رجل آآ زيد قائم فقلت له اذا تصدق 55 00:21:50.050 --> 00:22:10.050 وانت تقصد انه يصدق الان. وليس مستقبلا. فهل هنا تنصب اذا؟ لا. لان من شروط النصب اذا ان يكون فعل يدل على الاستقبال. طيب الثالث ان لا يفصل بينها وبين المضارع فاصل 56 00:22:10.050 --> 00:22:30.050 يوجد فاصل مثل ماذا اقول لك سازورك غدا. تقول لي اذا تكرم. هل يوجد فاصل بين اذن وتكرم؟ اذا هنا انصبوه مباشرة. تمام؟ فاذا وجد فاصل بين اذا وبين تكرم. فلا يحصل النصب 57 00:22:30.050 --> 00:22:50.050 مثال ذلك لو لو قلت لي قلت لك سازورك غدا. فقلت لي اذا ان شاء الله تكرم. ها؟ تنصب اذن ولا ما تنصب؟ لا تنصب لانه يوجد فاصل طويل بين اذن 58 00:22:50.050 --> 00:23:10.050 اين تكرم وهي جملة ايش؟ ان شاء الله فهنا لا تنصب. لا بد ان تكون مجاورة لها. واضح هذا؟ طيب هل هناك حالات استثنائية؟ نعم. هناك حالات استثنائية. قال غير القسم هذا واحد او النداء هذا اثنين 59 00:23:10.050 --> 00:23:30.050 اولى النافية هذا ثلاثة. هذه ثلاث حالات استثنائية يجوز لك ان تفصل بها. ولا يؤثر ولا يظر الاول ما هو؟ القسم لو قلت لك سازورك غدا تقول لي اذا والله 60 00:23:30.050 --> 00:24:00.050 تكرم ينصب ولا ما ينصب؟ ينصب. طيب في فاصل نقول هذا الفاصل بايش؟ قسم والقسم حالة استثنائية. الثاني النداء. لو قلت لك سازورك غدا فقلت لي اذا ها يا زيد تكرم يبر ما يضر. ما يضر. لانك فصلت بالنداء والنداء حال استثنائية 61 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 او لا النافية لو قال لك سأزرك غدا؟ فقلت له اذا لا تكرم. طيب تنصب ولا ما تنصب تنصب طيب في فاصل نقول فاصل هذا لا النافية وهذا حالة استثنائية. واضح شباب؟ الا يفصل بينها يوصل بينها وبين المضارع فاصل وغير القسم 62 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 ونداء هؤلاء النافية ومثال ومثال المستوفية للشروط ان يقول لك احد اخوانك ساجتهد في دروسي فتقول له اذا تنجح توفرت الثلاثة توفرت الشروط الثلاثة. اولا ان اذا وقعت في صدر الكلام. ثانيا ان الفعل تنجح يدل 63 00:24:40.050 --> 00:25:10.050 على الاستقبال. ثالثا انه لا يوجد فاصل بين اذن وتنجح. فتقول اذا حرف جواب وجزاء ونصب. جواب لانك اجبت به وعلقت به على قول صديقك ايش سأجتهد في دروسي وجزاء لان جزاء الاجتهاد سيكون ماذا؟ النجاح ونصب لانها نصبت الفعل 64 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 المضارع. اذا تقول اذا حرف جواب وجزاء ونصب تنجح في علم مضارع منصوب باذن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل وميم مؤسسة تقديره انت. ومثال المفصولة القسم ان تقول اذا والله تنجحا هل هذا يضر؟ يضر الفصل بالقسم؟ لا مثال موصولة بالنداء ان تقول اذا يا محمد تنجح 65 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 ايضا لا يضر ومثال موصول البلاد النافية ان تقول اذا لا يخيب سعيك. هل يضر هذا؟ ثلاث حالات استثنائية هذه لا تضر. او تقول اذا والله لا يذهب عملك ضياعا. هنا فصلت باكثر من فاصل. فصلت بواو القسم بالقسم 66 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 ووصلته ايضا بالنافلة. يبر لا يظر لا يظر. ننتقل بعد ذلك طبعا اه لم يمثل عليهم قال لانه غير موجود. لم ترد اذا ناصبة في القرآن. جاءت باسلوب اخر. واما كيب 67 00:26:10.050 --> 00:26:30.050 واما كي فحرف مصدر ونصب مصدر مثل الكلام الذي قلناه في ان. شرحناه نصب يعني تنصب الفعل مضارع ويشترط في النصب بها ان تتقدمها لام التعليل لفظا. او تقديرا لفظا هذا 68 00:26:30.050 --> 00:26:50.050 الف تقديرا في السطر الذي بعده مباشرة مكتوب تقديرا هذا باء. اذا لها صورتان. نحو قوله تعالى لكي لا تأسوا لكي لا تأسوا. اللام هذه لام التعليل. كي كي حرف مصدر ونصب 69 00:26:50.050 --> 00:27:20.050 لا نافية لا تعملوا شيئا. تأسوا في علم مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو فاعل اذا الان تقدمت على كي لام تعليم ولا لا؟ تقدمت ولا لا؟ تقدمت الافضل ام تقديرا؟ لفظا موجودة يعني. وهذا مثل ان 70 00:27:20.050 --> 00:27:50.050 يقول جئت لكي ادرس. اكتبوا هذا المثال جئت لكي ادرس اللام لام ايش؟ اللام لام تعليل كي حرف نصب وحرف مصدر ونصب ادرس فعل مضارع منصوب بمن؟ بكي وعلامة نصبه وعلامة نصبه 71 00:27:50.050 --> 00:28:10.050 به الفتحة والفاعل مستتر تقديره انا. جئت كي ادرس انا. طيب او تتقدما هذه اللام تقدير نحو قوله تعالى كي لا يكون دولة. هل سبقت كي بلام تعليم؟ يقول النحاء لا بد ان نقول ان 72 00:28:10.050 --> 00:28:30.050 هنا مقدرة اذا اردت ان تجعل كي اداة نصب فلابد ان توجد قبلها لام تعليم. اذا وجدت الحمد لله كالاية السابقة وجدت نقول هي ايش؟ مقدرة. فنقول كي حرف نصبر حرف نصب ومصدر. لا نافية يكون فعل مضارع منصوب بمن 73 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 بكي لان لا النافية لا تعمل شيئا. فعل مضارع منصوب بكائي وعلامة نصبه الفتحة. طيب اذا لم تتقدمها اللام لفظا ولا تقديرا كان النصب بان مضمرة وكانت كي نفسها حرف تعليل 74 00:28:50.050 --> 00:29:20.050 اذا لم تتقدمها اللام لفظا ولا تقديرا كان النصب بان مضمرة. وكانت كي نفسها حرف تعليل. يعني مثل ايش؟ لو قلت جئت ايش؟ ايوا كي ادرس جئت كي ادرس من نصب ادرس ننظر اذا قلت انه يوجد لام تعليم مقدرة 75 00:29:20.050 --> 00:29:50.050 فنقول جيد اذا كي هي التي نصبت ادرسه وتكون كي حرف نصب. اما اذا قلت لا يوجد لام مقدرة فماذا نقول؟ احسنت. فنقول توجد ان مظمرة هي التي نصبت وتكون كي مجرد حرف تعليل. طيب معليش خلني ابدأ. طيب واضح 76 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 شباب طيب واما القسم الثاني وهو الذي ينصب الفعل المضارع بواسطته ان مظبرة بعده جوازا فحرف واحد وهو لام التعليل وعبر عنها المؤلف بلا متكي يعني بعضهم يقول لام التعليل وبعضهم يقول لام كي كله صحيح لاشتراكهما في الدلالة على التعليل ومثالها 77 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اين الشاهد؟ اين الشاهد؟ ها ليغفر نعم ليغفر انا فتحنا لك فتحا مبينا. لماذا؟ ليغفر. تسمى هذه اللام لام ايش 78 00:30:30.050 --> 00:30:50.050 التعليل او لام لام كيد لام كي اي لام تعليم كانك تقول جئتك كي افعل كذا كي تفيد التعليل طيب يغفر الان هذا الان محل الخلاف. يغفر فعل نحن متفقون ان يغفر 79 00:30:50.050 --> 00:31:20.050 فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه فتحة لكن السؤال من نصبه؟ قولان. المؤلف يقول نصبه من؟ اللام. ونحن نقول نصبته من؟ ان ان ايش؟ مظمرة. جوازا ام وجوبا؟ جوازا توازن وهذا الموضع الوحيد الذي تكون فيه جوازا. بقية المواضع القادمة الان كله مظمرة وجوبا. فانت لك ان تقول 80 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 اعبدوا الله ليغفر لي ولك ان تقول اعبدوا الله لي لا لان يغفر لي. لك ان تقول هذا لك ان تقول هذا. لك ان تصرح بان ولك ان تظمر ان. انت بالخيار. لان اظمارها جائز 81 00:31:40.050 --> 00:32:00.050 ليس واجبا. قال تعالى وامرت لاسلم. وفي اية ثانية ايش؟ لان مسلما. فالقرآن مرة صرح بان ومرة حذف ان فدل على ان الامر جائز وانت بالخيار. واضح؟ فلك ان تقول 82 00:32:00.050 --> 00:32:20.050 جئت لادرس ولك ان تقول جئت لي ان ادرس. واضح شباب؟ اذا نعرب الان عن المذهب الذي اخترناه ها؟ او او المذهب المختار عند البصريين؟ نقول ليغفر اه لام لام تعليل ويغفر فعل مضارع منصوب بان مضمرة 83 00:32:20.050 --> 00:32:50.050 جوازا وعلى بنصبه ايش؟ الفتحة لك جار مجرور الله فاعل. وقوله جل شأنه ليعذب الله المنافقين والمنافقات ليعذب اللام لام اللام لام التعليل يعذب فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه فعل مضارع منصوب بايش؟ منصوب بان مضمرة 84 00:32:50.050 --> 00:33:10.050 ايش؟ جوازا. وعلامة نصبه الفتحة. الله فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. المنافقين مفعول به منصوب. وعلى نصبه الياء. لان انه جمع مذكر سالم. والواو حرف عطف والمنافقات معطوفة على على المنافقين والمعطوف على المنصوب 85 00:33:10.050 --> 00:33:50.050 منصوب وعلامة نصبه ها ايش منافقاتي لا لكن ما علامة نصب المنافقات؟ الكثرة نعم. نقول منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم. واما القسم الثالث وهو الذي ينصب الفعل المضارع بواسطة ان مضمرة وجوبا. فخمسة احرف. الاول لام الجحود 86 00:33:50.050 --> 00:34:20.050 الجحود هو النفي والانكار. فلان جحدني يعني ايش؟ يعني انكرني واضح؟ وجحدوا بها واستيقظت انفسهم. يعني انكروا. ضابطها ان تسبق بما كان او لا يكن مثال ذلك قوله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين. كيف عرفنا ان اللام في قوله ليبرأ هي لام الجحود 87 00:34:20.050 --> 00:34:50.050 لانها مسبوقة بما كان. ما كان. فنقول اللام لام الجحود. يذر الخلاف لكن نحن سنترك الخلاف وسنمشي على مذهب البصريين. نقول يذر فعل مضارع منصوب بي. ان مغمرة وجوبا وجوبا لا يجوز ان تقول ما كان الله ما كان الله لان يذر لا يجوز. يجب ان تختفي انت 88 00:34:50.050 --> 00:35:20.050 طيب فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل هو. وقوله سبحانه وما الله ليعذبهم. كيف عرفنا ان اللام هذه لام جحود؟ لانها مسبوقة بما كان. طيب الجحود يعذب فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل تقديره هو والهاء مفعول. ومثال الثاني قوله 89 00:35:20.050 --> 00:35:40.050 دل ذكره لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. لم يكن الله ليغفر. ما نوع اللام؟ ما نوع لام ايش؟ لام الجحود كيف عرفتم؟ ها؟ لانها مسبوقة لم يكن 90 00:35:40.050 --> 00:36:00.050 تمام. نقول لملم الجحود يغفر فعل مضارع منصوب. باللام وعلامة نصبه. وعلامة نصبه آآ عفوا امام منصوب باللام هذا على مذهب المصنف. لكن على على المذهب الذي اخترناه نقول يغفر فعل مضارع منصوب بان مغمر وجوبا وعلامة نصبه 91 00:36:00.050 --> 00:36:35.052 بالفتحة. والفاعل مستسهل تقديره هو. والحرف الثاني حتى وهو يفيد او التعليل. ومعنى الغاية ان ما قبلها ينقضي بحصول ما بعدها. طيب طيب آآ لعلنا نقف وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين