1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. وبعد فهذا هو الدرس الرابع عشر من دروس نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر المؤمنين في الحديث احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى. و ما زال

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
مستمرا عن اقسام المردود وقد سبق معنا ان قسم الحافظ ابن حجر رحمه الله موجبات الرد قسمين اما لطقس في الاسناد او لطعن في الراوي. وذكر ان انواع الطعن في الراوي عشرة انواع خمسة منها في العدالة وخمسة منها في الظهر

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
ورتبها على التدني على من الاشد الى الذي يليه وذكرنا في وصلنا في الدرس الماضي الى او النوع التاسع من انواع الطعن وهو البدعة. وقد قسمها الحافظ بن حجر رحمه الله قسمين اما ان تكون بدعة هذه البدعة بدعة مكفرة توجب كفر

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
صاحبها المراد يعني هذا القسم قال اما ان تكون بمكفر كان يعتقد ما يستلزم الكفر او بمفسر. والمراده كما ذكرنا يعني اذا كانت البدعة مكفرة حكى الحافظ ابن حجر الخلافة في صاحبها والمراد البدعة التي من شأنها ان يكفر

5
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
صاحبها اما لو كفر بالفعل واوقع عليه الحكم فهذا لا خلاف في رد روايته لانه سيكون كافرا بالله جل وعلا غير مسلم وغير المسلم لا تقبل روايته. اما الخلاف الذي حكاه الحافظ ابن حجر فمراده

6
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
وقع في بدعة مكفرة ولو لم يكفر بها صاحبها. قال لا يقبل صاحبها الجمهور وهذا كما ذكرنا اذا لم يكفر ببدعته اما لو كفر فهو مردود باتفاق. وقيل يقبل مطلقا وقيل

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل. قوله رحمه الله وقيل يقبل مطلقا اي ما هو ها؟ ايه ما هو العموم؟ لا يقبل صاحبها لا لا يقبل صاحبها الجمهور

8
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
قيل يقبل مطلقا وقيل كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل. اذا الاطلاق ما هو؟ ها يقبل متى؟ التفصيل ما هو؟ ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مذهبه قبل والا لا والاطلاق؟ سواء كان يعتقد حل الكذب او لا طيب هل يمكن لعاقل ان

9
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
استقبل قول من يعتقد الكذب على جواز الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا هذا القول لا ادري من قال به يعني الاول لا يقبل صاحبها الجمهور هذا ما هذا واقع. لان بعض المحدثين قد رد رواية المبتدعة مطلقا حتى من لم

10
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
يكفر ببدعته. القول الثاني قيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل. يعني اذا كانت بدعة تجيد له او تبيح له ان يكذب لان لكي ينصر بدعته فهذا لا يقبل. اما ان كان وضعا تقيا لا

11
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
مع انه مبتدع فهذا يقبل. والثالث وقيل يقبل مطلقا. ما هو مطلقا؟ سواء اعتقد الا الكذب الابناء هل يمكن ان يكون كذلك؟ وهذا فيه نظر لان من يعتقد جواز الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لنصرة

12
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
لا يمكن ان يقبل حديثه اذ مدار قبول الرواية انما هو على الصدق. قال وافتح انه لا يرد كل مكفر ببدعة. لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة. يشير الحافظ

13
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
رحم الله هنا الى قضية وهي وقوع الغلو من الناس في تربيع بعضهم البعض. يعني كل طائفة تزعم انها على الاقل وان مخالفيها على الباطل. ومن هناك انه يريد ان ان يحذر طالب العلم من سرعة الانجراف في تكفير

14
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
المخالف. ولهذا قال والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة. لماذا؟ لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة. وقد تخاطب ذلك فتكفر مخالفها. فلو اخذ ذلك على الاطلاق لاستلزم تكسير جميع الطوائف. طيب هل هذا الان اذا مسوغ لان نغلق باب التبديع مطلقا؟ لا. لماذا

15
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
لان اهل الباطل هم اهل الباطل لا يمكن ان نترك الحق لاجل اهل الباطل. ولهذا الصحيح والمعتمر ان من اعتقد اهل السنة او اجمع اهل السنة على انه صاحب بدعة وانه وان ما يقوله مخالف لنصوص الكتاب والسنة

16
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
فهذا لا حرج ولا ضيق ان ان يوصف بالبدعة وان يكفر ان استلزم الامر تفسيره واقيمت عليه الحجة وتحققت فيه الشروط والتفت فيه الموانئ. ولهذا قال فالمعتمد ان الذي ترد بروايته من

17
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة. هذا الان من انكر امرا معلوما من الدين بالضرورة هذا يعد كافرا ولهذا ترد روايتين. وكذا من اعتقد عكسه يعني اضاف الى

18
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
او اباح شيئا قد انت رب الشريعة وهو كان امرا معلوما من الدين بالضرورة. فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورقه ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله. يعني اذا

19
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
يكمل حافظ ابن حجر رحمه الله يريد ان يقرر هنا ان من كفر ببدعته واستحق الحكم بالكفر وكان اطلاقا الكفر اطلاق الكفر عليه صحيحا صوابا فهذا لا شك ان روايته مردودة ومثل للنبي مثال وهو من انكر

20
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
امرا متواترا معلوما من الدين بالضرورة. فهذا خارج عن ملة الاسلام لا تقبل روايته ابدا. اما من وقع في بدعة ولو كانت مكفرة لكن الكفر لم يقع عليه او لم يوقع اهل العلم كفر عليه اما بوجود

21
00:07:40.200 --> 00:08:01.350
حول عدم اتفاق الشروق فهذا حكمه حكم رواية المبتدأ الذي سيأتي معنا ولهذا قال فلا مانع من قبوله  يمكن ان يقبل بالشروط التي ستأتي معا. ولهذا امام القسم الاول وهو من وقع في بدعة مكفرة بل

22
00:08:01.350 --> 00:08:21.350
وهو من كفر ببدعته ما حكم روايته؟ لا مردودة لماذا؟ لانه خارج عن الاسلام وشرط قبول رواية الراوي ان يكون مسلما. القسم الثاني اذا كانت روايته لا تقتضي التكفير اصلا او كانت تقتضي التكفير

23
00:08:21.350 --> 00:08:51.350
ولكنه لم يكفر بسبب امر بسبب انتفاء شرط او وجود مانع من من الموانع والثاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله والثاني وهو من لا يشرك فيها اصلا

24
00:08:51.350 --> 00:09:17.450
واكثر ما عرف به ان في الرواية عنه تنفيذا لامره وجميعا لذكره. وعلى هذا الا يروى عن الفتح شيء يشاركه فيه غير مبتدع. وقيل يقبل مطلقا الا ان يتخذ عند الكذب

25
00:09:17.450 --> 00:09:37.450
كما قدم ما لم يكن داعية الى بدعته. لان تدليل بدعته قد يحمله على تهنئة روايات على ما يقتضيه مذهبه. وهذا في الاصح. واشغل به الانسان ان تعلم على قبول غير الداعية

26
00:09:37.450 --> 00:10:17.450
نعم الاكثر على قبول غير الفائدة الا من هوى ما يقوم به ابراهيم ابن يعقوب شيخ ابي فقال فقال في وصف الرواة ومنه زاد عن الحق اي عن الا ان يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقوي به بدعته

27
00:10:17.450 --> 00:10:37.450
وما قاله لان الجنة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان الرجل المؤوي يواكب لم يكن داعيا والله اعلم. اذا القسم الثاني من اقسام المبتدعة وهو من لم من لا تقتضي

28
00:10:37.450 --> 00:10:57.450
التكفير اصلا ويلحق به من كانت بدعته مكفرة لكنه لم يكفر. قال هذا وقد اختاره وقد اختلف ايضا في قبوله ورده. اذا اختلف المحدثون في قبول رواية المبتدأ. فقيل يرد مطلقا

29
00:10:57.450 --> 00:11:27.450
لماذا؟ لان المبتدع هو يحدث طريقة تضاهي السنة النبوية فظاهر انه معاند لامر الله جل وعلا. المبتدع ما ما ابتدع في الدين في الظالع الا انه معاند لله جل وعلا متبع لهواه. ولهذا السلف الصالح يطلقون على اهل البدع اهل يسمونهم اهل الاهواء. لانه

30
00:11:27.450 --> 00:11:47.450
في خلاف هذا الان من اتبع هواه في خلاف الشرع هو اقرب الى لان الفسق ما هو؟ هو الخروج عن امر الله جل وعلا. فهذا اذا لما ترك امر الله جل وعلا

31
00:11:47.450 --> 00:12:19.350
خالف امر الله آآ استجابة لداعية هواه كان الواجب علينا ان ماذا؟ ان يحكم بالفقه والخروج عن امر الله جل وعلا. طيب اذا كان فاسقا فهل تقبل روايته؟ لا  لا تقبل هذا الان الاصل التقرير لرد رواية المبتدأ. اذا المبتدع لماذا ترد روايته؟ لانه استجاب

32
00:12:19.350 --> 00:12:39.350
الداعية هواه ثالثا امر الله جل وعلا. ومن كان كذلك فحقيق ان يوصف بالفقه وحقيق ان تترك روايته هذا هو تأصيل من رأى ان ترد رواية المبتدأ. قال الحافظ ابن حجر وهو بعيد

33
00:12:39.350 --> 00:12:59.350
وهو بعيد يعني غير مقبول هذا الرأي اطلاق رد رواية المبتدعة مطلقا بعيد لماذا؟ لامرين اثنين. الامر الاول امر اه تأصيلي في هذا الفن. وهو اننا ذكرنا سابقا ان الدليل

34
00:12:59.350 --> 00:13:19.350
دائما في هذا الفن ما هو ها كيف اجتهاده؟ الدليل دائما هو صنيع المحدثين الدليل في هذه المسائل في الغالب هو صنيع المحدثين. ولهذا الدليل الاول في رد هذا القول اننا سنقول اننا وجدنا

35
00:13:19.350 --> 00:13:39.350
كتب اهل الحديث طافحة بالرواية عن المبتدعة الصحيحين وغيرهما. قد وجدت الرواية عن المبتدعة في كتب الصحة عند البخاري وعند مسلم وعند سائر الائمة ما من امام من ائمة السنة الا وقد روى عن بعض اهل البدع

36
00:13:39.350 --> 00:13:59.350
اما او من وقع في بدعة معينة. هذا هو الدليل الاول. الدليل الثاني وهو دليل معنوي ويجب اعتباره ان صاحب البدعة ليس دائما يعني وقوعه في البدعة ليس اه دائما مجاراة او

37
00:13:59.350 --> 00:14:19.350
ممانعة منه لاتباع امر الله جل وعلا. انما في الغالب يكون لشبهة تطرأ عليه. يعني المبتدعة في العادة او من يقع في البدعة عذره انه قد قامت شبهة في نفسه هي التي اوجبت عدوله

38
00:14:19.350 --> 00:14:39.350
عن اتباع امر الله جل وعلا بخلاف فاسق. الفسق العملي الفاسق الفسق العملي يعلم امر الله يتركه ويتعمد السير في غيره. اما المبتدأ فهو انما يفعل ما يفعل. لماذا؟ لشبهة

39
00:14:39.350 --> 00:14:59.350
في الغالب يكون هذا ناشئا عن تأويل. اذا كان هذا التأويل له وجه ولو كان غير مقبول لدى اهل السنة. هذا يشكل له او يكون له عذر يمكن ان يقبل

40
00:14:59.350 --> 00:15:19.350
من اجله ان تقبل روايته لاجله. اذا العذر من رأى ان رواية المبتدع يمكن ان تقبل امران. الاول وجود رواية عند المحدثين بكثرة. والامر الثاني انهم انما وقعوا في هذه البدع عن تأويل

41
00:15:19.350 --> 00:15:39.350
ولو فتحنا الباب ورددنا رواية كل كل مبتدع لما سلم لنا من الائمة الا قليل. لان يعني كثير من الائمة قد وقعوا في بدع واحيانا يجزم المحدد او يجزم الناقد لانه انما

42
00:15:39.350 --> 00:15:59.350
هذه البدع عن اجتهاد منه وليس عن معاندة لامر الله جل وعلا. ولهذا يقول السيوطي رحمه الله لان يعني في في تعليل قبول رواية المبتدع في بعض المواقع يقول لان بدعتهم مقرونة بالتأويل. مع ما

43
00:15:59.350 --> 00:16:29.350
ما هم عليه من الديانة والصيانة والتحرج عن الحياد. يعني احيانا وهذا مشاهد تجد بعض من يقع في بدع تجزم بانه دين ويحتاط لدينه ومتحرز من الوقوع في مخالفة امر الله جل وعلا. لكن طرأت عليه شبهة اوجدت سلوكه هذا المسلك. ومن هنا

44
00:16:29.350 --> 00:16:49.350
الحافظ بن حجر رحمه الله قول من يرى رد رواية مبتدع مطلقا بانه قول بعيد. وابن الصلاح رحمه الله يقول وهو بعيد مباغت للشارع عن ائمة الحديث. فان كتبهم فاضحة بالرواية عن المبتدعة

45
00:16:49.350 --> 00:17:09.350
غير الدعاء وفي الصحيحين كثير من احاديثه في الشوائب والاصول. اذا القول الاول وهو قول وهو رد رواية كل مبتدع على الاطلاق سواء كان داعية او غير داعي روى ما يؤيد بدعته او لم يروي وجد وجد

46
00:17:09.350 --> 00:17:29.350
الرواية عند غيره او لا هذا بعيد مردود. قال الحافظ واكثر ما علل به ان في الرواية عنه في جنب امره وتنويها بذكره. يعني من اراد رد رواية المبتدع مطلقا قال فيه تنويه

47
00:17:29.350 --> 00:17:59.350
لبدعته لاننا اذا روينا عنه فهذا يسمى عند المحدثين تعديل ضمني. روايتك عن تشعر بانك ترتضيه. وهي وارتضاؤك له قد يسوق بدعته. فاذا رآك من يحسن الظن به تروي عن مبتدع يحسن الظن في هذا ويظن انه من اهل السنة من اهل الخير فيتبعه ظنا منه

48
00:17:59.350 --> 00:18:19.350
انه من اهل السنة. هذا التعليم الذي ذكره الحافظ ابن حجر لا شك انه تعليل وجيه لكنه ليس هو وهذا التعليل الوحيد في رد رواية المبتدع مطلقا. انما المنصوص عليه عند المحدثين ان السبب في رد رواية

49
00:18:19.350 --> 00:18:49.350
هو ان بدعته تشعر بقلة آآ طاعته او بقلة اتباعه لتشعروا بانه معاند لامر الله جل وعلا. ولهذا يسميه كما ذكرنا السلف يسمونهم اهل الاهواء ولهذا مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحه يقول الواجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات

50
00:18:49.350 --> 00:19:19.350
وثقات الناقلين لها من المتهمين الا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في قال وان يتقي منها ما كان عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع. و الا ما عرف الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان عن اهل التهم

51
00:19:19.350 --> 00:19:39.350
المعاندين من اهل البدع. يعني ليس كل مبتدع ترد روايته انما المعاند منه. من تشعر بدعته بانه معالج لامر الله جل وعلا. قال وعلى هذا الحافظ ابن حجر قال وعلى هذا فينبغي

52
00:19:39.350 --> 00:19:59.350
في الا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير مبتدع. وهذا القول الثاني. وهو انه ردوا رواية المبتدع ما دام اننا نجد من يروي هذا الحديث غيره. بمعنى ان الاصل هو عدم

53
00:19:59.350 --> 00:20:19.350
لكن حرصنا على نشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد تدفعنا الى الرواية عن المرتدع متى اذا لم نجد هذا الحديث عند غيرنا. فاذا لم نجد الحديث عند غيره فلا مناصح اليه من الرواية عنه طلب

54
00:20:19.350 --> 00:20:49.350
لماذا؟ حر سببا لنشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا وجدنا غير هذا المبتدع يروي هذا الحديث فلا نروي عنه. نعم. كيف الميزان مش زهرة. ان شاء الله يجينا بعد

55
00:20:49.350 --> 00:21:20.950
هذا القول الثاني وقيل يقبل مطلقا. يعني المبتدع تقبل روايته مثله مثل غيره بشرط الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم. اذا كان يرى حل الكذب نطق لمذهبه فهذا لا يقبل. هذا مقتضى هذا القول ان رواية المبتدع مقبولة ام لا؟ مقبولة لان من

56
00:21:20.950 --> 00:21:40.950
جواز الكذب سواء كان من اهل السنة او من اهل البدعة. لا تقبل روايته. ولهذا مقتضى هذا القول ان روايته مقبولة وان العبرة فيه هو الصدق من عدمه. يعني اذا لو حكمت على هذا الراوي بانه مبتدع لكن بدعة

57
00:21:40.950 --> 00:22:00.950
لا تجره الى الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا تقبل الروايته. ولهذا لما ذكر عند الامام مالك رحمه الله ذكر زي آآ سورة بن يزيد وكان من قدريا يعني روى عنه ما لك رحمه الله ولما سئل عنه قال كان لان يخر

58
00:22:00.950 --> 00:22:20.950
ومن السماء احب اليه من ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فهو مع انه مبتدع قدري يرى بدعة الا ان بدعته هذه لم تؤثر على صدقه ولهذا رأى مالك رحمه الله ان يروي عنه

59
00:22:20.950 --> 00:22:50.950
ولهذا بعض اهل العلم قال اروي عنه وحد القرنيك. لانه قد يعني ينطحك ببدعته وليس بقرنه. ايوه العبرة بالصدق لان من هو الذي بيننا وبينهم؟ الرواية يروي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان صادقا

60
00:22:50.950 --> 00:23:10.950
بعض الاخوة والله مشاهد بعض اهل البدع تجزم بانه اصدق من كثير من اهل السنة. ونحن لا نقول هذا ترويجا للبدعة لكن هذا الواقع هذا الواقع العبرة في الرواية وليس في اخذ مسائل العلم. في الرواية في رواية اخبار النبي صلى الله عليه وسلم مدارها على

61
00:23:10.950 --> 00:23:30.950
وكما سيأتي معنا. القول قال وقيل يقبل ما من لم يكن داعية الى بدعته في هذا القول نفرق بين الداعية وغير الداعية. غير الداعية من هو؟ هو من ينشط الى ذكر بدعته ويحث الناس

62
00:23:30.950 --> 00:23:50.950
على اتباعه. وغير المبتدع هو من تلبس ببدعة لكنه يندوي على نفسه ولا يدعو غيره الى هذه البدعة الحافظ ابن حجر قال لان تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على

63
00:23:50.950 --> 00:24:16.650
ما يقتضيه مذهبه. وهذا في الاصح. الان المبتدع الداعية الى بدعته يريد ان ينصر بدعته. هل يمكن ان يجد ما ينصر بدعته في القرآن والسنة ها لو كان يجد في القرآن والسنة ما ينثر بدعته لم تكن لم تكن بدعة لكانت سنة. ولهذا اذا

64
00:24:16.650 --> 00:24:36.650
وهو يريد ان يدعو لبرعته ماذا سيفعل؟ سيضطر الى ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليشيد بنيان بدعة. اذا الخالق من المبتدعة الدعاء انهم يقعون في الكذب وهذا مشاهد. كل من وقع

65
00:24:36.650 --> 00:24:56.650
بدعة ويعني قاتل من اجلها وناصرها ودعا اليها لا محالة سيقع في الكذب على دين الله جل وعلا وسيركب طرق السهو والصعب لاجل ان ينصر بدعته. واذا وصل حاله الى هذا الامر فلا شك

66
00:24:56.650 --> 00:25:25.550
ان روايته ستكون مردودة. ولهذا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله واغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية من غير تفصيل. اذا القول الرابع هذا ان الداعية لا تقبل روايته. لماذا؟ لان بدعته في الغالب تحمله على الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. اما

67
00:25:25.550 --> 00:25:45.550
الداعية فتقبل روايته ما دام انه لا يقل الكذب. قال بالخجل وقد حكى ابن حبان الاجماع على هذا على قبول غير الداعية من غير تفسير. لكن الحافظ ابن حجر ابى ذلك فقال

68
00:25:45.550 --> 00:26:05.550
نعم الاكثر على قبول غير الداعية الا ان يروي ما يقوي بدعته فيرد على فيرد على المذهب المختار. يعني غير الداعية عند الحافظ بن حجر ما حكم روايته؟ يقول مقبولة بشرط

69
00:26:05.550 --> 00:26:35.550
الا يروي حديثا يؤيد بدعته. كيف الحديث الذي يؤيد بدعته؟ يعني مثلا رجل شيعي يروي حديثا في حب علي رضي الله عنه وارضاه. يقبل منه او لا؟ ها في حب علي وفضل علي رضي الله عنه وارضاه. نعم هذا. هذا لا يؤيد بدعته

70
00:26:35.550 --> 00:26:56.400
اذا اذا كان لا اذا كان يفضل علي على ابي بكر يعني لا لا اذا ذكر فضيلة فقط يقبل اذا ما هو الذي يقوي بدعته. لا لا هو حديث انفرد به

71
00:26:56.400 --> 00:27:30.250
ايوة. ها؟ رضي الله عنه قال كلنا نحبه صحيح صحيح ايوه  طيب احنا قلنا الان الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول الا ان يروي ما يقوي بدعته فيرد على المختار

72
00:27:30.250 --> 00:27:53.250
شخص مبتدئ صاحب بدعة معينة روى حديثا يقوي بدعته. لنفرض انه قال يعني اي اي حديث كما فيه فضيلة لعلي رضي الله عنه وهو شيعي. ظاهر هذا انه يقوي حاله ويقوي بدعته لانه يرفع من شأن علي رضي الله عنه وارضاه

73
00:27:53.250 --> 00:28:23.250
وشأنه ربيع. السؤال الان ما الذي يدفعنا الى رد رواية هذه ما دامت انها فيها ما بدعته. ايه. طيب لو كان شيعيا؟ تفرغوا بها يعني كيف؟ ما الذي تنتهي لتتهموا بالكذب على ماذا؟ على النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصر بدعته. طيب. اذا

74
00:28:23.250 --> 00:28:43.250
هذا الان الشخص الذي روى مبتدأ وروى ما يؤيد بدعته قد نتهمه لاجل ذلك. اذا ما هو مدار قبول الرواية المبتدع ورا الدعاء على اي شيء على ظن انه يمكن ان يكذب او لا

75
00:28:43.250 --> 00:29:03.250
لو جاء راوي مبتدع وجدنا بانه صادق وانه لا يكذب وان بدعته لا تأمنه على ما حكم روايته؟ ها؟ مقبولة مطلقا سواء ايد سواء ايد ما تروي ما يؤيد سواء

76
00:29:03.250 --> 00:29:33.250
روى ما يؤيد بدعته ام لا؟ ليش؟ طيب لكن انت تكذب بانه لا يكذب السؤال الان قضيتنا او قضية رواية المبتدع هي فيمن ثبتت لدينا عدالة. وانه لا يكذب يعني تصوروا معي راوي مبتدأ وصلنا الى قناعة بانه لا يكذب ولا يمكن ان تحمله رواية بدعته

77
00:29:33.250 --> 00:29:53.250
وعلى الكذب. فاذا روى ما يؤيد بدعته ان رجعنا وشككنا في خبره لخشية ان يكون كذب فنم في اي شيء في توثيقه وعدالته. يلزم من ذلك ان نشكك في اعدائه. اما اذا

78
00:29:53.250 --> 00:30:13.250
تأكدنا من انه عدل ولا يكذب فلا معنى للتشكيك في رواية. وهذا هو القول الصحيح. من اقوال اهل العلم في رواية المبتدأ ان العبرة في روايته ولا تؤثر البدعة في رواية الراوي مهما كانت. صح

79
00:30:13.250 --> 00:30:43.250
الراوي المبتدع دائما للعقيد غالب حال المبتدع الدعاة انهم يكذبون. ولهذا كقاعدة عامة يمكن ان يقال المبتدع الدائري لبدعته لا يوفق اصلا. اما اذا وفق وحكم بعدالته فلا تأثير لرواية لبدعته على ذلك. ولهذا كما سبق معنا في كلام الامام مسلم يقول الا ما عرف صحة

80
00:30:43.250 --> 00:31:03.250
وخارجه والستارة في ناقله قال وان منها ما كان عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع ليس كل اهل البدع ترد روايتها. ولهذا الامام ابن خزيمة رحمه الله يقول حدثني يعقوب ابن عباد ابن يعقوب

81
00:31:03.250 --> 00:31:23.450
الرواجن المتهم في دينه العدل في روايته. كيف متهم في دينه العدل في روايتين متهم في دينه لانه مبتدع. صادق وعدل في روايته لانه صادق لا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:31:23.450 --> 00:31:46.750
ها؟ مسلم لا قاعد مسلم مسلم احنا مش حنكفره ايه لكنه اخطأ خالف السنة في امور طيب والدليل على هذا حتى من الناحية العملية وجدنا نصوصا او احاديث في الصحيحين من حديث البخاري ومسلم لمبتدعة

83
00:31:46.750 --> 00:32:06.750
يؤيد بدعتهم في في الضاع. يعني مثلا روى البخاري رحمه الله في الصحيحين البخاري ومسلم رووا كلاهما عن قيس ابن ابي حازم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. وفي رواية في حال الصحيحين

84
00:32:06.750 --> 00:32:26.750
الا ان ال ابي طالب ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين. هذا الحديث الان رواه قيس بن ابي حازم وهو متهم بالنصب. النصب ما هو النصب؟ معاداة اهل البيت. الان رجل

85
00:32:26.750 --> 00:32:46.750
متهم بعداء اهل البيت. يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ال ابي طالب يعني ال البيت ليسوا لي انما وليي الله وصالح المؤمنين. هذا الحديث في ظاهره يؤيد بدعة او لا؟ يؤيد بدعته. مع اننا

86
00:32:46.750 --> 00:33:06.750
مع اهل السنة واعني اهل السنة والجماعة نقر بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لم يسرع من بطأ به عمله لم يسرع به نسب فالعبرة بالفعل لو ولو كنت هاشميا لو كنت من ال البيت لو كنت من انت؟ ولو كان اهلك من من هم؟ العلم

87
00:33:06.750 --> 00:33:26.750
بصلاح عملك وفسادها. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ما دام المقصود ما داموا انهم على غير طاعة الله جل وعلا. انما وليي الله وصالح المؤمنين من ال ابي طالب ومن غير ال ابي طالب

88
00:33:26.750 --> 00:33:46.750
كذلك روى الامام مسلم رحمه الله من حديث آآ سابق بن عدي رضي الله عنه وارضاه عن بر آآ عن علي رضي الله عنه قال عهد النبي صلى الله عهد النبي صلى الله عليه وسلم الي لا يحبني الا مؤمن ولا

89
00:33:46.750 --> 00:34:06.750
يبغضني الا منافق. وزر هذا قال عنه غير واحد من اهل العلم انه مفرط في التشيع. ومع ذلك روى حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن علي لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق وهذا لا شك انه يؤيد

90
00:34:06.750 --> 00:34:26.750
بدعة التشيع ونحن نقر بما فيه ونقبل هذا الحديث لان عليا رضي الله عنه وارضاه صحابي جليل لا يحبه الا مؤمن ولا يضربه الا منافق لانه لا يبغض علي رضي الله عنه وارضاه الا من ابغضه لاجل ايمانه

91
00:34:26.750 --> 00:34:46.750
وحبه للنبي صلى الله عليه وسلم. فلا شك انه لا يفعل ذلك الا الا منافق. ومن هنا انسى العبرة وفي رواية مبتدع كائنا من كان بصدق اللهجة. ما دام ان بدعته لم تؤثر على صدقه وروايته فلا

92
00:34:46.750 --> 00:35:06.750
اشكال في قبول روايته والله اعلم. ولهذا قول ابو اسحاق ابي اسحاق الجوزجاني رحمه الله في قوله ومنهم زائغ عن الحق صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقوي بدعته هذا قول

93
00:35:06.750 --> 00:35:26.750
انفرد به رحمه الله ولم يوافق عليه. وابو اسحاق الجوزجاني متهم بالنصب. ولهذا يعني بعض اهل العلم رد قوله هذا بانه يريد ان يتوصل بذلك الى رد رواية بعض المحدثين من الشيعة

94
00:35:26.750 --> 00:35:56.750
الذين لا مناص من قبول روايتهم لصدق لهجتهم والله اعلم. نعم. قليل السلف ايه. صاحب بدعة. ايه راويه صاحب بدعة قيس ابن ابي حازم. البدع من من زمن التابعين في اخر زمن الصحابة قد ظهرت البدع. نسأل الله السلامة والعافية. امين

95
00:35:56.750 --> 00:36:23.700
هو هو هذا رأي الحافظ ابن حجر رحمه الله قبل روايته يعني قبل قول ابي اسحاق الجوزجاني لكن غيره من اهل العلم مثل الذهب وغيرهم. يعني يخالفون في ذلك. وهذا هو الصحيح المعمول به في كتب المحدثين. يعني

96
00:36:23.700 --> 00:37:00.600
لا تجد من ثبتت عدالته لا يردون روايته من اجل بدعة ابتدعها  لا لا هو عكس هو ناصبي هو متهم واستغفر الله متهم بالنصب. متهم بالنصب. ولهذا قالوا انه يريد ان يتوصل بهذا الكلام الى رد رواية الشيعة

97
00:37:00.600 --> 00:37:25.900
يعني بعدائه لهم. نعم ومن قال مبتدع بان العلة التي فيما اذا كان ظاهرا مبين يوافق مذهب والله اعلم. الان هذا في فرق بين الداعية وغير ما ذكره ابي اسحاق الجوزجاني

98
00:37:25.900 --> 00:37:41.350
رحمه الله لان الداعية نحن قلنا غالب حاله كذلك قال المحامي الداعية انه سيضطر الى الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غير الداعية. الان لو قبلنا قول الحق

99
00:37:41.350 --> 00:38:01.350
ابن حجر هذا للزم منه لوازم باطلة منها مثلا. لو واحد حنفي في المذاهب الان الفقهية داخل اهل السنة. لو واحد روى حديثا يؤيد مذهبه شنو نقول؟ لذلك نقولوا كذب بهذا الحديث ويؤيد بدعته

100
00:38:01.350 --> 00:38:21.350
وهو يرد علينا لو واحد مالكي روى حديثا يؤيد مذهب المالكية. نردوه ونقولو لا والله انت رويت ما يؤيد مذهبك لا ليه؟ ما الجواب شو بتقول له؟ تقول له راوي صادق كيف تتهمه؟ ترجع وتتهم

101
00:38:21.350 --> 00:38:41.350
وهو معروف بالصدق يقول لك لنفس الشيء هذا القدر هذا الخارجي هذا الشيعي معروف بالصدق فما بالك ترجع بعد ان صدقته وعدلته اولا. فالعبرة اذا بالصدق اللازم. اذا اطمئن نفس الناقض الحافظ الى ان هذا

102
00:38:41.350 --> 00:39:26.350
لا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فلا مناص لا محيض من قبول روايته ايه طيب لا هو بعضهم يجب لينصر مذهبه. لكن هل هذا يوثق؟ هل هذا  طبعا الحمد لله

103
00:39:26.700 --> 00:39:46.700
طبعا يدل على الانصاف. يدل على الانصاف ويدل على العقل ايضا. لان الان وهذا اللي ينبغي لاهل السنة ان يعرفوه الان لما نتكلم اهل السنة واهل البدعة ويصير المفاصلة ويصير احيانا التحذير من البدع. ايش المقصود؟ بغض هذا الشخص. هو في الاخير

104
00:39:46.700 --> 00:40:06.700
ما دام بداية الاسلام يعني هناك رابط وانا اكرر واعيد ليس ما اقوله ترويجا للبدع انما هو وضع كل شيء في نصابه. الان المبتدأ نحب فيه اسلامه ونبغض فيه بدعة. بدعته. ولا

105
00:40:06.700 --> 00:40:26.700
قوم على الا تعدلوا اعدلوه اقرب للتقوى. هذا الان دون مبتدأ لكنه صادق. ما دام انه صار صادق الان هو يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما بال الرواية على ماذا؟ ليس على الفهم ولا على على

106
00:40:26.700 --> 00:40:46.700
قال انما مدار على حكاية الفاظ سمعها. فالعبرة فيها بالصدق. لكن لما يجي في درس في بيان عقائد هل نقول هذا الان المبتدأ يجلس عندك وتدرس عنده كتب العقيدة ومسائل العقيدة؟ لا ليش؟ لان هناك

107
00:40:46.700 --> 00:41:06.700
في مائد سيعطيك مذهبه. وهنا يخشى عليك منه. ولهذا وهذا اجمع اهل العلم على ان ما هو حكاه الاجماع غير واحد منهم النووي في رياض الصالحين ان من رأى فقيها يتردد على فقيه مبتدع يخشى عليه منه يجب عليه ان يحذره منه

108
00:41:06.700 --> 00:41:26.700
محل اتفاق بين اهل العلم. اذا هناك فقر وهنا الان يصير اللبس احيانا عند بعض الناس لا يفرقون بين الرواية بعض ممن يريد ان يميع قضية السنة والبدعة احيانا يستدل برواية المحدثين عن بعض المبتدعات

109
00:41:26.700 --> 00:41:46.700
في ان يعمم القضية حتى في الدرب وحتى في التلقي العام هذا خطأ. وهناك بعض الغلاة من يريد ان ينزل حذر الفقهاء من الترداد على واخذ العلم عن المبتدعة يريد ان يجريها ايضا على الرواية

110
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
ايضا خطأ. فاذا الامر فيه توقف باب الرواية العبرة فيه بصدق الله. وغيره من اهل العلم يمكن ان يفصل فيه ما هو العلم الذي ستدرسه عنه؟ هل تأمن بدعته على نفسك ولا لا؟ هل تجد من يدرسك هذا العلم

111
00:42:06.700 --> 00:42:26.700
او لا وهكذا احنا بعض الان بعض الاخوة يمتنع من قراءة القرآن. عن بعض من عرفت عليه بدع يعني نعم نحن مش نقولو بسيطة لا يطلعونا بعدين نقولو في بدع بسيطة وغيرها لكن يعني فعلا

112
00:42:26.700 --> 00:42:46.700
هو بينك وبينه القرآن. اسمع منها الثمن وبرة. انا نعرف ان بعض اهل السلف الصالح كان لما يقول له يا فلان ان يقرأ عليك اية يقول لولا نصف كلمة ويوضع اصبعه باذنه هذا كلام صح وبعضهم يعلل ان القلوب ضعيفة وحبك

113
00:42:46.700 --> 00:43:06.700
الشخص قد يجره هذا كلام صحيح وهذا واقع. لكن ينبغي للعاقل ان يوازن بين المصالح والمفاسد. بعض هؤلاء الاخوة والله ما شاء الله يعني اشد في دينه من من احمد ابن حنبل موسى. فلا يخشى عليه ابدا ان تتطرق اليه بدعة من هذا النوع. فهذا يدل

114
00:43:06.700 --> 00:43:26.700
العقل ومقتضى المصلحة يقتضي ان يأخذ هذا القرآن عن هذا الشخص واحذر بدعته. اول ما يطلع لك يمين ولا يسار خارج بيقول لك بالله يا عم الشيخ انا جايب نقرا عليك قرآن. جايب نقرا عليك نحو. جايب نقرة عليك فقه في المالكية. مانيش قاري عليك. لا هجيء ولا هك. قل لي

115
00:43:26.700 --> 00:43:46.700
الكلمتين اللي قلتيهم الدردير ولا فلان وبيني وبينك ولا بنذر ميراث اي شيء واذا وجدت من هو اهل السنة في هذا الفن في القرآن وغيره لا شك انه اولى من غيره. نعم

116
00:43:46.700 --> 00:44:06.200
وهو السبب العاجل من حساب والمراد به من لم يرشح سالب اصابته على جانب خطره وعلى اثنين ان كان يقاوي في جميع حالاته فهو الشاذ على وجهه. على رأي بعض اهل الحديث

117
00:44:06.300 --> 00:44:41.050
وكان فرجع الى فتاة فهذا هو المنطلق فيه ان ما حدث به قبل الاحتراق اذا تميز قبله واذا لم يتميز اوقف فيه وكذا من اشتبه طيب السبب العاشر من انواع

118
00:44:41.050 --> 00:45:04.300
الطعن في الرامي وهو الاخير سوء الحفظ. وسوء الحفظ كما مر معنا المراد به من لم يرجع او من لم يرجع على جانب خطره اذا سيء الحفظ هو اما ان يكون خطأه مساويا لصوابه او يكون خطؤه

119
00:45:04.300 --> 00:45:24.300
من صوابه. اما اذا رزقت رجح جانب اصابته على خطأه فليس سيء حفظ. وهو قسمين ان كان ملازما للراوي. يعني الراوي هذا اما ان يكون في الاصل غالب حاله انه سيوقفه. يعني منذ ان بدأ

120
00:45:24.300 --> 00:45:44.300
يروي الاحاديث فهو سيء الحرم. هذا يحكم بعض اهل العلم على روايته بانه شاب. لان الشاب عند طائفة من اهل العلم هو منفرد في راو لا يقبل تفرده. كل حديث انفرد به راو وهو ليس محلا لقبول روايته. فهذا يسمى

121
00:45:44.300 --> 00:46:14.300
شابا عند بعض اهل العلم منهم الخليلي رحمه الله. او يكون طارئا ما ومعنى سوء الحفظ يعني شخص يكون حافظا متقنا ثم يقرأ عليه سبب يوجب اختلال ذاكرته مثل الحافظ ابن حجر اما لكبره وغالب الناس اذا كبر ليس اختلط لكن تقل صبعه

122
00:46:14.300 --> 00:46:34.300
ذاكرته شيئا. هذه عادة الناس جميعا. ومنهم من يزداد عنده هذا الامر حتى يقال عنه ولهذا البعض هم يعني اللي يقال عنه الحرف ونحو ذلك هو انه ضعف في الذاكرة يصل به الى درجة ان ينسى احاديثه

123
00:46:34.300 --> 00:47:04.300
او يصاب بامر ما بمصيبة لا سمح الله فتذهب عقله او توجب تغيرا فيه. مثل بصره او احتراق كتبه وكان يعتمد عليها او مثلا بعض المختلطين مات ابنه او سرق ما له تغير عقله. فهؤلاء جميعا يسمون مختلطون. هذا

124
00:47:04.300 --> 00:47:24.300
يسمى مختلط. والمراد بالمختلط هو ما انت كان حافظا ثم اصيب بامر ما فتغير حزبه ما حكم رواية الراوي اذا استطعنا ان نميز رواء من روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط

125
00:47:24.300 --> 00:47:44.300
يميز فتقبل رواية من روى عنه قبل ان يختلف وترد رواية من روى عنه بعد الاختلاط. وعادة مختلفة يكون يعتني اهل العلم ببيان سنة الاختلاط. والاختلاط اما ان يقال يؤرخ بتاريخ معين فيقال

126
00:47:44.300 --> 00:48:04.300
اه مثلا فلان تغير بسنة كذا. فكل من روى عنه بعد تلك السنة ترد روايته. او احيانا يؤرخ بيقال قدماء اصحابه هم فلان وفلان. والغالب يكونون من اقرانه او احيانا من شيوخه. يعني بعض الرواة في من لم يميز

127
00:48:04.300 --> 00:48:24.300
تاريخ اختلاطه سنقبل رواية شيوخه عنه واقرانه لانهم في الغالب قد رووا عنه قبل الاختلاط لان القرين سيحتاج الى قرينه عند اوائل الطلب ليس في اخره. اما من لم يعرف فهذا الشأن انه

128
00:48:24.300 --> 00:48:54.300
ويتوقف فيه الى حين يعرف. ومن افضل الكتب في هذا كتاب الكواكب النيرات في المختلطين من الرواة لابن الكيان. هذا الكتاب يعني ذكر فيه مؤلفه المختلط وحرص ان يؤرخ تاريخ الاختلاط وان يذكر من روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط. الكواكب النية

129
00:48:54.300 --> 00:49:22.650
في المختلطين من الرواة لابن الكيان وحققه آآ الدكتور عبد القيوم ابن عبد رب النبي وهو الحقيقة زاد الكتاب حسنا اذ يعني بينه بحواشي رائعة جدا اكمل بها بعض النبض الموجود في الكتاب وتتبع المصنف واستدرك

130
00:49:22.650 --> 00:49:42.650
عليه بعض الرواة من روى قبل الاختلاط ممن روى بعد الاختلاط. والله موجود اه ان شاء الله توا بعد انفتحت البلاد وتكون كل شيء موجود. هو من مطبوعات جامعة ام القرى في مكة المكرمة شرفها الله

131
00:49:42.650 --> 00:50:30.400
اه موجود هو موجود الكتاب نعم ابنتيال في تسعمية هجريا. اظن الا مخطي تسعمية واحداش او نحو ذلك. نعم كان يكون وكذا قال حديث حسنا لان مع كل واحد منهم

132
00:50:30.400 --> 00:51:01.550
لان كل واحد منهم مش معك لا لا لانك لان كل واحد منهم احتمال ان فاذا جاءت من المعتمرين لغاية موافقة لاحدهم رشح احد  من الاجتماعين مذكورين ودل ذلك على ان الحديث محفوظ فارتقى من ذلك التوقف الى درجة القبول والله اعلم

133
00:51:01.900 --> 00:51:37.050
فهو وربما امام المصنف رحمه الله لما انهى اه انواع الطعن في الراوي بذلك يكون قد انهى انواع المردود. لما انهى انواع المردود اراد ان يبين ان بعض هذه الانواع قابل لان

134
00:51:37.050 --> 00:51:57.050
ان جذر هذا الضعف وقابل لان يتقوى فيصير الحديث حسنا لغيره. فقال ومتى توبع الشيء السيء الحفظ هذا الراوي هذا الاول. بمعتبر والمراد بالمعتبر ان يكون الراوي الذي تابعه مثل

135
00:51:57.050 --> 00:52:17.050
او ارفع منه. اما يعني بمعنى ان يكون يعني خفيف الضعف ايضا. متى توضع كأن يكون فوقه او مثله لا دونه. لانه اذا كان دونه المراد به شديد الضعف. فشديد الضعف

136
00:52:17.050 --> 00:52:37.050
عدم ثروة لا يقوي ولا يتقوى. اذا سيء الحفظ وعرفنا انه من لم يرجع جانب قبوله على رد روايته. وكذا المختلط. المختلط الذي لم يتميز حديثه ما قبل الاختلاط بما

137
00:52:37.050 --> 00:53:07.050
هذا ايضا الاحتمال فيه دائر. يمكن ان يكون هذا الخبر مما اتقنه ويمكن ان يكون الا يكون والمستور وهو مجهول الحال. والمرسل الحديث المرسل وكذا المدلس اذا لم المألوف منه. هؤلاء الخمسة سيء الحفظ المختلط المستور الاسناد المرسل

138
00:53:07.050 --> 00:53:37.050
المدلس هذه الخمسة اذا ورد ما ورد لهذا الخبر متابع معتبر كأن يكون مثله او فوقه صار حديثه حسنا. لكن ليس لذاته وانما لغيره. بل وصفه بذلك المجموع من المتابع والمتابع. لماذا؟ لان هذه الانواع الخمسة يسيرة الضعف فيها احتمال الصواب

139
00:53:37.050 --> 00:53:57.050
مساومي الخطأ. فاذا ورد متابع لها من طريق اخر ترجح جانب الصواب وقبل. هذه الامر الذي الحافظ بن حجر هنا ليس امرا مضطربا كما يقال ليس واحد زائد واحد يساوي اثنين انما هي تخضع احيانا

140
00:53:57.050 --> 00:54:17.050
القرائن ولهذا الحافظ ابن الصلاح رحمه الله لما ذكر مبحث الحسن لغيره وذكر من يتقوى ومن لا يتفوق بعد ما انتهى من ذلك قال وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث. يعني الباحث لكثرة بحثه ونظره

141
00:54:17.050 --> 00:54:37.050
الطرق قد تطمئن نفسه في بعض المواطن الى ترقية رواية وقد يمتنع من ذلك. لما ذكر هذا قال قال وقد انقضى ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد. اذا كل ما ذكرناه من اول الكتاب الى هذه

142
00:54:37.050 --> 00:54:57.050
الى هذا الموطن هو كله يتعلق بتقسيم الخبر باعتبار القبول والرد. لانه اول ما بدأ بدأ بتقسيم الخبر اختبار طرق وصوله اليها. فاما ان يلجأ الينا بطرق لا حصر لها وهو المسمى بالمتواتر. ما حكم

143
00:54:57.050 --> 00:55:17.050
ماذا يفيد؟ يفيد العلم الضروري القطعي الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. ولهذا اخرجناه بدأ ليخرجه لانه ليس من مباحث هذا الفن. ثم القسم الثاني ما ورد الينا بطرق محصورة اما بواحد فيكون غريبا او

144
00:55:17.050 --> 00:55:47.050
اثنتين فيكون عزيزا او بثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر وهو المشهور. هذه الاقسام الثلاثة تسمى الاحد الاحاد ما حكمه؟ فيه المقبول وفيه المردود. ولهذا الاحاد اذا احتفت به الفرائض التحق بالمتواتر فافاد لكن اي العلم؟ النظر. اما اذا بقي بدون ان تحتاج

145
00:55:47.050 --> 00:56:10.750
فهو يفيد غلبة الظن. طيب خبر الاحات منه المقبول ومنه المردود. المقصود كم قسم؟ ما هي ولا اربعة. المقبول اربعة. صحيح لذاته صحيح لغيره. والحسن لذاته والحسن لغيره الذي ذكرناه اليوم. والمردود

146
00:56:10.750 --> 00:56:30.750
كم قسم؟ حسب موجب الرد حسب موجب الرد وموجبات الرد كم اثنين اما ان يكون لطعن اما لطقس في الاسناد او لطعن في الراوي. والسقط اللي في الاسناد كم نوع

147
00:56:30.750 --> 00:56:54.400
اربعة ولا اتنين؟ ها؟ شنو يعني ها مين يقول لنا؟ سقس الاسناد كم نوع انا متأكد ان الاخوات لو الان لو استطعن ان يصرخن لصرخن. ويقولوا ما بال الرجال لا يلقون جوابا اربعة

148
00:56:54.400 --> 00:57:14.400
انا نقول اثنين شو الرايك؟ تقسيم اخر احسنت اذا كان ينبغي لكم ان تسألوا على اي تقسيم تتحدث كبار موطن السط فهي اربعة موسم منقطع معضل ومعلق. اما باعتبار الوضوح والخفاء فهي قسمان

149
00:57:14.400 --> 00:57:43.800
يمكن ان نجعلها كم قسم ايضا جيب خمسة لا بدون بعض الوضوء الواضح والخفي كم اه باعتبار الوضوح والخفاء ما هي كم قسم؟ ها؟ الوضوء حرب عشان هم. لا حتى المرسل والمعضلة المعلقة هذه ممكن تكون

150
00:57:43.800 --> 00:58:03.800
بشيء من الخفاء. لكن المهم هو باعتبار وضوحه هو خفاء اما ان يكون ناشئا عن عدم معاطى او عدم امكان او عدم اللقاء او عدم السماع فهي اربع اية. وموجبات الطعن في الراوي هي حشرة خمسة من

151
00:58:03.800 --> 00:58:23.800
في العدالة وخمسة منها في الضرب من يسمينا العشرة؟ ها هذي مراجعة سريعة للنزهة. نعم. واحنا زي ما قلت سابقا ترى الحافظ ابن حجر رحمه الله رتب الكتاب ترتيبا منطقيا عن طريقة الصبر والتقسيم. ها اسوأها الكذب على

152
00:58:23.800 --> 00:59:01.700
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. المتهم بالكذب  الغلط كثرة الخطأ بعدين بعدين الغفلة باء بعدين الواو بعدين المخالفة بعدين البدعة والجهالة وين؟ معناها سد العداد اكثر من المهم هي عشرة. طيب هذه الاقسام

153
00:59:01.700 --> 00:59:21.700
الان بهذه الطريقة نكون قد انتهينا من اقسام الحديث باعتبار القبول والرد يمكن ان نضعها على صورة شجرة نرسم بها انواع ما علوم الحديث؟ لما انتهى من هذا التقسيم شرع الان في تقسيم اخر وهو تقسيم الحديث باعتبار

154
00:59:21.700 --> 00:59:51.700
اه من اضيف اليه المتن او باعتبار منتهى الاسناد فقال ثم هو غاية ما ينتمي اليه الانسان من الكلام. وهو اما ان قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ويحتفل اما نصيحا او حكما او المأمون بذلك الكتاب من فضله صلى

155
00:59:51.700 --> 01:00:11.700
عليه واله وسلم المرفوع من القول صحيحا ان يقول الصحابي سمعت صلى الله عليه وسلم يقول كذا او حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا او يقول هو او غيره

156
01:00:11.700 --> 01:00:31.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا او نحو ذلك. ومثال مرفوع ان يقول الصحابي رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم مع الاثر او يقول هو

157
01:00:31.700 --> 01:00:51.700
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعل كذا. ومثال ما فعل من التقرير تصريحا ان يقول الصحابي في حضرة النبي صلى الله عليه واله وسلم كذا او يقول هو امير فعل هذا من حضرة النبي صلى الله عليه واله

158
01:00:51.700 --> 01:01:21.700
طيب قال ثم الاسناد فعرفه قال وهو الطريق الموصلة الى المسجد وسبق معنا ان الاسناد مصدر يمكن ان يعرف على انه اسم يمكن ان يعرض الفعل هذا اي المعنيين الطريق الموصلة الى المد. الفعل؟ هذا

159
01:01:21.700 --> 01:01:41.700
اسم الطريق الطريق هو الاسم لو قلنا الفعل يكون هو حكاية طريق المدن. فاذا هو سلسلة الرواية على هذا الان معناه يكون هو سلسلة الرواة الموصلة الى المسجد. لما ذكر الاثنان وهو انه الطريق الموصل الى المتن

160
01:01:41.700 --> 01:02:01.700
تطرد فقال والمتن هو الغاية هو غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام. طيب الاسناد نهاية الاسناد اين ستكون؟ اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ينتهي قبل الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليس من شرط

161
01:02:01.700 --> 01:02:21.700
الاسناد ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا هذا التقسيم نقول هو تقسيم للخبر باعتبار منتهى الاسناد اين ينتمي؟ فاذا انتهى عند النبي صلى الله عليه وسلم سمي مرفوعا. واذا انتهى الاسناد عند الصحابي

162
01:02:21.700 --> 01:02:41.700
يعني الكلام متن اضيف الى الطعام كان موقوفا. فاذا انتهى الى من بعد الصحابي فمن دونه تسمى مقطوعة. ولهذا قال وهو اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويقتضي لفظه ان

163
01:02:41.700 --> 01:03:01.700
المنقول بذلك الاسناد من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من فعله او تقريره. سواء كان هذا تصريحا او حكما وسيأتي معنا المراد بالتصليح والحكم. اذا ما هو المرفوع؟ وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او

164
01:03:01.700 --> 01:03:21.700
او تقرير او يقال هو الحديث الذي منتهى اسناده منتهى اسناده النبي صلى الله عليه وسلم او هو الحديث الذي يقتضي لفظه ان يكون ام ان المنقول هو عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله او تقريره

165
01:03:21.700 --> 01:03:41.700
مثال مرفوع من القول الصريح او من القول تصليحه. ان يقول الحديث فيه الصحابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول حدثنا رسول الله او يقول هو او غيره. يعني ممكن واحد منا يقول

166
01:03:41.700 --> 01:04:06.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم ويعد مرفوعا هو او غيره. نعم العبرة فيه بماذا؟ بالشخص الذي اضيف اليه المثل سواء كان متصل ام منقطع؟ ولو واحد منا قال قال رسول الله او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل

167
01:04:06.700 --> 01:04:26.700
صلى الله عليه وسلم كذا فهو مرفوع. ولهذا قال ومثال مرفوع من الفعل تصريحا ان يقول الصحابي او يقول هو او غيره. الاولى الان ليش قال في الاولى ان يقول الصحابي سمعت رسول الله او حدثنا رسول الله. او يقول هو

168
01:04:26.700 --> 01:04:46.700
وغيره قال رسول الله او عن رسول الله. ها؟ سمعت وهل يمكن يقول واحد منكم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ممكن اذا كان من اهل حدثني قلبي عن ربي. في حد منكم منهم

169
01:04:46.700 --> 01:05:11.150
ها الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واحد منهم. ها بقى لما بيروي عن صحابي اخر شو بده يقول  قال فلان ليش؟ اخر اخر شيء اخر شيء شنو هو؟ هو اولهم

170
01:05:11.750 --> 01:05:41.400
من اللي بيقول قال رسول الله؟ من هو اخوه ولا انت قلت حدثني علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات مرفوعة هذا ولا مش مرفوع  قلت حدثني علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات هذا مفروغ ولا مية مرة

171
01:05:41.400 --> 01:06:01.400
علاش موقوف؟ انتهوا لا من سبتاش لعلي التفت الى النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. مرفوع ولا مرفوع؟ من اللي نسبه الى النبي توبة؟ صحابي او

172
01:06:01.400 --> 01:06:21.400
خلاص هذا المقصود بغيره. مثالا مرفوع من الفعل تصريحا قول الصحابي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل كذا او هو او يقول هو او غيره كان رسول الله يفعل مثال مرفوع من التقرير تصريحا

173
01:06:21.400 --> 01:06:41.400
ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي او فعل فلان بحضرة النبي او يقول هو او غيره فعل فلان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكر انكاره لذلك. اما اذا انكر فبيكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقرير هذا

174
01:06:41.400 --> 01:07:01.400
فعل لما بيحكي انكار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الان التصريح حكما ما هو نعم. قال في اول الكلام اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقتضي لفظه

175
01:07:01.400 --> 01:07:21.400
واما تصريحا او اثما. التصريح عرفناه. صحابي او غيره يقول قال رسول الله او فعل رسول الله او فعل بحق النبي صلى الله عليه وسلم كذا هذا التصريح طيب ولا الحكم ما هو

176
01:07:21.400 --> 01:08:18.400
وما واعمال الانبياء او الاتية من او الاتية والفتن يوم القيامة مخصوص او عقاب مخصوص لان موقفا موقفا للقائمين ولا موقفا للصحابة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قديما فلهذا رفع الاستيراد عنكم الثاني واذا كان كذلك فله حكم ما لا صادق

177
01:08:18.400 --> 01:08:37.200
من قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو مرفوع سواء كان منا سمعه منه ام عنه طيب المصلى الان المرفوع حكما. المرفوع حكما ما هو؟ هو الان المرفوع الصريح ما هو

178
01:08:37.250 --> 01:08:57.250
ما اضيف مش الصحابة ما لكش علاقة بالصحابة. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوم او فعل المنقول ما هو؟ الموقوف ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقريب

179
01:08:57.250 --> 01:09:17.250
اذا المرفوع حكما معه هو في الظاهر في اللفظ مضاف الى الصحابة. المرفوع حكما هو حديث قهره انه نصب الى الصحابة. يعني اخر شخص يذكر في الاسناد هو من؟ هو الصحابة. لكن

180
01:09:17.250 --> 01:09:37.250
ينزل منزلة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقال عنه مرفوع موقوف لفظا قوموا حكما. كيف يأخذ حكم المرفوع وهو من قول الصحابي؟ قال مثاله ان يقول الصحابي

181
01:09:37.250 --> 01:10:01.950
ما لا مجال للرأي فيه. كان يتحدث عن الامور الماضية او عن الامور المستقبلة. مثلا صحابي ابن العباس رضي الله عنه وارضاه يبدأ يصف في الجنة يقول في الجنة كذا وكذا وكذا يبدأ يطلب فيها انهار فيها اه خيمة بشكل كذا فيها يفصل حال الجنة

182
01:10:01.950 --> 01:10:19.000
الان السؤال هل دخل ابن عباس الجنة؟ هل رآها؟ من اين جاء بهذا الوقت؟ هل يمكن ان يكون ابن عباس اذ اغلق على نفسه غرفة متأمل فاكتشف ان في الجنة كذا وكذا وكذا

183
01:10:19.100 --> 01:10:39.100
ممكن واحد يجتهد بعقلك فيصل الى ان الجنة فيها وفيها وفيها ممكن يصل الى ان الجنة فيها اشياء جميلة لكن تفاصيل ما فيها ممكن واحد يصلها بالاجتهاد اذا من اين اتى بها ابن عباس؟ بخبر النبي صلى

184
01:10:39.100 --> 01:10:59.100
صلى الله عليه وسلم. ولهذا اهل العلم عندهم قاعدة في الامور الغيبية يقولون الكلام عن الغيبيات لا يعني او عموما لا يمكنك وصف شيء الا باحد ثلاثة طرق. يعني اذا اردت ان تصف شيئا لا يمكنك ان تصفه الا عن

185
01:10:59.100 --> 01:11:19.100
فريق واحد من ثلاث امور. اما ان ترى. يعني الان انا لو سئلت عن والد واحد من المشايخ الموجودين امامي لو قلنا الشيخ محمود الان طلب مني ان اصف والده. كيف بنقول؟ هل يمكنني ان اصف والدة؟ نقول والله هو رجل طويل

186
01:11:19.100 --> 01:11:35.750
او قصير او سمين او نحيف او كذا ها الا اذا كنت رأيته. اذا كنت رأيته بعيني يمكنني ان اصفه بسهولة. فيقول والده والله كذا شعره اسود عيونه خضر ها شعره

187
01:11:35.750 --> 01:11:55.750
جدا كذا صح ولا نوصف مئة المئة؟ طيب هذا اما ان اراه او ارى نظيره فاقيسه عليه الان انا الشيخ محمود قدامي يقول محمود ووالدها كذا نحيف به اكيد شعره اسود اكيدة كذا اكيدة كذا فيجيزها

188
01:11:55.750 --> 01:12:09.750
على او نقول في الاخير كلام عام هو من بني البشر فله رجلان وله قدمان له عينان لدى نصف وقف عنه وقال لي واحد فكيف تصف والد محمود وانت لم تره؟ فاقول

189
01:12:10.100 --> 01:12:37.100
رأيت نظيره لانه من بني البشر وقد رأيت سواه من البشر. فاذا اما ان ترى او تقيسه على نظيره وتكون قد رأيت نظيره او يحدثك من رأى في شيء ثالث يجيني اسأل محمود نقول له محمود كيف شكل والده؟ يقول لي والدي كذا وكذا وكذا فأصير احدث واصف والده

190
01:12:37.100 --> 01:13:05.300
علاء الوصف الذي وصفه لي. هنا الان ابن عباس وصفه للجنة. هل رآها؟ لا. هل رأى نظيرها نقول رأى الدنيا زي ما قال ذاك  وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم والقلم وان من جودك الدنيا وضرتها

191
01:13:05.300 --> 01:13:30.800
ضرت الدنيا الاخرة. فهل يمكن ان تقاس الدنيا على الاخرة؟ لا. فاذا لم نظيرها. الحل لم يبقى الا الامر الثالث وهو ان يخبرك من ايه؟ ان يخبرك من رآها او من حدثه من رآها

192
01:13:30.900 --> 01:13:50.900
ولهذا ابن عباس من اين سيأتي اذا بخبر الجنة؟ من النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الان يقول اهل العلم قاعدة اذا تحدث الصحابي بحديث لا مجال للرأي فيه او يعبرون عنه يحتاج الى موقف يوقفه على

193
01:13:50.900 --> 01:14:10.900
ما معنى موقف؟ يعني شخص يمسكك من ايدك ويقول لك راهي المسألة الفلانية فيها كذا وكذا وكذا لا يمكنك ان تصل اليه الاجتهاد يخص اخر مسال اخر قضية مسلا لو واحد صحابي او شخص قال من صلى صلاة الضحى كان

194
01:14:10.900 --> 01:14:32.600
يعني افضل ثلاثين حسنة. هل يمكن لشخص ان يعرف ان صلاة الضحى لها ثلاثين حسنة او خمسين بمجرد العقد لأ ولهذا هذه يقال عنها امور لا مجال للرأي فيه لا مجال للرأي فيها كالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخليقة

195
01:14:32.600 --> 01:14:52.600
واخبار الانبياء او الاتية كاخبار الملاحم والفتن اللي هي قرب قيام الساعة. وكذا الاخبار عن فيحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص هذه كلها امور لا يمكن ان يصل اليها المرء باجتهاده

196
01:14:52.600 --> 01:15:12.600
ما الحكم فيها هذه؟ اللفظ الان لما نقوله قال ابن عباس في الجنة خيمة كذا وكذا وكذا. لفظ والان اضيف الى من؟ فهو موقوف لفظا لكنه حكم الرفع لانه لا يمكن لابن عباس

197
01:15:12.600 --> 01:15:35.150
ان يقوله من قبل نفسه ممن اخذه طيب السؤال الان اليس الافضل ان نختصر ذلك ونقول هذا حديث مرفوع  ايهما افضل؟ قولوا مرفوع حكما ولا نقولوا مرفوع وخلاص؟ ليش؟ لاني نفرق بين المرفوع حكم

198
01:15:35.150 --> 01:15:55.150
والمرفوع الصريح. لان المرفوع حكما قد يتطرق اليه الاحتمال. مثلا احيانا انت تظل انه لا يمكن الوصول اليها بالاجتهاد واذا بها يمكن ان يتوصل اليها بالاجتهاد او كأن يكون الصحابي قد اخذ

199
01:15:55.150 --> 01:16:15.150
قال عن بعض عن كتب بني اسرائيل وكتب بني اسرائيل هل نصدقها؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني ولا حرج ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم. ولهذا يمكن ان يكون قد هو عبارة عن بعض الاسرائيليات

200
01:16:15.150 --> 01:16:43.550
فلا ينبغي ان نجزم بها. من هنا لابد ان نحتاط فنقول له حكم الرفع. بمعنى اذا لم يعارضه حديث مرفوع صريح فيحتج به وينزل منزلة المرفوع. نعم مثال مرفوع من الفعل حكما ان يفعل الصحابي ماذا مجاز لمثل هذه

201
01:16:43.550 --> 01:17:03.550
صلى الله عليه واله وسلم كما قال الشافعي رضي الله عنه في صلاة علي في كتب في كل ركعة اكثر من الركوعين. اذا ما لا مجال للرأي فيه ليس مجرد قول ممكن ان يكون فعلا ايضا. كأن يفعل الصحابي امرا

202
01:17:03.550 --> 01:17:23.550
لا مجال للرأي فيه. مثال ذلك صلاة علي رضي الله عنه وارضاه صلاة علي اذا موقوف ولا مرفوع موقوف النظر لكنه لما صلى الكسوف في كل ركعة باكثر من ركوعين هل يمكن الان لعلي رضي الله عنه

203
01:17:23.550 --> 01:17:43.550
يستنتج عدد الركوعات في الصلاة في استنتاجا فنزله منزلة المرفوع الحكمي. فقالوا لابد انه رأى النبي صلى الله الله عليه وسلم او سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على جواز صلاة صلاة الكسوف باكثر من ركوعين في كل ركعة

204
01:17:43.550 --> 01:18:30.150
الناظم رحمه الله لما ذكر الابيات المتعلقة بالجزء الذي قرأناه وفي المنظومة حصل يعني تقديم وتأخير في البيت   الثامن والتسعين في البيت الثامن والتسعين قال وكل من يكفر باتباع رد حديثه بلا نزاع او يمكن ان تقرأ وكل من يكفر بابتداع

205
01:18:30.150 --> 01:18:50.150
رد حديثه بلا مزارع. اذا المصنف رحمه الله يتحدث عن رواية المبتدأ. فاذا بلغ المبتدع ببدعته حد الكفر بان كفر هذا الشخص رد حديثه بلا نزاع. اذا اذا كانت بدعته

206
01:18:50.150 --> 01:19:20.150
مكفرة وقد اسقطنا عليه هذا الحكم وتحققت الشروط وانتفت الموانع فحكم بكفر هذا الراوي فلا نزاع في رد روايته لان من شرط قبول رواية الراوي الاسلام. قال وكل من بارتداء وكل من يكفر بابتداء او وكل من يكفر رد حديثه بلا نزاع اولى ولا

207
01:19:20.150 --> 01:19:50.150
فسقه به اثر اولى اي او لم يكفر ولم يبلغ به ذلك حد الكفر. ولكن رزقه به حصد ففسق. وما دعا الناس لما لهم انتحل. اذا كانت بدعته موجبة للفقه لكن لم يبلغ ان نحكم عليه بذلك. لانه اذا بلغ وحكمنا عليه بالفقه فايضا روايته

208
01:19:50.150 --> 01:20:20.150
غير مقبولة. قال ولكن فسقه به حصن وما دعا الناس لما لهم كحل. يعني ولم يكن لبدعته لنحلته لاعتقاده. ما حكم رواية هذا الشخص اذا كانت بدعته مفسقة لكنه لم يكن داعيا فليس من حديثه يرد الا الذي برأيه يشد. الناظم

209
01:20:20.150 --> 01:20:50.150
للمحقق اخطأ فضبطها بضم الياء وهو خطأ. فليس من حديثه يرد الا الذي برأيه يشده ها؟ مش يشدوا يشدوا. يقول الحافظ ان المحقق ظبطه الشارع بالكلمات يشد كما سيأتي وارى الاولى بضم الياء لمراعاة المعنى والقافية يرد. يشد هذا خطأ لانه الحديث يقال

210
01:20:50.150 --> 01:21:28.750
اه لا لا هو بمعنى انه شد الحين ها؟ ايوا طيب هل هي يشاد ولا يشد؟ ها؟ يشد رأيه يقوي يعني بمعنى يقوي رأيه. نعم. فليت من حديثه يرد  ان الذي لرأيه يشد. يعني اذا شد وقوى رأيه يعني بدعته فهذا لا يقبل منه. جرى

211
01:21:28.750 --> 01:21:48.750
على قول الحافظ بن حجر في التفريغ في رواية غيري المبتدأ في في رواية المبتدع الغير الداعية وانه يقبل من روايات ما لم يؤيد بدعته. والصواب كما ذكرنا انه العبرة فيه بصدق اللهجة ولو كان ما رواه

212
01:21:48.750 --> 01:22:13.350
لبدعته. ثم نرجع الى البيت الثالث والثمانين قال ثم تسوء الحفظ ان يكن ترى فده اختلاط ممن له قد اعترى سوء الحفظ عندنا قسمان اما ان يكون طارئا او ملازما للراوي. فان يكون فان يكن طارئا يعني طرأ على الراوي

213
01:22:13.350 --> 01:22:33.350
بعد ان كانت حافظة فهذا الراوي ماذا يسمى؟ المختلط قال فباختلاط من له قد اعترى يعني من اعترى تراه سوء الحفظ الطارئ يسمى ده اختلاط. وان يكن لديه لازما غدا. يعني اما

214
01:22:33.350 --> 01:22:53.350
اذا كان سوء الحفظ ملازما للراوي في جميع احواله وفي جميع عمره فذاك الشاذ على رأي البدن هذا هو الحديث المسمى بالشام عند بعض اهل العلم ومنهم الخليلي اذ يرون ان الشاة

215
01:22:53.350 --> 01:23:13.350
الحديث الذي انفرد به راو لا يقبل تفرده. قال وان تجد معتبر معتبرا قد تابع شخصا غدا التدليس منه واقعا. اذا رأيت راويا معتبرا ومن هو الراوي المعتبر؟ خفيف الضعف

216
01:23:13.350 --> 01:23:43.350
قد تاب شخصا تابع يعني متابع لشخص غدت ابليس منه واقعا من هو الراوي اللي غدا التدليس منه واقعا؟ يعني وقع منه التدليك. اذا اذا وجدت متابعا معتبرا لرواية او من يكون حفظه قد ساء. الراوي الثاني سيء الحفظ. او الذي الارسال منه جاء

217
01:23:43.350 --> 01:24:03.350
او رواية الحديث المرسل او من يكون حاله قد جهل اللي عبر عنه الحافظ ابن حجر بالمفتوح طول الحال فاحكم بحسن من له قد نقل. اذا اذا رأيت سيء الحفظ او المرسل

218
01:24:03.350 --> 01:24:33.350
او المجلد او رواية مجهول الحال قد توبعت بمعتبر والمعتبر هو راو مثله او اقوى منه فاحكم على هذا الحديث بانه حسن لغيره. لغيره. قال او من يكون قد ساء او الذي الارسال منه جاء او من يكون حاله قد جهل فاحكم بحسن ما له قد نقله. كم راوي هؤلاء

219
01:24:33.350 --> 01:25:01.150
احنا قلنا خمسة عند الحافظ ابن حجر. من هو الشيء الناقص  طيب متى وسيء الحفظ متى توبع؟ والمستور والمختلف بكرة ولهذا قال وان يكن وان تجد معتبرا قد تابع شخصا غدا التدليس منه واقع هذا المدمر

220
01:25:01.150 --> 01:25:21.150
وسيء الحفظ والمرسل والمجهول وبقي الخامس المختلف. الذي لم يتميز حديثه. كذلك ان ورد من طريق اخر يقوى حديثه. ثم قال في البيت المئة وواحد وما من القول عن النبي نقل. والفعل والتقرير

221
01:25:21.150 --> 01:25:41.150
الذي فعل بالسند الموصول في الرواية الى النبي صريحا او كناية فذاك بالمرفوع عندهم سمي عن صاحي من ذاك نمي اذى نخلو في الدرس القادم بمشيئة الله تعالى. والله اعلم. في سؤال

222
01:25:41.150 --> 01:26:01.150
اسئلة من الاخوات تقول هل ثمة تلازم بين كون الحديث مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين كونه صحيحا ومتصل السند يعني هل من شرط حديث مرفوع ان يكون صحيحا ومتصل السند؟ لا

223
01:26:01.150 --> 01:26:21.150
كما سنقرره في الدرس القادم ان الحديث المرفوق هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا سواء كان في سند صحيح او باسناد ضعيف سواء كان متصل الاسناد او غير ذلك. السؤال الثاني امرأة

224
01:26:21.150 --> 01:26:41.150
فاذهبت في رمضان الماضي وكان وكان عمر الجنين وقتئذ شهرا وكان عمر الجنين وقتئد شهرين فقط فما حكم الدماء؟ هل هي دم نفاس ام دم علة؟ وهل كان عليها الصيام حينها؟ والصلاة ام لا؟ ففي

225
01:26:41.150 --> 01:27:01.150
دون اثابكم الله فقيه حكم الدم الذي تراه المرأة بعد اسقاط الجنين في خلاف اهل العلم المالكية رحمهم الله عندهم ان كل ما اسقطته المرأة هو دم نفاس ولو كان ولو اسقطت علقة ولو اسقطت

226
01:27:01.150 --> 01:27:21.150
نبغى في اي طور من الاسوار. وجمهور اهل العلم يرون انه لا بد ان يتبين فيه خلق الانسان. يعني ويقال انه بعد اليوم يتبين فيه خلق الانسان وهذا اللي يظهر لي والله اعلم. يعني اذا كانت المرأة اسقطت شيئا يتبين فيه خلق الانسان فهو

227
01:27:21.150 --> 01:27:41.150
اما اذا اسقطت ما قبل ذلك واسقطته مجرد دم فهذا لا يعد نفاسا وانما يعد فساد هذا رأي الجمهور اما المالكية فعندهم ان دم النفاس ان كلما اسقطته المرأة فهو دم نفاس ولو اسقطت على

228
01:27:41.150 --> 01:27:57.650
الثالث يتعلق بامتحان القرآن الكريم ما مدى صحة خبر تأجيل موعد الامتحانات؟ في خبر يمكن شيخ احمد الله اعلم ما سمعناش ان موعد الامتحانات تأجل والله اعلم