1
00:00:00.050 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك نستعين. بك نستعين وعليك نتوكل اللهم افتح لنا ابواب توفيقك ورحمتك يا رب العالمين فما زلنا نتكلم على ما يعرف بعلامات غير اصول ووصلنا فيه الى النوع السادس

2
00:00:18.950 --> 00:00:36.250
وهو الامثلة الخمسة نعم نتابع ان شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى

3
00:00:36.250 --> 00:01:01.750
ونفعنا به وبكم امين ثم ثم قلت السادس يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين. فانها ترفع بثبوت النون. وتنصب وتجزم بحذفها واما نحو اتحادوني فمحذوف نون الوقاية. واما الا ان يعفون فالواو اصل

4
00:01:01.750 --> 00:01:22.550
والفعل مبني بخلاف وان تعفو اقرب التقوى نعم. واقول الباب السادس نعم. مما خرج عن قبل ان نتابع في شرح الامام رحمه الله تعالى ها هنا مسألة ذكرها في المتن ولم يعرها اهتماما بالشرح. وهي قوله اتحاجوني. قال اصلها

5
00:01:22.550 --> 00:01:42.700
حاجونني يحاجونني بنونين كما تعلمون النون الاولى علامة الرفع فهو مضارع من الامثلة الخمسة مرفوع وعلامة رفعه ثبوت والثانية هذه نون الوقاية لكن اذا اجتمعت نون الافعال الخمسة ونون الوقاية جاز لك ثلاثة اوجه في الاستعمال

6
00:01:43.200 --> 00:02:09.650
فقلت حاجونني ويجوز ان تدغم تحاجون بالادغام ويجوز ان تحذف احدى النونين وهنا وقع الخلاف وقع الخلاف المحذوف نون الرفع ام نون الوقاية. خلاف بعضهم قانون الوقاية هي التي حصل بها الثقل بالاجتماع. فهي التي تحدث

7
00:02:10.500 --> 00:02:28.000
وناب عنها في تحمل الكسر نون الرفع فحينئذ تحذف الثانية وهذا مذهب الاكثر وسيباويه وبعض من تابعه يقول لا المحذوف نون الرفع. نون الرفع وليست منى الوقاية. نون الوقاية جاءت لمعنى

8
00:02:28.900 --> 00:02:47.500
فلا تحذف. اما نون الرفع فهي نائبة عن الضمة. هي علامة اعراب. والعرب قد تترخص في العلامة العرب قد تترخص في علامة الاعراب احيانا. ولذلك المحذوف عنده هو نون الرفع. يحاجون

9
00:02:47.550 --> 00:03:12.700
المحذوف والنون الرفع والباقي نون الوقاية  وعلى كل حال هي مسألة اعتبارية. اللفظ في النهاية هو تحاجوني سواء قلت هذا او ذاك طيب الان واقول واقول الباب السادس مما خرج عن الاصل الامثلة الخمسة وهي كل فعل مضارع اتصل به الف اثنين او واو جماعة او ياء مخاطبة

10
00:03:14.450 --> 00:03:35.050
وحكمها ان ترفع بثبوت بثبوت بثبوت النون نيابة عن الضمة وتنصب وتجزم بحذفها نيابة عن الفتحة والسكون الرفع قوله تعالى فيهما عينان تجريان وانتم تعلمون وانتم تشهدون وهم لا يشعرون. فالمضارع في ذلك كله

11
00:03:35.050 --> 00:03:55.050
مرفوع بخلوه عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه ثبوت النون. ومثال الجزم والنصب قوله تعالى فان لم تفعلوا ولا تفعلوا. فلم تفعلوا جازم ومجزوم. ولن تفعلوا ناصب ومنصوب وعلامة الجزم والنصب فيهما حذف النون. وتلاحظون ان الامام ان الامام هنا قال الامس

12
00:03:55.050 --> 00:04:17.750
الامثلة الخمسة نعم انا هنا هذا المصطلح وعدل عن غيره من المصطلحات وهو مصطلح الافعال الخمسة حتى لا يتوهم انها خمسة وهذا حسن في التبيين حتى لا يتوهم انها خمسة في مقابلة الاسماء الخمسة المشهورة. حتى لا يظن انها كتلك خمسة بالعدد

13
00:04:18.550 --> 00:04:34.050
تعمل هذا المصطلح. الامثلة الخمسة فهي امثلة لما لا يتناهى من الافعال. يجوز ان تقيس عليها ما عندك من الافعى يعني ليس فقط يفعلان وتفعلان ما يفعلون وتفعلون وتفعلين كل فعل مضارع سوف

14
00:04:34.100 --> 00:05:08.850
نعم فان قلت علاش بدها تضحك عشان الدكتور بتعمل خلاصة ومالح فان قلت  الناصبة والنون ثابتة معه نعم قلت ليست الواو هنا واو الجماعة وانما هي لام الكلمة التي في قولك زيد يعفو

15
00:05:08.900 --> 00:05:25.700
وليست النون هنا نون الرفع وانما هي وانما هي اسم مضمر عائد على المطلقات مثل هافي والمطلقات يتربصن والفعل مبني لاتصاله بنون النسوة ووزن يعفون هذا يفعلن كما انك اذا

16
00:05:26.200 --> 00:05:50.150
قول وبتاع. اه نعم ووزنه يعفون هذا يفعل. صحيح كما انك اذا قلت النسوة يخرجن او يكتبن كان ذلك وزنه كان ذلك وزنه. واما اذا قلت الرجال يعفون فالواو واو الجماعة. والنون علامة الرفع والاصل يعفوون بواوين. اولاهما لام الكلمة والثانية واو الجماعة

17
00:05:50.150 --> 00:06:12.700
الضمة على واو قبلها ضمة وبعدها واو ساكنة. وهي الواو الاولى فحذفت الضمة فالتقى ساكنان وهما الواوان فحذفت الاولى وانما خصت بالحذف دون الثانية لثلاثة امور  احدها ان الاولى جزء كلمة

18
00:06:12.800 --> 00:06:32.750
والثانية كليمة وحذف جزء اسهل من حذف طب ولو قلت والثانية كما فعلت هناك الا ان اردت ان تنوع وتلون اه اذا لاحظ فان ان ناصبة والنون النون معطوفة على ان

19
00:06:33.350 --> 00:06:48.550
وان هنا اسمه ان ان ناصبة والنون معطوفة على ان ثابتة معطوفة على ناصبة. والواو تعطف شيئين على شيئين يمكن ان تعطف شيئين على شيء اخر. نعم وها هنا ايضا

20
00:06:49.200 --> 00:07:15.550
ان الاولى جزء كلمة والثانية كلمة ولو قلت والثانية فحسن  وحذف جزء اسهل من حذف كل والثاني ان الاولى اخر الفعل والحذف بالاواخر اولى والثالث ان الاولى لا تدل على معنى والثانية دالة على معنى

21
00:07:15.950 --> 00:07:32.850
وحثوا ما لا يدل اولى من حذف ما يدل طيب الان هذا كلام يحتاج الى تفصيل بالكتابة يا كرام هو الان آآ يبين لك لماذا بقيت النون في قوله تعالى الا ان يعفون

22
00:07:33.900 --> 00:08:07.250
فيقول لك باختصار يعفون تكون لجماعة الاناث ويعفون كذلك تكون لجماعة الذكور بلفظ واحد لكن هناك خلاف في الاعتبار فيعفون لجماعة الاناث هذه الواو لام الكلمة الواو هذه فيها لام الكلمة

23
00:08:07.450 --> 00:08:40.450
ووزنها يفعلن نعم والنون ضمير اما يعفون لجماعة الذكور الواو ليست لام الكلمة. الواو هي التي حذفت لام الكلمة. لالتقاء الساكنة يعفون لجماعة الذكور الواو ضمير ووزنها يسعون نعم والنون فيها في يعفون للرجال

24
00:08:41.500 --> 00:09:10.500
علامة اعراض ليست ضميرة وهذه هنا علامة اعراب يعني في النصب والجزم تحذف فتقول الا ان يعفو يعني الرجال ولم يعفو. يعني ايه الرجال هنا تبقى على حالها. كما قلنا المبني اذا سبق بناصب او جازم يبقى مبنيا ونقول في محل نصب او جزم

25
00:09:10.650 --> 00:09:31.100
فتقول النساء يعفون ولن يعفون ولم يعفون حيرنا هن يعفونا لن ولا لم الله اعلم. المهم يعفون ولم يعفون ولم يعفون فلاحظوا هذه هي الفروق بينهما فعلى هذا في قوله تعالى في اية المطلقات الا ان يحكموا الالسنة

26
00:09:33.850 --> 00:09:48.150
ولذلك لم تحذف لم تحذف النون لان النون هذه ليست علامة الرفع ليست نون الامثلة الخمسة هذا الفعل هنا ليس من الامثلة الخمسة انه الكلام على المطلقات النون لجماعة الاناث فهو فعل مضارع

27
00:09:48.250 --> 00:10:10.200
مبنيا على السكون لاتصاله بنون الاناث في محل نصب بان في محل نصب بان  ولو قلته لجماعة الذكور لاختلفناهم. طيب فقال عندما آآ هنا اشار الى مسألة وانما خصت بالحذف دون الثانية لثلاثة امور. عندما نقول هنا يعفون للرجال

28
00:10:10.300 --> 00:10:23.400
لقلنا لكم هي يعفو زائد واو الجماعة للرجال يلتقي ساكنا طبعا بعد حذف حركة الاولى فنحذف الواو الاولى. طيب لماذا حذفنا الواو التي هي لام الفعل ولم نحذف واو الجماعة؟ قال لي

29
00:10:24.650 --> 00:10:45.200
احدها ان الاولى جزء كلمة يعني واو يعفو جزء كلمة اما الواو الجماعة فهي كلمة برأسها لانها ضمير وحذف الجزء ايسر من حذف الكل الثاني الاولى اخر الفعل والحذف بالاواخر اولى. لان الطرف ضعيف

30
00:10:45.600 --> 00:11:01.900
الطرف ضعيف واول ما يؤتى الشيء من طرفه  فهذا حذف من الاخر قال والثالث ان الاولى لا تدل على معنى يعني واو عفا يعفو كما تتذكرون حرف مبنى ليس لها معنى

31
00:11:02.200 --> 00:11:15.350
وقلنا حرف المبنى لا يدل على معنى بمفرده يعني حروف كتبة الكاف لا تدل على معنى. التاء لا تدل على معنى فيعفو الواو التي فيها ليس لها معنى. اما واو الجماعة جاءت لمعنى

32
00:11:15.600 --> 00:11:28.350
فلا نحذف ما ليس له ما له معنى على حساب ما ليس له معنى. لاحظ ثلاث لاحظ ثلاث قواعد من اعجب القواعد من اعجب القول حذف الجزء ايسر من حذف الكل

33
00:11:28.800 --> 00:11:51.250
قانون كوني قانون كوني والكتاب ما بعرف صار فيه هات يا ولد هات  نعم وكذلك الطرف ضعيف الطرف ضعيف سيتجرأ عليه وكذلك ما لا يدل على معنى يحذف ولا يعبأ به

34
00:11:51.350 --> 00:12:09.700
ولها قوانين عقلية يقرها العقل نعم. ولذلك اذا يعني هذه القوانين اذا امتلكها الانسان وترسخت في عقله تحولت الى نمط تفكير هذا مفروغ به. نعم الان من فضلك ابا اقول لو نعود الى قراءة العبارة قلت ليست الواو هنا واو الجماعة

35
00:12:09.800 --> 00:12:36.550
نعم قلت ليست الواو هنا واو الجماعة. وانما هي لام الكلمة التي في قولك زيد يعفو وليست هذه المرة ومعي وابوه لن يعفو هذه المرة   نعم سيدي وليست النون هنا نون الرفع

36
00:12:36.950 --> 00:12:59.450
وانما هي اسم مضمر عائد على المطلقات مثلها في والمطلقات يتربصن والفعل مبني لاتصاله بنون النسوة. اما من هذا هو هنا نعم طيب ووزني ووزنه يعفون هذا يفعلن. كما انك اذا قلت النسوة يخرجن او يكتبن كان ذلك وزنه

37
00:12:59.600 --> 00:13:19.600
تماما. واذا قلت الرجال يعفون فالواو واو الجماعة والنون علامة الرفع. والاصل يعفون بواوين. اولاهما لام الكلمة والثانية واو الجماعة فاستثقلت الضمة على واو قبلها ضمة وبعدها واو ساكنة وهي الواو الاولى. فحذفت الضمة فالتقى ساكنان

38
00:13:19.600 --> 00:13:38.700
وهما الواوان فحذفت الاولى وانما خصت بالحذف دون الثانية لثلاثة امور احدها ان الاولى جزء كلمة والثانية كلمة. وحذف جزء اسهل من حذف كل والثاني ان الاولى اخر الفعل والحذف بالاواخر اولى

39
00:13:40.150 --> 00:13:57.750
والثالث ان الاولى لا تدل على معنى والثانية او الثانية دالة على معنى وحذف ما لا يدل اولى من حذف ما يدل تماما ولهذه الاوجه حذفوا لام الكلمة في غاز وقاض دون تنوين

40
00:13:57.950 --> 00:14:17.300
لانه جيء به لمعنى وهو كلمة مستقلة. ولا يوصف بانه اخر اذ الاخر الياء  قال ولهذا حدثوا لام الكلمة في غاز. يعني غاز كما تعلمون حتى نبين كذلك كيف حذفت ونعرف ذلك على وجه الدقة. يعني غازي مثلا

41
00:14:17.300 --> 00:14:46.950
واقول آآ هذا فوزي اصلها هذا غازب هذا غازم تطرفت الواو وقبلها كسر قلبت ياء. غازي. انا الان ساكتبها بالنون. اكتب التنوين نونا وهو نون ساكنة حتى يتضح ما الذي جرى؟ غازي استثقلت الضمة على الياء فحذفت غازين

42
00:14:48.550 --> 00:15:14.800
غازين الان التقى ساكنا التنوين لاحظوا التنوين ولام الكلمة التي هي الياء طيب نحذف التنوين الذي جاء لمعنى ام ياء ام لام الكلمة طبعا نحن في هذا الكلمة لان لام الكلمة جزء. جزء. اما التنوين كل التنوين جاء لمعنى. ولذلك نحذف ما ليس له معنى

43
00:15:14.800 --> 00:15:36.300
بمفرده نحذف الجزء ايسر من حذف الكل. فلذلك نحذف الياء ولا نحذف التنوين. والتنوين هنا يا جماعة انبه هذا ليس تنوين عوض. كما يظن بعض الناس تنوين العوض هو اللاحق للممنوع من الصرف مثل جوارم غواش. وسنزيد المسألة توضيحا في بابها ان شاء الله

44
00:15:36.350 --> 00:15:59.150
هذا ليس تلوين عوض هذا تنوين التمكين التنوين الذي يلحق الاسم الذي يلحق الاسم يسمى تنوين التمكين ليميزه من الفعل والحرف محمد زيد الى اخره. صويت في اخر الكلمة يتميز به الاسم عن قسيميه. الفعلي والحرف

45
00:15:59.300 --> 00:16:36.800
اذا فهو يسمى بتنوين التمكين. تنوين التمكين طيب فاذا غازين التقى ساكنا حدثنا لام الكلمة لم نعبأ به وابقينا التنوين الان نكتب التنوين  والتنوين تكرير الحركة الاخيرة غاز طيب ويزيد وجها رابعا قال ولهذه الاوجه لاحظوا يا جماعة لماذا حدثنا هنا؟ لام الكلمة؟ لانها جزء وهذا كله. هذا واحد. لانها طرف

46
00:16:36.900 --> 00:17:02.600
والطرف ضعيف لانها لا تدل على معنى والتنوين يدل على معنى قال ويزيد وجها رابعا. ما هو؟ يزيد التنوين وجه الرابعة ما هو وهو انه صحيح والياء معتلة فلما حذفت الواو صار وزن يعفون يفون بحذف اللام. ولهذا اذا ادخلت عليه الناصب او اعجاز ما قلت الرجال لم يعفوا ولن يعفوا

47
00:17:02.600 --> 00:17:13.800
فاعرفي الفرق. وعلى هذا يعني ليس في الاية اي اشكال. الا ان يعفونا. ربما يظن المتسرع من اخذ يعني من شذى شيئا من القواعد العربية. ربما يظن يقول والله اية فيها العادي مشكلة

48
00:17:14.050 --> 00:17:38.850
اه ينبغي ان تحذف النوم انه من قال لك ان هذه النون هي علامة الرفع؟ ومن قال لك ان هذه الواو هي واو الجماعة؟ وهكذا  ثم قلت السابع الفعل المعتل الاخر كيغزو ويخشى ويرمي. فانه يجزم بحذفه ونحو انه من يتقي

49
00:17:38.850 --> 00:17:56.700
ويصبر مؤول واقول هذا خاتمة الابواب السبعة التي خرجت عن القياس وهو الفعل المضارع الذي اخره حرف علة وهو الواو والالف والياء فانه يجزم بحذف الحرف الاخير نيابة عن حذف الحركة

50
00:17:57.100 --> 00:18:14.900
تقول لم يغزو ولم يخش ولم يرم. قال الله تعالى فليدعو ناديه اللام لام الامر ويدعو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف الواو. وناديه مفعول ومضاف اليه. وظهرت الفتحة على

51
00:18:14.900 --> 00:18:37.550
نقص لخفتها والتقدير فليدعوا اهل ناديه اي اهل مجلسه فيها مجاز مرسل. مجاز مرسل علاقته المحلية ذكر المحل واراد الحالين فيه فليدعو اهل ناديهم ففيها مجاز مرسل علاقته المحلية. نعم

52
00:18:37.950 --> 00:18:51.850
وهذا ابلغ بلا شك لاستعماله استعمال هذا الاسلوب ابلغ في مثل هذه السياقات. نعم وقال الله تعالى ولم يخش الا الله ولم يؤت سعة من المال فهذان مثالان لحذف الالف

53
00:18:52.800 --> 00:19:11.850
وقال الله تعالى لما يقضي ما امره لما حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا. كما ان لم كذلك والمعنى ان الانسان لم يقض بعد ما امره الله تعالى به حتى يخرج من جميع اوامره. وهذا مثال حذف الياء والله اعلم

54
00:19:12.100 --> 00:19:32.550
تمام واما قوله تعالى انه من يتقي ويصبر باثبات الياء في يتقي واسكان الراء في يصبر على قراءة قنبل فمؤول هذا جواب سؤال تقديره ان الجازم وهو من دخل على يتق ولم يحذف منه حرف العلة وهو الياء

55
00:19:32.750 --> 00:20:00.650
الجواب عنه ان من موصولة لا انها شرطية وسكون الراء او وسكون الراء من يصبر اما لتوالي حركة الباء والراء والفاء والهمزة تخفيفا او لانه وصل بنية الوقف او على العطف على المعنى. لان من الموصولة بمنزلة الشرطية لعمومها وابهامها. طيب ها هنا

56
00:20:00.650 --> 00:20:21.750
تكلموا على المضارع المعتل الاخر. يلزم بحذف اخره فهنا على عادته في تمرين الذهن اتى ببعض باية ظاهرها الاشكال قال انه من يتق ويصبر فان الله الى اخره. انه من يتقي ويصبر. كيف كانت من شرطية ولم تحذف الياء من يتقي

57
00:20:22.100 --> 00:20:36.750
مع انها جزمت يصبر المعطوف على يتقي قال وهي في قراءة قنبل قال الجأ هذا جواب سؤال تقديره وهو من دخل علي التقي ولم يحذف منه حرف العلة؟ الجواب من؟ موصولة لا شرطية. ولذلك لم يلزم يتقي

58
00:20:36.950 --> 00:21:01.300
طيب بقي اشكال يصبر كيف تكون موصولة ولم آآ ولم ولم يرفع يصبر. يعني لو كانت موصولة لرفعت الاثنين يتقي ويصبر او كانت شرطية لجسمت الاثنين يتقي ويصبر نعم فقط طيب الان الجر عن سكون الراء وسكون الراء من يصبر او وسكونه كما قلنا سابقا

59
00:21:01.500 --> 00:21:21.700
اما لتوالي حركات الباء والراء والفاء والهمزة. لاحظ اربع متحركات ازا لتوالي اربع متحركات لكن ليس في الكلمة الواحدة انما منعت العرب توالي اربع متحركات فيما هو كلمة واحدة او او كالكلمة الواحدة. العربية لغة الخفة

60
00:21:21.750 --> 00:21:47.400
فلا يتوالى فيها اربع متحركات نعم. طيب قال هنا انه يصبر فانه تمام لكن هذا من كلمة ثانية من كلمة ثانية فنزلت الكلمتان منزلة كلمة واحدة يصبر فاء يصبر فاء. طوال اربع متحركات فسكنت الراء. اذا تسكينها حتى لا يتوالى اربع متحركات

61
00:21:47.450 --> 00:22:05.650
مع انه ليس في كلمة واحدة كما قلنا نعم الباء رأى والفاء والهمزة تخفيفا نعم اذا سكنت تخفيفا مفعول لاجله تخفيفا او لانه وصل بنية الوقف وصل بنية الوقف وهذا موجود في بعض القراءات

62
00:22:05.950 --> 00:22:25.700
وصل مثلا ومحياي يقرأ ومحياي ومماتي بسكون الياء اذا او لانه وصل بنية الوقت او على العطف على المعنى لان من الموصولة تشبه اسم الشرط واحيانا تشبه به لما فيها من معنى العموم والترتب

63
00:22:26.100 --> 00:22:43.500
انت تقول الزي يأتيني فله درهم تأتي بالفاء في خبر الذي مع انها ليست شرطية قال اسم الاسم الموصول يشبه اسم الشرط في العموم والترتب لاحظ الذي يأتيني فله درهم

64
00:22:43.700 --> 00:22:59.300
كما انك قلت من يأتيني فله درهم فاذا الاسم موصول يشبه احيانا باسم الشرط فقال تحمل عليها في المعنى لكن يبقى الاشكال يا جماعة. يبقى الاشكال ويمكن ان تخرج هذه الاية على وجه يسير

65
00:23:00.400 --> 00:23:22.400
بعض العرب بعض العرب كما يرفع المعتل الاخر من المضارع بالضمة المقدرة فانه يجزمه بحذف الضمة التي كانت يعني يبقي حرف العلة لغة بعض العرب ابقاء حرف العلة عند الجزم

66
00:23:22.550 --> 00:23:45.750
وتقدير حف الضمة التي كانت كما ان الضمة مقدرة فقد حذفت هذه الضمة في الجزم وعلى هذا يمكن ان تخرج هذه الاية والتخريج عليها ايسر كما ترون من يتقي ويصبر من شرطية. وهذا اوفق للعموم يا جماعة. يعني الموصولية تشبه بالشرطية في العموم وليست اياها

67
00:23:46.250 --> 00:24:06.150
العمومي والترتب وليست اياها. لكن من والحكم بالشرطية اعم من يتقيه ويصبر يتقي مضارع مجزوم بمن؟ وعلامة جزمه السكون على لغة بعض العرب وهي لغة صحيحة لغته صحيحة وتكثر في الحديث الشريف ايضا

68
00:24:07.700 --> 00:24:23.750
فانه من يتقي ويصبر يصبر فعل مضارع معطوف على يتقي المجزوم. وعلى هذا تتجنب هذه الاوجه الكثيرة التي فيها انظار لا نظر واحد والتوفيق بينها صعب والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله

69
00:24:24.900 --> 00:24:28.929
الاخواني اعزكم الله تعالى ان شئتم ان نجعل مجلس الغد