بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. بيقول الشيخ السعدي في منظومته والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبود الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدل
وينتفي التأثيم عنه والزلل وهذا هو مناسبة ما انتهينا آآ به في كتاب الرسالة للامام الشافعي. ان المجتهد حتى ولو اخطأ فان هذا الخطأ يكون ماذا؟ يكون موضوعا. لماذا؟ لانه لم يقصد الخطأ
لم يقصد ماذا؟ الخطأ وبالتالي اجتهاده وعدم اصابته يسقط عنه المؤاخذة والتأثيم. يقول والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن. ده يعني من رحمة ربه عز وجل بنا ولطفه سبحانه وتعالى
انه اذا حدث الخلل في باب الامر والنهي فان الله تبارك وتعالى يتجاوز عن هذا الخلل. الخلل اما ترك واجب او فعل فعلا حرام. هذا هو الخلل اذ ان الاصل اتيان الواجبات وترك المحظورات
فلو ان انسانا فعلى العكس عمل ايه ترك الواجبات وفعل المحظورات. اذا هذا خلل. هذا الخلل لم يفعله بقصد. وانما فعله بما بخطأ او نسيان او نسيان او استكراه. قال ربنا عز وجل في اخر سورة البقرة
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واطعنا. وفي الصحيح ان المؤمنين عندما قالوا ذلك قال الله تعالى قد فعلت. اي ان الله تعالى استجاب له
عندما دعوا ربهم الا يؤاخذهم بنسيانهم وخطأهم وسكراههم. قال ربنا عز وجل قد فعلت اي لن اؤاخذكم بما فعلتم من خطأ او نسيان او اسكراه وعند ابن ماجة والدار قطني وابن حبان والطبري
باسناد فيه كلام من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وهناك لفظ في غير هذه المواضع عفي لامة
في عن الخطأ عفي لامتي عن الخطأ. اذا رفع عن امتي وعفي عن امتي. هذا الحديث بالفاظه لا يخلو اسناده مما قال والعمل بهذه النصوص لانها توافق اه صريح ما جاء في كتاب ربنا سبحانه
والعفو هنا بمعنى رفع المؤاخذة. اي رفع الاثم. العفو هنا معناه رفع المؤاخذة. اي رفع الاثم. لماذا؟ لان المؤاخذة مترتبة على ما كان مقصودا مترتبة على ما كان مقصودا. اذا مؤاخذة المؤاخذة مترتبة على القصد. والقصد احد
الالفاظ النية. القصد احد الفاظ النية. النية في مصطلح اهل العلم لها عدة النية والقصد والارادة والابتغاء والهم والعلة دي كلها الفاظ تأتي عليها الايه؟ النية اه اذا المؤاخذة مترتبة على القصد. وبالتالي اذا لم يقع القصد رفعت
ماذا رفعت المؤاخذة؟ ما عادش في دينك مؤاخذة. والمقصود بالخطأ عدم تعمد فعل الشيء عدم تعمد فعل الشيء. لو واحد مثلا بيستدعي عصافير حط الخردقة في البندقية وبيضرب العصفورة راحت جاية في عين واحد
خلاص صفطها هل نقول بانه تعمد اصابة هذه العين؟ لا بعكس ان في هناك واحد يريد ان يؤذيك وهناك قرائن تدل على القصد فضربك بحجر فاصاب عينك ففقع عينك. هناك فارق بين هذا وذاك. هذا لم يرد اصابتك وهذا
اراد اصابتك وهناك قرائن تدل على هذه الارادة. اذ ان الارادة فعل باطن النية او الارادة او الهم دي كلها فعل الباطل. فيمكن ان يقول انا لا اقصد ويكون كاذبا. اذا لابد من وجود ماذا؟ لا
لابد من وجود القرائن والدلائل التي تدل على ماذا؟ تدل على الخطأ. لو ان رجلا اصابته سيارة فقتلته نقول بان هذا هذه الاصابة خطأ. لا يقصد. لكن لو اننا درسنا الموضوع فوجدنا
ان ذلك المقتول بالسيارة كان جارا للسائق في قطط ارض. وحدث بينهما نزاع ودي كتير جدا كان بين الفلاحين على الجسر. ده عاوز يخلي الجسر تبع ارضه. ودي يخلي الجسر تبع ارضه. ودارت بينهما مشاجرة
واصيب ذلك السائق اصابة بليغة وقعد في المستشفى مثلا ست شهور فلما عفي ركب السيارة وضرب بها مين؟ الراجل ده. يا ترى هل يكون ذلك الامر عن قصد؟ ام عن
خطأ هذه الدلائل تدل ان هذا الفعل ليس عن خطأ وانما عن ماذا؟ عن قصد. حتى لو قال انا لا اقصد حتى لو قال انا لا اقصد. هم مثلا مثلا من بلقاس. والحادثة كانت فين؟ في المنصورة. اذا هذه المسألة مرتبة
فلابد من وجود الدلائل التي يستدل بها على مسألة القصد. والا ما وقع ما وقعت عقوبة على ذنب. يبقى لو جبنا قاتل نقول والله ما كنت قاصد لو جبنا والله ما كنت قاصد
لا يعتد بالدعاوى لابد من النظر في القرائن. اذ ان القرائن تعين على الوصول الى معرفة الحق اذا الخطأ عدم تعمد فعل الشيء. عدم تعمد فعل الشيء. والقرائن تدل على هذا الامر
النسيان هو معروف. وعدم التذكر. النسيان عدم التذكر. ودي رحمة من الله عز وجل اذ ان الانسان لو احصى كل شيء حتى لو تفه لكانت الحياة عسرة جدا ولذلك من الطرائف واللطائف ان ابا جعفر المنصور كان لا ينسى شيئا من ارتفاقات
حكم ابدا يعني لو افترضنا مثلا اتفق مع ناس ان هم يبنوا قلعة. فالبنا قال له احنا محتاجين تلاتة مليون مية ستة وستين الف وتسعمية طوبة. شوفوا الرقم ده وهنبنيه مثلا في سنتين. يجي له بعد سنتين
يقول له انت بنيتها بكام طوبة؟ لو نقصت طوبة واحدة طوبة واحدة يعاقبه ليه دماغه صاحية اوي ما ينساش ولا سنتوفة. فبالتالي كان العمال والامراء كانوا يعني يهابونه هيبة عظيمة جدا
ليه؟ لان دماغه دي كمبيوتر. لا ينسى شيئا. ارتفاقات الحكم دي بالذات لا ينسى شيئا منها. ولذلك خبر ابو جعفر المنصور هو المؤسس الحقيقي للدولة العباسية ليس ابو العباس لأ مش هو ابو العباس ولكن المؤسس الحقيقي مين ؟ ابو جعفر المنصور عقليته في الحكم عقلية جبارة. ولا تكاد ان تجد
حاكما مثله في تيقظه ودهائه ودقته لكن من فضل ربنا عز وجل علينا ان انت بتنسى كتير ده رحمة من الله سبحانه وتعالى. يعني نسياننا يا اخوانا رحمة. بحيث يبقى فيه نوع من التغافل ونوع من التجاوز. ونوع من
ان الامور ايه؟ تمشي. لكن لو كل حاجة متيقظ لها الصغيرة قبل الكبير وما بتنساش حاجة ابدا. لن يهنأ لك احد قد ولن تهنأ لك حياة النسيان اه معروف وهو عدم التذكر على وجه الحقيقة لان ممكن بردك يكون الانسان
ده ايه؟ دعوة. عملت الحاجة الفلانية؟ ما عملتهاش. والله كنت ناسي. وانت اصلا مدعي. وهذا الامر بين وبين الله سبحانه الاكراه على قسمين هناك من لا اختيار له بالكلية ولا قدرة له على الامتناع
يبقى الاكراه ليست هناك نية في القصد او ليست هناك نية وليس عنده قصد. بيسقط اختياره كلية الاكراه اسقاط الاختيار بالكلية. وفي الوقت نفسه لا يقدر على الامتناع مثل ماذا
جماعة من البلطجية كتفوك ايد ورجل وراحوا راميينك في واحد الراجل ده لما رميت به قتل. يعني بدل ما يضربه بحجر يموتوه كتفه راجل بايديه ورجليه وراحوا في الراجل ده راح ميت
اذا الذي قتل الذي باشر القتلى او تسبب في القتل وماذا؟ هو انت. لكن هل لك اختيار هل تقديره على المنع تقدر ان انت تمتنع منهم لأ ده هم مكتفينك ايديك ورجليك وضربوك. في هذه الحالة
لو قبض عليك انت القاتل. ولكن السؤال ليس هل انت الذي قتلت ولكن هل اردت ذلك وهل كانت عندك قدرة ان انت تمتنع فامتنعت ولا كنت مسلوب القدرة؟ مثل هذا المكره لا تثريب عليه
لا تثريب عليه ولا يؤاخذ بهذا الجرم. وانما يؤاخذ به الذين باشروه اللي هم اتوا به والذين قيدوه والذين رموا به. حتى لو كانوا مية يقتلون بهذا المقتول يعني يقتلون بهذا المقتول. لو ان امرأة دخلت عليها عصابة من المجرمين المنحرفين فاضجعوها وقيدوها واغتصبوها
دون رغبة منها ولا ارادة. هي مكرهة ولا مش مكرهة؟ هي مكرهة. ليه؟ لانها فعلت شيء. هي لا تريده. وفي الوقت نفسه لا لم تقدر على الدفع او على الامتناع. اذا هذا اول قسم من اقسام الاكرام. ما الاختيار
جار له بالكلية ولا قدرة له على الامتناع. فهذا لا تثريب عليه ولا اثم. النوع الثاني من له اختيار ولو بنسبة يعني ما انت لبس الاختيار به ولو بنسبة ولو بنسبة
مثل ماذا؟ مثل من هدد بالضرب او ضرب ان يقول شيئا او ان يفعل شيئا واحد مثلا هدد بالضرب والضرب هنا ليس مثلا قلمين ولا يتفخ قلمين لأ الضرب الذي بالفعل قد يحدثه
به اثرا يعني قد يكسر عظما او قد يؤثر في جلد او ما الى ذلك. الضرب المؤثر. لو ان انسان ضرب مثل ذلك او هدد بضرب مثل هذا ولا يحتمل هذا ضرب. لانفه لك ناس جدتهم تخينة. لو انضرب مهما ينضرب ولا
اضرب ولا يهمه. يعني الناس احوال في مسألة الاكراه. هناك اناس لو انضربم ما فيش مشكلة بس اهم حاجة ما تسجنوش ولو ساعة واحدة وهناك ناس اسجنوا عشر سنين بس ما تسفكوش الم
فالمسألة دي مسألة احوال حقيقة يعني من تلبس ولو بنسبة دي النسبة دي بتختلف باختلاف الاحوال. هناك اناس ربما تؤذيهم اللفظة ربما تؤذيه اللفظة ولا تؤذيهم الغربة. يعني مثلا لو واحد شتمه او اهانه المسألة دي تؤثر فيه تأثير بالغ
ربما يموت وربما يموت. يعني احد آآ البشوات الكلام ده في سنة اتنين وخمسين لما بيصفوا الثروة بتاعته لحساب الفقراء والمساكين في مسألة الاعيان والاقطاع وما الى ذلك الدولة عملت لجنة اسمها لجنة تصفية الاقطاع. اللجنة دي بيرأسها ضابط جيش
وفيها واحد من وزارة العدل وكيل نيابة او رئيس نيابة او ما الى ذلك. وفي اتنين مهندسين زراعيين. اللجنة دي تروح النواحي وتبدأ تشوف كل واحد اللي عنده اكتر من ميت فدان تسيب له جزء من الفدادين وتاخد الباقي. المشكلة مش ان هم ياخدوا الاموال
ولكن كيف كانوا يعمرون الناس؟ احد المهندسين الذي صار بعد ذلك وكيل وزارة قال لي انا كنت مهندس صغير في اللجنة دي قال لي والله جابوا راجل الباشا ده وبالزبط بتاع الجيش ده رقده وحط البيادة على رقبته
قال عرفنا بعد كده بيوم او بيومين بان هذا الرجل قد ايه قد مات هو مات ليس ان بسبب الضرب وليس بسبب مثلا السجن. وانما قتل بسبب ماذا؟ بسبب الاهانة
يعني يعني اهانة شديدة جدا ان راجل كان محترم وراجل كبير راجل باشا. يعني راجل له كلمة وكلمة يعني باشا كان لقب لا يطلق الا على من انعمت عليه بدرجة البشوية. الخديوي كان هو اللي بيدي درجة البشوية
الناس دول كلهم بشوات. يعني ممكن مثلا تقول له يا باشا ويقول لك يا باشا ودي يقول لي تاني يا معالي الباشا يا سعادة الباشا مساء السهلة. يعني كلمة الباشا دي مع الرغم ان الدستور بيقول ان ما عدش فيه حاجة اسمها القاب. لكن احنا اتعودنا على القاب. ده بيه وده باشا وده معالي
سعادة وما الى ذلك. الراجل ده باشا حقيقي فالباشا ده بينعم عليه بهذه الدرجة. مين اللي بيعامله الكلام ده؟ شاب صغير وزابط في الجيش يحط البيادة على رقبة الراجل ده
مسألة صعبة جدا فاللي انا عاوز اقوله ان الاكراه ليس بشرط ان يكون بالضرب قد يكون الاكراه بالتهديد للتخويف ولكن بالتهديد والتخويف من جهة من يستطيع ايقاع المهدد به يعني مثلا افترضنا جارك قال لك والله لانا دابحك
وراجل بلطجي مجرم قتال قتلة قال لك هادبحك. دي زي دي. والامر بيختلف يعني واحد قال لك لو ركنت العربية تحت البيت انا اولع فيها. وده راجل بلطجي قتال قتلة. ياما حرق ناس وياما وياما
وجارك راجل طبيب ولا راجل مهندس وفي حاله وكل ما يركن عربيته تلاقي عربيتك واقفة فقال لك لو شفتها اولع لك فيها يا ترى ده ولا مختلف؟ مختلف امر مختلف. فتهديد من يقدر على ايقاع المهدد به
يكون في حكم الفعل بالضبط يكون في حكم الفعل هذه المسألة مسألة يعني دقيقة. وكثير منها يرجع الى آآ العزيمة. يرجع الى قيمة وتحري ما يرضي الرب سبحانه وتعالى. ويدل على ذلك آآ هذا الحديث وحديث
الذباب ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث رواه طارق بن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال دخل رجل النار في ذباب ودخل رجل الجنة في ذباب. الذباب آآ
ماذا يعني به؟ يعني به الشيء الصغير التافه الصغير التافه. ومنه ذباب السيف اي حده وذباب العين اي انسانه. الانسان بتاع العين اللي هو النني العين نن العين مش اكبر حتة في العين مش هو العين كلها. هو جزء من العين
فقرب ولو ذبابا ولو شيء يسير. ويمكن ان يقصد بالذباب الذباب المعروف الى الحشرة. يعني قدم ولو شيئا يسيرا اما احدهما قال الحديث آآ فقال مر رجلان على قوم يعبدون صنما والصنم اللي هو التمثال على صورة يسمى صنما
فقالوا لاحدهما قرب شيئا. لذلك الصنم. قال ليس عندي ما اقربه له فقالوا قربوا ولو ذبابا فقرب ذبابا فجاوزوه. اما الثاني قالوا قرب قال ما كنت نقرب شيئا لغير الله
قال فقدموه فقتلوه. الاول دخل النار والثاني دخل الايه؟ الجنة. هذا الحديث رواه الامام احمد عن طارق بن شهاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناد لا يصح ولكن الصحيح انه عند ابي نعيم انه موقوف على
سلمان الفارسي ولكن له حكم ماذا؟ له حكم الرفع يعني الصحيح عند ابي نعيم انه طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي. ولكن له حكم الرفع فهذا الرجل اه مع انه استكره على ماذا؟ استكره على هذا الفعل الا انه لم يقبل هذا الاكراه. ديانة
واخذا بماذا؟ واخذا بالعزيمة. طب الرجل الذي قرب ذبابا؟ لماذا دخل النار؟ لانه اراد الفعل لانه اراد الفعل. اذا الاكراه انه لا اختيار له لا اختيار له. يعني ايه؟ لا يريد
ذلك الفعل لا يريد ذلك الفعل وبالتالي لو ان رجلا اكره على اغتصاب فتاة لو ان رجلا اكره على التصابي فتاة اغتصبه الا هنقتلك وشاف بقى الهول ده فاغتصبها. هل يعد ذلك اكراها؟ لا
لماذا؟ لان الخوف مانع من انتشار العضو. يعني لو واحد لو خايف لا يمكن ابدا ان هو ايه ان هو ينتصب فكل اللي هو ينتصب ويأتي بهذا الامر معناه انه لم يكن ايه؟ ان له ارادة. ان له ارادة. هم خوفوه ولكن كانت
له ارادة في الفعل فيؤاخذ اذا المقصود بالاكراه هو نفي الارادة نفي الارادة. فالرجل الذي لم يقرب ذبابا هذا الرجل نظر الى الفعل فوجده شركا. ولذلك فرق واهل العلم في باب الشرك بين الاقوال والافعال. فبالشرك بين الاقوال والافعال
لا سيما في العلم فقالوا يعفى عن القول ولا يعفى عن الفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار ان عادوا فعد. يعني ان عادوا الى تهديدهم لك. واكراههم لك ان
سب محمدا او دينه فعد. افعل ذلك. فاتى بالقول ولكن قلبه ماذا؟ قلبه لا زال اطمئن وفي ذلك انزل ربنا عز وجل قوله ماذا؟ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
اذا مزار الافعال على القصد والقصد محلها القلب. فلو القلب اتجه الى هذا الفعل كان هذا الاتجاه مترتبا عليه ايجاده. هيترتب عليه ايجاده اذا ما فيش هناك ايه؟ ما فيش هناك اكراه
وهذه المسألة يعني فيها آآ كلام كثير لكن في كل الاحوال لو ان ذلك الاكراه ترتب عليه اتلاف مال معصوم والمال ما لا. اما مال صامت واما مال ناطق المال الصامت كالدراهم والدنانير والعمولات. ده مال صامت. والمال الناطق كالدواب. الابل
والبقر والغنم والخيل هذا كله من جملة المال. لو ان انسان اكره على قتل شاتي جاره قالوا له لو ما قتلتهاش احنا هنقتلها ايه اللي يحصل؟ فقتلها يلزمه ماذا؟ يلزمه الضمان
يلزمه الضمان لان هذا مال معصوم وهذا المال ليس ملكا له وانما هو ملك لغيره. فيلزمه انذاك الضمان. والضمان هذا موجود في هذا وفي نظائره لو ان رجلا مثلا له ولد اصيب في عقله والولد المجنون ده كسر عربية واحد
نقول له هنعمل لك ايه ؟ هو آآ هو كده ايه اللي يحصل؟ يلزمه ماذا؟ يلزمه الضمان وبالضبط زي مثلا انت راكب عربيتك ودي حدثت بالفعل انت واقف بالعربية وقاعد فتلاقي العربية بتاعتك ماشية
الواحد بتشوف لقيت انت مش مديح آآ نقلة. امال ماشية ازاي؟ اتلقيت عربية بحصان البتاعة اللي هي اه اللواء بتاع عربية داخلة في قلب الباب بتاعك وشادة العربية. تكلم مرات يقول لك ده الحصان هو اللي عمل الكلام ده
يعني لما بوز لك الباب وجاب لك الباب الجنب كله الجنب كله يعني محتاج سنكرة وبوهية شغلانة وحدوتة. وبعد ما احتاج ابواب وشغلانة. يقول لك الحصان اللي عمل الكلام ده
هل الحصان ده نعمل فيه ايه في الشرع ان صاحب الحصان ماذا؟ يغرم لابد ان هو يضمن ما اتلفه هذا الحصان. لانه لو كان منتبها ما فعل الحصان ذلك. فيلزمه ماذا؟ يلزمه
الضمان. ولذلك قال الناظم لكن مع الاتلاف يثبت البدل مع الاتلاف يثبت البدل وهنا مسألة لا يجوز الاكراه في القتل ليه؟ لانك لان نفسك ليست اولى بالحفظ من نفس غيرك
نفسك ليست اولى بالحفظ من نفس غيرك وبالتالي لو ان انسانا اكره لو ما قتلتش فلان احنا نقتلك يا ترى هل يبقي نفسه في مقابل ازهاق روح غيره؟ لا يجوز ذلك. اذ ان نفسه ليس
اولى بالبقاء من نفسي غيره فلا اكراه في ذلك. لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل. لان الاثم لان الاثم مترتب على قصد الفعل والمكره والناسي والمخطئ لم يقصد
اتيان الفعل وانما فعل ذلك من غير ارادة. اذا البيثان على بعض والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبود الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل نكتفي بهذا القدر ان شاء الله
الصحافة العربية حتى ولو حصل له صاحب يلزمه البذل ايضا لو عقله لو عقله ما استطاع الاولاد ان يفكوا ذاك العقلة يعني هو لابد ان يأتي بالمطلوب منه شرعا يعني احنا احنا عندنا حتى
افترضنا ان واحدة سابت ابنها والبوتوجاز يعني عليه الطبيخ وسابت الواد فين ؟ في المطبخ. او سابته في البيت. واد صغير عنده تلات سنين العيال الصغيرة من شأنهم كل حاجة لابد يحطوا ايدهم فيها
دي ويبص هنا ويحط ايدي هنا ماشي فالولد بيعمل كده راحت الحلة بتاعة الشوربة اللي فيها اللحمة نازلة عليه مسيحة وشه وجسمه مين يتحمل الاثم هنا ده اسم شرعي. على مين يا اخواني؟ على الام لانها اهملت
لانها اهملت اما ان تاخذ الطفل معهد او تجعل طفل عند عند جارتها او تقفل بوتاجاز وتحط الحلة في مكان بعيد بعيد كده عن ايد الاطفال. والا كان ذلك اهمالا. والمتسبب في وقوع الضرر مؤاخذ شرعا. احنا مش
بنقول احنا هنعاقبها لانها اهملت فالاهمال هو متسبب فيه. الراجل صاحب الحصان ده لو ربط حصانه كويس واتقن ربطه لا سيما اذا كان يعلم تماما ان ان الايه؟ ان البلد ديت فيها عيال وعيال عفاريت وما الى ذلك. يفعل ما يجب عليه شرعا
في هناك اشياء هذه الاشياء لابد ان تراعى يطردنا مثلا واحد على ركبته عالية ونازل بلد فلاحين القرى غالبا العيال الصغيرين بيلعبوا مثلا مش بحاجات بلاستيك او ما الى ذلك. ممكن تلاقي الواد مثلا بيلعب بنبوت
عامله آآ عامله حصان. يعني جايب فرع شجرة ومركبه بين رجليه شيه وحصان. وعايشين الضهر طحصان واخد بالك ازاي؟ ممكن ان هو يعمل بتاع يحط فيه مسمار والمسمار ده يعمله مش عارف له حاجات زي كده. طب
عربية حلوة كده. ممكن بالفعل ان هم يخبطوها بالنبوت ده يكسروا الفانوس. حد عارف حاجة؟ ممكن يجيبوا البتاع ويايه؟ يعلموا بالمسمار العربية وبوظ عربي ممكن معي دكتور ايمن خايف اهو
فمثل هذه الاشياء اذا عمت بها البلوى بيقع الاثم يعني اذا عمت بها البلوى يعني خلاص الاثم بيقع. والبدل آآ الا اذا كانت هناك مروءة انت خدت عربية من واحد والعربية دي ركنتها وهي مركونة
اتخبطت الفلوس اتكسر مين اللي خبطها؟ ما نعرفش. وانت راكنها صح لا انت مثلا في مكان ضيق ولا راكنها في وش طريق ولا راكنها في ملطش ولا اي حاجة. انت فعلت ما يجب عليك شرعا
فجاء واحد كسر الفانوس وانت لا تعرف من هو يا ترى الفانوس ده مروءة انت اللي اشتاله لكن شرعا والله تعالى اعلم لأ