1
00:00:02.000 --> 00:00:26.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

2
00:00:34.000 --> 00:01:09.300
اخذنا في الدرس الماظي تتمة المصدر الثاني من مصادر التفسير وهو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مما اخذناه ان السنة مع القرآن على ثلاثة اوقات فما هي  هذه انواع التفسير للسنة لكن السنة كانت مع القرآن

3
00:01:09.450 --> 00:01:33.100
على وجوه ثلاثة يا من تكون الموافقة للقرآن من كل وجه بمثل ما ورد به القرآن يكون هذا من باب توارد الادلة على الحكم الواهم والثاني ها ان تكون بيانا وتفسيرا لما ورد في القرآن

4
00:01:33.350 --> 00:02:06.700
في القرآن مجمل فيبين ويفسر ما جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والثالث نعم اي ذاكرة لحكم سكت عنه القرآن ثم اخذنا المصدر الثالث من مصادر التفسير ما هو

5
00:02:07.100 --> 00:02:46.950
اه يشملها كلمة عامة وهي اقوال السلف ويشمل الصحابة والتابعين واتباع التابعين بدأنا بتفسير الصحابة رضي الله عنهم وان تفسيرهم من اهم التفاسير واقوى ما يفسر به القرآن بعد تفسيره بكلام الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:48.750 --> 00:03:18.650
فلماذا كانت تفاسيرهم اهم وغيرها ها نعم شاهدوا نزول القرآن فعرفوا فيمن نزل وعلى ماذا نزل في اي حالات ومواضع نزل يعلمون تفسيره بذلك ايضا  لان القرآن نزل بلغتهم التي يتكلمون بها

7
00:03:19.600 --> 00:03:43.800
هذا يكون اقرب الى ان يكونوا افهم للقرآن ايضا نعم تعلموا تفسير القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فسر احدهم شيء من القرآن معناه ان هذا مما تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم في احوال كثيرة. وقد يكون مما ذكره باجتهاده

8
00:03:48.000 --> 00:04:12.450
ثم ذكرنا انواع التفاسير او انواع التفسير المنقول عن الصحابة وان اربع انواع  من اهل هذه الجهات  ما يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا نوع والنوع الثاني

9
00:04:12.600 --> 00:04:42.350
ما يرويه الصحابي في اسباب النزول يقول حصل كذا وكذا فنزلت كذا وكذا كالتفسير لتلك الاية بسبب نزولها ايضا تفسير الصحابي لبعض الايات التي فيها الامور الغيبية وايضا  ما كان يذكره من اجتهاد في الرأي والاجتهاد

10
00:04:44.600 --> 00:05:06.100
فهل هذه التفاسير من الصحابة رضي الله عنهم تكون حجة يؤخذ بها ولا يجوز الخروج عنها؟ ها الصلاة الاولى حجة ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم او ذكروا في اسباب النزول او ذكر شيئا من الامور الغيبية فسر اية من الامور الغيبية فهذا يحتج به

11
00:05:08.050 --> 00:05:25.650
والرابع ما ذكروا في رأيهم واجتهادهم واذا اجمعوا عليه فهو حجة وايضا قلنا اذا كان لا يحتمل الا هذا المعنى ولا يحتمل غير هذا المعنى. فيؤخذ به ايضا وهذا اولى ما يؤخذ به

12
00:05:26.500 --> 00:06:00.700
والا فلا يكون ذلك نبهنا على امر مهم في تفسير الصحابة انه قد يرد عن احدهم قول وعن الاخر قول ثاني وتكون الاية صالحة للمعنيين فماذا نعم كيف يؤخذ بكل هذه التفاسير التي ذكرت كل هذه المعاني

13
00:06:02.750 --> 00:06:30.700
نواصل نقرأ من تفسير السلف ايضا تفسير التابعين واتباع التابعين ومعلوم من هو الصحابي ومن هو التابعي ومن هو نحن الان نريد نذكر هذا لانه معلوم ومن تفسير السلف ايضا تفسير التابعين واتباع التابعين

14
00:06:33.100 --> 00:07:01.650
وهذا التفسير ايضا له اهمية ومكانة عظيمة وله منزلته بين التفاسير ومما يدل على ذلك ان الذي نقله التابعون واتباع التابعين من التفسير غالبا ما يكون هو تفسير الصحابة رضي الله عنهم

15
00:07:05.900 --> 00:07:45.550
والتابعون اخذوا التفسير من الصحابة واتباع التابعين اخذوه من التابعين وهذا يعطي تفسيرهم قوة ومكانة عظيمة انه في الحقيقة في كثير من الاحوال هو علم الصحابة رضي الله عنهم وقد جاءت اثار كثيرة تدل على ذلك عن جماعة من المفسرين من التابعين

16
00:07:46.700 --> 00:08:18.300
جاع المجاهد من طرق كثيرة قال عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات اقفه عند كل اية واسأله عن معناها اذا هذا التفسير عن مجاهد رحمه الله اخذه عن ابن عباس

17
00:08:21.400 --> 00:08:50.650
ولذا اخرج الطبري في مقدمة تفسيره عن سفيان الثوري انه قال اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به جاك التفسير عن مجاهد وحسبك باي خذ به ويكفيك ايضا في سنن الترمذي عن قتادة رحمه الله قال ما في القرآن اية

18
00:08:51.550 --> 00:09:18.250
الا وقد سمعت فيها شيئا ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا وهذا ذكره الترمذي بعد كلام له في السنن قال والظن بالتابعين انهم لا يفسرون برأيهم ويقولون في كتاب الله من ذات انفسهم

19
00:09:18.850 --> 00:09:42.200
وانما ينقلون ما سمعوه عن الصحابة رضي الله عنهم ثم ذكر هذا الاثر عن القتال ايضا جاء عن الشعب في تفسير الطبري انه قال والله ما من اية الا وقد سألت عنها

20
00:09:42.950 --> 00:10:10.450
ولكنها الرواية عن الله. ان يرى هذا شيء عظيما والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله اذا هذا مما يبين لنا اهمية تفسير التابعين واتباعهم رظي الله عنهم

21
00:10:11.500 --> 00:10:51.100
وانهم ورثوا هذا التفسير عن الصحابة. وورثه اتباع التابعين عن التابعين هذا الامر الاول الامر الثاني مما يبين اهمية تفسيرهم انهم اقرب الى الصواب في فهم القرآن اذ انهم في عصر الاحتجاج اللغوي. الزمن الذي كانوا فيه التابعون واتباعهم

22
00:10:52.250 --> 00:11:17.350
لا يزال هو عصر الاحتجاج باللغة ولم تكن اللغة قد تغيرت في عصرهم اذا كانوا يتكلمون ويتخاطبون باللغة التي نزل بها القرآن فهم اقرب الى فهم القرآن فهما صحيحا وهذا مما يقوي تفسيره

23
00:11:19.950 --> 00:11:50.350
الامر الثالث ما سار عليه اهل العلم من اعتماد تفسير التابعين واتباعهم بل الفت الكتب الكثيرة ليس فيها الا ذكر اقوالهم فقط ذكر اقوال الصحابة والتابعين واتباعهم والاقتصار على اي تعليق او شرح او بيان

24
00:11:54.200 --> 00:12:13.400
بل اقتصروا على ما ورد في تلك الاثار. ائمة الذين فعلوا ذلك كان عندهم القدرة على تفسير القرآن كعبد الرزاق الصنعاني سفيان الثوري كعبد ابن حميد وغير من الائمة الذين ساقوا التفسير

25
00:12:15.350 --> 00:12:48.550
عن هذه الطبقات الثلاث واقتصروا عليه فهذا يبين ان لتفسير هذه الطبقات الثلاث اهمية بالغة عند اهل العلم هذه الامور وغير هذه الامور تبين اهمية تفسير التابعين واتباعهم بقي هل يحتج بتفسير التابعين واتباعهم؟ هل يكون تفسير التابع للاية

26
00:12:49.300 --> 00:13:23.150
وكذلك تابعوا التابع حجة لا يجوز الخروج عنها قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه مقدمة اصول التفسير نقل عن شعبة وغيره. قال وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع اي في مسائل الفقه. ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير

27
00:13:28.500 --> 00:13:51.000
قال شيخ الاسلام يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم قول بعضهم حجة على الاخر الذي خالفه وهذا صحيح اما اذا اجتمعوا على الشيء ولا يرتاب في كونه حجة

28
00:13:54.150 --> 00:14:12.800
وان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض وعلى من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك هذا تفصيل جيد

29
00:14:13.050 --> 00:14:28.900
في اقوال التابعين واتباعهم المنقولة اذا اجتمعوا على الشيخ كلهم فسروا الاية بمعنى واحد فهذا لا يجوز الخروج عنه لا يجوز للانسان ان يحدث معنى جديد في تفسير هذه الاية

30
00:14:29.150 --> 00:14:53.550
وكلهم اجتمعوا على معنى واحد بل يجب الاخذ به اما اذا اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على الاخر بل يرجح بين اقوالهم ويؤخذ بالراجح منها لماذا نرجح قال شيخ الاسلام بالرجوع الى لغة القرآن

31
00:14:54.800 --> 00:15:21.150
او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة اذا تفسير التابعين واتباعهم يأتي على صورتين اذا اتفقوا على تفسير الاية بشيء معين فهذا لا يجوز الخروج عنه ويذكر الانسان شيئا من رأيه في تفسير كلام الله

32
00:15:23.150 --> 00:15:51.250
واما اذا اختلفوا فيرجح بين اقوالهم. في طريق من طرق الترقية المعتبرة ومن هنا نعلم ضلال بعض التفاسير المعاصرة التي اعرضت عن تفاسير السلف ويأتي بعضهم يقول لا بد ان نفسر القرآن بما يناسب الواقع اليوم

33
00:15:52.450 --> 00:16:17.000
وبما يناسب حال الناس. اولئك فسروا القرآن بما يناسب زمنهم ونحن نحتاج تفسير للقرآن بما يناسب هذا الزمن. هذا القول ضلال خروج عن طريق السلف ومخالفة لهم وكما ترى انه اذا اجتمعوا على الشيء قال شيخ الاسلام فلا يرتاب في كونه حجة

34
00:16:19.100 --> 00:16:39.950
لا يشك في انه حجة لا يجوز مخالفتهم فيه كيف يأتي انسان بعد ذلك بتفاسير من رأيه ومن اجتهاده يعرض عن تفاسير السلف وهذا شيخ الاسلام رحمه الله ايضا في نفس المصدر

35
00:16:40.800 --> 00:17:05.500
قال ومن عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفاسيرهم الى ما يخالف ذلك من عدالة ايمان عنها وتركها ومن عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا

36
00:17:10.300 --> 00:17:36.400
كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه الى ان قال فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا هذه طريقة اهل العلم

37
00:17:38.050 --> 00:18:13.200
وهو اعتماد تفاسير هذه الطبقة من اهل العلم من السلف والتعويل على ذلك والتعظيم له وهم افهم للقرآن ممن جاء بعدهم فاذا كان الانسان الكتاب الذي يريد ان يقرأه او التفسير الذي يريد ان يقرأ معتمدا على هذه المصادر

38
00:18:14.000 --> 00:18:40.400
اخذ وان كان من الاراء والاجتهادات وخلاف طريق السلف فهذا يعرض عنه فان هذا كما يقول شيخ الاسلام صاحب مخطئ بل مبتدع في فعله ذلك ايضا مما ينبه عليه اشهر المفسرين من الصحابة

39
00:18:41.050 --> 00:19:12.600
والتابعين لا شك ان الصحابة اختلفت علومهم ومنهم من كان في القرآن وعلومه اكثر علما ومنهم من كان في الفقه اكثر منهم من كان في غيره واشهر المفسرين من الصحابة

40
00:19:13.150 --> 00:19:46.650
التفسير عن جماعة لكن اشهرهم علي رضي الله عنه وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس ايضا نقلت عن ابي بن كعب اقوال كثيرة في التفسير لكن ليست كشهرتها ولا ايضا نقلت عن الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان اقوالا في التفسير. لكن ليست في كثرتها كما نقل عن هؤلاء الثلاثة

41
00:19:46.650 --> 00:20:09.500
وابن مسعود رضي الله عنه هو القائل كما في الصحيحين قال والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة الا وانا اعلم اين انزلت وما نزلت اية الا وانا اعلم فيمن نزلت

42
00:20:10.750 --> 00:20:31.400
ولو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لرحلت اليه وكان يقول ايضا كما في الصحيحين لقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله

43
00:20:36.600 --> 00:20:49.450
وهو الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم او اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد

44
00:20:49.900 --> 00:21:14.200
يعني عبد الله ابن مسعود وعلي رضي الله عنه جاء عنه كذلك نحو هذه الاثار ذكرها الحافظ في الاصابة يحتاج الى نظر في انسانية انه ما من اية في كتاب الله الا ويعلم معناها

45
00:21:20.650 --> 00:21:41.100
وجاء عن ابن عباس انه قال اكثر ما اخذته من تفسير القرآن عن علي رضي الله عنه وهكذا ابن عباس رضي الله عنه هو الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم علمه الكتاب كما في صحيح البخاري

46
00:21:45.450 --> 00:22:06.400
وهو الذي قال فيه ابن مسعود رضي الله عنه نعم ترجمان القرآن عبدالله بن عباس حتى لقب بهذا اللقب حبر الامة وترجمان القرآن وكان ابن مسعود يقول هذه المقالة وهو حي

47
00:22:07.300 --> 00:22:24.450
قاله ابن مسعود في زمنه وابن عباس لا يزال شابا وبين وفاة ابن مسعود ووفاة ابن عباس طبعا نحن من ثلاثين سنة وكان يقول نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس

48
00:22:24.600 --> 00:22:44.700
فكيف بما استفاده وتوصل اليه بعد موت ابن مسعود رضي الله عنه وجاء في اثار عن بعض التابعين انه كان في الموسم عبد الله بن عباس في موسم الحج يفسر للناس القرآن

49
00:22:45.250 --> 00:23:13.600
قال فلو سمعه فارس والروم والترك لاسلموا الحين يقرأ القرآن ويفسره لو سمعوا لاسلموا من قوة ما يأتي به من التفاسير وما يذكره ومواقفه معلومة في التفسير بل كان يدرك ما

50
00:23:15.600 --> 00:23:32.850
كثير من كبار الصحابة يقول في الله اعلم كما في قصتهما عمر حين جمع عمر اهل بدر كبار الصحابة وقال ما تقولون في قول الله اذا جاء نصر الله والفتح

51
00:23:35.600 --> 00:23:54.050
قال بعضهم الى اخر السورة امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا ان نسبح الله ونستغفر الله اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا فقال اكذلك تقول يا ابن عباس؟ قال لا

52
00:23:54.400 --> 00:24:17.400
قال فما تقول؟ قال هو اجل النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه الله اياه اذا جاء نصر الله والفتح اي فتح مكة وذلك علامة اجله ورأيت الناس يدخلون في دين الله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. اي قد قرب وقت موته

53
00:24:17.900 --> 00:24:38.250
وقال عمر والله ما اعلم منها الا ما تقول وهكذا جاء عنه كما في البخاري ان عمر سأل الناس عن قول الله سبحانه يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناق تجري من تحتها الانهار. توفي من كل الثمرات واصابه الكبر

54
00:24:38.250 --> 00:24:52.900
وله ذرية ضعفاء الى اخر الاية سأل عمر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في هذه الاية؟ قالوا الله اعلم وقال ابن عباس قال في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين

55
00:24:54.000 --> 00:25:14.250
قال قل ولا تحقر نفسك قال هذه الاية وضربت مثلا لعمل وقال له عمر واي عمل قال ضربت مثلا لعمل فقال عمر نعم ضربت مثلا لرجل غني كان يعمل بطاعة الله

56
00:25:14.450 --> 00:25:37.500
فاتاه الشيطان فعمل بمعصية الله فاغرق اعماله الشاهد بروز عبدالله بن عباس رضي الله عنه بين كبار الصحابة لمعرفة تفاسير هذه الايات وهؤلاء الثلاثة من الصحابة هم من اشهر الصحابة الذين نقل عنهم التفسير

57
00:25:38.950 --> 00:26:05.650
علي ابن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم اما من التابعين فاشتهر منهم اناس اشتهر من اصحاب ابن عباس جماعة ومن اصحاب ابن مسعود جماعة

58
00:26:05.850 --> 00:26:35.150
ومن اصحاب ابي بن كعب جماعة اشتهر من اصحاب ابن عباس وكانوا في مكة مجاهد وعكرمة واعطى ابن ابي رباح هؤلاء من اشهر التابعين الذين نقل عنهم التفسير مجاهد ابن جبر

59
00:26:36.250 --> 00:26:59.750
وعكرم البربري مولى ابن عباس وعصاب بن ابي رباح ثلاثة من اهل مكة من اصحاب ابن عباس ايظا ممن اشتهر من اهل الكوفة من اصحاب عبد الله بن مسعود وكان بالكوفة

60
00:27:00.150 --> 00:27:34.050
وهو بصري واخذ علم ابن مسعود من التفسير وعلقمة والشعبي وكثيرا ما ينقل عنها عن هؤلاء التفسير وكانوا اخذوا التفسير عن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا ممن اشتهر منهم الحسن البصري

61
00:27:34.150 --> 00:28:01.700
من اهل العراق بل اقواله في التفسير من اقوى الاقوال وكثيرا ما يأتي قوله مبينا اصح الا وجه الاية واشتهر من اهل المدينة التفسير وهم من اصحاب ابي ابن كعب

62
00:28:03.200 --> 00:28:28.850
ان القرآن تفرقوا كان ابن عباس في مكة وكان ابن مسعود بالكوفة وكان ابي ابن كعب بالمدينة وممن اشتهر من اصحابه زيد ابن اسلم  وابو العالية رفيع بن مهران ومحمد ابن كعب القرظي

63
00:28:33.350 --> 00:28:55.700
وهؤلاء من اشهر التابعين في التفسير ايضا نقلت التفاسير عن الظحاك ابن مزاحم كثيرا ما ينقل عنها ايظا في تفسير ابن جرير وابن كثير لكن ليست في الكثرة كهؤلاء ونقل عن غيرهم ولكن هؤلاء الذين اكثروا من التفسير

64
00:28:59.400 --> 00:29:23.150
ايضا من اتباع التابعين شهر منهم جماعة بالتفسير ومن اشهر من نقل عنه التفسير الصديق وتفسيره تفسير قوي الا ان له اسانيد يجمعها يلفقها من عدة طرق فهذا الطريق لا يعتمد عليها

65
00:29:25.200 --> 00:29:46.750
له طريق في التفسير مشهورة ينقل فيها عن ابن مسعود وابن عباس وابي ابن كعب يجمعها كلها في طريق واحدة الا تفاسير ايضا جيدة في امر التواريخ يعتمد عليها ايضا مقاتل ابن حيان

66
00:29:48.150 --> 00:30:15.350
ممن اشتهر بالتفسير الصدوق في الحديث من خيار الناس في زمنه هناك مقاتل اخر الذي هو اشهر من مقاتل ابن حيان في التفسير وهو مقاتل ابن سليمان وهو رمي بالكذب

67
00:30:17.600 --> 00:30:44.900
ورمي بالتقسيم من اول من قال ببدعة التجسيم ابتدع كذاب رمي بالتجهم فلا يعتمد على تفسيره مع ان له كتبا مؤلفة في التفسير مقاتل ابن سليمان. كلاهما بلخي لكن مقاتل ابن حيان تفسيره معتمد

68
00:30:47.250 --> 00:31:12.050
وهو رجل صدوق من الصالحين ومقاتل ابن سليمان ممن رمي ببدعة ورمي بالكذب في الحديث مع ان له كتبا الفت في التفسير وينقل عنه العلماء في التفسير لكن من كان مثل هذا حاله لا يعتمد على تفسيره

69
00:31:17.000 --> 00:31:42.400
هؤلاء من اشهر المفسرين من هذه الطبقة واما اشهر الكتب التي الفت لذلك بقول لك اسكت كثيرة في تفسير السلف الصحابة والتابعين واتباعهم. منها كما سبق تفسير عبد الرزاق تفسير سفيان الثوري

70
00:31:43.200 --> 00:32:13.200
ومنها تفسير ابن حميد هناك تفاسير ذكرت هذه الاقوال وايضا تعرضت لبعض المسائل ورجحت مناقشة بعض اوجه اللغة والقراءات اوسعها واشملها واكثرها فائدة تفسير الطبري تفسير ابن جرير الذي سماه

71
00:32:13.700 --> 00:32:45.000
جامع البيان في تأويل اية القرآن البيان في تأويل اية القرآن كذلك تفسير الامام ابن ابي حاتم خرج مؤخرا بطبعات كثيرة جيدة وكان مفقودا هو موجود كزا كبيرة منه وجزء منه مفقود

72
00:32:45.800 --> 00:33:05.900
والجزء المفقود جمع المحقق الاثار المروية من تفسير من ابي حاتم من كتب العلماء كتفسير ابن كثير وكتاب مجموع شيخ الاسلام وغيره وغيرها من الكتب التي نقلت عنه جمعها وساقها تحت السور التي هي تفسير لاياتها

73
00:33:06.650 --> 00:33:29.750
هو من الكتب النافعة وهناك كتب كثيرة اعتنت بالتفسير بالتأويل بالاثار جمع ذلك كله جمع هذه الكتب. كل ما في هذه الكتب من الاثار السيوطي رحمه الله في كتابه الدر المنثور

74
00:33:30.400 --> 00:33:58.550
التفسير بالمأثور جماعة ما في هذه الكتب لخصها في كتاب ولكن الدور المنثور بدون اسانيد الدر المنثور هذا له كتاب اكبر منه مع الاسانيد من هذه الكتب كلها الاثار في التفسير باسانيدها في كتاب سماه ترجمان القرآن

75
00:33:59.450 --> 00:34:28.550
القرآن هذا الكتاب مفقود ثم اختصر هذا ترجمان القرآن في الدر المنثور. الذي هو الان في نحو عشرين مجلد فذكر التفاسير بدون اسانيد ولله الحمد والا لو وجدنا كتاب ترجمان القرآن الذي هو بالاسانيد فقد

76
00:34:29.000 --> 00:35:01.400
لخص كثيرا من كتب السلف في التفاسير التي هي الان مفقودة غير موجودة تفسير ابن المنذر تفسير ابن مرجويه وغيرهم من الكتب المسندة ولكن فقد هو ايضا بعدها القرآن اذا هذه نبذة مختصرة وهذا الباب واسع وهو تفسير القرآن باقوال السلف

77
00:35:02.950 --> 00:35:28.050
وهو من الطرق المعتمدة كما سبق بيانه وبيان هل ذلك حجة وليس بحجة ثم يأتي بعد ذلك تفسير القرآن بالاسرائيليات وبلغة العرب وبالرأي توصيتي الكرام عنها ان شاء الله لم يدرك نفسه

78
00:35:29.750 --> 00:35:59.800
هذا هو كان بسط اي نعم واخذ عن تلامذة ابن مسعود ان يقول ما حال تفسير القرآن للزركش الذي هو البرهان هل يقرأ في البرهان ليس تفسيرا انما هو في علوم القرآن

79
00:36:01.900 --> 00:36:39.050
وهو اوصع كتاب كلف في علوم القرآن  بعده كتاب الاتقان للشيوخ يقول ما حال تفسير الشعراوي الذي يفسر القرآن بالعامية حذر منه العلماء مخالفة الشعراوي ومثله تفسير سيد قطب الذي يسمى في ظلال القرآن

80
00:36:41.050 --> 00:37:08.550
ومثله تفسير الصابون هذه الكتب حذر منها العلماء وفيها مخالفات واخطاء في العقيدة ويحذر المسلم منها ولا يقرأ واذا اردت قراءة كتاب مختصر يقرأ تفسير السعدي ونحن وان توسع طرف تفسير ابن كثير

81
00:37:11.850 --> 00:37:41.050
من الكتب النافعة اما الكتب التي سبق ذكرها فهي كتب حذر منها اهل العلم فيها ضلالات الصابون المعاصر الصابون الذي هو كتاب مؤلف العقيدة امام الائمة هذا الصابون   ثلاث سنوات

82
00:37:42.100 --> 00:38:10.850
كتابه في تأويل الصفات من عقيدة الاشاعرة حذر من العلماء اما في اما كتاب في ظلال القرآن لسيد قطب فهذا كتاب مشحون بالمخالفات في تكفير للمسلمين وفي ان الامة هكذا يعمم ارتدت الى جاهليتها

83
00:38:11.850 --> 00:38:42.000
وانه لا لم يبقى مجتمع مسلم على وجه الارض اضافة الى ما فيه من تنقص الانبياء نبي الله موسى وقول انه مثال  الانسان العصبي المنفعل المزاج اضافة الى ما فيه من

84
00:38:42.100 --> 00:39:08.750
عقائد منحرفة بعضها عقائد كفرية تقرير وحدة في الوجود وامثالها من فراق الصوفية اضافة الى ما فيه من التصوير للناس والتهييج على المجتمعات كتاب في ظلال القرآن للسيد قطب من كتب الضلال

85
00:39:09.600 --> 00:39:34.400
من كتب اهل البدع المنحرفين الذي لا يجوز للمسلم ان يقرأ فيها معنا للتفسير لقي رواجا في فترة من الزمن قبل اربعين ثلاثين سنة نشر بكميات كبيرة وطبع طبعات واسعة وزع على الناس بالمجان

86
00:39:38.650 --> 00:40:07.850
والذي عنده واحد منهم ماذا يصنع به هل يهدي الى مسجد او الى مكتبة   افعل كما فعل الصنعاني اصاب نداء في بطني وحاولت له بدواء فلم ينفع فيه قال وكان عندي كتاب من كتب اهل البدع فالهمني الله ان احرق ذلك الكتاب واطبخ عليه خبزا

87
00:40:09.250 --> 00:40:42.500
احرقت ذاك الكتاب وطبخت عليه خبزا واكلت فشفاني الله  انه لعل الله يشفيه باحراق هذا الكتاب من كتب اهل البدع  يقول هل يجوز ان تقول شهيد؟ ام تقول نحسبه شهيدا للذي يقتل في سبيل الله

88
00:40:45.850 --> 00:41:08.100
اما بالعموم يجوز ذلك من قتل في سبيل الله فهو شهيد او الشهداء الذين قتلوا في يوم كذا او شهداء معركة كذا وكذا شهداء احد شهداء بدر. هذا جالس واما بالتعيين فلان ابن فلان شهيد او الشهيد فلان ابن فلان فلا

89
00:41:10.300 --> 00:41:28.550
مر ناس على رجل من الصحابة قد قتل قالوا شهيد مروا على اخر فقالوا شهيد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول ذلك قلتم في فلان شهيد وقد غل عباءة

90
00:41:29.900 --> 00:42:14.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل في سبيل الله والله اعلم بمن يقاتل في سبيل الله وبالتعيين لا يقال ذلك وعلى العموم يقال بعد نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك