1
00:00:13.400 --> 00:00:24.800
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا من فهم سليمان فهمنا اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك

2
00:00:25.900 --> 00:00:46.200
آآ اخواني الكرام اليوم نبدأ ان شاء الله تعالى في باب صلاة الجمعة. ولعلنا ان شاء الله تعالى نكمل كتاب الصلاة والجنائز. نعم بسم الله استفتح بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال

3
00:00:46.200 --> 00:01:11.550
رحمه الله تعالى وغفر له باب صلاة الجمعة كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة اذا كان مستوطنا ببناء بينه وبينها فارسخ فما دون. طيب اه  صلاة الجمعة هي عيد الاسبوع. وهو يوم

4
00:01:11.950 --> 00:01:32.900
عيد المسلمين امة محمد صلى الله عليه وسلم ضل عنه اليهود والنصارى وهدى الله سبحانه وتعالى اليه امة الاسلام وهذا اليوم فله فضائل عديدة. من اهم واعظم فضائله هذه الصلاة صلاة الجمعة

5
00:01:33.200 --> 00:01:51.850
اذ انه يتميز عن غيره من الايام بهذه الصلاة التي تشتمل على الموعظة والخطبة آآ وتذكير المسلمين بامر دينهم. ومن فظائل هذا اليوم ان هذا اليوم واليوم الذي تقوم فيه الساعة

6
00:01:52.300 --> 00:02:14.150
هو اليوم الذي خلق فيه ادم وغير ذلك من الفضائل ومن فضائله كذلك انه  يشتمل على ساعة تستجاب فيها الدعوة اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده يقللها وهذه الساعة

7
00:02:14.250 --> 00:02:36.900
في هذا اليوم واليوم هو من طلوع الفجر او طلوع الشمس الى غروب الشمس وشرع لاجل الخطبة التي فيه والصلاة واجتماع المسلمين شرع لاجله غسل يوم الجمعة حتى يتنظف المسلم

8
00:02:36.900 --> 00:03:02.150
ويتطيب ويتطهر والنبي صلى الله عليه وسلم كان بالاظافة الى تنظفه وتطيبه وتطهره صلوات الله وسلامه عليه كان بالاضافة الى هذا يتزين بجبة خاصة ليوم الجمعة فهذه الامور كلها دلت على اهمية الجمعة ولا زالت هذه الاهمية بفضل الله سبحانه وتعالى مستشعرة عند المسلمين

9
00:03:02.200 --> 00:03:21.700
من زمن نبينا صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم ويكمل على المسلمين نعمة تعظيم هذا اليوم والعناية به والاهتمام به اه فريضة الجمعة لا شك انها من اهم الفرائض وحضورها

10
00:03:21.950 --> 00:03:43.150
لا شك انه من اهم الواجبات لذلك قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودروا البئر فلا يجوز ان يبتاع او ان يبيع او ان يبتاع شخص بعد نداء الجمعة

11
00:03:43.850 --> 00:04:06.000
والمراد بالنداء هنا الذي هو النداء بعد السلام بعد سلام الخطيب. لا يجوز للانسان ان يبيع وان يشتري بعد هذا النداء  ويجب ان يسعى الى ذكر الله. والامر بالسعي الى ذكر الله استنبط منه بعض اهل العلم اهمية حضور الخطبة بل اوجبها

12
00:04:06.000 --> 00:04:25.100
ابعضهم اهمية حضور الخطبة بل اوجبها بعضهم. وان الانسان عليه ان يسعى الى ذكر الله والسعي الى ذكر الله يقتضي من المسلم ان يكون من بداية هذه الخطبة من بداية هذه الخطوة موجودة

13
00:04:25.450 --> 00:04:39.650
والملاحظ حقيقة في بعض المساجد وفي بعض الجوامع تأخر بعض الناس ولا يصل الا في اخر الخطبة او لا يصل الا على الصلاة. ولا شك ان هذا من الخلل والتقصير. لان موعظة الجمعة حقيقة

14
00:04:39.850 --> 00:04:58.150
موعظة مباركة ونافعة والانسان يستمع الى تذكير في دينه متى يستمع الانسان حقيقة؟ الى تذكير بشأن دينه وبامر دينه خصوصا اذا صار تأخر عن خطبة الجمعة وصار معرض عن مثلا المحاضرات او الندوات او غيرها

15
00:04:58.200 --> 00:05:12.950
فلا شك من اعرض عن الجمعة او تأخر عنها انه سيكون عن غيرها اكثر اعراضا ولذلك الحقيقة اذكر نفسي جميعا واخواني اذكر نفسي واخواني جميعا بالحرص على التبكير لصلاة الجمعة

16
00:05:13.050 --> 00:05:29.200
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخرجون الى الجمعة بالسرج يعني انهم كانوا يخرجون بعد صلاة الفجر مباشرة وربما صلى بعضهم بقي في مصلاه يخرجون لها قبل طلوع الشمس

17
00:05:30.200 --> 00:05:48.850
وقد جاء في الحديث ان التفكير الى الجمعة فيه فضيلة من بكر الى الجمعة فيه فضيلة فمن بكر اليها في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة ونبكر في الساعة الثانية فكأنما قرب

18
00:05:49.400 --> 00:06:09.750
نعم  كأنما قرب بقرة ومن قرب من بكر في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن بكر في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن بكر وفي الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة

19
00:06:10.900 --> 00:06:29.350
ثم اذا خرج الامام او الخطيب جلست الملائكة يستمعون الذكر. فالشاهد ان التبكير الى صلاة الجمعة لا شك ان فيه فضيلة عظيمة والانسان اذا بكر لصلاة الجمعة فانه في صلاة ويعتبر في صلاة منتظر الصلاة

20
00:06:30.150 --> 00:06:58.850
كذلك ما يشرع في الخروج لصلاة الجمعة ان الانسان يتطيب لها بطيب ولو كان من طيب اهله  ليش لان هذا اجتماع للمسلمين في شرع ومما يستحب ويسن يعني تأكيدا بل اوجبه بعض اهل العلم اللي هو الغسل لصلاة الجمعة. الانسان لا يخرج لصلاة الجمعة الا وقد اغتسل لها

21
00:06:59.100 --> 00:07:14.250
وهذا جاء فيه الحديث حديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم هذا لا شك انه من ابلغ التأكيد هذه كلها فضائل ايها الاخوة كذلك جاءت في بعض الروايات والاحاديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة

22
00:07:14.500 --> 00:07:31.350
تجدونها في كتب التفسير بمقدمة تفسير سورة الكهف تجدون مثل هذه الروايات والاحاديث التي تدل على فضيلة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة هذه كلها فضائل لا شك انها يعني مرتبطة بالجمعة ويوم الجمعة وصلاة الجمعة. نعم

23
00:07:32.200 --> 00:07:50.750
يقول كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة طبعا سوف يذكر المصلي بعد ذلك بعض الاستثناءات. كل من لزمته المكتوبة اللي هو كل مسلم بالغ عاقل فانه تلزمه الجمعة. في بعض الاستثناءات يقول اذا كان مستوطنا ببناء

24
00:07:51.050 --> 00:08:06.300
اذا هذا شرط بالاضافة الى شروط مكتوبة. وش معنى مستوطنا؟ ها؟ ايه طبعا المصنف رمظان ما اختار كلمة مقيم. لانه احيانا هو يطلق لفظ مقيم على من اقام فوق ثلاثة ايام

25
00:08:06.600 --> 00:08:20.950
اربع ايام او خمس ايام يعتبره مقيم لكن وش معنى مستوطن يعني من اهل البلد يعني كأن الاقامة عند المصنف رحمه الله تعالى على نوعين اقامة يعني يسميها اقامة مسافر اللي

26
00:08:20.950 --> 00:08:47.800
فوق ثلاثة ايام وفيه مستوطن. المستوطن لا. الذي هو الاقامة الدائمة الاقامة الدائمة يقول مستوطنا ببناء البناء يعني ها اي المسكن؟ طيب في احد مستوطن في غير مسكن؟ نعم ربما انسان لذلك كان المصنف يقول ايش؟ من اهل البوادي

27
00:08:48.000 --> 00:09:05.250
الذين يستوطنون بخيام وبيوت الشعر وغيرها هذي لا تجب عليهم جمعة. لكن اذا كان مستوطن ببناء مثل ابنيتنا هذه المعاصرة فهذا تجب عليه الجمعة البناء يعني البناء الذي يكون من الطين واللبن او من البلوك والاسمنت اليوم

28
00:09:05.400 --> 00:09:22.200
هذا بناء فهذا خلاص يعني مستوطن مقيم ثابت هذا تجب عليه صلاة الجمعة. يقول بينه وبينها فرسخ فما دون ذلك. الفرسخ يعني هذا قياس من القياسات اللي عند السابقة يستخدمها السابقون

29
00:09:22.500 --> 00:09:39.750
يقارب ما بين الخمسة الى ستة كيلو تقريبا آآ كيلو متر لكن نحن نقول اذا كان داخل اطار داخل اطار المدينة وما جاورها او قرب منها. ما جاورها وقرب منها. اما اذا كان بعيد

30
00:09:40.000 --> 00:09:54.200
في قرية بعيدة فلا شك ان اهل هذه القرية البعيدة سيأتينا انه اذا بلغوا عددا معينا سيذكر المصلى رحمه الله تعالى فانه يجب عليهم جمعة اذا لم يبلغوا هذا العدد وكانوا مثلا اثنين او ثلاثة او اربعة وبعيدين عن البنيان يعني

31
00:09:54.200 --> 00:10:12.200
بعدا اه كبيرا فهؤلاء لا يجب عليهم لا حضور الجمعة ولا يجب عليهم اقامة الجمعة. نعم يقول الا نعم. الا المرأة والعبد والمسافر والمعذور بمرض او مطر او خوف. نعم. هذه استثناءات

32
00:10:12.600 --> 00:10:34.650
ممن اه يعني تجب عليهم المكتوبة فهذا استثناء لا تجب عليهم الجمعة. تجب عليهم المكتوبة ولا تجب عليهم الجمعة المرأة المرأة لا تجب عليها جمعة ولا جماعة. المرأة لا تجب عليها جمعة ولا جماعة. بل في الحديث صلاتهن في بيوتهن خير لهن

33
00:10:34.900 --> 00:10:55.350
لو حضرت المرأة الى الجمعة لاستماع الذكر والخطبة لا شك ان هذا ان شاء الله تعالى مأجور عليه وتحصل ان شاء الله تعالى على الموعظة يعني لا مانع من هذا ان شاء الله تعالى وان كان هو غير واجب غير واجب عليهم. العبد الصحيح والله اعلم الواجب العبد مسلم مثل المسلمين اذا كان مسلم من المسلمين يجب عليه الاكل

34
00:10:55.350 --> 00:11:09.200
ونحن لا نناقش هذه المسألة اصلا غير موجودة يعني ما تحتاج الى ما تحتاج الى عقد خلاف ولا نقاش اه المسافر لا تجب عليه الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر ولا يجمع باصحابه

35
00:11:09.400 --> 00:11:22.700
صلوات الله وسلامه عليه. النبي صلى الله عليه وسلم سافر مثلا من المدينة الى مكة عشرة ايام بحجته انه سافر بالمدينة الى تبوك ما جمع وهو مسافر صلوات الله وسلامه عليه باصحابه

36
00:11:22.750 --> 00:11:47.600
طيب يقول والمعذور بمرض او مطر او خوف كذلك المعذور لا تجب عليه الجمعة ونحن قد ذكرنا بالامس طلبنا منكم نشاط عن الاعذار وما الذي تسقطه هذه الاعذار فهذه اضيفوها لجداولكم التي كتبتموها او ستكتبونها

37
00:11:47.650 --> 00:12:05.050
انه المعذور بمرض او مطر او خوف من التخفيف او الرخص التي تباح له ان ان يسقط عنه وجوب وجوب الجمعة. نعم. وان حضروها اجزأتهم ولم تنعقد بهم. وش معنى اجزأتهم

38
00:12:05.050 --> 00:12:25.950
لان الشخص الذي لا تجزئه جمعته لا تجزئه الجمعة ما صحت جمعته وش عليه اليس لي ظهر فالان لو قلنا للمرأة مثلا او المسافر او المعذور بمرض قال له ترى انت جمعتك لا تجزئ معنا لازم تصلي ظهر

39
00:12:26.750 --> 00:12:49.900
لكن نحن نقول انت جمعتك غير واجبة عليك لكن اذا حظرت اجزأت واضح؟ اذا الان لاحظوا ان عندنا حكمين حكم انا نقول واجب وحكم انا نقول مجزئ عرفتم الفرق بينها؟ فلو شخص سألكم قال المسافر

40
00:12:50.750 --> 00:13:04.700
هل تجب علي جمعة تقول لا ما تجبر يا جماعة المرأة هل تجب عليه جمعة تقول لا ما تجبر طيب لو حضرت الجمعة هل تجزئ وتجزئ صحيحة يعني عندنا فرق بين الاجزاء وبين

41
00:13:04.850 --> 00:13:29.950
وبين الوجوب. طيب في مصطلح ثالث كذلك ذكره المصنف هنا يحسن بناء ان ندركه وان نفرق بينه وبين هذين المصطلحين. وهو الانعقاد الانعقاد قال وان حضروها   وان حضروها اجزأتهم ولم تنعقد بهم. ايوة الانعقاد لفظ حقيقة لا يتعلق بالمكلف نفسه

42
00:13:30.050 --> 00:13:44.250
من حيث الاجزاء والصحة وانما يتعلق بالصلاة نفسه الصلاة يعني هل تنعقد الصلاة ولا ما تنعقد الصلاة فالمصنف رحمه الله تعالى وضع بعض الشروط للوجوب. ذكرها تجب على فلان وفلان

43
00:13:44.300 --> 00:14:06.100
الذي يستجمع شروط دون فلان وفلان وهكذا. طيب  وضع شروط او احكام للافزاء من هؤلاء المعذورين او غيرهم اذا حضروها اجزأتهم هناك احكام لانعقاد الجمعة وش معنى انعقاد الجمعة؟ المصنف رحمه الله تعالى يقول الجمعة ما تصح من كل من صلاها جمعة يعني لو جاء واحد ولا اثنين

44
00:14:06.800 --> 00:14:24.850
وصلوا جمعة في مكان ما يقول ما تصح جمعتهم. واحد خطب بالثاني. لا فحتى تصح الجمعة جمعة لابد لها من احكام. هذه الاحكام سماها المصنف شروط الانعقاد. اذا شروط الانعقاد هذي مرتبطة بماذا

45
00:14:25.250 --> 00:14:54.150
مرتبطة بصلاة الجمعة عشان تسمى جمعة عشان تكون جمعة وفي شروط الاجزاء هذي على المكلف وفي شروط الصحة هذي على المكلف. واضح؟ يعني ممكن ان نقول شروط الوجوب  ان هذي متعلقة بالمكلف شروط الصحة هذي متعلقة بالمكلف او الاجزاء. شروط الصحة والاجزاء واحد

46
00:14:54.800 --> 00:15:08.950
يعني صحت او اجزأت اي نعم. في شروط الانعقاد ممكن نقول هذي كأننا نقول ما هي بصحة العبادة من المكلف وانما صحة الجمعة نفسها هل تصح جمعة؟ هل تنعقد الجمعة

47
00:15:10.000 --> 00:15:25.900
فالمصنف رحمه الله تعالى سوف يذكر بعض الشروط انعقاد الجمعة. منها ان يحظر اربعون من اهل وجوبها. فيقول اذا حظر شخص معذور او امرأة او غيرهم من الذين يجزئهم تجزئهم الصلاة

48
00:15:26.200 --> 00:15:37.850
ولا تجب عليهم يقول صحيحة صلاتهم ما في شي لكن ترى انتبه تراهم ما هم محسوبين في الاربعين الذين هم من شروط الانعقاد شروط الانعقاد لازم يكون واربعين من اهل

49
00:15:37.900 --> 00:15:57.100
الوجوب لا من اهل الاجزاء والصحة. نعم وان حضروها اجزأتهم ولم تنعقد بهم الا المعذور اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت اي نعم المعذور يقول هذا يعني وجبت عليه وانعقدت به

50
00:15:57.300 --> 00:16:22.850
اذا كانوا يقولوا ان المرأة والمسافر هؤلاء ايش تجزئهم وتصح لكن ما يحسبون في الاربعين المعذور تجزئ وتصح لكن يحسب ضمن اربعين نعم ومن شرط صحتها فعلها في وقتها ووقتها والله تعالى اعلم هو وقت الظهر. وقت صلاة الجمعة هو وقت الظهر. نعم

51
00:16:22.850 --> 00:16:53.350
في قرية نعم في قرية تفعل الجمعة هذا ظاهر. وابن قرية وش المراد بها  جدة قرية ولا ما هي بقرية ها ايش  ها اشوفكم تلكلكتم كذا شوي ها مم طبعا المصنف رحمة تعالى

52
00:16:54.350 --> 00:17:13.250
يقسم يعني المناطق السكنى هذي الى البادية والقرى. القرى يعني ايش؟ اللي فيها بنيان القرى اللي فيها بنيان والبادية اللي هي ايش؟ الخيم وبيوز الشعر وكذا التي تتنقل ما فيها بنيان

53
00:17:13.300 --> 00:17:36.350
لكن القرى المراد بها ذات ذات البنيان التي فيها بنيان مستقر الناس فيها طبعا القرية غير المصطلح المعاصر اليوم المصطلح المعاصر اليوم تطلق على المنطقة ذات البنيان الصغيرة ويقولون على اللي اكبر منها مثلا مدينة ولا محافظة ولا كذا هذه مصطلحات معاصرة

54
00:17:36.750 --> 00:18:02.050
لكن كلها قديما مصطلح اللغة العربية القرى يعني المنطقة التي فيها البنيان افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. اهل القرى يعني اهل مناطق هذي والمدن والبلدات اللي هم مستوطنين ومستقرين

55
00:18:02.200 --> 00:18:21.100
في مكان معين اذا قول المصنف رحمته تكون في قرية مو معناته انها ما تصح في المدن لا معناتها انها ايش هي لا تقام في بادية فالخيام وغيرها ليش؟ لان المسلم كان يسافر في الطرقات في الاسفار هذي في في الصحراء وكذا ما كان يقيم في البوادي هذي

56
00:18:21.250 --> 00:18:43.250
نعم  وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها وان يتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد حمد الله تعالى والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على نبيك وعبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

57
00:18:43.250 --> 00:19:13.500
وقراءة اية والموعظة ويستحب ان يخطب على وهذي مهمة حقيقة ان الانسان  اه ان الخطبة حتى تكون خطبة جمعة لابد ان تكون مشتملة على على ذكر الله بل لابد مو بانها تكون مجتمعة ذي ان توصف بانها ذكر لله. قال الله سبحانه وتعالى فاسعوا الى

58
00:19:13.900 --> 00:19:37.400
ذكر الله  وهذا معناه ايش؟ بعض الناس مثلا وهذا قليل يعني موهوب ان شاء الله كثير ولا شي لكن احيانا ربما يحصل اجعل الخطبة مثلا هذي خطبة مثلا نصيحة ادارية عن التخطيط الشخصي ولا غيره ولا تخطيط للمذاكرة والامتحانات

59
00:19:37.600 --> 00:19:57.050
والا يجعل الخطبة هذه النهار مثلا تحليل سياسي ولا مواقف سياسية ولا تحليل اقتصادي ولا لا الخطبة خطبة الجمعة هي ذكر الله سبحانه وتعالى فالانسان اذا كانت خطبته لابد ان تكون مرتبطة

60
00:19:57.350 --> 00:20:16.750
بكتاب الله سبحانه وتعالى بالايات لابد ان تكون مشتملة للاسف ربما خطب شخص مثلا وتكون خطبته فقيرة في ايات القرآن والسنة واجل فالانسان لابد ان تكون خطبته غنية بكلام الله سبحانه وتعالى

61
00:20:16.950 --> 00:20:30.950
وكلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم احكام الشريعة وصف الاخرة اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قراءة قاف في خطبة الجمعة يعني هذا دليل على ماذا

62
00:20:31.200 --> 00:20:51.950
على ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا المنبر وهذه الخطوة للتذكير باليوم الآخر التذكير بالموت موعظة وللاسف حقيقة اهم اسباب ضعف الايمان الذي نعيشه هو قلة المواعظ التي نسمعها

63
00:20:52.850 --> 00:21:12.850
وضعف الايمان سبب لكل بلاء سبب لكل بلاء وهذا حقيقة ملاحظة للناس حقيقة لا ينقصهم معلومات في كثير من الاشياء لكن ينقصهم الايمان فلذلك ينبغي حقيقة ان نكثر في خطبنا خطب الجمعة من ذكر الله

64
00:21:12.900 --> 00:21:30.050
من التذكير باليوم الاخر من التذكير بالموت. وحقيقة ما شاء الله الان لا القنوات ولا الواتس اب ولا الجرايد ولا غيره كل هذه فيها التحليلات السياسية والاقتصادية والادارية وغيرها لكن حقيقة الذي نفتقده

65
00:21:31.600 --> 00:21:52.000
وجعل له منبر الجمعة هو ذكر الله وذكر اليوم الاخر ذكر الموت تذكير الناس بالجنة ونعيمها وتذكير الناس بالنار وجحيمها وزقومها هذا كله لا شك انه مما يحتاجه الناس في خطبة الجمعة لا

66
00:21:52.650 --> 00:22:16.750
لكن المصنف طبعا يذكر ايش؟ الحد المجزئ اه يقول يعني  وش يقول    ومن شرط صحتها  ان يحمد الله وان يصلي على الرسول وسلم وان يقرأ اية هذا يعني ادنى شيء هذا

67
00:22:17.750 --> 00:22:37.300
فهل يعقل خطبة جمعة بدون قراءة اية بعد هذا اجل وش الخطبة هذي اذا ما قرأ فيها اية فالمصلي رحمه الله تعالى طبعا يقول هذا ايش؟ ادنى شيء انه يقرأ اية وان تشتمل على موعظة طبعا لا شك انه ينبغي لنا ان ما نمشي على الادنى اننا نمشي على

68
00:22:37.850 --> 00:23:04.900
الكمال فتكون الخطبة هذه فيها عشرات الايات والاحاديث نعم ويستحب ان يخطب على منبر فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم جلس واذن المؤذن ثم يقوم الامام فيخطب ثم ثم يجلس ثم يقوم فيخطب الخطبة. طبعا الاذان هذا هو الاذان الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو بعد السلام

69
00:23:04.900 --> 00:23:21.900
يسلم على الناس اذا اقبل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على الناس اذا اقبل عليهم ثم يؤذن ثم يقوم فيخطب الخطبة الاولى ثم يجلس نعم ثم تقام الصلاة

70
00:23:22.150 --> 00:23:43.200
فينزل فيصلي لا ثم يخطب الخطبة الثانية قرأتها الجلسة هذي بين الخطوتين جلسة خفيفة معروفة مثل الذي يفعله الناس اليوم. نعم ثم يقوم فيخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. يعني

71
00:23:43.200 --> 00:23:58.000
خلاف سنة الظهر سنة الظهر العادة ايش؟ تكون سرية نعم لكن صلاة الجمعة صلاة جهرية نعم ومن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة والا اتمها ظهرا. اي نعم وهذا حقيقة تنبيه

72
00:23:58.050 --> 00:24:16.450
ان بعض الناس ربما يدرك يتأخر عن الخطبة وعن الصلاة ولا يدرك الا الركعة الثانية فاذا ادرك الركعة الثانية فانه يتم ركعة. طيب اذا ما ادرك الركعة الثانية جاء وقت التشهد

73
00:24:16.850 --> 00:24:38.500
نقول له صل اربع ركعات وفاتتك الجمعة لذلك حقيقة خصوصا الان مع يعني كثرة الجوامع وجود السيارات الانسان اذا فاتته يعني استمع المسجد هذا بدأ يخطب خلاص يروح لمسجد جديد يعني ابعد منه معروف والان في اغلب الاحياء الناس تعرف ان في مسجد يتأخر وفي مسجد

74
00:24:38.500 --> 00:25:02.900
في مسجد يعني متوسط نعم وكذلك اذا نقص العدد او خرج الوقت وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا نعم. ولا يجوز ان يصلى في المصري اكثر من جمعة. الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها. يعني هذا رأي المصنف رحمه الله تعالى

75
00:25:02.900 --> 00:25:24.600
انه يقول المصري الواحد يعني المنطقة الواحدة او البلدة الواحدة والمدينة الواحدة المتصل بنيان بعضها ببعض ان ما يصلح فيها الا الا جمعة واحدة طبعا القرى كانت صغيرة حقيقة وكان الكلام هذا يعني ممكن يعني انه ايش؟ يطبق لكن اهل جدة اليوم ما يجمعهم جمعة ولا عيد واحد ما

76
00:25:24.650 --> 00:25:41.850
لكن آآ احنا نقول وهم معنى هذا ان تصبح الجمعة انه لا يمكن تطبيق كلام المصنف  بدنا نجمع اهل جدة في جمعة وحدة. معنى هذا ان يعني ليس معنى انه ما نقدر على هذا انه

77
00:25:42.500 --> 00:26:03.500
انا نقيم جمعة في يعني مصلى محطة لا  يعني هناك الجمعة ينبغي ان يكون لها نوع من الاجتماع ومما يلاحظ حقيقة الان كثرة المساجد التي تجمع جمعة. لا ينبغي ان يكون في الجمعة نوع اجتماع

78
00:26:04.300 --> 00:26:21.300
لذلك المسجد قبل ان يجمع جمعة ينبغي ان يتأكدوا اذا كان ما بيصلي فيه الا صفين ولا ثلاثة ولا لن يمتلئ مفترض ما يجمعون وانما ينضمون الى غيرهم بحيث ان الجمعة الجامع الذي يجمع

79
00:26:21.750 --> 00:26:36.550
المسجد الذي يجمع يكون يمتلي فيه الناس يمتلئ فيه الناس ويكون هناك حاجة لاقامة الجمعة في هذا الجامع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان هناك عدد من المساجد لكن

80
00:26:36.600 --> 00:26:49.000
فان كان يجمع في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مو في كل مسجد او في كل مصلى موجود انه كان يجمع فيه لا كان الناس يجتمعون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:26:49.100 --> 00:27:10.200
اذا هذا في الحقيقة نريد حقيقة ان نكون متوسطين ليس معنى هذا ان نفتح جمعة في كل مسجد واصلا غير مقدور انا نجعل المدن الكبيرة هذي في جمعة واحدة. بل حتى لا يمكن ان نجعلها في عيد واحد

82
00:27:10.400 --> 00:27:25.250
لكن حقيقة مما يلاحظ وهذا العلم نذكره في صلاة العيد انه الانصار يعني مسجد يعني ربما حقيقة شفتوا المسجد هذا يمكن نصفه او ربعه صار يقام فيه عيد هذا خطأ

83
00:27:25.450 --> 00:27:45.750
هذا خطأ يعني الجمعة ينبغي انها لا تقام الا في مساجد كبيرة. والعيد لا يقام الا في مشاهد عظيمة يعني لا ينبغي لنا ان نذهب هيبة اجتماع العيد الذي يخرج له النبي صلى الله عليه وسلم امر فيه باخراج

84
00:27:46.300 --> 00:28:05.700
النساء حتى ذوات الخدور يعني قبل الفتيات قبل زواجهن والحيب وكلهم يخرجن للصلاة هذا بشر العظيم النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج حتى من مسجده صلوات الله وسلامه عليه يخرج الى المصلى. المصلى منطقة مفتوحة ويصلي فيها العيد

85
00:28:05.800 --> 00:28:28.850
مصلى معروف في المدينة للعيد. فهذا لا ينبغي لنا ان نذهب هيبة هذه الاجتماعات الاسلامية اجتماعات الاسلام على رتب الصلاة هذه رتبة يومية. صلاة الجمعة هذه رتبة اسبوعية العيد هذه رتبة سنوية

86
00:28:29.100 --> 00:28:44.550
عرف هذا على مستوى على مستوى امة الاسلام كلها تجتمع في هذا الموطن وفي هذا المقام وفي هذا اليوم. فهذه اجتماعات المسلمين لا للاسف حقيقة ان بعض الناس ربما اذهب هيبة اجتماع الجمعة وهيبة العيد

87
00:28:44.600 --> 00:29:02.050
بسبب ايش بسبب كثرة المساجد التي تقيم الجمعة والتي تقيم العيد دون مراعاة للحاجة لاقامة هذه الجمعة والعيد. فلذلك المسألة الحقيقة تحتاج الى نحتاج الى توازن تحتاج الى توازن نعم

88
00:29:02.250 --> 00:29:24.050
ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيبا ويبكر اليها. فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. نعم. الانسان يصلي ركعتين اللي هي تحية المسجد حتى لو كان الامام يخطب. وبعض الناس ربما دخل مع

89
00:29:24.050 --> 00:29:41.450
وانتظر حتى ينتهي لا صل مباشرة عشان تدرك الخطبة من اولها نعم ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا للامام او من كلمه. نعم وهذا مهم جدا نعم من قال لاخيه انصت فقد لغى

90
00:29:42.000 --> 00:30:10.250
نعم. باب صلاة العيدين. طيب العيدان يوم ان شرعهما الله سبحانه وتعالى لاهل الاسلام ولا يجوز للمسلمين ان يحتفلوا بايام تعود غير هذين العيدين وان الانصار كان لهم قبل يعني هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليهم ايام يحتفلون فيها

91
00:30:10.600 --> 00:30:30.150
باعياد عندهم او احتفالات او غير ذلك  لكن جاء النبي قال قد ابدلكم الله سبحانه وتعالى بهما يوم عيد الفطر وعيد الاضحى ولذلك من المهم لنا اهل الاسلام ان نعظم هذين العيدين. ان نعظم هذين

92
00:30:30.400 --> 00:30:49.050
العيدين لا يصلح لاهل الاسلام ان يحتفلوا مثلا بعيد رأس السنة مثلا او عيد الموالد او الاعياد الوطنية لكل بلد هذي كلها لا شك انها تفرق المسلمين وتجعل المسلمين مثلا في الاعياد رأس السنة او غيرها

93
00:30:49.450 --> 00:31:08.500
تظعف الاحتفال بعيد اهل الاسلام. عيد اهل الاسلام هو العيد العظيم الذي يجمع الامة يجمع المسلمين كلهم ينبغي لنا ان نعظمه في نفوسنا وفي قلوبنا وفي عقولنا وفي اهلينا حتى يشعروا

94
00:31:08.550 --> 00:31:33.550
بعظمة هذا العيد والاحتفال به هذان العيدان عند اهل الاسلام مرتبطان بعبادتين عظيمتين. عيد الفطر مرتبط عبادة الصوم شهر رمظان وعيد الاضحى مرتبط اي نعم بعبادة الحج عبادة العشر المباركة

95
00:31:34.050 --> 00:31:52.200
اللي هي افضل ايام السنة. ختمت بهذا العيد المبارك عشر رمضان ما شاء الله ختمت بعيد الفطر وعشرة ذي الحجة ختمت بعيد الأضحى. لذلك العيد عند اهل الإسلام لا شك ان له ارتباط بالعبودية لله

96
00:31:52.800 --> 00:32:15.200
والاعياد ايها الاخوة الاعياد نوع من الشعائر وهي كذلك نوع مما يسمى اليوم في اللهجة المعاصرة وفي اللغة المعاصرة يسمونه الهوية نوع من الهوية للانسان. الاعياد نوع من الهوية للانسان. لذلك اذا تلقى انسان

97
00:32:15.700 --> 00:32:31.700
يحتفل مثلا في يوم الكريسماس عرفت انه نصراني انه يحتفل بعيد النصارى صح ولا لا واذا رأيت انسان يحتفل في يوم عيد الفطر عرفت انه مسلم كانه هوية له لذلك لا شك ان هذه الاعياد

98
00:32:31.900 --> 00:32:47.950
مرتبطة نوع من نوع من التدين نوع من التعبد ونوع من الشعائر لذلك لا غروة ولا عجب ان يأتي الاسلام ويأتي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ويقول ان هذان يوم ان ابدلكم الله سبحانه وتعالى بهما يومان

99
00:32:48.000 --> 00:33:12.100
العيد الفطر وعيد يعني اتركوا ايامكم السابقة هذي اذ كنتم تحتفلون بها وارجعوا واحتفلوا بهذين اليومين العظيمين الذين شرعهم الله سبحانه وتعالى. نعم  وهي فرض على الكفاية اذا قام بها اربعون من اهل مصر سقط عن سائرهم. مما يدل الحقيقة على اهمية الصلاة. وهذا قد نبهنا عليه امس. اهمية الصلاة

100
00:33:12.950 --> 00:33:36.500
قلنا انها ترتبط بماذا ترتبط بالكسوف والخسوف هما اوقات فزع  ورجعة والاستسقاء وهو وقت توبة الى الله سبحانه وتعالى والشكر والتوبة والعيد وقت الفرح والسرور وقت الفرح والسرور هو وقت الصلاة

101
00:33:37.600 --> 00:34:07.600
العيد ليس وقت فرح وسرور بتمام نعمة الله سبحانه وتعالى على المسلم. شوف كيف الصلاة صارت هي يعني آآ الحاضر في كل هذه الاحوال احوال   التوبة والشكر والنعمة والخوف والاستسقاء والطلب والدعاء الصلاة. لذلك كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا

102
00:34:07.600 --> 00:34:24.350
بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. نعم   ووردها بينهم قال فرض كفاية معنى انه اذا قام بها البعض سقطت عن الباقي. نعم. ولكن حقيقة لا يعني هذا ان يتساهل المسلمون في حضور العيد. لا

103
00:34:24.400 --> 00:34:37.500
وبعض اهل العلم يرى انها واجبة مثل وجوب الصلوات انها فرض عين وان كان وجوبها ادنى من وجوب الصلوات الخمس لكن يقول فرض عين على كل مسلم او مسلمة انهم يخرجون لصلاة الليل

104
00:34:38.400 --> 00:34:56.850
طبعا هذا لا شك ان هذا القول او هذا القول كلها تؤيد وتؤكد اهمية حضور العيد اهمية اهمية حضور  ووقتها من ارتفاع الشمس الى الزوال. هذا الوقت هو وقت الضحى

105
00:34:57.300 --> 00:35:15.600
من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال يعني تقريبا يبدأ وقتها من بعد شروق الشمس بعشر دقائق الى ربع ساعة تقريبا الى زوال الشمس نعم والسنة فعلها في المصلى وتعجيل الاضحى وتأخيره وش المصلى

106
00:35:15.650 --> 00:35:37.550
الى الصحراء. المصلى هذا كان موجود بالمدينة غير المسجد وصلى منطقة مفتوحة ليش سميت بالمصلى؟ لانه يصلى فيها العيد فالناس اذا اختاروا اليوم الناس يسمون المنطقة اللي يصلون فيها يسمونها مشهد عندنا حنا في يعني على الاقل في المدن والمناطق هذي يمكن في كل منطقة

107
00:35:37.550 --> 00:35:58.150
في كل بلد من البلدان يسمون مكان صلاة العيد يعني باسم المصلى مشهد او نسميها غيرها هنا منطقة مفتوحة تجمع اكبر قدر من الناس تكون قريبة من المدينة او في وسط المدينة بحيث انها تجمع اكبر قدر من الناس انها تكون مفتوحة ومكشوفة

108
00:35:58.300 --> 00:36:28.100
يجتمع فيها الناس. نعم والسنة فعلها في المصلى وتعجيل الاضحى وتأخير الفطر والافطار في الفطر خاصة. ليش تأخير الفطر  ها  اي نعم لان قبل الصلاة تشرع زكاة الفطر. طيب يعطى الناس وقت لاخر الزكاة وتعجيل الاضحى

109
00:36:28.900 --> 00:36:44.250
اي نعم لانه الذبح يكون بعد صلاة عيد الاضحى نعم والافطار في الفطر خاصة لانني اكل يعني شيء قبل الصلاة حتى يتميز هذا اليوم. يوم العيد يحرم صومه. يوم العيد يحرم صومنا

110
00:36:45.800 --> 00:37:03.400
والاكفار في الفطر خاصة قبل الصلاة. ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب. فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة. نبهنا بالامس الى انه الاذان للمكتوب المكتوبات الخمس فقط نعم

111
00:37:04.400 --> 00:37:29.750
يكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام ويرفع يديه مع كل تكبيرة. التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام التكبيرات التالية تكبيرات زوائد سنة نعم ويحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين

112
00:37:29.850 --> 00:37:49.500
ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة فاذا سلم خطب خطب بهم خطبتين فاذا كانت فان كان فطرا حظهم على الصدقة وبين لهم حكمها يحتاج يبين لهم احكام صدقة الفطر

113
00:37:50.400 --> 00:38:11.900
في خطبة العيد خلاص ما يحتاج يبين لهم صدقة لانها قد خلصت الذي يريد ان يبين احكام صدقة الفطر متى يبينها يعني في اخر جمعة من رمظان يبين احكامنا  وان كان وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية. ليش يبين لهم حكم الاضحية

114
00:38:12.400 --> 00:38:44.100
لان الاضحية بعد الصلاة. طيب والتكبيرات الزوائد معنا ما انتم نايمين يعني ها طيب نعم والتكبيرات والزوائد والخطبتان سنة. ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها  ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها. يمكن المصلي في رحمة الله ما نبه

115
00:38:44.350 --> 00:39:02.150
الى ان الجمعة لها سنة بعدها صلى اما ركعتين او اربع لكن العيد والجمعة ليس لها سنة راتبة قبلها هذا من الفروق بين الجمعة والظهر لها سنة راتبة بعدها ولكن ليس لها سنة راتبة قبلها

116
00:39:02.600 --> 00:39:24.000
اما العيد فليس له سنة راتبة قبله ولا بعده طيب هل يصلي ركعتين قبل ان يجلس  في مصلى العيد ها اذا كان نقول اذا العيد اقيم في مسجد مثلا مثل المسجد الحرام دخل يصلي ركعتين تحية المسجد

117
00:39:24.500 --> 00:39:46.850
لكن اذا كان اقيمت في على وفق السنة في مشهد ولا مصلى مفتوح وكذا فانه بينما سفر السجادة ويجلس عليه نعم ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها. ومن فاتته فلا قضاء عليه. نعم. فان احب صلاها يعني لا

118
00:39:46.850 --> 00:40:04.900
يجب عليه قضاؤها لماذا؟ لان العيد صلاة اجتماع ما تقضى او تصلى يعني في البيوت لكن المصنف يقول اذا احب او اراد فلا بأس يعني يجوز قضاؤها ولكن ليس ليس فرضا نعم

119
00:40:05.700 --> 00:40:19.500
حتى من يقول انه فرض عيني يقول خلاص ما تصلى ما يجب عليه انه يصليها في البيت لان الصلاة اجتماع. الذي يقول انها فرض عين يقول اخرج لها زوينة اي نعم

120
00:40:20.600 --> 00:40:39.050
فان احب صلاها تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء اربعة وان شاء صلاها على صفتها ويستحب التكبير في ليلتي في في ليلتي العيدين ويكبر في الاضحى عقب الفرائض عقب الفرائض في

121
00:40:39.050 --> 00:40:56.200
جماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق ان المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الى العصر من اخر ايام التشريق. وصفة التكبير شفعا

122
00:40:56.200 --> 00:41:12.750
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. نعم طيب بهذا نكون قد آآ انتهينا من كتاب الصلاة. بعد كتاب الصلاة هذي انواع من الصلوات

123
00:41:13.150 --> 00:41:33.600
ذكر المصنف في رحمة كتاب الجنائز وش مناسبة كتاب الجنائز بعد كتاب الصلاة؟ وقبل الزكاة؟ نعم ها؟ ايوا الصلاة ان في صلاة الجنازة فكأن المصنف يعني بعد ما كتب كتاب الصلاة هذا وصل ذكر صلاة العيد وصلاة الجمعة وصلاة العيد ذكر صلاة الجنازة

124
00:41:33.800 --> 00:41:51.400
بعد ما ذكر صلاة الجنازة قال ايش طيب في احكام ثانية للجنازة خلنا نجمعها مرة واحدة مع صلاة الجنازة فجمعها حط هذي حط احكام التغسيل والتكفين والدم فلما كبرت قال ايش؟ قلنا خلنا نخليها ايش

125
00:41:51.650 --> 00:42:11.250
كتاب الجنازة. فهذا الان  نوع من انواع الصلوات اللي هي صلاة الجنازة سوف نأتي له لذلك غالبا عند مصنفي الحنابلة يتكلمون عن الجنائز واحكام الجنائز وكذا في اخر كتاب الصلاة باعتبار صلاة الجنازة انها كأنها تتمة

126
00:42:11.300 --> 00:42:27.400
لانواع الصلوات. سوف نذكر ان شاء الله في السبورة بعد قليل انواع الصلوات. لكن خلونا ننتهي من كتاب الجنائز. نعم  كتاب الجنائز واذا واذا تيقن موته غمضت عيناه وفي الحديث

127
00:42:27.450 --> 00:42:57.650
اذا قبض الروح اتبعه البصر في البصر يشخص كانه ينظر الى الروح وهي تصعد فتغمظ العينين. نعم ويشد  ها  اذا تلقن الموت ايش واذا تيقن موته غمضت عيناه وشد لحياه وجعل على بطنه مرآة او المصنف رحمه الله تعالى هنا تكلم عن الاحكام

128
00:42:58.450 --> 00:43:19.650
التي بعد موته الحقيقة الاحكام هناك احكام مشروعة حتى قبل وفاة هذا الانسان. فمن اهم الاحكام التي تشرع قبل وفاة الانسان  ان يلقن الشهادة تلقينه الشهادة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم

129
00:43:19.900 --> 00:43:36.100
يعني ممن يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله. اه كيف يلقن الشهادة؟ يلقن الشهادة بان يذكر عنده التهليل قريبا منه والا آآ يعني يزعج وان لا يتم

130
00:43:36.150 --> 00:43:58.950
اه امره وهو ربما يكون يتألم بألم حتى لا يضجره هذا الامر بالشهادة او يلح عليه لا وانما يتشهد مثلا بجواره حتى يشعر وينتبه ويتذكر وربما ذكره بلطف لا مانع. كلها طيبة بحيث

131
00:43:59.000 --> 00:44:22.900
انه يذكر هذه الشهادة قبل وفاته  اه ايها الاخوة لحظة الموت لا شك انها لحظة آآ عظيمة لحظة فارقة في حياة الانسان تنقل الانسان من هذه الحياة الدنيا القصيرة من هذا الممر العابر تنقله الى الحياة الاخرى الحياة الحقيقية

132
00:44:22.950 --> 00:44:42.600
وبصر الانسان فيها مثل ما جاء  بصرك اليوم حديد. يبصر الانسان فيها ملائكة الرحمة وملائكة العذاب في هذه اللحظات ويبدأ ينتقل الى حياة البرزخ. حياة البرزخ حياة مغلب فيها جانب الروح

133
00:44:42.900 --> 00:45:07.950
والجسد تابع ما هي بمثل حياة التي نعيشها اليوم الجسد فيها ظاهر الاصل والروح تابع لا حياة البرزخ حياة الروح فيها هو الاصل والجسد تابع يعذب الانسان فيها وينعم عذاب القبر ونعيمه حق كما جاء في القرآن الكريم وكما ثبتت بذلك السنة النبوية الصحيحة

134
00:45:09.600 --> 00:45:34.550
من اهم من اهم الاحداث التي ينبغي للمسلم دائما ان يستحضرها في ذهنه هي لحظة الوفاة هذا الحدث اليقيني  اليقين عند الناس كلهم مسلمهم وكافرهم ومع هذا اليقين الذي عند الناس مسلمون كافرين الا انهم

135
00:45:34.800 --> 00:46:01.650
الا انهم عنه معرضون ويحاولون نسيانه. كان في صوتنا فيه اي نعم يخفض الصوت الذي عنده  مع هذا اليقين مع هذا اليقين الذي يدركه الناس الا انهم يتغافلون ويتناسون هذه اللحظة قيل للامام الحسن رحمه الله تعالى ما بالنا نكره ذكر الموت

136
00:46:02.200 --> 00:46:16.900
وش قال رحمه الله تعالى قال لاننا هدمنا الاخرة وافسدنا اخرتنا فلا نريد ان ان نقبل عليها ولكن لو اننا اصلحنا اخرتنا لاحببنا ان ان نقبل عليها رحمه الله تعالى

137
00:46:17.500 --> 00:46:36.700
فبالفعل الانسان لماذا يفر دائما من الموت؟ ولماذا يكره الموت؟ ولماذا لا يريد التذكير بموعظة الموت لان بالفعل افسدنا علينا اخرتنا ولا نريد ان نتذكر هذه اللحظة وللاسف اننا نعيش في هذه الدنيا كأننا خالدون فيها

138
00:46:36.900 --> 00:47:02.800
من حرصنا على هذه الحياة الدنيا ومن حرصنا على ملذاتها ومطاعمها ومشاربها فلذلك نتغافل عن هذه الحقيقة ولنحاول ان نتناسى هذه الحقيقة القرآن الكريم نبه في كثير من المواطن  الى ذكر الموت قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم

139
00:47:03.250 --> 00:47:25.950
عجيبة هذه الاية في يعني توصيف في توصيف يعني حقيقة الموت يقول الله سبحانه وتعالى تفرون منه فانه فانه ملاقيكم  كونه ملاقي للانسان من امامه لا مفر منه وكونك تفر منه وهو ملاقيك امامك

140
00:47:26.200 --> 00:47:42.100
ولكن انك ايش انك تسرع اليه ما جاء في القرآن الكريم فانه سيدرككم او يلحق بكم؟ لا فانه ملاقيكم فهو اجل انت تقترب منه ولا شك ان ننظر الله سبحانه وتعالى

141
00:47:42.650 --> 00:48:06.200
علينا بقرب هذا الاجل متتابع فالسنة بعد السنة نذير   والهلال الذي يرى بعد الهلال كل شهر هذا نذير والشمس هذه التي تطلع كل يوم نذير ينذر الله سبحانه وتعالى به عباده

142
00:48:06.350 --> 00:48:30.450
هذي الشمس اللي تطلع كل يوم معناها معناها انك قد اقتربت من اجلك يوما جديدا اقتربت من اجلك يوم فانت تقترب وكل شمس تطلع معناها انك قد اقتربت يوما وكل هلال يرى معناها انك قد اقتربت شهرا

143
00:48:30.800 --> 00:48:47.950
فهذه حقيقة ينبغي ينبغي لنا ان نتفكر في قصر هذه الحياة الدنيا ان يكون هذا حاضر حقيقة عندنا دائما. نتذكر قصر هذه الحياة الدنيا نتذكر هو ان هذه الحياة الدنيا

144
00:48:48.550 --> 00:49:09.050
ونتذكر الحياة الاخرة نتذكر ما اعده الله سبحانه وتعالى لنا فيها من النعيم او الجحيم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فيها جنات النعيم نتذكر هذه الامور كلها حتى نعتبر ونتعظ ونصحح حياتنا

145
00:49:09.100 --> 00:49:32.650
ونصحح عبوديتنا لله سبحانه وتعالى ونترك هذا اللهث الذي نلهثه وراء الحياة الدنيا وتطلبها وكأننا فيها خالد لا اخواني الكرام النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن عمر يقول ناصحا له رضي الله تعالى عنه وارضاه كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

146
00:49:33.400 --> 00:49:59.450
لو ان بالفعل استشعرنا هذا المعنى ان في هذه الحياة الدنيا اننا عابرون هل نلهث فيها هذا اللهث الذي نعيشه اليوم فهذه الحقائق ايها الاخوة الكرام  اه ينبغي لنا ان نستحضرها دائما وان نذكر بها انفسنا وان نذكر بها اخواننا

147
00:49:59.950 --> 00:50:21.350
وان نذكر بها اهلينا دائما. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينجينا في لحظات يوم القيامة. طيب اه ذكر المصنف بعد ذلك احكام الميت اذا مات احكام الميت اذا مات يقول ان تغمض عينه ويشد لحيه. حتى لا يبقى فمه مفتوحا. نعم

148
00:50:21.400 --> 00:50:44.550
ويجعل على بطنه وجعل على بطنه مرآة او غيرها كحديدة حتى لا ينتفخ بطنه. يعني يجعل شي ثقيل كذا على بطنه حتى لا ينتفخ بطنه. نعم واذا اخذ في غسله ستر عورته ثم يعصر بطنه طيب الان انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى احكام تغسيل الميت المصنف رحمة الله تعالى رتب

149
00:50:44.550 --> 00:51:04.200
بهذا الباب ترتيبا بحسب المراتب الزمنية  التي اه هي من احكام هذا الميت. اول شيء يغسل اول شي قبل التغسيل اول ما يموت ما الذي يفعل به بعد موته مباشرة ثم بعد ذلك احكام

150
00:51:04.400 --> 00:51:20.900
تغسيل الميت ثم بعد ذلك احكام  ها تكفين تكفين الميت وصفة تكفين الميت ثم بعد ذلك احكام الصلاة على الميت ثم بعد ذلك احكام المشي بالجنازة ثم بعد ذلك احكام

151
00:51:21.100 --> 00:51:45.350
دفن الميت ثم بعد ذلك ذكر احكام التعزية في الميت. اذا هذا نقول انه هذا الترتيب او تسلسل زمني. تسلسل زمني نعم هذه الاحكام ما حكم غسل الميت تكفين الميت الصلاة على الميت دفن الميت وش حكمها؟ حكمها كلها فرض كفاية حق لهذا المسلم الميت على اخوانه المسلمين ان

152
00:51:45.350 --> 00:52:02.150
يغسل وان يكفن وان يصلى وان وان يصلى عليه وان يدفن. نعم فاذا اخذ في غسله ستر عورته ثم يعصر بطنه عصرا رفيع وهذي قضية مهمة ستر العورة وجوبا لان حرمة

153
00:52:02.450 --> 00:52:22.700
الميت كحرمة الحي حرمة الميت كحرمة الحي لا يجوز النظر الى عورته. نعم ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا ثم ثم يلف على يده خرقة يعصر بطنه عصا رفيقا ليش؟ اي نعم لاخراج الاذى الموجود او الباقي منه

154
00:52:22.750 --> 00:52:49.350
اي نعم ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها ليخرج منه الاذى بعد ما يخرج منه الاذى يوضئه نعم ثم يلف على يده خرقة ثم ينجيه ثم يوضئه  ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر. ثم شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية

155
00:52:49.350 --> 00:53:08.250
يمر في كل مرة يده فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ويعيد وضوءه فان لم فان لم ينقض يحرص مراد المصنف ان يحرص على

156
00:53:08.500 --> 00:53:28.800
تنظيفه واخراج ما في بطنه وان يحرص على آآ ان كان خرج منه شيئا يوظئه بعد ذلك وان يغسله من المهم لنا ان تغسيل الميت هذا نوع من التنظيف له. نوع من التنظيف له. ليس هو من جنس مثلا غسل الجنابة

157
00:53:29.000 --> 00:53:43.400
اللي هو الطهارة الكبرى او طهارة الحدث اه ليس هو من جنس غسل الذي يكون بعد الحيض لا. وانما هو من جنس التنظيف. انما هو من جنس التنظيف والتطيب اي نعم

158
00:53:44.900 --> 00:54:00.750
فان لم ينقى بثلاث زاد الى خمس او الى سبع. ثم ينشف يعني يكون وترا. يكون غسله وترا. نعم ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في ليش ينشفه؟ عشان يبدأ التكفين

159
00:54:01.400 --> 00:54:21.050
لانه لو كفنه مباشرة بعد التغسيل تبللت هذه الاكفان. نعم ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده. نعم وان طيبه كله وان طيبه كله كان حسنا. اي نعم يعني يطيب المفاصل ومواضع السجود. وان طيبه كاملا كان حسنا

160
00:54:21.650 --> 00:54:46.250
نعم ويجمر اكفانه نعم. وان كان شاربه او اظفاره طويلة اخذ منه ولا يسرح شعره والمرأة يظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها. طيب اذا هذه احكام تغسيل الميت وتهيئته للتكفين

161
00:54:47.050 --> 00:55:07.550
من الان هذه احكام تغسيل الميت وتهيئته للتكفير. المصنف رحمه الله تعالى الان سينتقل الى احكام تكفين الميت نعم ثم يكفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. الاثواب وش معنى الثوب في لغة العرب؟ الثوب معناه القماش

162
00:55:08.250 --> 00:55:32.550
مهو مراد الثوب معناه اللي نلبسه الان باكمام وطويل لا وازرار وغيره هذا يعني مصطلح معاصر الان. الثوب دائما في كتب الفقه السابقة معناها ايش القماش يعني قطعة القماش التي قد تكون قماش اه يعني طويل وقد يكون ازار وقد يكون رداء وقد يكون

163
00:55:32.600 --> 00:55:49.300
ثوب مثل ثيابنا هذي وقد يكون غيرها يعني القماش هذا يسمى توبة طيب فالان يكفن الميت في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ليس فيها قميص ولا امام يعني ما يكفن في الثياب

164
00:55:49.800 --> 00:56:13.550
اللي مفصلة مثل الثياب هذي التي نلبسها؟ لا وانما يكفن في هذه قطع القماش هذه التي يلف فيها لفا نعم  يدرج فيها يدرج فيها ادراجا. نعم. وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس. طيب يقول ان كفن في

165
00:56:13.550 --> 00:56:33.450
قميص وازال ولفافة فلا بأس يعني لا مانع ان ان يلبس شيء من هذا اللبس. نعم وتكفن المرأة في خمسة اثواب يعني خمسة قطع من القماش سيأتينا نعم في درع وازار ومقنعة درع يستر اعلاها والازار يستر اسفلها والمقنع يستر رأسها

166
00:56:33.600 --> 00:56:50.400
ولفافتين تلف بدنها كاملا. نعم واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك. اي نعم وصيه يعني من اوصى هذا الميت بان يغسله او يكفنه او ان يصلي عليه

167
00:56:50.800 --> 00:57:10.050
طيب فان لم يوصي ثم ثم الاب اي نعم هذا ان لم يوصي يعني الاب ايوة ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات واولى الناس بغسل المرأة الام ثم الجدة ثم الاقرب فالاقرب

168
00:57:10.050 --> 00:57:32.400
من نسائها الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده نعم والصلاة انتقل المصنف رحمه الله تعالى بعدها تغسيل الميت وتكفينه الى صفة الصلاة عليه. نعم والصلاة عليه يكبر ثم يقرأ الفاتحة

169
00:57:32.500 --> 00:57:52.500
ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. ثم يكبر ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير

170
00:57:52.500 --> 00:58:11.750
اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب

171
00:58:11.750 --> 00:58:31.750
والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره. وزوجا خيرا من زوجه ادخله الجنة واعظه من عذاب القبر واعظه من عذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه. ثم يكبر ويسلم

172
00:58:31.750 --> 00:58:47.050
قيمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة رفع اليدين مع كل تكبيرة هذا ورد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه اصحابه نعم. وكان حريص ابن عمر رضي الله تعالى عنه على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما ثبت فيه شيء مرفوض

173
00:58:47.250 --> 00:59:06.600
نعم. والواجب من ذلك التكبيرات والقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وادنى دعاء للميت سلام طبعا مقصود الصلاة على الجنازة هو الدعاء للميت مقصود الصلاة على الجنازة هو

174
00:59:06.800 --> 00:59:37.150
الدعاء للميت فدائما الصلوات وهذه سيأتينا يمكن لعلنا نبين بعد قليل انواع الصلوات الخاصة هذي الصلوات الخاصة مثل صلاة الجنازة وصلاة العيد صلاة الجمعة صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف وربما ركعتا التوبة او الشكر او غيرها هذي صلوات لها مقصود لها

175
00:59:37.300 --> 00:59:58.700
مقصود دائما فلذلك من المناسب في مثل هذه الصلاة صلاة الجنازة ان يلح المسلم في دعائه ربه سبحانه وتعالى ان يغفر لهذا الميت وان يرحمه هذا من تمام النصح لهذا المسلم ومن تمام محبته

176
00:59:58.750 --> 01:00:15.650
ومن تمام القيام بحقه من تمام القيام بحقه. ان يلح هذا المسلم المصلي ان يدعو الله سبحانه وتعالى ان يغفر لهذا الميت وان يرحمه وان يسكنه جناته. نسأل الله سبحانه وتعالى

177
01:00:16.000 --> 01:00:38.650
ان يغفر لنا ولامواتنا ولامواتكم ولجميع اموات المسلمين. وان يسكنهم في جنات النعيم نعم ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر. اي نعم وان كان الميت غائبا عن البلد صلي عليه الصلاة على القبر كيف صفتها

178
01:00:40.200 --> 01:00:57.400
نفس صفة الصلاة على الجنازة اربع تكبيرات اربع تكبيرات هل يجوز بالمناسبة هل يجوز تكرار الصلاة على الميت اكثر من مرة هم  انما يجوز لا مانع يعني احيانا يصلى على الميت مثلا في مسجد

179
01:00:57.750 --> 01:01:14.550
فاذا نقل الى المقبرة بكون ناس ادركوا الميت ادركوا الدفن ولم يدركوا الصلاة عليه في المسجد يصلون عليه في عند نزولي مثلا من السيارة سيارة الدفن فيصلون عليه لا مانع

180
01:01:14.650 --> 01:01:32.200
طب هل يجوز الشخص الواحد انه يصلي عليه مرتين  ها الى ماله كذلك لا مانع لانه نوع من الدعاء له نوع من الدعاء له فلا مانع انه يصلي عليه مثلا لو واحد صلى عليه هذا المسجد وهو شايله في

181
01:01:32.350 --> 01:01:48.600
يعني الى المقبرة جاء مجموعة قالوا باقي ما صلينا فصلى معهم لا بأس يعني لا يوجد ما يمنع من ان يصلي عليه مرة اخرى نعم لكن طبعا لا لا لا ينشئ هو صلاة عليه. يعني يقعد يكرر الصلاة عليه لا لكن خلاص وجد ناس مثلا يصلون

182
01:01:49.000 --> 01:02:10.800
او جاء ناس ما صلوا فيريدون يصلوا عليه فصلى معهم لا بأس   ومن تعذر غسله لعدم الماء او ان كان الميت وان كان الميت غائبا عن البلد صلي عليه بالنية. اي نعم. اذا بحكم انه غير حاظر يصلي عليه. هذي تسمى صلاة ايش

183
01:02:11.250 --> 01:02:22.650
اي صلاة الغائب والنبي صلى الله عليه وسلم صلاها على من؟ على النجاشي. النجاشي اصحبها رضي الله تعالى عنه وارضاه. اسلم وهو بالحبشة ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:02:22.900 --> 01:02:43.000
فلما مات بلغ النبي صلى الله عليه وسلم واوحي اليه ان النجاشي المسلم المؤمن قد مات ولم يصلى عليه بالحبس لانهم لنا ديار نصارى كانت في ذلك الحين فالنبي صلى الله عليه وسلم

185
01:02:43.400 --> 01:02:59.550
اخبروا المسلمين بان اخا لهم قد مات وصلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه صلاة الغائب. انظر حقيقة وش يعطينا هذا الحكم حق المسلم على المسلم حقيقة شوف مع ان هذا المسلم في بلد من البلدان بعيدة

186
01:02:59.800 --> 01:03:14.200
الا ان المسلمين لم يهملوا حقه في الصلاة عليه  فالنبي صلى الله عليه وسلم قام وصلى صلوات الله وسلامه عليه. هذا حقيقة ايها الاخوة يدلنا على عظم حق المسلم على المسلم

187
01:03:14.650 --> 01:03:42.400
عظم حق المسلم على اخيه المسلم. ينبغي لنا حقيقة ان نعتني دائما بالقيام بحقوق اخواننا المسلمين. نعم  ومن تعذر غسله لعدم الماء او للخوف عليه من التقطع كالمجدور والمحترق او لكون المرأة بين رجال او الرجل بين النساء فانه فانه ييمم الا فانه ييمم الا ان لكل

188
01:03:42.400 --> 01:03:58.550
واحد من الزوجين انه ييمم الميت يعني هذا يعني قول المصلي رحمه الله تعالى لا بأس ان فعل هذا او ترك كلا الامرين واسع لماذا  احنا قلنا انه تغسيل الميت هو من جنس ماذا

189
01:03:58.650 --> 01:04:27.600
التنظيف وليس هو من جنس طهارة رفع الحدث التيمم ذكرنا في اول درسنا في كتاب الطهارة ان التيمم بديل عن طهارة الوضوء والغسل ويرفع الحدث مثلهما خلافا للمصنف رحمة الذي يعني او خلافا لبعض الحنابل الذين يرون لا ان التيمم حتى يكون لتطهير النجاسة

190
01:04:28.550 --> 01:04:48.050
تطهير الجلسات يرن واذا الانسان ما استطاع ان يطهر للانسان انه يتيمم لها. لا تطهير النجاسة شيء حسي التيمم والوضوء والغسل هذه اشياء رفع حدث معنوي هذه اشياء عبادات شرعت لرفع الحدث المعنوي. وذكرنا فيها اية الوضوء والغسل والتيمم. لذلك

191
01:04:48.650 --> 01:05:06.350
يعني اذا لم يوجد الماء او لم يمكن استعمال الماء مع الميت اذا ترك او مسح مثلا مسحا فهذا انظف له اذا لم يمكن حتى اه مسحه فانه يترك. واذا تيمم له يعني بمعنى انه

192
01:05:06.650 --> 01:05:16.050
وظع يعني على آآ يدي ووجهي مسح بشيء من التراب فلا بأس يعني الامر ان شاء الله تعالى في هذا يعني من مشى مع كلام المصنف كذلك الامر فيه واسع ان شاء الله تعالى. نعم

193
01:05:16.350 --> 01:05:31.650
الا ان لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. طب الاصل ان المرأة لا يغسلها الا النساء والرجل لا يغسله الا الرجال كما ذكر المصنف قبل ذلك سابقا هذا استثناء من الاصل

194
01:05:31.700 --> 01:05:56.200
ان احد الزوجين يجوز له ان يغسل ان يغسل الاخر  وكذلك ام الولد مع سيدها. طيب. والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصلى عليه. وينحى عنه والجلود ثم يزمل في ثيابه وان كفن في غيرها فلا بأس. طيب هذه حال شهيد المعركة

195
01:05:57.150 --> 01:06:14.500
شهيد المعركة انه لا يغسل ولا يصلى عليه. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مع شهداء احد  لماذا لم يصلى عليه؟ الله سبحانه وتعالى اخبر بان هؤلاء الشهداء احياء عند ربهم يرزقون

196
01:06:15.600 --> 01:06:35.800
ولا شك ان هذا يعني كأنه رفعة لهم وتعظيم وتعظيم لدرجتهم وانهم يكفنون في ثيابهم التي ماتوا فيها. لذلك يقول المصلي يزمل في ثيابه. يعني يكفل في ثيابه التي مات فيها

197
01:06:35.800 --> 01:06:56.050
بدمه حتى يبعث يوم القيامة بهذه الهيئة. يقول ينحى عنه الحديد والجلود يعني ان كان معه شيء من السلاح او شيء ينحى عنه. يكفن في الثياب فقط التي مات فيها لكن لا يكفن في السلاح مثل الذي مات فيه او غير ذلك

198
01:06:56.150 --> 01:07:14.750
وان كفن في غيرها فلا بأس نعم والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ولا رجلاه فلا يقطع شعره ولا ظفره. طيب اذا هذي

199
01:07:14.900 --> 01:07:33.500
احكام تغسيل المحرم  اذا الاصل في المسلمين ما ذكرناه سابقا. في الشهيد والمحرم عندنا استثناءان من الاحكام السابقة. الشي ذكرنا هذا الاستثناء المحرم هو الاستثناء الثاني المحرم يغسل بماء وسدر

200
01:07:33.600 --> 01:07:59.150
ولا يلبس مخيطا لماذا لانه يبعث يوم القيامة ملبيا ولان المسلمين الذين يكفنونه يريدون ان يحافظوا على هيئة الاحرام التي مات عليها   طبعا هذا اذا كان لم يتحلل بعد اما اذا كان قد تحلل فحكمه حكم بقية المسلمين. اذا كان قد مات في الحج مثلا بعد يوم العيد بعد ما رمى جمرة العقبة

201
01:07:59.150 --> 01:08:18.250
مثلا ونحر هديه وطواف الافاضة وحلق شعره وخلاص هذا تحلل  هذا يعامل معاملة بقية المسلمين لكن اذا كان لا يزال باقي في احرامه فهو ممنوع ان يلبس المخيط وهو ممنوع ان يمس الطيب وممنوع ان

202
01:08:18.450 --> 01:08:47.050
يغطي رأسه فلذلك يغسل المحرم الميت يغسل بماء وسدر او ماء وصابون غير مطيب طيب ثم ايش وش قال المصنف؟ لا لا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا مع ان غيره لا يطيب كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى سابقا

203
01:08:47.500 --> 01:09:03.500
ولا يغطى رأسه وطبعا قال ولا رجلاه انا ما عندي ولا رجلاه عندكم العجلة؟ ها ما في ولا رجلاه نعم ها ما في ولا زعل سواء كانت موجودة او لا تغطية الرجلين ما فيها اشكال للمحرم

204
01:09:03.600 --> 01:09:22.850
ما في اشكال يعني انا ما عندي لكن اه اي نعم اذا كانت موجودة لا الضرر ما في اشكال تغطية الرجلين المحرم نعم. ها لا سواء في احرام او لا سواء في احرام او في ثوب ما في اشكال

205
01:09:23.450 --> 01:09:40.650
يعني ليس من شرط المحرم الميت ان يكفن في احرامه الذي مات فيه. لا ولكن لا يلبس مخيطا لا يلبس مخيطا لانه ذكر قبل قليل ان الميت غيره انه يلفي اثواب مثله مثل محرم. لكن لا مانع ان يلبس قميصا

206
01:09:40.850 --> 01:10:00.200
لكن المحرم فيه مانع ان يلبس قميص. نعم ويستحب دفن الميت الان انتقل المصنف رحمه الله تعالى بعد ذكر احكام الميت واغماض عينيه ثم احكام تغسيله ثم احكام تكفينه ثم احكام الصلاة عليه. انتقل بعد ذلك الى احكام

207
01:10:00.400 --> 01:10:18.000
دفن الميت نعم ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللحد هو نوع من أنواع القبور التي يكون فيها ايش فيها شق في شق القبر حفرة القبر يكون فيها شق

208
01:10:18.200 --> 01:10:38.650
اما على اليمين او او على الشمال فيدفن الميت ويوضع في هذا الشق بحيث يكون موجها الى موجها الى القبلة نعم وينصب عليه اللبن نصبا. نعم. كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. اي نعم بمعنى انه يوضع اللبن هذا حتى

209
01:10:38.650 --> 01:10:55.150
ادخال الميت يوضع اللبن هذا لاغلاق لاغلاق هذا الشق او اللحن. نعم ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار يعني بعض اهل العلم كره يدخل شيء مسته النار

210
01:10:55.200 --> 01:11:10.100
في القبر يعني لا لا يوضع في القبر شيء مسته النار من باب الفأل الا تمسه النار. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا واياكم النار. نعم. ويستحب تعزية اهل الميت والبكاء غير مكروه. طيب تعزية اهل

211
01:11:10.100 --> 01:11:39.000
ميت بمعنى تصبيرهم بمعنى تصبيرهم والدعاء لهم والدعاء للميت ومواساتهم في فقيدهم وعدم اثارة احزانهم هذا كله من هذا كله من التعزية اه ان وان يذكرهم بقدر الله سبحانه وتعالى وان الله سبحانه وتعالى هو الملك وانه المتحكم في جميع الامور

212
01:11:39.900 --> 01:12:03.250
لله ما اخذ ولله ما اعطى. يذكرونهم بان كل شيء لله سبحانه وتعالى. وان كل شيء عنده الى اجل مسمى وان كلنا سائرون هذا المسار وكلنا في هذا الطريق هذا نوع من التذكير نوع من نوع من التذكير بالصبر نوع من المواساة

213
01:12:04.400 --> 01:12:22.950
نعم ويستحب تعزية اهل الميت والبكاء غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة. اي نعم البكاء بمعنى دمع العين الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث ان الله لا يؤاخذ بدمع العين

214
01:12:23.250 --> 01:12:41.300
وهذا لا شك انه من الرحمة بالميت الانسان قد تدمع عينه من محبة الميت او الحزن عليه قد تدمع عينه ولكن لا ينبغي له ان يصل به الحزن الى الجزع والتسخط

215
01:12:42.350 --> 01:13:00.000
ما هو الجزع والتسخط؟ هو الولولة والصياح وللانسان او المرأة انها تقطع مثلا ثيابها او انها تقطع شعرها او شيء من هذا. لا يجوز لا شك ان هذا دعوى الجاهلية. التي ابطلها

216
01:13:00.000 --> 01:13:20.150
لا ولا يجوز للمسلم ان يتسخط على قدر الله. لا انسان نعم يحزن وهذا الحزن لا شك انه قد يكون بالغ بعض المرات وقد تدمع العين وقد يبكي وقد يعني يبكي بصوت لكن يحاول الانسان

217
01:13:20.250 --> 01:13:40.800
ان يكظم وان يتصبر والله سبحانه وتعالى لا شك انه قد اعد للصابرين اجرا عظيما انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. قال الله سبحانه وتعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

218
01:13:41.000 --> 01:14:01.150
اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون فالانسان حتى يصل الى هذه الرحمة والصلوات من الله سبحانه وتعالى والهداية اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم ينبغي له ان يكون

219
01:14:01.400 --> 01:14:17.900
من اهلي انا لله وانا اليه راجعون والصبر ايها الاخوة والاخوات عند الصدمة الاولى الانسان اول ما يفجع بمصيبة بنقص في الانفس نقص في الاموال نقص في الثمرات وغيرها لا ينبغي عليه ان

220
01:14:18.750 --> 01:14:40.400
اه يتسخط وانما مباشرة يصبر وانما مباشرة يصبر الانسان النقص في الانفس هذا معروف بالوفاة النقص في الاموال احيانا بتلف الاموال احيانا بنقصها او شيء من هذا هلاك الاموال يحصل وقد يحصل لكثير منا ان يهلك شيء من ماله او غير ذلك مباشرة عليه ان يقول

221
01:14:40.700 --> 01:15:09.050
انا لله وانا اليه راجعون. حتى يحصل هذه هذه المثوبة من الله سبحانه وتعالى. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. نعم ولا بأس بزيارة القبور للرجال ويقول اذا مر بها اوزارها سلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم

222
01:15:09.050 --> 01:15:28.300
ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نسأل الله لنا ولكم العافية. اذا زيارة القبور خاصة بالرجال. لا يجوز للمرأة لا تزور القبور وزيارة القبور ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الوجه الشرعي الصحيح لزيارتها

223
01:15:28.650 --> 01:15:46.050
الوجه الشرعي الصحيح لزيارتها يراد به احد امرين ان الانسان يسلم على اهل القبور مثل ما جاء هنا. السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. ومثل ما جاء عن النبي

224
01:15:46.050 --> 01:16:07.300
صلى الله عليه وسلم سلم على شهداء احد. المقصود الثاني من زيارة القبور هو تذكر الاخرة وقد جاء في الحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. لا شك ان من ابلغ المواعظ التي تعظ الانسان ان ينظر في المسكن

225
01:16:07.300 --> 01:16:28.100
الذي سيسكنه وهو هذا المتر في مترين ينظر في هذا المسكن الذي سيسكنه فتتصاغر عنده هذه الحياة اذا نظر في هذه الحفرة التي هو مقبل عليها. لا شك انه من اعظم مواعظ القلب ان يزور الانسان القبور

226
01:16:28.550 --> 01:16:53.150
هذه الزيارة الشرعية واما زيارة القبور لاجل دعاء الله عندها او الصلاة عندها او الصدقة عندها او التعبد عندها فهذا لا شك انه من البدع المحرمة وهو ذريعة من ذرائع الشرك

227
01:16:53.750 --> 01:17:12.850
وزيارة القبور لاجل دعاء اهلها. الميتين فيها او الصلاة اليهم او الطلب منهم او الاستغاثة بهم لا شك ان هذا من الشرك الذي يخلد الانسان في نار جهنم والعياذ بالله

228
01:17:12.900 --> 01:17:43.850
زيارة القبور او الطواف بالقبر هذا والعياذ بالله من الشرك لذلك  ينبغي ان يحذر القبور القبور. قد تكون اساسا من اسس الشرك مدخل من مداخل الشرك لماذا؟ لان الميت الرحمة به وتعظيمه ومحبته احيانا قد تقود الى بدع ومحدثات ثم

229
01:17:43.950 --> 01:18:00.300
تنجر والعياذ بالله الى الى الشرك الاصغر ثم الان الشرك الاكبر والعياذ بالله  اول شرك دخل في البشرية هو شرك قوم نوح ود وسواع ويغوث ويعوق ونشره هذي اسماء رجال صالحين كانوا في قوم نوح

230
01:18:00.500 --> 01:18:20.450
فلما ماتوا شيئا فشيئا دخل الشرك على قوم نوح اول شرك في البشرية اول شرك في البشرية كان بسبب كان بسبب الاموات الاموات ايش؟ الصالحين ليش؟ لان الميت الصالح هذا

231
01:18:20.600 --> 01:18:45.550
تتعلق القلوب بمحبته وتعظيمه وتقديره وتقديسه شيئا فشيئا حتى يحدث الشرك والعياذ بالله فلذلك ينبغي لنا ان نحرص على  الزيارة الشرعية وان نبتعد اشد البعد عن الزيارة البدعية والمحرمة والشركية والعياذ بالله

232
01:18:46.000 --> 01:19:06.300
كذلك من المظاهر المهمة حقيقة التي ينبغي لنا ان نحرص على اه انكارها والنهي عنها وتوعية الناس بها  البناء على القبور بناء المشاهد على القبور او بناء مساجد على القبور. او آآ يعني تعظيم القبور ووظع

233
01:19:06.300 --> 01:19:30.100
عليها او غيرها وتمييزها هذا نوع من أنواع التعظيم الذي يقود الى الشرك والعياذ بالله فلذلك هذه نصيحة اه ننصح بها جميع اخواننا في العالم الاسلامي جميعا ان يحرصوا على ان يحرصوا على ان

234
01:19:30.150 --> 01:19:46.400
يعمل في موضوع القبور بالعمل الذي دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وامر به. والا يبنى عليها والا يطاف بها والا يدعى عندها والا يعبد عندها والا والا تتخذ القبور

235
01:19:46.400 --> 01:20:06.300
اجد كل هذه جاءت يعني احاديث كثيرة في النهي عندها. وان نعرف ان تعظيم القبور والتعظيم غير الشرعي هو اساس للبدعة وللشرك والعياذ بالله بهؤلاء اصحاب هذه القبور. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا واياكم الشرك. طيب بهذا نكون قد انتهينا من كتاب الجنائز بقي

236
01:20:06.300 --> 01:20:20.050
معنا في هذا الدرس خمس دقائق ثم سنأخذ راحة اه عشر دقائق او ربع ساعة نرجع للدرس الثاني لكن قبل ان نأخذ الراحة نريد ان نكتب في السبورة الان اه انواع

237
01:20:20.500 --> 01:20:41.200
الاعذار وانواع الصلوات الخاصة. احنا كلفنا امس بنشاط عن الاعذار. هم طيب بسم الله. وش ترتيب المصنف لكتاب الصلاة  اول شي استفتح بالاذان والاقامة طيب   طيب لماذا البدء بالاذان والاقامة

238
01:20:43.700 --> 01:21:06.050
ها اعلان النداء للصلاة طيب وش بعدها شروط الصلاة اللي هي شروط ايش شروط وجوب الصلاة صح ولا لا؟ طيب ثم بعد ذلك ها؟ اللي هي صلاة الجماعة المشي الى الصلاة

239
01:21:06.150 --> 01:21:39.800
طيب هذا يكفينا هذا ليش بسم الله طيب هذا المشي الى الصلاة  طيب ثم صفة الصلاة واركانها واجباتها. طيب هذي اركان الصلاة وواجباتها. طيب وش بعد ها وسجود السهو  وش بعد

240
01:21:40.200 --> 01:22:08.800
ثم صلاة التطوع. طيب لاحظوا الان هنا  في جوانب من كتاب الصلاة مرتبطة بماذا  مرتبطة باي صلاة من الصلوات مرتبطة باي صلاة من الصلوات سواء كانت فريضة او تطوعا واضح هذا ولا لا؟ اي صلاة من الصلوات

241
01:22:08.850 --> 01:22:39.450
وهي الاحكام المتعلقة باركان الصلاة وواجباتها وسجود السهو اذا هذي اركان الصلاة وواجباتها وصفة الصلاة صفة الصلاة  هذه تنطبق على ايش على جميع انواع الصلوات سواء كانت هذه الصلاة فريضة او كانت تطوعا صح ولا لا؟ طيب الفريضة

242
01:22:40.150 --> 01:22:55.600
الفريضة تكلم المصنف عنها في عدد من الابواب وش هي الفريضة؟ اللي هي الصلوات الخمس. صح ولا لا ما هي الاحكام التي تكلم فيها عن الفرائض؟ اول شيء الاذان وهو النداء للصلوات الخمس

243
01:22:55.700 --> 01:23:15.650
ثم بعد ذلك شروط وجوب الصلوات الخمس ولا لا بوجوب الصلوات ان يكون للانسان مسلما بالغا عاقل غير الحائض والنفساء معناه انه تجب عليه تجب عليه الصلاة. طيب ثم بعد ذلك تكلم

244
01:23:15.850 --> 01:23:36.800
المشي الى الصلاة يرتبط بماذا احسنت باحكام الجماعة طيب هذه من ممكن يكون عندنا هنا منديل ايه عطنا المنديل هذا  ايوه جزاك الله خير   احكام الجماعة وش علاقتها بالصلوات الخمس

245
01:23:38.600 --> 01:24:03.150
ها واجب من الواجبات المرتبطة بالصلوات الخمس على الرجال. فلذلك هنا الصلوات الخمس هذه فيه الاذان وفيه شروط وجوب الصلاة. ممكن ان نجعل من ضمن الاشياء المرتبطة بها الجماعة والمشي الى المسجد

246
01:24:03.500 --> 01:24:32.550
طيب وش بعد من الابواب اللي تتكلم عنها المصنف  ها؟ لا اعطونا من البداية ها الساعات التي ينافيها عن الصلاة. لكن هذي قبل التطوع ولا بعد التطوع هذي بعد التطوع. اذا انتقل المصنف رحمه الله تعالى بعد الصلوات الواجبة هذي بعد الصلاة الخمس واحكامها. في عندنا صلاة التطوع

247
01:24:32.550 --> 01:25:03.350
دائما يحسن بعد الكلام عن صلوات التطوع ان يكون الحديث عن ايش اوقات النهي عن التطوع واحنا ذكرنا انها يعني كأنها هذي استثناء كانها استثناء من صلاة التطوع. ثم بعد ذلك

248
01:25:04.050 --> 01:25:39.200
الامامة  الامامة والائتمان وش ارتباطها به  احسنتم مرتبطة بالجماعة الجماعة الامامة  والاهتمام. طيب يعني هي اليق شيبي بالجماعة وش بعدها  طيب بعد ذلك  انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى الاعذار وش الاعذار

249
01:25:39.250 --> 01:26:07.800
المريض والمسافر والخوف و طيب والمطر لا بأس هذا المطر ذكر احكامه فيه احكام المطر او المريض او المسافر. وش بعد؟ هذي اصحاب اعذار   تكلم منصرف عن احكام اعذارهم وش بعد ذلك

250
01:26:08.200 --> 01:26:44.700
تكلم عن شيء اسمه الصلوات الخاصة وش هي  ها ما هي الصلوات الخاصة؟ ها  الجمعة والعيد والاستسقاء   والكسوف  وش بعد ها الجنائز  طيب هذي صلوات خاصة باقي في شيء من احكام الصلاة

251
01:26:45.300 --> 01:27:12.400
هم العيد ذكرناه هنا العيدين ها كتبنا عيد بنخليها عيدين الان ها طيب وش باقي نعم الجمعة خلاص طيب السنن الرواتب هنا في التطوعات صح ولا لا الرواتب وتكلم عن الوتر وعن صلاة الليل

252
01:27:12.450 --> 01:27:46.050
والضحى. طيب في شيء اخر طيب اذا الان لاحظوا عندنا في كتاب الصلاة في ابواب تتحدث عن صفة الصلاة او عبودية الصلاة بغض النظر هي فريضة ولا  نافلة تطوع صاحب عذر ليس بصاحب عذر وهي هيئتها واركانها. صح ولا لا؟ والسهو الذي يحصل فيها كيف يجبر

253
01:27:46.450 --> 01:28:09.550
ثم بعد ذلك عندنا في الباب احكام تتحدث او كتاب الصلاة احكام تتحدث عن الخمس الخمس المفروضة  تتكلم عن شروط وجوبها ثم عن الدعاء لها وفي كذلك ايش مواقيت الصلاة

254
01:28:10.950 --> 01:28:36.050
صح ولا لا اللي هي الصلوات الخمس اللي بينها المصنف رحمه الله تعالى طيب هناك شروط لصحة الصلاة وش هي شروط صحة الصلاة  ها   احسنتم. هذه الشروط اين يحصل ادراجها؟ هنا ولا هنا

255
01:28:36.400 --> 01:28:56.500
ها  هل هي متعلقة بالفرائض ولا متعلقة بالفرائض والنوافل ها احسنتم اذا مناسب انها تكون ايش باعتبار الصلاة كصلاة هنا اذا نقول شروط صحة الصلاة. هنا قلنا شروط وجوب الصلاة. هنا شروط صحة

256
01:28:56.650 --> 01:29:16.450
الصلاة اللي هي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى ايش الطهارة من الحدث مثلا استقبال القبلة  ستر العورة ان تكون الصلاة في الوقت لاحظوا لما قال في الوقت فاحنا نتكلم هنا عن الصلوات الخمس. ولذلك لو انا جعلناها من شروط صحة الصلوات الخمس ان تكون

257
01:29:16.750 --> 01:29:29.800
في الوقت الا اذا قلنا ان تكون الصلاة في وقتها المشروع لها سواء كانت ايش تطوعا او نافلة او غيرها وكل وحدة لها مواقيتها الخاصة الخاصة بها اذا عندنا طيب هذه الخمس المفروضة

258
01:29:29.850 --> 01:29:55.150
على الرجال تجب الجماعة الجماعة لها احكام هناك امامة وائتمام هناك المشي الى المسجد وادابه اذا هذه احكام مرتبطة غالبا المصنفون يتحدثون عنه احكام المساجد يتحدثون عنها هنا  يتكلمون عن احكام

259
01:29:55.800 --> 01:30:10.300
عن احكام المساجد استطرادا احكام المساجد مثلا من حيث بناءها ونظافتها او شيء من هذا يتحدثون عنها في اداب المشي الى المسجد. طيب احنا كنا امس تكلمنا قلنا المريض والمسافر والخوف والمطر

260
01:30:10.550 --> 01:30:32.500
طلبنا نشاط وهو انه كل شخص من هؤلاء من اهل الاعذار ان يبين ما هي الاعذار التي  عذر فيها في شأن الصلاة   طيب اليوم عندنا تكليف ثاني ترى او نشاط ثاني

261
01:30:33.200 --> 01:31:21.000
فاللي ما قد صلح نشاط امس لازم يستعجل     كيف النشاط اللي امس   تغطى هذا هنا      طيب  ايوه   طيب شوفوا تأملوا معي هذا الجدول يعني هو محاولة لتقريب الفهم في الاعذار

262
01:31:21.800 --> 01:31:52.850
راح نقول هنا  المريظ وهنا نقول المسافر طيب هنا نقول الخوف مثلا وهنا نقول المطر  طيب  هنا بقول اول شيء رخصة الجمل وهنا خلنا نقول رخصة القصر   اللي هي العدد طيب وش غيرها

263
01:31:53.250 --> 01:32:22.050
هيئة الصلاة المراد بها ايش خلونا نقول اول شيء التخفيف في القيام لان كل هذه في الهيئة هيئة هيئة الصلاة صح ولا لا طيب القبلة طيب متابعة الامام  وش بعد

264
01:32:22.600 --> 01:32:41.800
ها طيب الجماعة   طيب اذا نقول هل مريظ له رخصة جمع؟ اذا احتاج للجمع نعم وان لو رخصة القصر؟ نقول لا هل لو ان يتخفف في القيام؟ طيب نعم اذا ما استطاع القيام والقبلة؟ نعم

265
01:32:42.050 --> 01:32:54.750
هل له ان تخف في القبلة؟ لا طيب متابعة الامام او الجماعة خلونا نحط الجماعة قبل متابعة الامام لان السقوط عن الجماعة من باب اولى الامام فالمفترض انه نخلي الجماعة ايش

266
01:32:55.450 --> 01:33:12.600
قبل فنقول للجماعة هل تسقط عنه اذا ما استطاع فانها تسقط عنه. طيب والمسافر  هل له رخصة الجمع نعم والقصر؟ نعم طيب الخوف؟ هل له رخصة جمع؟ نعم المطر هل له رخصة جمع؟ نعم

267
01:33:12.750 --> 01:33:36.450
طيب المسافر الذي تخفف في القيام  ها نقول النافلة  نعم الفريضة لا صح ولا لا المسافر يجوز له ان يصلي على الراحلة نافلة يجوز. يجوز له ان يصلي النافلة على راحلته

268
01:33:36.500 --> 01:34:01.050
طيب طيب هنا المسافر حقيقة لاحظوا في مشكلة عندنا ان المسافر هذا اللفظ شمل الذي على ظهر سير والذي اقام صح ولا لا فالان الذي اقام في بلد ما   الذي اقام في بلد ما

269
01:34:03.400 --> 01:34:23.400
هل له رخصة ان يتنفل جالسا ولا الذي على ظهر سير او ان هذه الرخصة للمسافر والمقيم المسافر المقيم اذا الخطأ هنا عندنا اننا نضعها هنا. يعني المسافر لا يختص في النافلة بشيء. صح ولا لا

270
01:34:23.650 --> 01:34:47.950
قالوا له انسحبنا لكن المسافر له رخصة اخرى في النافلة وش هي  احسنت القبلة هنا النافلة  هذا واحد اذا كان على ظهر سير   يسقط عنه استقبال القبلة صح ولا لا

271
01:34:48.450 --> 01:35:09.250
طيب  هل صلاة المسافر النافلة له رخصة اخرى غير القبلة  احسنت يومئ بالركوع والسجود اذا هذي ممكن نضعها هنا من ظمن مثلا في ظل الهيئة نحط الايماء بالركوع والسجود واضح ولا لا

272
01:35:10.050 --> 01:35:33.050
بحيث انه يكون هذا للمسافر والمسافر هذا ممكن نحطه ايش؟ قسمين نقول المسافر على ظهر سير والمسافر ايش  الذي ليس على ظهر سيف  واضح ولا لا؟ نخليها قسمي لان هذا له رخصة اكثر من هذا

273
01:35:33.550 --> 01:35:59.300
هذا يرخص له في النافلة طيب ها   طيب الايماء كذلك المريض هل هل يومئ؟ يومئ بالركوع والسجود كذلك. صح ولا لا اذا هذه الرخصة الايماء كذلك للمريض وللمسافر في النافلة اذا كان على ظهر سير وهكذا. فانتم اذا صلحتم الجدول هذا

274
01:35:59.750 --> 01:36:18.900
اه يعني يحسن تحسنون ايش؟ مقارنة الاحكام التي ذكرها المصنف طيب اليوم حنا بنصلح لكم نشاط جديد. وتكليب نعم  طيب الجدول لا اجد الاعادته سوف يتطلب منا نصف ساعة جديدة

275
01:36:19.050 --> 01:36:37.350
لكن اسأل احد زملائك اسأل اخانا الكريم يشرحوا لك. طيب نريد ان ننتقل هذا طيب لو الواحد يصوره عشان يمكن الاخوات ما يشوفون هذا يصير  واحد يرسل لهم في القروب ها؟ ايش

276
01:36:38.700 --> 01:37:01.400
اسمه  اذا لم يستطع استقبال القبلة يعذر. نعم طيب  لا بس هذا نموذج بس فقط للنشاط حنا طلبناكم تصلحون نشاط بدون هذا نبغى نعطيكم النشاط الجديد. ها خلاص  ارسلوا على شسمه هذا

277
01:37:01.550 --> 01:37:20.150
واتساب ولا شي على القروب اللي على الجوال اللي في جوال المكتب طيب الان نريد ان ننتقل لشيء اخر نشاط اليوم   ها لا لا خمس دقائق ان شاء الله او اقل

278
01:37:20.550 --> 01:38:08.150
بتعرف تصير طيب وهو نشاط اليوم هو الصلوات هذي الصلوات الخاصة عشان تظبطون صفاتها صلحوا مثل هذا الجدول كذا   طيب     صلحوا مثل هذا الجدول حطينا الجمعة والعيد  والاستسقاء والكسوف لو تبغى تضيف بعد الخوف تبغى تضيف شيء من أنواع الصلوات لا بأس طيب

279
01:38:08.600 --> 01:38:40.200
ضعها هنا   وقارن بينها   اه اه هذاك   طيب او ممكن تظع صلاة الخوف لا بأس شوف ما هي الصلوات التي اول شيء كم عدد ركعاتها صلاة الجمعة مثلا الركعات هذه ركعتان صح ولا لا

280
01:38:40.300 --> 01:39:12.350
العيد ركعتان الاستسقاء كذلك الكسوف كذلك  طيب الركوع كلها متساوية الا الكسوف فان فيه الركعتين تكون ايش اربعة طيب الخطبة هنا في الجمعة تكون ايش اثنتان قبل صح طيب والعيد اثنتان بعد طيب الاستسقاء

281
01:39:13.300 --> 01:39:34.850
خطبة واحدة لا بأس بالمناسبة خطبة الاستسقاء هي كالموعظة للناس. يعني هي من جنس الموعظة وليست من جنس اركان الصلاة. اركان صلاة طيب وش بعد من الفروقات النداء  الجمعة لها اذان ولا لا؟ اذان واقامة

282
01:39:35.200 --> 01:39:54.750
لها اقامة طيب والعيد ليس له اذان ولان والاستسقاء ليس له اذان ولا اقامة والكسوف؟ ينادى الصلاة جامعة  طيب شوف لاحظ ليش ينادى الصلاة وجامع وهنا ما ينادى وهنا ما يراد

283
01:39:54.800 --> 01:40:10.700
لان العيد معروف يخرج له الناس في يوم معروف لكن الكسوف احيانا يحدث ايش؟ ما يعرف الناس. فلذلك ينادى الصلاة جامع. لاحظتم؟ طيب هنا وش بعد فيه  وهكذا فانتم اجمعوها الان مثلا موطن الصلاة. الجمعة

284
01:40:10.900 --> 01:40:45.500
تحطينه جامع  العيد المصلى الاستسقاء المصلى يخرج الناس الى المصلى مثل العيد الكسوف في اي مسجد. مسجد واضح وهكذا فانت اجمع الوقت طيب وكل واحد خذوا الخصائص هذي مر على الكتاب واجمع هذه الخصائص حط هذي صح كذا وهذي خطأ وهذي ركعتين وهذي اربعة وهذي اربع ركوعات

285
01:40:45.850 --> 01:41:06.400
اذا اذا صلحتها في جدول كذا ان شاء الله تعالى فانك تظبط انواع وصفات هذه الصلوات. اذا هذا نشاط امس هذا خلونا نحط عليه نشاط اليوم  هم  لحد يقتصر بس على هذي هذي بس مثال

286
01:41:06.750 --> 01:41:20.150
هذي مثال فأنتم والذي يستطيع ان يصور هذه المعلومة بشكل اخر غير الجدول يبغى يرسمها لنا في مثلا دوائر ولا مربعات ولا بطريقة اخرى ولا بشيء يبدعو لنا ابداع جديد

287
01:41:20.250 --> 01:41:38.000
فهذا لا شك ان شاء الله تعالى انه ايش؟ يكون افضل طيب جزاكم الله خير ناخذ الان وقت الراحة ربع ساعة ونرجع بعد ربع ساعة ان شاء الله  طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

288
01:41:38.050 --> 01:41:58.350
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا. اللهم يا مفهم سليمان فهمنا طيب سوف نستعرض الان بعض الاسئلة اه التي جاءت اه منكم والاسئلة التي جاءت من الاخوات. اه خلال اليومين الماضيين

289
01:41:58.450 --> 01:42:20.900
اه ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى اه ننبهكم الى النشاط انبهكم الى موعد اختبار كتاب الصلاة ثم نكرم المتسابقين الفائزين في الاختبار الاول ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى نختم درسنا ونشرع في كتاب الزكاة ان شاء الله غدا

290
01:42:21.200 --> 01:42:42.400
اننا نريد ان نبكر بانهاء الدرس اليوم طيب يقول اه هنا سؤال ان من الاخوات تقول انها توظأت الى ان وصلت لقدمين ومسحت على الشراب فوجدته مقلوبا فخلعته ثم لبسته واكملت المسح على

291
01:42:42.400 --> 01:43:29.400
رجل اخرى. فهل خلع الشراب لاجل اصلاحه لانه مقلوب يعتبر مبطلا للوضوء؟ من يجيب على هذا السؤال  نعم           طيب ها  طيب خلع الشراب لا لاجل اصلاحه لا يبطل الوضوء. لا يبطل الوضوء. وانما

292
01:43:29.400 --> 01:43:56.850
يبقى على وضوئها ولكنه يقطع المسح. ولكنه يقطع المسح فمعنى ذلك اذا كان هذا الخلع في اول ابتداء اللبس قبل متى متى تبدأ مدة المسح؟ المصلي قال من اول حدث بعد اللبس

293
01:43:57.050 --> 01:44:19.650
او من اول مسح بعد الحدث. يعني الامرين فاذا كان خلع الشراب ولبسه قبل الحدث الاول فهذا لا يؤثر لكن اذا كان خلع الشراب ولبسه بعد الحدث الاول معناه بعد مد بدء مدة المسح. فنحن نقول ان هذا

294
01:44:19.650 --> 01:44:47.650
لا ينقض الوضوء ولكنه يقطع يقطع المسح ومعنى ذلك انه لابد من لبس الشراب مرة اخرى على طهارة غسل. نعم   لا مانع حتى لو مسحت عليه ثم خلعته ثم لبسته لا بأس ما دام انه لم يحدث حدث

295
01:44:47.950 --> 01:45:18.250
لانه مدة المسح على رأي المصنف رحمه الله تعالى تبدأ من اول حدث بعد اللبس. يعني خلوني انا اقرب لكم الصورة شخص توضأ الساعة الرابعة قبل الفجر حسنا وصلى بهذا الوضوء توضأ وغسل قدميه. حسنا الرابعة قبل الوتر. وصلى الفجر

296
01:45:18.600 --> 01:45:49.550
الساعة السادسة خرج للدوام فلبس مثلا الشراب او الجورب الساعة كم؟ السادسة احدث الساعة السابعة اول مسح بعد الحدث الساعة الثامنة فالان قبل الحدث الذي وقع منه متى الساعة السابعة

297
01:45:49.950 --> 01:46:07.200
خلع الشراب ولبسه من الساعة السادسة الى الساعة السابعة ما يأثر ما يأثر طيب الساعة السابعة اول حدث حصل  بعد اللبس خلع الشراب هنا خلاص يقطع مدة المسح واضح؟ يقطع مدة المساء

298
01:46:08.900 --> 01:46:32.250
طيب لو انه توضأ الساعة الثامنة ثم خلع الشراب يقول خلع الشراب يقطع مدة المسح ولكنه لا ينقض الوضوء حسنا طيب هذا تسأل سائلة اخرى تقول هل يجوز التيمم في حالة صعوبة الوصول لمكان الماء مثل اماكن الحرم في حالة الزحام الشديد والخروج الوضوء قد يكون في غاية الصعوبة

299
01:46:32.400 --> 01:46:53.750
نقول لا يجب على المسلم او المسلمة ان يتطلب الماء ولو بشرائه ولو بشرائه فيشتري الماء ويتوضأ. بعض الناس يتساهل في هذه القضية. لا التيمم رخصة حال فلم تجدوا ماء

300
01:46:54.100 --> 01:47:04.100
واذا كان الانسان والله بس فقط انه في زحمة ولا في تعب ولا في كذا ولا بيروح مكانه اللي في الحرم لا هذا ما هو بعذر ليس عذرا لاجل التيمم

301
01:47:05.200 --> 01:47:30.150
طيب تقول اذا كنت في حديقة واذن المغرب وصعب علينا الذهاب لدورة المياه للوضوء. وخفت ان يخرج علي وقت فهل يجوز لي التيمم؟ نقول لا. لابد  لابد من الوضوء لابد من الوضوء لا يحسن التساهل في مسألة التيمم. تقول انا اخذت نذر على نفسي بان البس عباءة على الرأس

302
01:47:30.150 --> 01:47:51.800
ولله الحمد حوالي اربع سنوات والان ارى انها صعبة علي لانها لا تسترني بسبب وجود اطفال صغار احملهم معي. فهل يجوز لي ان ارجع لعباءة على  ما وظع خمار يغطي الجزء العلوي من جسمي

303
01:47:52.300 --> 01:48:05.600
وما كفارة النذر؟ انا اقول استشيري اخواتك استشيري اخواتك في الله اذا قالوا لا بالفعل ان هذا ساتر وجيد فالحمد لله رب العالمين انه اذا كان تلبس عباءة الكتف وتلبس فوقها خمار يغطي

304
01:48:06.100 --> 01:48:16.100
الجزء العلوي من جسدها بحيث انها تصبح كأنها مثل عباءة الرأس انا لا يظهر ان لي في هذا لا يظهر لي في هذا اشكال ان شاء الله تعالى وتشاور اخواتها بعد تتأكد

305
01:48:16.800 --> 01:48:32.000
آآ ان ثبت انه هذا ان شاء الله تعالى هو الاصلح لها والافضل. طيب. فما كفارة النذر؟ كفارة يمين كفارة يمين سيأتينا ان شاء الله تعالى في كتاب النذر طيب هنا سائل يقول

306
01:48:32.150 --> 01:48:53.100
هل يجوز صلاة الاستخارة وصلاة تحية المسجد في اوقات النهي نعم لان هذي من ذوات من ذوات الاسباب. وهنا تنبيه حقيقة قد يقال ان ذوات الاسباب غير قضاء الفرائض ذوات الاسباب في اوقات النهي المشدد لا تصلى

307
01:48:53.800 --> 01:49:10.000
وش هي اوقات النهي المشدد المؤكدة اللي قلنا عشر دقايق بعد طلوع الشمس او ربع ساعة وعشر دقايق او ربع ساعة قبل قبل غروبها وعشر دقائق قبل الزوال هذه اوقاتنا هي مشدد لو ترك الانسان الصلاة فيها حتى ذوات الاسباب لكان حسنا

308
01:49:10.350 --> 01:49:34.400
اما اوقات بعد الفجر الى طلوع الشمس او بعد العصر الى ان تتضيف الشمس الغروب فهذه اوقات نهي تصلى فيها ذوات الاسباب لعل هذا القول يعني يكون متوسط صفة صلاة الاستخارة ايها اصح قول الدعاء قبل التسليمتين او بعد التسليمتين. اذا الانسان صلى صلاة الاستخارة ما هي صلاة الاستخارة؟ ركعتان

309
01:49:34.750 --> 01:49:56.850
مثل اي تطوع نافلة مطلقة يدعو الانسان فيها بان يختار الله سبحانه وتعالى له الخيرة من امره. فاذا قال الدعاء في السجود هذا حسن وطيب واذا قال الدعاء قبل السلام فهذا حسن وطيب. واذا قال الدعاء بعد السلام فهذا حسن وطيب

310
01:49:57.050 --> 01:50:13.150
واذا كرروه مرتين او ثلاث واذا كرروا في سجدات الصلاة فهذا دعاء هذا تطوع نافلة مطلقة يدعو الانسان فيها بدعاء ان يختار الله سبحانه وتعالى له الخير واذا الانسان مو بحافظ الدعاء

311
01:50:13.250 --> 01:50:28.550
وش يقول؟ يقول يا رب اني اريد هذا الامر فاختر لي الخير من امري يعني لو غير في صيغته وقال يا رب اختر لي الخير من امري. يا رب انا محتار ما اقدم عليه ولا لا اقدم عليه؟ هذا دعاء. والدعاء الشأن فيه

312
01:50:29.050 --> 01:50:47.800
الشأن فيه واسع ومن ولو كان في وقت نهي مثلا ولا يريد ان يصلي النافلة يدعو هذا الدعاء بدون بدون صلاة ولو كان في وقت استجابة دعاء بين الاذان والاقامة مثلا وصلى الركعتين ما دعا فيها يدعو بين الاذان والاقامة

313
01:50:48.350 --> 01:51:05.200
لو كان في اه مثلا اه مثلا وقت نزول مطر يدعو بهذا الدعاء ان الله سبحانه وتعالى يختار له هو الخير من امره لكن الدعاء بصفة صلاة الاستخارة ارجى ان شاء الله تعالى في القبول. لانه عقد

314
01:51:05.350 --> 01:51:23.050
هاتين الركعتين لاجل لاجل طلب الخيرة من الله سبحانه وتعالى واضح؟ يعني لا يتوهم انسان انه معنى ركعتي الاستخارة معناته اذا ما كان تقدر تصيح معناته انه ما ما تستخير الله. هذا دعاء هذا

315
01:51:24.500 --> 01:51:33.550
تطلب من الله سبحانه وتعالى الخيرة وانت ماشي وانت في السيارة وانت تركب وانت رايح وانت جاي اطلب من الله ان يختار لك الخير من امرك وان لا يكلك الى نفسك طرفة عين ولا اقل من ذلك

316
01:51:34.150 --> 01:51:51.300
لكن ارجى في قبول الدعاء. ارجى في قبول الدعاء ان تعقد ركعتين تنشئ هاتين الركعتين كأنك تقول يا رب اصلي هاتين الركعتين لتختار لي الخيرة واضح ولا لا؟ هذا معنى صلاة الاستخارة

317
01:51:51.850 --> 01:52:06.200
فتنشئ هاتين الركعتين تطلب من الله سبحانه وتعالى الخيرة فيها في امر من امور يعني حياتك تسأل الله سبحانه وتعالى نقول لو قال هذا الدعاء قبل التسليمتين او بعد التسليمتين ان شاء الله تعالى الامر فيها واسع

318
01:52:06.800 --> 01:52:32.200
اه يقول هل يجزئ الاستحمام العادي نعم الاستحمام العادي هو   في صفة غسل الجنابة؟ نعم هل يشترط التغير بالنجاسة؟ تغير النجاسة؟ بالمخالطة ام بالمجاورة؟ حتى المجاورة لو تغيرت للاسف تغيير المجاورة اضعف

319
01:52:32.350 --> 01:52:53.300
تغيير المجاورة اضعف تأثيرا لذلك ما يعتبر مثلا لو ان هناك مثلا جيفة نجسة بجوار ماء فاثرت على رائحة الماء قليلا. هذا التأثير غير معتبر المعتبر هو تأثير ايش تأثير المخالطة والله تعالى اعلم. نعم

320
01:52:53.700 --> 01:53:11.600
تقول كيف كانت الامامة موسى عليه السلام وهل يقاس عليها طرحة المرأة ثبت عن بعض امهات المؤمنين وكان انها كانت تمسح على الخمار الذي تلفه على رأسها يعني من تحت

321
01:53:11.800 --> 01:53:35.150
من تحت ذقنها تلف على تلف على رأسها لان الخمار التي تضعه المرأة والطرح التي تضعه المرأة بعضها يلف على الرأس من اعلى وبعضها لا يلف من تحت من تحت اه الذقن في مختلف اذا كانت تلف من تحت الذقن فالظاهر والله تنام انه ثبت عن ام سلمة او روي عن ام سلمة رضي الله تعالى عنه انه كانت تمسح على

322
01:53:35.150 --> 01:53:59.900
ما حكم استعمال من اخواتنا تقول ما حكم استعمال جلود غير مأكول اللحم مثل جلود الثعبان وجلود النمور والفهود في الشنط التي تباع في الاسواق للنساء. علما بانها تكون مدبوغة ومصنوعة في الخارج. ما حكمها

323
01:54:00.150 --> 01:54:27.450
ذكرنا ان الجلود اذا دبغت طهرت الجلود اذا دبغت طهرت ايا كان اصلها سواء كان اصلها مذكاة او ميتة كانت تؤكل حال الحياة او لا تؤكل في حال الحياة لماذا؟ لان الدباغة تطهرها

324
01:54:28.650 --> 01:54:49.500
يعني كأن دماغتها هذه ايش؟ تعتبر تعتبر طارت كأنها نوع من الاستحالة فيها ما هي الدباغة؟ هي نوع من تجفيف لها  التجفيف كانه امتصاص للسوائل منها بالملح والان يصاب ببعض المواد الكيماوية وغيرها

325
01:54:49.600 --> 01:55:04.300
بحيث انها تصبح ايش  بحيث انها تصبح اشبه بكأنها يعني شيء جاف تام فلا يؤثر فيه بعد الدباغة ما يؤثر يعني ما تفرق الجلود بعضها عن بعض بعد الدماغ والله تعالى اعلم

326
01:55:04.950 --> 01:55:22.100
لو كان نجسا في حال الحياة هل يجوز ولا لا قلنا ان والله تعالى اعلم ان دماغها يعتبر تطهيرا لها. وتطهيرها ليس من باب انه ذكاء لها. لا وانما من باب

327
01:55:22.150 --> 01:55:44.000
استحالة وتطهير لها والله تعالى اعلم. طيب يقول هل الذي نجس وش حكمه قال له نجس نجاسة مخففة وش معنى جلسة مخففة؟ يكفي فيه النظح هذا المذي بالذال. واذا اصاب الملابس هل يجب غسلها

328
01:55:44.400 --> 01:56:16.500
قلنا يجب نضحها ولا يجب الغسل. طيب خلونا ناخذ اسئلة اليوم    طيب سنة الظهر اربع ركعات قبل الفرض. هل يجب ان يصليها على ركعتين او اربع ركعات متصلة صلى اربع ركعات متصلة ولا ركعتين؟ ركعتين ركعتين. في حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى بعض رواياته والنهار

329
01:56:16.950 --> 01:56:33.900
الصلوات التطوع النافلة تكون على ركعتين ركعتين هذا المعهود في صلاة الليل وكذلك والله تعالى اعلم في صلاة النهار اذا ثبتت طيب هل يضع يده على قلبه في حال القيام

330
01:56:37.200 --> 01:56:48.200
بحال قيام في الصلاة يضع يده كذا على قلبه. يصلح ولا ما يصلح؟ نقول خلاف السنة. السنة ان تكون يعني متوسطة اما على صدره او ادنى من ذلك او اعلى من سرته

331
01:56:48.350 --> 01:57:06.350
او تحت سرته كما ذكر المصنف كلها ان شاء الله تعالى الامر فيها واسع. طيب يقول ومن يرفع يده عند الرفع من من الركوع على هيئة الدعاء يرفع بعد بعد ما يرفع بالركوع يقول ربنا ولك الحمد كذا

332
01:57:06.600 --> 01:57:24.750
يجوز ولا ما يجوز يقول جائز بس خلاف السنة خلاف خلاف السنة نعم ما هو مصير الامم قبل ارسال الرسل  وهل يعفي الله سبحانه وتعالى عنهم طيب لو يحال هذا السؤال لاخينا الشيخ

333
01:57:25.050 --> 01:57:47.800
ابو زيد يمكن في العقيدة في كتاب التوحيد يمكن افضل  تقول اذا عملت خلطة  للحمل او خلطة لدفع الضرر من الامراض والسحر ونعم بان تكون سبب وليست هي الشافية هل يجوز ولا لا

334
01:57:48.350 --> 01:58:07.100
يمكن هذا لو يحال للشيخ ابو زيد يمكن اطيب لكن هذه الخلطات اذا كان لها تأثير طبيعي فالحمد لله يعني بمعنى انه ثبت التأثير الطبيعي لها. اما اذا ما هو بثبت التأثير الطبيعي وانما قضية ليست طبيعية

335
01:58:07.100 --> 01:58:21.950
انما ترجع الى امور غير طبيعية فنقول لا يرجع فيها للشريعة ما دام ليست هي الرقية الشرعية بالكتاب والسنة فهذا لا تترك. اما اذا كانت تراجع هذه الخلطات وغيرها للامور الطبيعية

336
01:58:22.200 --> 01:58:34.650
بمعنى انه والله مثلا فيه آآ مثلا نبات معين يساعد في الحمل او لا يساعد في الحمل او شيء من هذا هذه امور طبيعية. لكن اذا كانت هذه الخلطات بمعنى انه والله لا

337
01:58:34.950 --> 01:58:44.950
مثل ما يفهم من الكلام انه لدفع الضرر شو المراد بالضرر؟ يعني هل هو مرض معين ولا دفع الضرر بمعنى انها نوع من التعاويذ وغيرها؟ نوع من التعاويد لا ما يجوز

338
01:58:45.250 --> 01:59:12.350
الا ان تكون من التعويذات الشرعية التي هي بالكتاب والسنة  طيب هذي بعض الاسئلة فين اخونا الشيخ سعد   بالنسبة للانشطة نشاط الامس ونشاط اليوم ترسل على قناة التليجرام التي فتحت للدرس

339
01:59:12.400 --> 01:59:29.950
على نفس الرقم اه اذا ما هو انا سوف اعيد الرقم اللي ما اخذ الرقم سابقا صفر خمستين ثمانية وثلاثين  خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة هذي خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة هذي متسلسلة سهلة؟ بس انت احفظ رقم ثمانية وثلاثين

340
01:59:30.650 --> 01:59:50.050
صفر خمستين ثمانية وثلاثين خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة. الانشطة النشاطين نشاط اليوم لن يكون هناك اختبار لن نرسل لكم رابط اختبار في القناة. طيب سوف نترك لكم اليوم فرصة

341
01:59:50.050 --> 02:00:07.200
للقيام بنشاط الامس ونشاط اليوم. غدا ان شاء الله تعالى سوف يكون هناك اختبار في كتاب الصلاة على غرار الاختبار السابق في كتاب الطهارة اختبار السلف كتاب ابو طارق كم كان سؤال

342
02:00:07.700 --> 02:00:22.500
ها خمسين سؤال تقريبا شاملة لكتاب الطائرة انا اتصور كتاب الصلاة راح تكون الاسئلة فيه اكثر بحكم ان كتاب الصلاة اطول. كتاب الصلاة والجنائز ذاكروها غدا سوف ينزل رابط الاختبار لها

343
02:00:22.900 --> 02:00:43.650
واليوم نحن سوف نترككم بدون اختبار فيها لاجل القيام بالنشاط الاول والنشاط الثاني وارسالها بالقناة. بالنسبة للاختبار السابق سوف نكرم الفائزين فيه. اخونا محمد عبد الوهاب ميرغني  اي ما شاء الله درجته خمسين من خمسين

344
02:00:46.150 --> 02:01:14.950
ما شاء الله  جزاك الله خير  واخونا امجد علي الشريف تسعة واربعين من خمسين فين اخونا امجد موجود امجد الشريف واخونا ياسين حسن الامين. واخونا محمد خير مصطفى الحاج واختنا الكريمة نهى رجب منصور. اخونا من

345
02:01:15.500 --> 02:01:29.450
ياسين اهلا وسهلا جزاك الله خير كتب الله اجرك بارك الله فيك تفضل  محمد ايه خير ما شاء الله شكر الله لك  هنا  زوجها حفظك الله. جزاها الله خير كتب الله اجر

346
02:01:29.550 --> 02:01:56.100
وفقك الله وفقه الله لكل خير  هنا من ها امجد  ها نائب امجد تفضل الله جزاك الله خير. ابلغوا سلامك. طيب  اه اذا ان شاء الله تعالى سوف يكون اختبار هذا اختبار كتاب الطهارة ما شاء الله درجات ما شاء الله تسعة واربعين وخمسين

347
02:01:56.350 --> 02:02:12.100
اه اختبار كتاب الصلاة ان شاء الله تعالى نأمل المشاركة تكون اكبر نأمل المشاركة تكون اكبر سيكون غدا. النشاطين كذلك سوف يكون عليها عدد سوف يكون عليها عدد من الجوائز

348
02:02:12.200 --> 02:02:31.900
طيب لعلنا نختم فقط اه ثلاثة او اربع اسئلة ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى ننصرف  يقول  من هم اللي اجابوا على اسئلتنا اليوم؟ في الاسئلة هذي خلونا نسأل الان اسئلة

349
02:02:35.150 --> 02:03:01.300
يقول من استيقظ على جنابة ولم يجد الماء فتيمم فهل يجزئه هذا عن الاغتسال؟ اذا وجد الماء بعد ذلك نعم يجزئه عن الاغتسال الصلاة التي قد صلها  ها   بمعنى اذا وجد الماء يحتاج يغتسل ولا لا

350
02:03:01.750 --> 02:03:30.750
ها ها ها طيب ها  طيب ها طيب احسنت لا يعيد الصلاة التي قد صلاها لكن ان وجد الماء في اثناء الصلاة فانه يقطع الصلاة واذا متى ما وجد الماء تعال اعطنا خلني اعطيك الكتاب

351
02:03:32.650 --> 02:04:00.950
تفضل يا اخي الله يحفظك جزاك الله خير طيب هل يصح الوضوء بماء الورد   طيب اخونا الكريم اللي لا يصح الوضوء بماء الورد ها  ما سلبه الطهورية ولا في تفصيل ها

352
02:04:01.000 --> 02:04:38.800
طيب  طيب هيا تعال الورد هذا يطلق اذا كان المراد تعرفون تولة الورد هذي هذا عطر هذا ما يجوز الوضوء به واضح؟ لكن الماء الذي مثلا يطيب بقطرات من الورد لتطيب رائحته. لكنه ماء

353
02:04:38.900 --> 02:05:00.650
يشرب عادي. الناس يحطون مثلا عليه قطرة ورد قطرتين ورد لتطيب رائحته. هذا يتوضأ به ولا لا؟ يتوضأ بها ما في اشكال. واضح؟ تفضل يا اخي الله يسلمك  طيب    يقول ما حكم

354
02:05:00.750 --> 02:05:21.400
من استدام تركيب قسطرة لخروج البول  لحالته نتيجة حادث يعني اصبح وظع دائم في حياته ما حكمه من حيث في باب نواقض الوضوء. وش رايكم ها  يتوضأ لكل صلاة حكمه حكما به سلس قال له تعال

355
02:05:21.650 --> 02:06:04.100
تفضل  وهذي دحين جينا جوائز كبيرة شوي الان انتبهوا معنا زين     طيب يقول اذا اكلت اكلا وكنت متوضأ هل تجب المضمضة ام لا  نعم ايش؟ طيب هل يجب    طيب يتوضأ استحبابا تعال

356
02:06:04.250 --> 02:06:24.700
طيب كل سنة وانت طيب اه يتمضمض عذرا يتمضمض استحبابا تفضل حتى ايش يزيل هذه الرائحة وهذه الدسومة من فمه. تفظل جزاك الله خير معليش سلمناك عاد  طيب اخر سؤال

357
02:06:24.950 --> 02:07:01.600
هذي جبنا عليها  طيب   يقول قمت باعادة صلاتي عندما عدت اول شي السؤال يقول هل تأخذ مساجد طرق في السفر وغير الاسواق حكم مساجد الاحياء في المدينة من دعاء دخول المسجد وصلاة ركعتين تحية المسجد وش رايكم

358
02:07:01.850 --> 02:07:22.900
هل تأخذ مساجد الطرق في السفر وغيره من الاسواق حكم مساجد الاحياء في المدينة عاشق  ايوه احسنت اذا كان تفضل اذا كان يصلى فيها الصلوات الخمس مثل ايش جزاك الله خير

359
02:07:23.500 --> 02:07:52.000
مثل ايش مثل مساجد المحطات. فهذه يصلى فيها الصلوات الخمس. فهذه تأخذ احكام المساجد ها اقصد يصلى فيها تحية المسجد طيب الظاهر والله تعالى اعلم وان لم تكن طيب وان كان لا تصلى فيها الصلوات الخمس مثل ايش

360
02:07:52.900 --> 02:08:10.800
مثل مصليات العمل وصليت العمل الغالب يصلى فيها صلاة الظهر فهذه الظاهر والله تعلم انها لا تأخذ حكم لا تأخذ حكم المسجد وطبعا لا شك ان الصلاة في المسجد افضل من الصلاة افضل من الصلاة في المصليات

361
02:08:11.400 --> 02:08:27.100
والمصليات المهيئة للصلاة والمرتبة للصلاة افضل من الصلاة في المصليات التي لا تكون مهيأة ومرتبة للصلاة وانما تفرش مثلا تكون ممر حتى المصليات تتفاوت في مصليات مهيئة ومفرغة للصلاة مثلا في العمل قد يهيأ غرفة للصلاة

362
02:08:27.650 --> 02:08:50.300
او مكان للصلاة. لكن احيانا قد لا يهيأ مكان للصلاة وانما يفرش فرشه في الطريق. ويصلى فيها فالمصلى المهيأ للصلاة والمسجد هذا غالبا يدعى للصلاة فيها. فلذلك الصلاة فيها اه لا ضرورة لانها افضل من الصلاة في مثل هذه المصليات التي تكون يعني تذهب وتزول وتفرش وقت الصلاة وترجع

363
02:08:50.350 --> 02:08:57.550
والله تعالى اعلم. طيب نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نسأل الله تعالى ان يشرع غدا في كتاب الزكاة وجزاكم الله خيرا