1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
نبدأ الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تبارك وتعالى والنخل والزرع مختلفا والزيتون متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمنه ما اسمر وآبوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا. انما

2
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

3
00:01:10.050 --> 00:01:41.100
محمدا عبده ورسوله. اما بعد. وهو الذي انشأ جنات معروشات. الايات في تفسير غايات الاحكام منقطعة عن سباقها. ولذا تناسب الاية والسور  تناسب الايات مع التي قبلها مكنس عظيم. للوقوف على حقائق مهمة

4
00:01:41.100 --> 00:02:21.050
وفيه من الفوائد ما الله به عليم. والسياق والسباق الايات منهج مأمون لمعرفة مراد الله سبحانه وتعالى ولكننا نختار ايات او اختيرت لنا ايات اختارها القائمون المركز اختاروا وهذه الايات والايات في سورة الانعام المائدة والانعام والاعراف. اه ليست ايات احكام

5
00:02:21.400 --> 00:02:41.400
يعني اصيلة. انما تستنبط منها الاحكام او فيها اشياء بالعموم. اذ هي صور مكية والصور المكية اه الا المائدة طبعا الانعام من السور المكية. التي يعني فيها احكام التوحيد والعقيدة

6
00:02:41.400 --> 00:03:11.400
ونحن ندرس ايات الاحكام. وهو يعود على الذات الالهية العلية. سبحانه وتعالى وهو الذي انشأ انشأ جنات الجنة سميت جنة. من فعل جنة. وفي الجنة اي غطى. فالجنة جنة لان

7
00:03:11.400 --> 00:03:51.400
ففعل جنة اي غطة. مجنون عقله مغطى جنين مغطى في بطن امه. المجن يغطي صدر صاحبه جنة فيها من الخضرة ما يغطي تربتها. وهو الذي انشأ جنات انشأ بساتين وهذه البساتين فيها انواع الاشجار المتعددة

8
00:03:51.900 --> 00:04:31.900
والنباتات المختلفة. انشأ بمعنى خلق. والناظر في السياق يتلمس الحكمة. لماذا لم يقل الله خلق؟ وما هو السر في ذكر انشأ العدول عن خلق اذان شاء معناه او فيه بيان ان الله الذي انشأها وانتم لم تنشئونها

9
00:04:31.900 --> 00:05:01.650
فكثير من اصحاب الجنات ولا سيما من الكافرين يظنون ان هذه الجنة ان شئت  بسبب اشرافهم عليها وتنميتهم لها يتوهمون ذلك يتوهمون ان اعمالهم هي التي جعلت هذه الجنة على هذا الحال

10
00:05:02.250 --> 00:05:32.750
والله جل في علاه نبههم بقوله هو الذي انشأ الذي انشأ الجنات ليسوا هم وانما هو سبحانه وتعالى الذي انشأها ونماها. وانزل عليها الماء ليحييها. فان الماء يسير من جذورها ويعلو بقدرة الله تعالى

11
00:05:33.950 --> 00:05:55.300
الى اعالي الشجرة ثم ينحدر وينزل وتنبت هذه الاشجار وذكر لهم اية وهذه الاية ليست من صنيعهم انما هي من صنيع الله جل في علاه. فقالوا هو الذي انشأ جنات معروفات

12
00:05:55.500 --> 00:06:23.200
غير معروفات بعض تلك الجنات مجهول لها عرش انتشر عليه الاشجار وترتفع ويعاون هذه الاشجار على النهوض على الارض وبعضها خال من هذه المعوشات. فكان معوشاته غير معروشات لكم لكن الذي انشأ الاشجار هو الله

13
00:06:24.500 --> 00:06:57.400
انما الذي انشأ الاشجار هو الله جل في علاه فبعضها ذوى عرش جعلتم الاشجار تتسلق عليها وترتفع وبعضها خال من العرش ينبت على ساق ينبت وينفرش على الارض وفي هذا التنبيه على كثرة المنافع والخيرات. وانه تعالى سبحانه وتعالى مع سبحانه وتعالى

14
00:06:57.400 --> 00:07:26.100
علم العباد كيف يعرشون هذه الجنات؟ وكيف ينمون هذه الاشجار قال والنخلة والزرع مختلفا اكله. عن سبحانه وتعالى النخل. والزرع مختلفا اكله هذا الدلالة واضحة جدا على ان الذي انشأ ليسوا هم

15
00:07:26.150 --> 00:07:48.550
وانما الذي انشأ هو الله جل في علاه الزرع في مكان واحد والماء التي تسقى بها هذه الجنات ماء واحد ومع هذا يفضل الله تعالى بعض هذه الجنات على بعض في الاكل

16
00:07:49.500 --> 00:08:24.050
مختلفا اكله. الاكل مختلفة. هذا غير ذات من الاكل طعم مختلف. فلو كانت الجنات هم الذين انشأوها لتحكموا في طعمه طب معرفة الانسان سنة الله تعالى في كيفية الحجم وكيفية الطعم وكيفية اللون وما شابه. هذا سلوك لسنة الله تعالى وليس اعتداء على الله جل في علاه

17
00:08:24.050 --> 00:08:51.550
اليوم الزراعة تطورت واصبح المشرفين والمهندسين الزراعيين اصبحوا يتحكموا في الطعم واللون والحجم وما شابه هذا وفق سنة لله جل في علاه تعلموها تجاريب معقول ده الله عز وجل يقول

18
00:08:52.200 --> 00:09:37.200
والزيتون والرمانة متشابها وغير متشابه  خص الله عز وجل النخل والزرع ويسر هذا التخصيص انها هي القوت اغلب قوت الناس انما هي الزرع والنخيل. القوت والفاكهة الغالبة ابان التنزيل في من خوطبوا من العرب انما هي نخيل وزروع. واغلب الناس للان زروع رياء القوت هي طوام

19
00:09:37.200 --> 00:10:06.000
الحياة وانشأ الزيتون والرمان متشابه. الزيتون والرمان شجر هذا شجرة وهذه شجرة  ولكن متشابه في شجره وغير متشابه في ثمره وطأته  وايضا هذا من الادلة على ان على ان الله الذي انشأ

20
00:10:06.150 --> 00:10:38.400
وليس هم الذين ينشئون الامام القرطبي له كلمات جميلة في الاية يقول بعد كلام في هذه الاية ادلة ثلاثة مهمة. احدها ان التغييرات لابد لها من مغير هذه منة الله سبحانه وتعالى علينا. فلو شاء اذ خلقنا الا يخلق لنا غذاء

21
00:10:38.400 --> 00:10:58.400
اذا خلقه الا يكون جميل المنظر والا يكون طيب الطعم. فاذا خلقه كذلك الا يكون سهلا فلم يكن ان يفعل ذلك ابتداء. لانه سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء. والامر الثالث

22
00:10:58.400 --> 00:11:28.400
على القدرة في ان يكون الماء الذي من شأنه الرسوب يصعد بقدرة الواحد علام الغيوب من اسافل الشجرة الى اعاليها. حتى اذا انتهى الى اخرها انشأ فيها اوراقا ليست ثم خارجها من صفة الجملة الوافر واللون الزائر. والجري الجديد والطعم اللذيذ

23
00:11:28.400 --> 00:11:56.550
اين الطبائب واجناسها؟ واين الفلاسفة واناسها؟ هل في قدرة الطبيعة ان تتقن هذا الاتقان او ترتب هذا الترتيب العجيب فلا يتم ذلك في العقول الا بحي عالم قدير مريد سبحانه وسبحان من له في كل شيء اية

24
00:11:57.950 --> 00:12:23.850
وله في كل شيء اية تدل على انه واحد سبحانه وتعالى يقول وهذا الكلام كما ترى هذا كلام كما تراه اساس التوحيد ان الله جل في علاه الذي خلق بارادته وجعل هذا التجانس

25
00:12:24.050 --> 00:12:48.650
بين الانسان وبين هذا النوع من انواع الاطعمة. ونوع الاطعمة وغيرها وكثرها تدل الاية ايضا على ان الله سبحانه وتعالى القائم على هذا الوجود وهو سبحانه وتعالى هو المدبر لشؤون الانسان

26
00:12:48.800 --> 00:13:17.200
ولما خلق عز وجل الاية قال الله تعالى بعد ان ذكروا الزيتون والرمان متشابها وغير متشابه قال كلوا من ثمره فاثمروا واتوا حقه. كلوا من ثمره اذا اثمر فكأنه قيل

27
00:13:17.550 --> 00:13:47.000
في السياق لاي شيء انشأ الله تعالى هذه الجنات وما عطف عليها من الذروع والنخل والرمان  واخبر سبحانه وتعالى انه انشأها بمنافع العباد الله جل في علاه انشأ هذه الجنات لمنافع العباد. فقال كلوا من ثمره اذا اثمرتم

28
00:13:47.000 --> 00:14:19.600
كلوا قلنا كلوا للامتنان والارشاد. وليست هي فعل امر لان الاكل من جنس التمر ليس بواجب. ولكنه مباح  وقوله اذا اثمر اشارة الى وقت الاباحة فهو اباحة وارشاد ويتضمن الا يأكل الانسان

29
00:14:22.050 --> 00:14:51.700
قبل الاوان قبل اوان الثمار فان اكل الانسان من الشجر قبل اواني الثمار فقد يضر او لا ينفع والفج من هذه الثمار قد يضر الاجسام ولا يفيدها فوق ذلك انه اتلاف لا فائدة فيه

30
00:14:52.850 --> 00:15:28.000
كلوا من ثمرة اذا اثمر. كلوا من ثمر زرع مرض بخيل واتوا حقه يوم حصاده. واتوا في هذا الاشارة مما يذكره الاصوليون من ضعف دلالة ايران كلوا من ثمره قلنا هذا للاباحة. وقوله ال حقة

31
00:15:28.000 --> 00:16:10.800
ليست اباحة قطعا ليست الذبيحة ولا سيما مع ان الله قال حقه فحقه في الايتاء صاحب الحق حقه الواجب وهو واهل الحق على وكل فيها دلالة على الاقتران الواو قد يعطف الواجب على المباح والعكس بالعكس وهذا معروف عند علماء الاصول وهو مذكور في كتب الاصول

32
00:16:11.700 --> 00:16:50.450
وتحققه يوم حصاده. هاتوا حقه يوم صرمه وقطعه اعطوا حق الزرع. حق الزرع الزكاة. تأتي الانصباء المقدرة في الشرع زكاة زرع اذا كان الزرع بعلا او اذا كان يفقه واذا كان بعده يفقه من السماء تعطيه العشر وذكرت

33
00:16:50.450 --> 00:17:28.900
اذا كنت انت الذي تسقيه وتنفق عليه فتعطيه واحد على عشرين واتوا حقهم يوم حصاد امرأة يعطوها يوم حصاده. او يوم حصادها. ذلك لان حصاد الزرع بمنزلة حولان الحول لانه الوقت الذي تتشوف فيه نفوس الفقراء ويسكن حينئذ اخراجه

34
00:17:28.900 --> 00:18:08.550
على اهل الزرع ويكون الامر فيها ظاهرا يوم قطف الثمار وقطعها  عند ثمارها حينئذ تكون بمثابة حولان الحوت الاية واضحة فيها دلالة على وجوب زكاة الثمار. وان زكاة الثمار لا حول لها

35
00:18:08.600 --> 00:18:42.800
بل حولها وقت حصادها وزكاة النخيل مثلا عند جلال الثمرة وفيها اشارة الى ان زكاة الحول ان زكاة الزرع لا يتجدد فيها الحول ولا تتكرر فلو بقيت سنين عديدة وقد اديت الزكاة

36
00:18:43.300 --> 00:19:06.350
مرة عند الحصاد برأت ذمتي. ولا يتجدد الزكاة. يعني انسان جنى نخل من النخل كميات كبيرة فأدى الزكاة وبقيت وبقيت الثمرة عنده وبقيت سنتين او ثلاثة هل تتجدد الزكاة؟ لا

37
00:19:06.350 --> 00:19:29.200
انما الزكاة تكون عند الحصاد مرة واحدة. فالزكاة لا تتكرر فيها. ولو مكثت عند العبد احوالا كثيرة الا اذا كانت التجارة فحين اذ تنتقل من زكاة زرع الى زكاة عروض تجارة

38
00:19:30.250 --> 00:19:59.650
ذلك ان الله جل في علاه لم يأمر باخراج الزكاة الا عند الا وقت الحصاد طب لو لو اصابت الزرع افة وقضت على الثمرة وما خرجت الثمرة الزرع فحين اذ تسقط الزكاة واتوا حقه يوم حصاده ما صار وقت حصاد

39
00:19:59.650 --> 00:20:32.950
فلو سجدت اه الثمرة فاصابت فحين اذ لا يجوز او لا تجب الزكاة طيب تأمل معي الاية مرة اخرى كلوا من ثمرة واتوا حقه يوم حصاده هل يجوز للانسان ان يأكل من الثمر قبل ان يؤدي زكاة الشجر زكاة

40
00:20:32.950 --> 00:21:12.300
لا حرج. فالاكل جائز. فيجوز للانسان ان يأكل ما شاء وان يطعم ما شاء. وهذا الاكل الذي يأكله او الذي يهديه هذا لا زكاة فيه في الزمن الاول الانور في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:21:12.300 --> 00:21:46.600
وخلفائه الراشدين كان هنالك خراثون يذهبون للزرع ويأخذون الزكاة لبيت المال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم ان يدعوا اهلها شيء لحاجته يعني قبل ان يأخذوا الزكاة لو تركوا شيء وهذا داخل تحت عموم

42
00:21:46.700 --> 00:22:11.200
كلوا من ثمره. اذا اثمروا واتوا حقه يوم حصاده لو ابقى شيء من الزرع لاهل البيت سلكوا الامور على عجلة كما يقولون. وهذا غير داخل في موضوع الزكاة فله ان يعطيهم نسبة او ما يحتاجونه والامر مقدر الى

43
00:22:11.550 --> 00:22:42.700
ولهذا قلنا ان الاكل او الاهداء فهذا خارج عن موضوع الزكاة ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. لا تسرف. يا صاحب الزرع اتاك الخير كثير من الله جل في علاه. الاية فيها اشارة لموضوع مهم. من اسباب الغناء

44
00:22:42.700 --> 00:23:07.300
الزرع من اسباب الغنى الضار. اخر الزمان لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الة حرق في  فاخبر انه في اخر الزمان لا تدخل هذه الالة بيتا اللي اصاب اصحابه الذل او الفقر

45
00:23:08.450 --> 00:23:35.400
اشارة الى ان اخر الزمان تتغير الاحوال الاصل في من يكون صاحب جنات معروشات وغير معروشات. ان يأكل وان يتصدق والتصدق يلزم منه ان الغنى وان يؤدي حقه يوم حصاده يلزمه الغنى

46
00:23:35.600 --> 00:24:04.800
وثم الله جل في علاه نهاه عن الاسراف فقالوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اخر الزمان تختلف. مزارع يكون اشقى الناس ويزرع يزرع يزرع يزرع ويتعب. ثم يعرض البضاعة للنسوق. فيجد انها لا تأتي

47
00:24:04.800 --> 00:24:36.750
بما انفق عليه الاصل في الخير انما هو في الزراعة. ويترتب على الزراعة الصناعة ويترتب على الصناعة التجارة. الحركة تكون هكذا. تبدأ من الزراعة ثم الزراعة الصناعة ثم الصناعة التجارة. ويبقى الامر بهذا الدولاب

48
00:24:38.650 --> 00:25:15.150
مرتبط بعضه ببعض ويعجبني كلام بعض المعاصرين لما قال من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه اليوم الدول الكبرى تحكم العالم بالقمح والقمح الذي يصدر للدول الفقيرة والدول النامية كما يقولون

49
00:25:15.450 --> 00:25:46.000
كلفته لا لا تزيد عن اربعين دولار لان كل خير في القمح قد اخرج منه. مر على جميع انواع الادوية. على جميع مصانع الادوية واصبح لا فائدة والناس لا تستغني عن طعام القمح. والقروض التي تعطى للدول

50
00:25:46.000 --> 00:26:07.950
المشترط في في بعضها اشتراط الا تزرع انواع من الاشجار لو زرعت لو زرعت شوارع عمان او الاردن زيتونة اصبحنا من الدول الغنية. فقط زيتون نزرع زيتون. والزيتون لا نفعل شيئا. الا فقط زراعة بس فقط تضع تضع الشجر

51
00:26:07.950 --> 00:26:37.850
شجرة الزيتون لا تحتاج الى آآ رعاية يقولون شجر الزيتون مثل المرأة البدوية وتقول له يقولون عن العنب كالمرأة اه متمدنة. والتين المرأة الفلاحة. اما الزيتون يقولون كالمرأة البدوية. ما تحتاج ولا شيء. ماذا تزرع الشجرة ولا

52
00:26:37.850 --> 00:27:05.800
ولكن الزراعة اليوم اصبح المزارع يعني يئن ويشكو مع ان الاصداء في الخير انما هو في الزرع وهو اصل الصناعة وهو اصل التجارة قال الله عز وجل ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين

53
00:27:06.300 --> 00:27:31.700
عطف الله عز وجل على قول القلوب من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده بقوله ولا تسرفوا  فباحث سبحانه وتعالى اكل الثمار وامر باعطاء خط المال يوم قطعه ونهاه. سبحان

54
00:27:31.700 --> 00:28:10.200
وتعالى عن الاسراف والاسراف الانفاق في غير الموضع  الاسراف ان تنفق في غير ان تضع النفقة في غير موضعها او ان تأكل من غير حاجة وان النهي عن الافراط ظاهر في انه منع من الاسراف في الاكل في الثمر اذا اثمر

55
00:28:10.850 --> 00:28:47.550
بان تأكل فوق طاقتك او ان تبيعه. وتنفقه ثمنه اسرافا بما لا ينفع ولا يعود عليك بخير  والانسان العمالي. من اين انفقه؟ من اين اكتسبه وفيما انفقه الانسان يسأل والواجب على الانسان ان انفق الا ينفق من سراف

56
00:28:49.500 --> 00:29:25.450
ونوزع المال الواجب عليه ان يوزعه على مستحقيه في الزكوات الاسراف مثلا ان تدع قرابتك الفقراء وتعطي غيرهم صلة الرحم الغني الواجب عليه الزكاة صلته لرحمه الفقير غير صلة الفقير للفقير

57
00:29:26.450 --> 00:29:52.350
واذا اعطى زكاته وصدقته لغير رحمه الفقراء هذا امر مذموم والانفاق على اصحاب الصلة من الرحم من الزكوات فيها اجران كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي صدقة وصلة

58
00:29:55.450 --> 00:30:31.250
ابن الاسراف الا ان تهمل اقاربك. او جيرانك ثم ان تعطي غيرهم وهؤلاء احق بالنفقة من اولئك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح ابدأ بنفسك ثم بمن تعود ثم الاقرب فالاقرب

59
00:30:33.150 --> 00:31:07.800
وتتضمن الاية ان الاسراف يشمل الولاة. الذين يجمعون الصدقات ويأخذون اكثر من حق الله تعالى فيها الخارف الذي يجمع مال المسلمين ايضا مخاطب ولا تترفه الاكل والانفاق ثم عدم الاسراف وعدم الاسراف في حق صاحب هذه الجنات وفي حق من يأخذ

60
00:31:08.250 --> 00:31:34.350
هذه الثمار والكل مخاطب بقوله صلى الله عليه وسلم ولا نسرف بقول الله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين  اخرج النسائي وابو داود الترمذي من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه والحديث حسن

61
00:31:34.350 --> 00:32:07.600
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه المعتدي في الصدقة كمانعها المعتدي في الصدقة تمانيئها كيفية هذه الانسان في صداقته ان تضعها في غير محبها. او ان يقدم يعني المستور على الفقير. او ان يقدم البعيد على على الرحم. القريب. قال الامام الترمذي

62
00:32:07.600 --> 00:32:29.600
الحديث بعد ان حسنه قال على المعتدي من الاثم كما على المانع اذا منع المعتدي النبي صلى الله عليه وسلم يقول المعتدي في الصدقة كمانعها المعتدي على المعتدي من الاثم

63
00:32:29.850 --> 00:32:59.900
كما على المانع ادامنا ختم الله تعالى الاية بقوله ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ولا تسرفوا هذا النهي ما هو سببه ولا تسرفوا. ما هو سبب عدم الاسراف؟ جاء الجواب انه الله جل في علاه لا يحب المسرفين

64
00:32:59.900 --> 00:33:33.250
اي هذا النهي سببه ان الله جل في علاه لا يحبه. فيغضب الله سبحانه وتعالى على من نصرف بمجاوزة حق حق الانفاق او بوضع المال في غير موضعه  الله جل في علاه لا يحب المسرفين. نأتي للاية الاخرى

65
00:33:33.250 --> 00:34:11.950
ويقول الله تعالى كل آية فيما اوحي اليه محرما على طعام يطعمه الا ان يكون او لحم الخنزير فمن فان ربك غفور رحيم. قل لا اجد فيما اوحي الي حر من على طاعم يطعمه. امر الله تعالى ان يبين

66
00:34:12.200 --> 00:34:34.700
نبيه صلى الله عليه امر الله نبيه ان يبين ما حرمه الله عليه يعلم ان ما عدا هذا البيان هو حلب وفي هذا اشارة الى ما يذكره علماء الاصول ان الاصل في الاشياء الحل

67
00:34:35.200 --> 00:35:13.350
الا ان ورد الدليل على التحريم وبعد هذا البيان فمن نسب شيئا وزعم انه محرم وان الله جل في علاه حرمه فهو كافر مبطل لان التحريم لا يكون الا من عنده سبحانه وتعالى. او بما

68
00:35:13.350 --> 00:35:54.350
يوحاه الله تعالى الى صلى الله عليه وسلم صلاة السنة بالكتاب صلة السنة بالكتاب اما انها تقيد ما ان تخصص العام او ان تقيد المطلق واما ان تنشأ حكما جديدا واما ان تبين المراد. يكون الكلام غير مراد

69
00:35:54.350 --> 00:36:11.450
وكان حسان بن عطية يقول ان الله جل في علاه ان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة على نبيه صلى الله عليه وسلم كما ينزل بالقرآن اقعد والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول ان الله اوحى الي ان تواضعوا

70
00:36:12.650 --> 00:36:39.850
هذا وحي من الله سنة وحي من الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي اليكم  اوحي الي بالفعل المجهول. وهذا الفعل المبني للمجهول يفيد نفيا مطلقا على تحريم شيء غير مذكور الا ان اوحاه الله جل في علاه

71
00:36:40.550 --> 00:37:11.050
البلاد المفعول هنا بعموم نفي عدم الوجود وان ما حرموه وزعموا نسبته الى الله جل في علاه فهو كذب وزور وباطل   التحرير لا يثبت الا بالشرع. وشرع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

72
00:37:11.300 --> 00:37:36.450
قلنا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعب يطعمه على طاعم يطعمه. يعني على طاعم يطعمه. اي محرما على اكله لكن ما هو سر العدول؟ عن الاكل الى قوله طاعم يطعمه

73
00:37:37.350 --> 00:38:08.650
بدل من ان من ان يقول اكل يأكله قال طاعم يطعمه طعم تذوق وفي الطعم استطابة من طعم شيئا تذوقه واستطابه. ولا يلزم من كل اكل ان يكون كذلك. فهنالك اكل

74
00:38:08.650 --> 00:38:45.700
لا الانسان وغير مرغوب فيه. والسياق يقتضي انهم يحرمون اشياء طيبة بحجة انها ثائبة او بهيرة او ما شابه فذكر الله عز وجل طاعم يطعمه فيما يبدو لنا ان هذه اشارة الى انهم يحرمون طيب اللحوم وطيب المطعومات

75
00:38:48.450 --> 00:39:15.800
ما هو المحرم في دين الله جل في علاه؟ قال الا ان يكون ميتا الميتة ما مات من غير زكاة شرعية الذكاء نهر الدم وقطع نهر الدم بقطع الودجين. وحريا الحلقوم

76
00:39:15.800 --> 00:39:46.050
فكل ما مات من غير زكاة شرعية فهو ميتة حرام طيب اليوم اه طعام اهل الكتاب. الطعام الذي يصل بلاد المسلمين او المسلمون الذين يعيشون في بلاد في اوروبا مثلا طعام طعمها الكتاب طعمه اهل الكتاب حد لكم طعامكم حد لهم طعامكم حد

77
00:39:46.050 --> 00:40:11.200
اشارة الى ان الكافر مخاطب الشريعة قبل الطعام قال وطعامكم حل لهم. اذا هم مخاطبون فروع الشريعة. طب الان كيف كيف يصنع الكفار في بلادهم في ذبائحهم الصعق يصعقون الحيوان ويتركونه حتى يموت

78
00:40:12.800 --> 00:40:40.700
لو فعل المسلم هذا الفعل في بلاد المسلمين فصعقه حتى مات. هل يحل هذا هذا لا يحل فاذا تيقنا او علمنا ان ان المطعوم ان الطعام والذبائح التي تذبح في بلاد الكفر انما هي صعق حتى الموت. فحين اذا حرام. طب لو كان

79
00:40:40.700 --> 00:41:13.000
الصعق يسيرا حتى يتمكن الانسان ان يذبح بقرة او ابل فذبحه فتحرك دلالة على ان الذكاة حصلت لما تذبح تنهر الدم تكون في حركة في الحيوان الحياة المستقرة فيه. اذ ذبحت فتحرك فهو حلال. والميتة اذ ذبحتها

80
00:41:13.100 --> 00:41:37.600
لا تتحرك فلما يصعق الحيوان تذبح تنظر دمها في حركة ميتة. مات قبل الذبح قبل نهر الدم ميتة حرام اما ان ادركت فيه الروح بعد الصعق فتحرك فهذا حلال. لكن تعذيب الحيوان حرام

81
00:41:38.400 --> 00:42:07.500
لكن اكل الحيوان حلال لانك لما ذبحته ما تحرك اه تحرك بمعنى انه ذقت ان التزكية بمعنى انك ادركت الحياة المستقرة المستقرة فيه الميتة نوع من الانواع التي حرمها الله عز وجل

82
00:42:09.550 --> 00:42:38.700
الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الباب المسفوح والدم الذي يخرج من الذبيحة عند ذكاتها فالدم الذي يضر احتباسه في البدن هو المحرم. فلا بد حتى تكون الذبيحة حلالا الا يبقى عليه دم محبوسا

83
00:42:39.250 --> 00:43:14.650
فلابد من خروجه حتى يؤكل اللحم وحتى يزول الضرر. ومفهوم هذا ان الدم الذي يبقى في العروق ويبقى في اللحم حلال. بعد ما نهر الدم فسال الدم. الدم المسفوح الدم الذي يسيل كيف كان العرب تصنع مع الدم المسفوع لما تذبح تأخذ باناء هذا الدم ثم تشربه

84
00:43:14.650 --> 00:43:49.500
بعد ان يصبح الدم الدم الباقي في اللحم الدم الباقي في العروق فهذا حلال طيب طاهر لا حرج فيه ولا ضير فيه فهو حلال قال الله عز وجل او لحم خنزير. فانه رجس

85
00:43:49.500 --> 00:44:29.500
لحم خنزير لعل البعض يدخل لحم الخنزير في بهيمة الانعام ويزعم كزعم النصارى اليوم انه دور من انواع الغنم شبيه بانواع الغنم. وينمونه كما ينمون خنزير بري وخنزير. يعني اهلي ينمى كالغنم

86
00:44:29.500 --> 00:45:09.800
ولا يفرقون بين الخنزير وبين بهيمة الانعام وهذا ضلال. والعلم المعاصر كشف عن اضرار لا اول لها ولا اخر عن في حرمة لحم الخنزير. فهذه الاشياء قال فانه رزق حرمها الله تعالى يطفد بكم. وحرمها الله عز وجل

87
00:45:09.800 --> 00:45:33.300
نزاهة لكم ان تقربوا الخبائث هنا نبحث قال الله عز وجل فانه رجس فانه رجس فانه تعود على ما تعود الى الميتة والدم المسفوح لحم الخنزير او تعود على لحم الخنزير

88
00:45:33.300 --> 00:46:03.000
جميل. خلافه وقع بين اهل العلم. لكن في هذا السياق فانه الذي يظهر ويبدو وهو الراجح  فانه رجس يعود على لحم الخنزير فقط لماذا يعود على لحم الخنزير فقط اولا هو اقرب الضمير مذكور. ثانيا الله جل في علاه قال فانه ولم يقل فانها

89
00:46:03.000 --> 00:46:42.700
فلو عادت للمذكور للمذكورات لكانت فان هارتس ولكن الله جل في علاه قال فانه رزق ثم قال فانه فاء فانه رجس  تعليلية تنبيها على عدة التحريم لتزجر النفوس على القول عن القول بحل الخنزير

90
00:46:43.150 --> 00:47:15.300
فهنالك الطبائع لبعض الناس استنزاف واستطابة فنفى الله جل في علاه ذلك فقال الله قال انه رجس. قال فانه رجز فانه اشارة الى ان العلة في الخنزير  طجس بان من يستلذ طعام الخنزير

91
00:47:16.100 --> 00:47:47.750
لا يغتر بهذا الاستنزاف. بخلاف الميتون دم. فالدم والميتة تنفر منها النفوس  هذا مرجح ثالث الى ان المراد بقوله فانه انما يعود على الخنزير خنزير ولا يعود على الاشياء السابقة. نكتفي بهذا القدر ونكمل بعد قليل ان شاء الله

92
00:47:47.950 --> 00:56:06.000
جزاك الله خير الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على راحم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مذبوحا

93
00:56:06.000 --> 00:56:31.150
فان او فسقا مهما لغير الله به. فمن اضطر غير بال ولا عال فان ربك ذكرنا ان الافضل في الاشياء الحلم وان المحرمات محصورة معدودة وهذا من فضل الله على عباده

94
00:56:31.300 --> 00:57:02.850
ومن رفع الاثار على امة محمد صلى الله عليه وسلم. خلاف غيرها من الامم ولا سيما اليهود والنصارى. وقلنا ان المحرم في شرع الله جل في علاه الميتة  قدام المسحور. ثم لحم الخنزير. وان قوله فانه ردف

95
00:57:02.850 --> 00:57:32.850
يعود على اقرب مذكور وهو الخنزير. فهو رجس فصل الله تعالى في الميتة وذكرنا هذا التفصيل في دروس في السنة الماضية هي وائل سورة المائدة. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

96
00:57:32.850 --> 00:57:55.500
وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما تهتك فما ادركناه زكيناه من الاصناف المذكورة المنخنقة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع وهذا خرج عن كونهم

97
00:57:55.500 --> 00:58:22.550
فالعبرة بالميتة عدم الذكاء انتهلك بهيمة الانعام الشاه والبقر او الغنم او الطير اني اهلك دون ان ندرك الزكاة فهذا محرم. كذلك او فسقا اهل لغير الله به كذلك الا ان يكون

98
00:58:23.250 --> 00:58:52.700
فسقة اهل لغير الله به الى ان تكون الذبيحة قد ذبحت ولكن ذبحت لغير الله جل في علاه تذبح لتعظيم انسان. تعظيم الالة الباطلة كالاوثان التي التي يعبدها المشركون. فان هذه من الفسق

99
00:58:53.100 --> 00:59:21.750
والفسق كما قلنا انما هو خروج عن طاعة الله فهو خروج عن طاعته سبحانه وتعالى الى معصيته وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم الحق طعام المتبارين او المتبارين. الذي

100
00:59:21.750 --> 00:59:41.750
حين يذبحون للكرم لذات الكرم ولا يذبحون لله جل في علاه. نهى النبي عن طعام المتبار متبارين او المتبارين. وهذه عادة كانت معروفة عند العرب في الجاهلية. وهذا من ادلة سد الذرائع

101
00:59:41.750 --> 01:00:11.600
سد النبي دريعة كباري في الدبح لانه مظنة لان يكون الذبح لصنم معنوي وهو ذات الكرم لا لله جل في علاه  قال الله عز وجل فمن اضطر هذه الاشياء المحرمات انما هي في حق

102
01:00:11.600 --> 01:00:37.600
اضطر اليها. اي حملته الضرورة الى اكل شيء منها  بان لم يكن عنده شيء حلال. وخاف على نفسه من التلف هذه المحرمات انما هي محرمات في شرع الله عز وجل

103
01:00:38.500 --> 01:01:04.650
ولكن هنالك ضرورة قال فمن اضطر غير باب غير باغ اي غير مريد لاكلها اه من غير اضطرار ولا عاد اي غير متعد اي متجاوز للحد بان يأكل فوق حاجته

104
01:01:07.100 --> 01:01:50.000
هذه المحرمات فيها استثناء. والقاعدة الشرعية عند اهل العلماء الضرورات تبيح المحظورات والحاجات تنزل منزلة الضرورات. والضرورة تقدر بقدرها طيب انسان مضطر يخاف الهلاك امامه خنزير وامام وهم ميتة. ايهما يقدم؟ الميتة. ولا يقدم الخنزير. لان

105
01:01:50.000 --> 01:02:19.850
الخنزير رتس. فالميتة مقدمة على الخنزير. طيب. انسان خشي على نفسه الهلاك فاضطر ان يأكل ضرورة من ميتة فالواجب عليه الا يريد الاكل فهو مضطر اليك ولا يكون متعديا في الاكل

106
01:02:20.000 --> 01:02:48.500
يعني يلا يأكل مقدار الضرورة. طب مقدار الضرورة هل يمكن ان يقتصر الانسان على الاكل بمقدار ضرورته يحتاج هذا الى وجود طبيب ويقدر الطبيب كم يأكل؟ هل المضطر المنقطع عن الناس

107
01:02:48.500 --> 01:03:26.950
يكون هذا حاله؟ لا ويقدر التقدير يكون على حسب الورع والتقوى  فهل دائما هذا التقدير يصيب بالواقع والحاجة ام يقع تجاوز وقوع التجاوز احتمال كبير غير باغي ولا عاد انظر الان الى الاية. قال الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد قال فان الله

108
01:03:26.950 --> 01:04:07.250
غفور رحيم القرآن عجيب  هذا التأكيد او عفوا في هذا التحريم مؤكد في حال الاختيار. واما في حال الاضطرار فهو مباح. ولا حرج فيه. قال فان الله غفور الرحيم ماذا تستلزم؟ جواب الشرط فمن اضطر غير باغ ولا عاد

109
01:04:07.550 --> 01:04:28.900
قوله فان الله غفور رحيم استلزم فلا اثم عليه لكن فلا اثم علي جواب الشرط لكنه غير مذكور. في الاية التقدير فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه كما ورد في الايات

110
01:04:29.100 --> 01:04:52.200
الاخرى وهنا لم يذكر الاثم. ولكن ذكر سببه فقال فان الله غفور رحيم ذكرت سببه فقال فان الله غفور رحيم. الاية فان الله غفور رحيم. فان ربك غفور. ايه قال فان ربك غفور

111
01:04:52.200 --> 01:05:39.400
اية فان ربك غفور رحيم فالشارع هو الهكم الحكيم. سبحانه وتعالى وهو ربكم هو الذي خلقكم وهو الذي قام على امر حياتكم. وانه يذكر الله يستره. ورحيم لا يرهقكم وهذا يدل على ان الله جل في علاه قد رفع الاثم عمن اضطر الى الاكل

112
01:05:39.400 --> 01:06:07.850
ولو انه خانته خانه تقديره فزاد في اكله هذه الاية قبل ان فيما اوحي الي حصر لما حرمه الله. جل في علاه من الانعام. وانه سبحانه وتعالى هو الذي تولى بيان ما حرم

113
01:06:09.200 --> 01:06:30.300
وفي هذا التعريض للكفار الذين يفترون على الله الكذب في التحليل والتحريم فكم يجابهون النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم ما ما يحرمون متحرجين في ادعاء التحريم على الله سبحانه ويكذبون على الله سبحانه

114
01:06:30.500 --> 01:06:59.950
والمتتبع لا عين الله جل في علاه يجد ان كل امر يجري فيه الجدل ويثيره الكفار فانما الذي يبت فيه انما هو الله. جل في علاه هنالك محرمات لم تذكر في الاية لم تذكر في الاية. مثلا السباحة عين

115
01:06:59.950 --> 01:07:29.850
مذكورة في الاية الاية المذكورة فيها السباع؟ وكذلك اه كل في مخلب من الطير وكل دي ناب من السباع. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا التحريم الظاهر من الاية قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد وجودها. بعد

116
01:07:29.850 --> 01:08:00.050
هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم حرم اشياء. والتحريم الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من الوحي الذي انزله الله سبحانه وتعالى فلا منافاة بين الاية وبين ما حرم النبي صلى الله عليه وسلم

117
01:08:00.750 --> 01:08:23.850
الحصر المذكور في الاية جاء بعده من الوحي ما فيه دهر. ومنهم من قال ان الاية مشتملة على سائر المحرمات بالتصريح والتلميح. وبعضها يؤخذ من المعنى وبعضها يؤخذ من عموم

118
01:08:23.850 --> 01:08:53.700
العلة لكن هذا الصنف او هذه الانواع المذكورة في هذه الاية انما هي فيها رد واف شاف شاف على الاصناف التي كان يحرمها الكفار لذا هو سر هذا الذكر في هذه الاصنام انما هو الرد على الكفار الذين

119
01:08:53.700 --> 01:09:23.050
حرموا اصنافا فبين الله تعالى ان تحريمهم اعتداء وافتراء عليه سبحانه وتعالى ومن لطيف ما يذكر بهذا الصدد ان بعض فقهاء الشافعية وهو الضمير له كتاب مطبوع اكثر من طبعة

120
01:09:23.300 --> 01:10:04.750
اسمه حياة الحيوان ذكر فيه الحيوانات والطيور ورتبها على الحروف وذكر في كل حيوان مذاهب العلماء في حلها وحرمتها فالانسان طالب العلم ان سئل عن اي نوع من انواع فعليه اولا ان يحرر هذا النوع ماذا كان يسمى سابقا

121
01:10:06.750 --> 01:10:36.900
ثم يكشف عنه في حرثه في كتاب حياة الحيوان الدامغ والعجيب ان كتاب حياة الحيوان طبع في طهران طبعة فيها عن ذكر اسم كل حيوان صورته الحيوان حتى يكون يعني الكلام على الحيوان واضح عند صاحبه. ناس في اختلاف البلدان

122
01:10:36.900 --> 01:11:08.900
اب قد تتغير اسماء الحيوانات هذا كتاب يفزع اليه طالب العلم. ويحتاج اليه الحاجة شديدة. نأتي للاية التي بعدها  يقول الله تبارك وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

123
01:11:08.900 --> 01:11:38.900
يا بني ادم اول ما يخطر في البال لماذا قال الله تعالى ممكن يقال ايها الناس خذوا زينتكم. يا ايها المؤمنون خذوا زينته. النداء من بني ادم. للتفكير بحال ادم او زوجته

124
01:11:38.900 --> 01:12:07.750
عند اخراج من الجنة وبعد الاخراج من الجنة بدأت السوءات والاورات وضرورة الستر الذي يبدو والله تعالى اعلم يعني تذكر الانسان اصله واماه من بني ادم الذي اخرج من الجنة فبدت العورات وهذه العورة سوءة

125
01:12:07.750 --> 01:12:40.900
والواجب على الانسان ان يسترها خطاب لجميع بني ادم وان كان واردا على سبب خاص فالعبرة كما يقول اهل العلم عموم اللفظ لا خصوص السبب سبب نجول الاية ثبت في الصحيح مسلم. واخرجه ابن ابي شيبة والنسائي

126
01:12:40.900 --> 01:13:11.600
وغيرهم من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان النساء  كن يطوفن عراة الا ان تجعل المرأة على فركها فرقة تخيل طبعا كان الناس في الجاهلية يعظمون الكعبة

127
01:13:12.550 --> 01:13:47.700
وهذا التعظيم من اثار اتباع ملة ابراهيم لذا قالوا في التفسير الحنيفية التي اتى بها ابراهيم من حج او اعتمر او اختتم واصبح شعار من اتبع ملة ابراهيم قبل الاسلام بقليل في عصر الجاهلية ان يكون قد افتتن او

128
01:13:47.700 --> 01:14:17.150
يحج ويعتمر ورد هذا عن جبر  طبعا ضمن الجرير تفسير. فاتباع ملة ابراهيم على الحق والحقيقة انما هو الموحدون ووصل التزوير والتبديل والتغيير الى اهل الجاهلية ولم يعرفوا الا هذا

129
01:14:17.150 --> 01:14:41.900
نعود لسبب النزول فيما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابن عباس قال ان النساء لا يقصن عراة الا ان تجعل المرأة على فرجها فرقة. وتقول تنشط مع الشاعر تقول

130
01:14:41.900 --> 01:15:04.900
اليوم يبدو بعضه او كله. وما بدا الهدى احله. اليوم يبدو كله او بعضه اثرجها يبدو فرخة كلها واضحة. وما بدا منه لا احل ان ينظر اليه احد من الطائفين. جاهدين

131
01:15:07.900 --> 01:15:37.900
قال فنزلت يا ايها الذين امنوا يا اياد يا بني ادم خذوا زينتكم. عند كل من طيب هل يشترط ستر العورة في الطواف قطعا يشترط سبب النزول في الطواف. لما نزلت قوم لما نزل قول الله تعالى يا بني ادم خذوا

132
01:15:37.900 --> 01:15:57.550
عند كل مسجد نزلت في في نساء يطفن من غير ستر عورة وفي هذا اشارة الى ان الطواف في الصلاة الا ان الله تعالى احل فيه الكلام. وهذا روي مرفوعا

133
01:15:57.600 --> 01:16:20.400
وثبت موقوفا عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. وبعض الحفاظ يصححه مرفوعا. والراجح انه موقوف على عبد الله بن عباس يا بني ادم خذوا زينتكم. خذوا زينتكم عند كل مسجد

134
01:16:20.400 --> 01:16:50.450
الزينة ما يتزين به الناس من ملبوس. فامروا بالتزين عند الحضور الى المساجد في الصلاة. وقلنا من باب اولى امروا ايضا بستر العورة وبالتزيين التزيين بالملبوس عند الطواف. الاية فيها دليل

135
01:16:50.450 --> 01:17:12.000
على وجوب ستر العورة في الصلاة. وهذا مذهب جماهير اهل العلم كما هو معروف هل يجب ستر العورة هل الخلوة يعني يخلو بنفسه فيتكشف ويتكشف من غير حاجة. من غير حاجة حرام

136
01:17:12.200 --> 01:17:47.850
وكشف العورة لا يكون الا العورة سوى. ومعنى انها سوى انها تسوء الانسان فالانسان بحاجة يكشف عورته. الحاجة قضاء حاجة اول حاجة قضاء الوتر ولد حاجة طب تطبب اما نتكشف ويجلس هكذا عريانا فهذا

137
01:17:47.850 --> 01:18:24.750
اخرج او علق البخاري عباس الحكيم عن ابيه عن جده قال ارأيت يا رسول الله ان كان احدنا خاليا  وقال صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه يجب على الانسان ان يشعر بمراقبة الله له. وان يدخل في قلبه الحياء

138
01:18:24.750 --> 01:18:50.450
من الله جل في علاه تجمل اولى ما يكون في صلاة الجمعة وصلاة العيد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس اجمل الثيابي صلى الله عليه وسلم. خذوا زينتكم عند كل من فيه. والانسان في

139
01:18:50.450 --> 01:19:21.800
صلاة الجمعة غير الملموس يزيد اليها السواك ويزيد اليها الطيب الاحاديث الكثيرة الواردة في ذلك يا ايها يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. الاصل في المطاعم والمشارب والتجمل الاصل فيه الحل. خذوا زينتكم

140
01:19:21.800 --> 01:19:51.800
وفي الاية رضوا على من ترك المستلذات الملابس الجيدة والجميلة بحجة الزهد. لا صلة بين ترك ما احل الله من طعام او شراب وموضوع ايش؟ الزود. قيل لبعض الصالحين ايش الزود

141
01:19:51.800 --> 01:20:21.800
قال الزهد ولما اكلنا وكان المسؤول اه قال الزهد اذ وجدنا اكلنا. وان فقدنا صبرنا. فقال هذا زهد كلاب بلغ الكلب ان وجد كنون فقد صبر. قال له الزهد؟ قال ان يكون حالك مع ربك في غناك في غناك وفقرك

142
01:20:21.800 --> 01:20:56.950
هو هو مع الله عز وجل وانت غني وانت فقير هو هو التمتع بالاكل قرب عدم الاسراف وبالتزين هذا كله الاصل فيه الحل. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تفطروا

143
01:20:57.300 --> 01:21:37.050
لفت بديعا بابن القيم رحمه الله وابن الطيب دمشقي وطعام اهل دمشق طيب يقول كنت اقرأ كل يوم خمسة اجزاء. وهذا ورد الحافظ قد كنت اقرأ كل يوم خمسة اجزاء. واكل اطايب الطعام

144
01:21:37.400 --> 01:22:11.400
قال فاصابتني لوثة الزول قال فتركت اطايب الطعام فاصبحت لا اكاد اقرأ اقرأ جزءا في اليوم ثم تذكرت قول سفيان يؤتى بالعشاء فيؤتى له باطايب الطعام ثم بعدها طير الطعام يأكل الموز والفلوذج. فالوج الطعام طيب حلوى

145
01:22:11.700 --> 01:22:37.750
ثم كان يقول اعلف حمارك ثم كده قال يصلي ويطيل القيام صلاة قيام الليل بين يدي الله جل في علاه. اعرف حمارك ثم تطعم الحمار لتشتغل عليه. تتعب عليه. كذلك كان هو يصنع مع نفسه

146
01:22:38.150 --> 01:23:03.150
يطعم يأكل طائر الطعام لكن يؤدي حق الله جل في علاه ويشكر نعمة الله. اعملوا ال داوود في القرآن الشاهد الله يقول جل في علاه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا امر سبحانه وتعالى عباده

147
01:23:04.150 --> 01:23:29.400
امر ايجاب بالاكل والشرب. كما قلنا ليس بالجزء وانما بالكل ليش يعني بنقول من ترك الطعام والشراب بكلية فمات في النار واثم وان عامله الله تعالى مما يستحق ادخله النار والعياذ بالله تعالى

148
01:23:29.400 --> 01:23:49.400
وكذلك من قلل من الطعام والشراب على وجه يضعف فيه بدنه او لا يستطيع ويعجز عن القيام بما يجب عليه القيام به. او ان يضيع من يعول. في عدم الصدقة

149
01:23:49.400 --> 01:24:16.500
بعدم النفقة ويعني طلب الرزق فهذا اثم  فاذا قوله سبحانه كلوا واشربوا لا زهد في ترك مطعم ولا مشرب لا توجد في ترك المطعم والمشرب النبي صلى الله عليه وسلم

150
01:24:17.650 --> 01:24:49.350
وسيد المتقين وسيد الزاهدين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب اللحم ويستعذب له الماء ويحب الاثم وكان يحب الحلو البارد وكان يتمتع بما رزقه الله تعالى من الطيبات  لا يوجد زهد في طرد

151
01:24:49.400 --> 01:25:13.550
مطعم او ترك مشرب اوتر ملبس. نعم البدالة من الايمان. ما معنى البدالة من الايمان سدادا من الايمان يعني التواضع في اللباس خذوا زينتكم ستر العورة كان النبي صلى الله عليه وسلم

152
01:25:16.000 --> 01:25:43.050
يقصفون على ويرفعوا ثوبه وكان الصحابة يلبسون مرقع هو داخل في قوله تعالى خذوا زينتكم. ستر العورة يخطف نعلة وخذوا زينتكم عند كل مسجد منهم من قال الزينة الصلاة في النعال

153
01:25:43.050 --> 01:26:14.400
هو رد بضعة عشر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في النعال يقولون الصلاة في النعال من اخذ الزينة. يعني ستر العورة وزيادة ومع هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالمرقعة. مع المخصوص

154
01:26:14.400 --> 01:26:59.500
وكذلك الصحابة قال وكلوا واشرب ولا تسرف. حرم الله عز وجل الاسراف قوله ولا تسرفوا اصل مهم من اصول الدواء الاكل والشرب طوال الحياة ومع هذا فان الله جل في علاه حرم الاسراف فيهما. لان الاسراف سبب

155
01:26:59.500 --> 01:27:33.850
بكافة الامراض والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه. بحسب لابن ادم لقيمات. يقمن طلبة يعني الانسان ينبغي اكل يأكل ويقوم عن الطعام وبسططاعته ان يزيد. قول الناس تقول له ضيف يقول المعذب

156
01:27:33.850 --> 01:27:56.150
يقول خلاص امتلأت ما ينبغي ان يأكل الانسان حتى يمتلئ ما ينبغي للمسلم ان يأكل حتى يمتلئ ومن لطيف ما يذكر في الاية ما ذكره الزمخري في الكشاف ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق

157
01:27:56.900 --> 01:28:16.400
وقال مرة لرجل اسمه علي بن الحسين بن واقن قال ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان. فقال له علي بن الحسين قال له قد جمع الله الطب كله

158
01:28:16.400 --> 01:28:46.000
في نصف اية قال وما هي؟ قال قوله سبحانه كلوا واشربوا ولا تسرفوا. الله اكبر ولا تصرفوا هذه هي الطب. كل الطب قائم على ولا تسرف عفوا داء معدة  الاسراف في الطعام حرمه الله عز وجل. مع انه امرنا ان نأكل

159
01:28:46.400 --> 01:29:16.900
مع انه سبحانه وتعالى امرنا ان نأكل وان نشرب وكما قلنا الاكل والشرب انما هو المباح الكلي الذي تركه حتى يهلك الانسان فهذا منتحر. وهذا حرام عن مسرف بانفاقه على وجه لا يفعله الا اهل السفه والتبذير مخالف لما شرعه الله تعالى لعباده

160
01:29:16.900 --> 01:29:49.900
وهو بلا شك واقع في النهي. ما معنى الاسراف؟ ان تأكل زيادة عما تحتاج طب جاءك ضيف اكثرت من الطعام ومن الاكرام ابراهيم جاءه اثنين ثلاثة واربعة من الملائكة. ضيوفا وهو لا يعلم انهم ملائكة. فقدم لهم عجلا حميدا عجلا مشويا. هل هذا

161
01:29:49.900 --> 01:30:20.450
لا ليس اذا اوكل فهو ليس اسرع. لو اكثرت امام الضيف ثم الباقي اكل بان تصدق به ان تطعمه لاهلك. فهذا ليس من الاسراف فالاسراف بزيادة الترقه والتفنن في المآكل والمشارب

162
01:30:21.500 --> 01:30:53.950
او ان تأكل فوق حاجتك هذا طب لو كان شيء حراما فهذا يتعدم كونه اسرافا الى كونه تبذيرا. فالتبذير نفقة فلس في حرام تبذير. واما الاسراف نفق فوق الحاجة. النفق فهو فوق الحاجة

163
01:30:53.950 --> 01:31:19.300
فهو  واخرج الامام الترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي والحديث حسن عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده وجده عمرو عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا

164
01:31:19.300 --> 01:31:40.350
في غير مفيدة ولا ترف. فان الله جل في علاه يحب ان يرى اثر نعمته على عبده الله يحب ان يرى اثر نعمة على العبد الله جل في علاه لا يحب المترفين. الله لا يحب المتصرفين لا في الاكل ولا في الشرب ولا في اللباس

165
01:31:40.750 --> 01:32:01.550
اخرج ابن ابي حاتم ابن جرير عن عبد الله ابن عباس بقوله انه لا يحب المسرفين. قال في الطعام والشراب كما قلنا الاسراف غير التبذير. التبذير في الحرام والاسراف اما ان ينفق فوق طاقته او ان

166
01:32:01.550 --> 01:32:28.950
نأكل من الطعام ما يؤذيه. لانه خالف ما مدى ابن ادم دعاء شر من بطنه الله جل في علاه بغض لنا الاسراف وقال سبحانه وتعالى في الاية قال انه لا يحب المسرفين. والمسرف

167
01:32:28.950 --> 01:33:02.400
الله جل في علاه العفو والعافية ان يسرف كما قال بعض السلف وذكر اصلا قال ما من مسرف الا ووراءه حق مضيع اللي بيصرف في شيء يكون عنده تقصير في شيء اخر. ما من مسرف الا ووراءه حق مضيع

168
01:33:02.400 --> 01:33:32.400
فبغض الله تعالى لنا الاسراف بقوله انه لا يحب المسرفين هذا والله تعالى اعلم. طب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله تعالى ونكمل في الدرس القادم ولعلنا نختم الايات في درسنا القادم باذن الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك

169
01:33:32.400 --> 01:33:36.268
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين