1
00:00:00.150 --> 00:00:22.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
لوالدينا وللمسلمين والمسلمات. امين. قال الناظم وفقه الله تعالى اسماؤه في الذات قل متفقة وباعتبار وصفه مختلفة الحمد لله رب العالمين وبعد. قبل ان تكتبوا هذه القاعدة انتبهوا لي قليلا. وهي انك لو رأيت الى لو نظرت الى اسماء يوم القيامة لوجدتها

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
اسماء كثيرة ساعدوني بخمسة اسماء يوم القيامة يوم الطامة يوم الصاخة يوم القارعة يوم الاخرة اليس كذلك؟ واسماء كثيرة لو نظرت الى هذه الاسماء لوجدتها تدل على ذات يوم واحد. فاذا هي باعتبار دلالتها على ذات يوم واحد متفقة. فيوم

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
القيامة هو يوم الصاخة ويوم الصاخة هو يوم القارعة ويوم القارعة هو اليوم الاخر فاذا ليس كل اسم منها يدل على ذات يوم مستقل بل كل اسم منها يدل على ذات يوم متفق. فاذا هي اي اسماء يوم القيامة متفقة باعتبار دلالتها على ذات يوم واحد

5
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
صح؟ لكن لو نظرت الى صفات هذه الاسماء الصاخة اي انه يوم فيه اصوات هائلة سماء تتشقق وكواكب تنتثر. وهذه تصدر اصوات تجعل الاذن تصخ. اذا هذا اسم وصف هذا اليوم بشيء

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.200
القارعة انه فيه اهوال تقرع القلوب. اليوم الاخر وصفه بصفة ثالثة انه لا يوم بعده. القيامة ووصفه بصفة رابعة ان فيه الناس يقومون من قبورهم. فاذا اذا نظرت الى صفات هذه الاسماء وجدت كل اسم منها يثبت صفة لهذه

7
00:02:02.200 --> 00:02:22.200
الذات غير صفة الاسم الاخر. فاذا هذه الاسماء مختلفة باعتبار صفاتها ومتفقة باعتبار ذاتها ما فهمنا عطنا مثال ثاني خذ مثالا اخر اسماء النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث جبير بن مطعم

8
00:02:22.200 --> 00:02:42.200
يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا محمد وانا احمد وانا نبي الرحمة ونبي الملحمة وو اسماء كثيرة اليس كذلك؟ هل كل اسم منها يدل على محمد جديد وذات جديدة بل كلها متفقة باعتبار دلالتها على ذات النبي صلى الله عليه وسلم. لكن

9
00:02:42.200 --> 00:03:02.200
لو انك نظرت الى صفات كل اسم منها لوجدت كل اسم منها يصف هذه الذات بصفة غير صفة الاسم الاخر. فمحمد يصفه بكثرة الحمد الصادر من غيره له. واحمد دليل على كثرة الحمد الصادر منه

10
00:03:02.200 --> 00:03:22.200
لربه ونبي الرحمن انه مبعوث رحمة للعالمين ونبي الملحمة انه مبعوث بالسيف والعاقب اي الذي ليس بعده نبي والحاشر الذي يكون في مقدم اهل الحشر يشفع لهم. فمنهى اسماء النبي صلى الله عليه وسلم متفقة ولا

11
00:03:22.200 --> 00:03:52.200
نقول لا نقول متفقة ونسكت ولا نقول مختلفة ونسكت وانما نقول هي متفقة باعتبار الذات مختلفة باعتبار ما فهمنا خذ مثالا ثالثا اسماء الاسد الاسد الليث الغضنفر الهي جبر اسماء كثيرة. كلها متفقة باعتبار دلالتها على جنس الاسد وذات الاسد. ولكن كل اسم منها

12
00:03:52.200 --> 00:04:12.200
يصف هذه الذات بصفة شيء اخر. السيف اسماؤه كثيرة عند العرب. البتار القاطع الصارم المهند فكل اسم منها يدل على ذات واحد على نفس الذات فاذا هي متفقة باعتبار الذات متباينة باعتبار الصفة

13
00:04:12.200 --> 00:04:42.200
اسماء الله باعتبار ذاته متفقة وباعتبار صفاته هذه القاعدة القاعدة اسماء الله متفقة باعتبار الذات ومختلفة باعتبار الصفات. ما فهمتوها. من فهمها اذا الرحمن هو الرحيم ولا لا؟ طيب العليم هو القهار ولا لا؟ لكن العلم ليس هو القهر

14
00:04:42.200 --> 00:05:02.200
اذا اذا نظرت الى صفاتها وجدت كل اسم منها يدل على صفة غير صفة الاسم الاخر. لكن اذا نظرت الى الذات التي تدل عليها الاسماء ذات واحدة. فاذا اسماء اسماء الله عز وجل متفقة باعتبار الذات

15
00:05:02.200 --> 00:05:32.200
متباينة او مختلفة باعتبار الصفات. من اللي ما فهم؟ واضحة ما فهمته؟ لا اسماء الله هل هي متفقة؟ ولا متباينة؟ لا نقول بانها متفقة ونسكت كما قالت المعتزلة. ولا نقول بانها متباينة ونسكت كما قال الجهمي. وانما نقول ان كنتم

16
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
باتفاقها باعتبار الذات فنعم كل الاسماء تدل على ذات واحدة. وان كنتم تقصدون بالاتفاق نفي صفاتها كما يقول المعتزلة فنقول فكل اسم منها يدل على صفة غير صفة الاسم الاخر. انت اللي عندك الان. السميع اليس هو البصير؟ ذات واحدة ولا لا؟ طيب

17
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
السمع هو البصر؟ لا. فاذا اذا نزلت تحت وجدتها مختلفة. اذا رقيتها فوق وجدتها متفقة على ذات واحدة. ما فهمتها الان؟ لا وضحت. وش اللي وضحت؟ وضحت ان السمع والبصل مم متفقة للشمس السميع والبصير متفقان على شخص واحد وهو الله. ويطلق الشخص على الله جائزة. هم. هذا اللي فهمك. طيب

18
00:06:12.200 --> 00:06:52.200
لتحت اللي تحت؟ ايه وش اللي تحت؟ اي نعم صح يعود بسيط السميع هو البصير على ذات واحد فهي متفقة باعتبار الذات ثم غريب! ما فهمتوه؟ وضح لي لا يا شيخ. صحيح والله. يعني

19
00:06:52.200 --> 00:07:22.200
وش قال هو اه فكيت الشفرة عنده يعني وش قلت انت؟ طيب ما قلنا ماذا فهمت؟ الله يجزاك خير الله نعم واضحة ان شاء الله؟ احسن الله اليكم قال حفظه الله اسماؤه لا تحصرن في عدد كما اتى به الدليل المعتمد. يعني لا يجوز لك ان تقول ان الله ليس له من الاسماء الا هذا

20
00:07:22.200 --> 00:07:42.200
العدد المحصور فاسماء الله لا تحصر في عدد. فهناك اسماء استأثر الله عز وجل بها في علم الغيب عنده. لا يعلمها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل لحديث الكرب او استأثرت به في علم الغيب عندك فهناك اسماء استأثر الله بها في علم الغيب عنده. واما ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة

21
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. فهذا التركيب اللغوي لا يدل على حصر اسماء وانما على حصر الثواب في العدد. فهو ليس حصر العدد في الثواب وانما حصر الثواب في العدد. بمعنى لو قلت لكم ان

22
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
عندي مئة بيت شعري من حفظها اشتريت له سيارة لا سمح الله. مجرد مثال فقط هل هذا التركيب يدل على ان لم اقل من الشعر الا مئة بيت بس ولكن انا عندي ثواب وهو شراء السيارة فحصرت هذا الثواب في عدد من الابيات فقلت من حفظ هذه

23
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
ابيات استحق هذا الثواب. فهذا ليس حصرا للعدد. وانما حصر للثواب في العدد. فاذا هناك ثواب اسمه الجنة عز وجل جعل للجنة طرقا يصل اليها عباده. من جملة الطرق التي توصل الى الجنة ان تحصي من اسماء

24
00:08:42.200 --> 00:09:12.200
الله عز وجل تسعة وتسعين اسما فمن احصى من اسمائه تسعة وتسعين اسما فانه يدخل الجنة. واحصاؤها حفظها والايمان بمدلولها والعمل بمقتضاها. نفس الواجب علينا في اسماء الله. حفظها هذا اول شيء من الاحصاء ان تحفظها كما تحفظ اسماء زملائك يمكن عندك مئة زميل تحفظ اسمائهم

25
00:09:12.200 --> 00:09:32.200
اذا لابد ان تحفظ اسماء الله حفظا عن ظهر قلب. ثم تؤمن بمدلولها اي بصفاتها. ثم تتعبد لله عز وجل مقتضاها فمن قام بهذه الامور الثلاثة فقد احصى اسماء الله عز وجل. اقرأ. احسن الله اليكم قال حفظه الله

26
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
صفاته بالغة الجمال واحكم لها بذروة الكمال. نعم صفات الله عليا هذه القاعدة. صفات الله عليا يقول الله عز وجل ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى. فكل صفة نثبتها لله عز وجل فلله اعلاها وكمالها. فتقول

27
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
الله له العلو المطلق القوة المطلقة القدرة المطلقة. الهيمنة المطلقة السمع المطلق وهكذا فجميع صفات الله يجب عليك ان تؤمن بان الله له اكملها واعلاها ونهايتها. وهذا من جملة الفروق بين صفات الله

28
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
وصفات الخالق. فالمخلوق له مطلق القوة اي بعضها. والله له القوة المطلقة اي كلها. المخلوق له مطلق العلو او اي بعضه الله له العلو والمطلق اي كله المخلوق له مطلق السمع والبصر. اي بعضه الله له السمع الكامل من كل وجه والبصر الكامل من

29
00:10:32.200 --> 00:10:52.200
كل وجه على ما يليق بجلاله وعظمته تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله ولا يجوز الوصف للخلاق بالمكر والخداع بالاطلاق بل في مقام المدح اثبتنها وفي مقام الذم فر منها. طيب. ارجو من الله ثم منكم ان تضعوا اقلامكم

30
00:10:52.200 --> 00:11:12.200
وتنتبهوا لمحبكم قليلا اعلموا وفقكم الله وشرح الله صدري وصدوركم للعلم وقبوله وتيسيره امين وصفات الله عز وجل باعتبار اثباتها ونفيه عنه لا تخلو من ثلاثة اقسام. باعتبار اثباتها او نفيها. ثلاثة اقسام. صفات هي

31
00:11:12.200 --> 00:11:32.200
كمال من كل وجه. فهذه نثبتها لله مطلقا كالحياة والعزة والعلم والقدرة والسمع والبصر. هل القاعدة اللي عندنا هذي ما هي في القسم الاول ليست في ليست ليست في قسم الكمال المطلق. القسم الثاني صفات هي نقص من كل وجه كالغدر والخيانة والموت والظلم والضعف

32
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
والعجز والاعياء هذه ننفيها عن الله مطلقا ونثبت لله كما لا ظده. ظدها. القاعدة التي معنا ليست في آآ هذا القسم اذا ما كان كمالا مطلقا فلا يدخل معنا في القاعدة وما كان نقصا مطلقا لا يدخل معنا في القاعدة. بقينا في قسم متوسط صفات هي كمال من

33
00:11:52.200 --> 00:12:12.200
ونقسم من وجه. فان جئتها من هذا الجانب وجدتها كمالا وان جئتها من هذا الجانب وجدتها فما مذهب اهل السنة والجماعة فيها؟ هو ما تنص عليه هذه القاعدة وهي بدون ما تكتبون وهي اننا نثبتها لله حال كونها

34
00:12:12.200 --> 00:12:32.200
كمال. كمالا وننفيه عن الله عز وجل حال كونها نقصا. هذي قاعدتنا. اظرب لكم فيها امثلة. المثال الاول صفة استهزاء هل هل نصف الله بها؟ تقول ان صفة الاستهزاء ليست من قبيل الكمال المطلق حتى نلحقها بالقسم الاول. ولا من

35
00:12:32.200 --> 00:12:52.200
القبيل النقص المطلق حتى نلحقها بالقسم الثاني. بل هي من الكمال باعتبار ومن النقص باعتبار. فاثبت الاستهزاء في حال كون الاستهزاء كمالا وام في الاستهزاء عن الله حال كون الاستهزاء نقصا. متى يكون كمالا ومتى يكون نقصا؟ ذلك

36
00:12:52.200 --> 00:13:12.200
كما يلي اذا كان الاستهزاء من باب الجزاء والمقابلة. فانه كمال لدليل كمال علم الله قدرته على معاملة الظالم بايش؟ والماكر بظلمه ومكره. واما اذا كان استهزاء ابتدائيا بلا سبب

37
00:13:12.200 --> 00:13:32.200
يقتضيه ولا موجب يوجبه. فحين اذ هذا ظلم واستهزاء. ظلم وجهل. ولذلك لما قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا غزوا؟ يعني استهزاء ابتدائيا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. فالاستهزاء الابتدائي ظلم ينزه الله عنه. واما

38
00:13:32.200 --> 00:13:52.200
استهزاء الجزاء فهو كمال. ولذلك لا تجد الاستهزاء مضافا الى الله عز وجل الا من باب الجزاء والمقابلة واذا لقوا الذين امنوا قالوا انا معكم ايه؟ واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن

39
00:13:52.200 --> 00:14:12.200
الله يستهزئني. فلما استهزأوا استهزأ. اذا من باب الجزاء والمقابلة. فالاستهزاء الجزائي يوصف الله به. الاستهزاء الابتدائي لا يوصف الله بي ومثله يقال في المكر. ابتداء لا جزاء نعم. ومكروا ومكر الله

40
00:14:12.200 --> 00:14:42.200
الله الكيد ابتداء لا جزاء؟ نعم انهم يكيدون. يكيدون كيدا واكيد كيدا السخرية ابتداء لا جزاء نعم. الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم يسخرون منهم سخر الله منهم. العجب

41
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
النسيان الانتقام كلها تدخل تحت هذه القائد. اذا قيل لك هل يوصف الله بالنسيان وقل لا اقول يوصف بالنسيان مطلقا ولا انفي النسيان عن الله مطلقا. وذلك لان النسيان ليس

42
00:15:02.200 --> 00:15:22.200
جمالا مطلقا ولا نقصا مطلقا. وبيان الحال ان يقال. ان النسيان في لغة العرب له معنيان. نسيان بمعنى الغفلة الذهول عن الشيء وهذا نقص ينزه الله عنه وهو النسيان المنفي عن الله عز وجل في قوله ولا يضل ربي ولا

43
00:15:22.200 --> 00:15:42.200
اي لا يغفل ولا يذهب. وما كان ربك نسيا اي لا يذهل ولا يغفل. فاذا النسيان بهذا المعنى احذر من ان تضيفه لله هذا انا وانت ننسى نعم احيانا يحط الواحد بشته في مكان او نظاراته او مفتح سيارته في مكان ثم يسأل عنها. ما النسيان الذي اصابه

44
00:15:42.200 --> 00:16:02.200
الغفلة والذهول. الغفلة والذهول. هذا نقص فينا. نقص في علمنا نقص في احاطتنا. اما الله فينزه عن ذلك انتوا معي ولا لا؟ نعم. واما النسيان الثاني فهو معناها الترك. الترك عن علم وعمد. جزاء ومقابلة للمتروك على

45
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
على فعله وهو النسيان المضاف الى الله. نسوا الله اي تركوا الايمان به عن علم وعمد اي تركهم حال كونهم محتاجين له عن علم وعمد. جزاء وعقوبة. كذلك اتتك اياتنا فنسيتها ليس معنى

46
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
نسيتها هنا غفلت وذهلت عنها. فالناس بمعنى الغافل الداخل هذا معذور. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اي غفلنا وذهلنا. لكن ليس النسيان هنا هي الغفلة والذهول لانه نسيان رتب الشارع عليه عقوبة. فدل ذلك على انه نسيان الترك. كذلك اتتك

47
00:16:42.200 --> 00:17:02.200
فنسيتها اي تركتها عن علم وعمد. اباء وطغيانا وعدوانا واستكبارا وكفرا. وكذلك فكذلك اليوم تنسى. يعني فكذلك ننساك اليوم اي نتركك عن علم وعمد منا جزاء ومقابلة لك. فاذا لا يأتينا اي احد يقول والله

48
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
القرآن يثبت النسيان لله في مكان وينفي النسيان عن الله في مكان. اوليس هذا من التناقض؟ فنقول لا. لان الايات التي تثبت نسيان لله انما تثبت نسيان ايش ؟ الترك. والايات التي تنفي النسيان عن الله انما تنفي النسيان الغفلة

49
00:17:22.200 --> 00:17:42.200
ايش كان ولله الحمد والمنة؟ هذه القاعدة قاعدة عظيمة والكلام عليها يطول. فالصفة اذا كانت كمالا مطلقا فاثبتها مطلقا والصفة اذا كانت نقصا مطلقا فانفها مطلقا واثبت لله كمال ضدها. والصفة ان كانت كمالا من وجه

50
00:17:42.200 --> 00:18:02.200
ونقصا من وجه بندر كمالا من وجه ونقصا من وجه فاثبتها لله عز وجل حال كمالها وانفها عن الله عز وجل حال نقصها. اذا اردتم العجب فاسألوني بعد الدرس. هل يوصف الله بالعجب ولا ما يوصف الله بالعجب

51
00:18:02.200 --> 00:18:22.200
اننا نريد ان نمشي في الابيات. هم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله والواجب المحتوم في نص الصفة ثلاثة اثبات هذه الصفة مع نفي تمثيل ومع قطع الداء ومع قطع الطمع في درك كيفياتها فلتستمع. نعم

52
00:18:22.200 --> 00:18:42.200
هذه القاعدة اريد ان اشرحها قبل ان املي نصها فانتبهوا لي وفقكم الله. اسأل الله ان يشرح صدوركم للعلم وان يوفقكم لخيري الدنيا والاخرة. والله اني احبكم في الله واحب لكم ما احب لنفسي. ولا اريد ان اتجاوز معلومة الا وقد

53
00:18:42.200 --> 00:19:02.200
اشتركنا جميعا في فهمها. كل نص من نصوص الصفات يمر عليك فاياك ان تتجاوزه حتى تحقق فيه ثلاث واجبات سنية سلفية كل نص من نصوص الصفات يمر عليك فالواجب عليك ان تحقق فيه ثلاث واجبات سنية سلفية. كل نص

54
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
من نصوص الصفات يمر عليك فاهدأ عند توقف عنده قليلا حتى تحقق فيه ثلاث واجبات. الواجب الاول ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص. الواجب الثاني ان تعتقد ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة

55
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
اي قطع دابر المماثلة. انتم فهمتم؟ الواجب الثالث ان تكف عقلك عن البحث عن كيفية الصفة. فاي اي نص من نصوص الصفات حققت به هذه الواجبات الثلاث فانت من اهل السنة والجماعة في هذا. في قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك هذا من نصوص

56
00:19:42.200 --> 00:20:02.200
ما الواجب عليك به؟ ثلاثة اشياء ان اؤمن بالصفة التي يدور حولها النص وهي صفة الوجه. وان اعتقد انه وجه لا يماثل المخلوقين وان اقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا الوجه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انت من اهل السنة والجماعة في هذه في هذه

57
00:20:02.200 --> 00:20:22.200
هذا النص روح لنص ثاني جزاك الله خير روح لنص ثاني يقول الله عز وجل ثم استوى على العرش هذا من نصوص الصفات ما الواجب عليك في ثلاثة اشياء ان اؤمن بان الله استوى على عرشه وان اؤمن بانه استواء لا يماثله شيء من استواء المخلوق

58
00:20:22.200 --> 00:20:42.200
تلقينا على ظهور الفلك والدواب. وان اقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا الاستواء. سهل هذا مذهب اهل السنة والجماعة في الصفات وكل واجب من هذه الواجبات قد خالفنا فيه طائفة من الطوائف. قد خالفنا فيه طائفة من الطوائف. المثال

59
00:20:42.200 --> 00:21:02.200
الثالث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا هذا من نصوص الصفات ولا لا؟ ما الواجب علي فيه؟ ثلاثة اشياء ان اؤمن بالصفة التي يدور حولها النص وهي صفة النزول. فاؤمن بان لله نزولا. اثنين انه نزول لائق

60
00:21:02.200 --> 00:21:22.200
بجلالي وعظمته لا يماثل نزول المخلوقين. ثلاثة ان اقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا النزول. صعبة؟ صعب مذهب اهل السنة هذا الوجه. فاذا لا يكفيني ان اثبت الصفة فقط. لان الممثلة اثبتوا الصفة. ولا يكفيني ان

61
00:21:22.200 --> 00:21:42.200
اؤمن بالصفة واقطع دابر المماثلة المماثلة فقط لا بل لا بد مع هذين الواجبين من قطع دابر البحث عن الكيفية ايضا. فان الخلاصة القاعدة الواجب في نصوص الصفات اثباتها وقطع دابر المماثلة

62
00:21:42.200 --> 00:22:12.200
ثلاثين ها وقطع الطمع في التعرف على كيفيتها. اعيدها حتى تكتبوها الواجب في نصوص في نصوص الصلة صفات اثبات اثباتها او نقول اثبات الصفة احسن اثبات الصفة التي يدور حولها النص اثبات الصفة التي يدور حولها النص اثنين ذكروني

63
00:22:12.200 --> 00:22:32.200
قطع الدبر. قطع دابر المماثلة. ليس كمثله شيء. قطع الثالث قطع الطمع. في التعرف على كيفية في التعرف على كيفية هذه الصفة. قطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة

64
00:22:32.200 --> 00:23:02.200
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والقول في الصفات جزما كما نقوله في الذات القاعدة هذه تقول الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. وهي من قواعد ابي العباس ابن تيمية

65
00:23:02.200 --> 00:23:22.200
رحمه الله تعالى في كتابه العظيم التدميرية. فانه بنى كتابه هذا على قاعدتين على اصلين عظيمين ومثلين مضروبين وقواعد جامعة. هذا من جملة قواعده الجامعة ان القول في الصفات كالقول في الذات

66
00:23:22.200 --> 00:23:42.200
بمعنى اي شيء تقوله في ذات الله قله مباشرة في صفات الله. فالباب واحد والقول متحد فلا تفرق بين بمعنى اذا جاءك المعطل وقال انا لا اؤمن باستواء الله عز وجل على عرشه فقل له هل انت اصلا

67
00:23:42.200 --> 00:24:02.200
تؤمنوا بان الله بان ذات بذات الله هل تؤمن بشيء اسمه الله؟ تؤمن بذات الله. فاذا قال نعم. قل له هل تؤمن بان ذات الله عز عز وجل ليست كذوات خلقه سيقول نعم. فقل له اذا كنت تؤمن بان الله بان ذات الله عز وجل موجودة فاذا يجب عليك ان تؤمن

68
00:24:02.200 --> 00:24:22.200
بان الصفات موجودة لان الكلام في هذا كالكلام في هذا. لا يمكن ان توجد الذات وتكون الصفات معدومة. تلعب انت؟ هذا منافي للعقل. اذا كنت تؤمن بان لله ذات موجودة فيجب عليك مباشرة ان تؤمن ان لله صفات موجودة. اثنين اذا كنت تؤمن بان ذات الله لا تماثل ذوات

69
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
ها المخلوقين فاذا يجب عليك ان تؤمن بان هذه الذات صفات لا تماثل صفات المخلوقين. اذ من التناقض العقلي الصارخ غير المقبول عقلا ولا فطرة بان تقول ان لله ذات لا تماثل الذوات وله صفات

70
00:24:42.200 --> 00:25:02.200
كن تماثل الصفات هذا خطأ. فاذا كنت تؤمن حقيقة بان لله ذاتا لا تماثل الذوات فيجب عليك ضمنا ان تنقل هذا القول للصفات فان القول في الصفات كالقول في ماذا؟ في الذات. فاذا كنت تؤمن بان ذات الله موجودة فلهذه الذات صفات موجودة. اذا كنت تؤمن بان هذه

71
00:25:02.200 --> 00:25:22.200
لا تماثل ذوات المخلوقات فكذلك ايضا هذه الصفات لا تماثل صفات المخلوقات. انتبه اذا كنت تؤمن بان هذه الذات ذات علية في العلو يطلق فيجب عليك ايضا ان تؤمن بان هذه الصفات عالية في العلو المطلق. اذا كنت تؤمن بان هذه الذات لا يجوز السؤال عن كيفيتها

72
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
وكذلك ايضا تلك الصفات لا يجوز السؤال عن كيفيتها. فما تعطيه من الاقوال في الذات فانقله مباشرة في الصفات. واما من اعطى الذات قولا واعطى صفات قول فهذا متناقض. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله والقول في البعض لها جميعا

73
00:25:42.200 --> 00:26:02.200
كل ما اذكره سميعا. قوله والقول في البعض لها جميعا. هل هذه القاعدة تقول؟ القول في صفة القول في الصفات كالقول في بعضها. القول في الصفات كالقول في بعضها. القول في الصفات كالقول في بعضها

74
00:26:02.200 --> 00:26:32.200
ارفع صوتك انا بسمعكم ارفع صوتك. القول في الصفات كالقول في بعضها. يعني يعني ما تقوله في صفة واحدة فانه يجب عليك ان تقوله في كل صفة. اياك ان تعطي صفة الوجه قولا غير صفة اليدين. او تعطي صفة اليدين قولا غير صفة الاستواء او

75
00:26:32.200 --> 00:26:52.200
الاستواء قولا غير صفة العلو وغير صفة المعية لا ما تقوله في صفة واحدة. فانه ينجر معك في كل الصفات لان باب الصفات باب واحد فلا يجوز لك ان تفرق بين الباب الواحد بالتفريق بين القول فيه. وهذه القاعدة رد على

76
00:26:52.200 --> 00:27:12.200
شاعرة الذين يعطون الصفات السبع قولا وبقية الصفات يعطونها قولا اخر. والاشاعرة من اشد الطوائف تناقضا في هذا الباب. فان انتبهوا لي فانك اذا اتيت الاشعري تقول ما مذهبك في

77
00:27:12.200 --> 00:27:32.200
صفات فيقول انا اؤمن بسبع صفات وقد ذكرتها لكم سابقا في الدرس الماضي. تقول ومذهبك في الباقي؟ تقول يقول والله اسمح لي انا ما ما اثبتها فتسأل الاشعري عن الظابط والفرقان الذي فرق بينما اثبته وبينما نفى. فهو سيجيبك باحد فرقانين. الفرقان

78
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
الاول انه سيقول ان الصفات التي اثبتها لا تقتضي مماثلة الله بخلقه. اذا اعطى الصفات قولا الا تقول له ايها السني؟ يلزمك ان تقول هذا القول في الصفات التي نفيته. فبما انك اثبت

79
00:27:52.200 --> 00:28:12.200
لا يماثل سمع المخلوقين واثبت لله بصرا لا يماثل بصر المخلوقين الى وصلت سبع يجب عليك ان تثبت رحمة لا تماثل رحمة المخلوقين وعلوا لا يماثل علو المخلوقين واستواء لا يماثل استواء المخلوقين. فما قلته في

80
00:28:12.200 --> 00:28:32.200
صفاتك السبع فيجب عليك ان تقوله في بقية الصفات والا انت متناقض. طبعا سيقول هو سيقول هو لا يا اخي انا الصفات التي اثبتها انما اثبتها على الوجه اللائق بالله. قلت طيب والصفات التي نفيتها يجب عليك ان ترجع وتثبتها على الوجه اللائق بالله. فان

81
00:28:32.200 --> 00:28:52.200
قال لا يا اخي ان الصفات التي نفيتها لو اثبتتها لاستلزم اثباتها مماثلة الله بخلقه. فقل طيب والصفات التي اثبتها تستلزم ايضا مماثلة الله بخلقه. فيا تثبت الجميع وتريحنا. ولا تنف الجميع وتروح مع المعتزل

82
00:28:52.200 --> 00:29:12.200
الى همة الاتلعب على الحبلين تثبت بعض وتنفي بعض هذا خطأ. فاذا ما يستطيع الاشعري ان يجيب عليه. بل انك تقول له هل المعتزل الذي ينكر الصفات كلها راض عليك يا الاشعري في اثبات السب؟ هل المعتزل يراضي عليك في

83
00:29:12.200 --> 00:29:32.200
السبع المعتزلة يقول يا اخي اللي قواك انك تنفيه وتنكر الصفات كلها ذي السبع بقيت كرهت المعنى حط لها بالحلال بعينك الله. عطلها. خلك معنا احسن لك. لا يقعد يلزمك اهل السنة. هل الاشعري سيوافق المعتزل

84
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
فيها ولا سيدافع عن صفاته التي اثبتها؟ اجيبوا سيدافع عن صفاته التي اثبتها. يقول العلماء ان دفاع الاشعري عن صفاته التي اثبتتها هي رد السني عليه في الصفات التي نفاها. العشرة

85
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
ممسوك ممسوك ماسكه المعتزلة باثبات السبعة وانا ماسكينها بالردود. ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في التدميرية يقول فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقصد من؟ يقال له يقال

86
00:30:12.200 --> 00:30:32.200
له كما يقوله هو لمخالفه اللي هو من؟ فيما اثبته. يقول اي قول يقوله الاشعري ردا على المعتزل دفاعا عن صفاته السبع فهو بعينه رد السني على الاشعر في الصفات التي نفاها. لان القول في الصفات

87
00:30:32.200 --> 00:30:52.200
قل واحد. فاذا كانت صفة السمع اثباتها لله لا تستلزم مما ثبت الله بخلقه اذا جميع الصفات اثباتها لا يستلزم ممثلة الله بخلقه. واما ان تجعل بعض الصفات اثباتها يستلزم والبعض الثاني لا يستلزم فهذا تناقض

88
00:30:52.200 --> 00:31:12.200
واضح صالح. هذا الجواب الاول للاشعري. لكن عنده جواب ثاني يفزع له اذا الزمه السني وضيق عليه. وما هو؟ قال اصلا وسني ان الصفات التي السبع التي اثبتها لم اثبتها بدلالة النص. وانما اثبتها لان

89
00:31:12.200 --> 00:31:32.200
عقلي اصلا دل علي. فالصفات السبع التي اثبتها انما دل على اثباتها العقل. فالخلق دل على القدرة والتخصيص دل على الارادة. والارادة والقدرة لا تقوم الا بحي. هذي ثلاثة حين. والحي لا بد ان يكون سميعا

90
00:31:32.200 --> 00:31:52.200
بصيرا متكلما ويلا يمشي. فاذا صار مبدأ اثبات الاشعري لهذه السابع ليس مبنيا على ماذا؟ ليس مبنيا على البرهان والنص. اسرة ما اثبتها الا ايش؟ من عقله. فكيف نجيب عنه في هذا؟ فنجيب عنه بقولنا

91
00:31:52.200 --> 00:32:12.200
باب الصفات باب غيبي والابواب الغيبية ليس مردها الى ماذا؟ الى العقول وانما مردها الى النصوص. هذا واحد. اثنين ان العقول في هذا الباب متفاوتة. فعقل جدكم الجهمي عجز عن اثباته الاسماء كلها وعجز عن اثبات الصفات

92
00:32:12.200 --> 00:32:32.200
كله وعقل ابيكم المعتزل قذر ولله الحمد على اثبات الاسماء ولكنه عجز عن اثبات الصفات واما عقل الحفيد الاشعري فقد فقد قدر على اثبات الاسماء ولكن لم يستطع ان يثبت الا من

93
00:32:32.200 --> 00:32:52.200
الا فاذا عقولكم متفاوتة فبأي عقل يوجب يوزن الكتاب والسنة؟ افبعقل الجهم؟ ولا عقل المعتزل ولا بعقل الاشعري؟ باي عقل نزل الكتاب والسنة؟ كل واحد يزعم ان عقله هو العقل الذي يجب

94
00:32:52.200 --> 00:33:12.200
على الامة ان ترجع لمقتضاه وان تدين بنتائجه. فاذا الكتاب والسنة ما ترد الى عقول الناس. لان العقول متفاوتة ومن من خصائص الشريعة طلب الثبات. فلو رددنا المسألة الى ما تثبته العقول وما تنفيه لرددناها الى مغترب مختلف. اذ كل واحد سيقول عقلي هو

95
00:33:12.200 --> 00:33:32.200
عقل الاسمى الذي ينبغي للامة ان تدين له فتضطرب الامة ويكثر الخصومة والنزاع فيها. فاذا مرد القبول والرد على النصوص التي اتفق الجميع على الايمان والتسليم لها. الاشعري متناقض. الاشعري متناقض. عطنا. وش الكلام هذا

96
00:33:32.200 --> 00:33:52.200
على اي قاعدة؟ اذا هذان اصلان من اصول ابن تيمية في التدميرية. القول في الصفات فرع عن القول في ماذا؟ في الذات هذا الاصل الاول يا استاذ محمد ها؟ والثاني القول في في صفة واحدة او في الصفات كالقول في بعضها. واضح القاعدة؟ واضح

97
00:33:52.200 --> 00:34:22.200
واضحة القواعد ولا لا؟ نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله شوف شوف من يقول واظح؟ من من يعيد لي الاصلين فقط؟ جمال جمال بدون ما تشوف لا لا اعكس اعكس اعكس القول في الصفات خلي الذات هي الاصل يا جمال ها؟ قوله في الذات

98
00:34:22.200 --> 00:34:52.200
يا حبيبي خلي الذات هي الاصل. القول؟ خل الذات هي الاصل الان الجواب الان هو اللي الصح اللي بيجيبه الان. جوابه الان هو الصح. ايش هو يا جمال؟ اه اه. خطأ. معلش. لك سوابق

99
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
جميلة تشفع لك. واذا واذا المحبوب ايش؟ واذا الحبيب اتى به. اذا اذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع هذا غزل عذري هاه نعم اذا صارت الصفات هي الفرع والذات هي

100
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
اذا القول في الفرع كالقول في الاصل. القول في الفرع. كالقول في الاصل. يعني القول في الصفة كالقول في الذات. هم. القول في الصفات يقول يعني كالقول في بعضها. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال حفظه الله ونعلم

101
00:35:32.200 --> 00:36:02.200
كما قد قرر ونجهل الكيف كما تحرر. نعم نص القاعدة يقول اهل السنة والجماعة يعلمون معاني الصفات لا كيفياتها. اهل السنة والجماعة يعلمون معاني الصفات. لا كيفياتها وذلك لاننا ننظر الى صفات الله عز وجل من جهتين يا ابا تميم. تميم ونعم. ننظر

102
00:36:02.200 --> 00:36:32.200
الى صفات الله عز وجل باعتبار جنبك احد ورا العمود ايه ننظر الى صفات الله عز وجل باعتبارين. باعتبار معانيها اللغوية وباعتبار كيفياتها على ما هي عليه. اما معانيها فان اهل السنة يتكلمون في معاني الصفات ويحملونها على المعاني المتقررة في اللسان العربي. فوجه الله معناه معناه

103
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
ما اقول كيفيته معناه لغة معنى الوجه لغة ما هو؟ ما تحصل به المواجهة اليس كذلك؟ معنى السمع لغة سماع الاصوات معنى الرؤيا البصر رؤية الاشياء. ولا لا؟ معنى الاستواء اذا قال استوى فلان على

104
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
معناه العلو والاستقرار والثبوت. هذا معناه لغة. اهل السنة يعلمون المعاني. لكن اذا جاءوا في الكلام على الكيفيات سكتوا لا يتكلمون عن كيفيات الله عز وجل لانه لا يعلم كيف الله في صفاته الا الا الله تبارك وتعالى. حتى جبرائيل

105
00:37:12.200 --> 00:37:32.200
وميكائيل واسرافيل والملائكة لا يعلمون كيفية وجه الله ولا سمع الله ولا بصر الله ولا حياة الله مع انهم ملائكة. واسكنهم الله في سماواته. وهم اقرب اليه منا مكانا ومع ذلك

106
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
لا يعلمون كيف الله عز وجل. اذا ما في احد يتعرف على كيفية شيء من صفات الله. لكن معانيها على حسب اللسان العربي. فاننا نعلمها لان الله في في كتابه باللسان العربي ولم يخاطبنا باللسان العربي الا وهو يريد منا ان نحمل تلك الالفاظ على المعاني اللسانية العربية

107
00:37:52.200 --> 00:38:12.200
المتقررة عندنا اذ لا يمكن ان يخاطبنا بلفظة عربية وهو يريد منا غير معناها. لان هذا الغاز ومخادعة والله عز وجل متنزه عن ذلك. فاذا ما خطبك بلفظ الوجه الا وهو يريد منك ان تفهم معناه على حسب لسانك ولغتك انت. لكن

108
00:38:12.200 --> 00:38:32.200
اذا جئت الى حقيقة كيفية وجه الله فتقول لا اتوقف فيها. جاءني طالب وقال هل يمكن يا استاذ ان نعرف معنى شيء ونجهل كيفيته في نفس الوقت؟ اقول نعم وضربت له مثالين. المثال الاول لو قلت لكم اشتريت بيتا في

109
00:38:32.200 --> 00:38:52.200
اشتريت بيتا مثلا في الخرج مثلا معنى البيت لغة انت تعرفه ولا لا؟ هل هل اذا قلت اشتريت بيتا يعني اشتريت ثورا؟ هل ينقدح في ذهنك حمار؟ هل ينقدح في ذهنك قطار؟ ما ينقدح في ذهنك الا البيت المعروف

110
00:38:52.200 --> 00:39:12.200
عربي وسمعت لفظة عربية فحملت هذه اللفظة العربية على المتقرر في لسانك. لكن هل انت في نفس الوقت يعني في حال كونك تعرف المعنى هل تعرف كيفية وصفة البيت التي اشتريته؟ الجواب لا. لانك لم تراه ولم ترى مثيله ولم يخبرك الصادق عن كيفيته

111
00:39:12.200 --> 00:39:32.200
فشيء لم تره ولم ترى نظيره ولم يخبرك احد عن كيفيته فما الطريق الى العلم بكيفيته؟ الجواب ما فيه طريق فاذا بيتي تعرفون معناه وتجهلون كيفيته. لو قلت لك اشتريت سيارة فامعنا السيارة انت تعرفها. لكن كيفية

112
00:39:32.200 --> 00:39:52.200
السيارة التي اشتريت انت ما تعرفها. انتم معي؟ هذا مثال ضربته حتى تتصوروا ان الشيء قد يعلم من وجه ويجهل من وجه اخر. هكذا صفات الله نعلمها من وجه ولكننا نجهلها من وجه فنعلمها من جهة ماذا؟ النعناع معانيها ونجهلها من جهة

113
00:39:52.200 --> 00:40:12.200
لماذا علمناها من جهات المعاني؟ لان الله خاطبنا بها بلسان عربي. فوجب علينا حملها على ذلك اللسان العربي. لماذا اجهل كيفياتها لاننا لم نرى الله ولم نرى نظيره اي لا مثيل له. ها ولم يخبرنا الصادق

114
00:40:12.200 --> 00:40:32.200
صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء منها اخبرنا ان لربنا وجها ولم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه. اخبرنا ان لربنا وسمعا ويدا وبصرا وعلوا واستواء ولم يخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء من ذلك

115
00:40:32.200 --> 00:40:52.200
فكان الواجب علينا الايمان بما اخبرنا به والكف. عن ما لم يخبرنا به. لاننا عقولنا لا تعقل ادراكها لانه لم ينقل شي ما نقل لك ولم تره ما تدري عنه

116
00:40:52.200 --> 00:41:22.200
فهمتموني؟ نعم طيب مذهبنا هذا وسط بين طائفتين ضالتين احداهما الممثلة والثانية اسمعوا الممثلة قالوا سلامتك ها بل نعلم المعاني والكيفيات وهي مثل كيفية المخلوق صفات المخلوقين. اذا تكلموا في المعنى وتكلموا في الكيفي. جاءتنا طائفة يقال لهم المفوضة قالوا

117
00:41:22.200 --> 00:41:42.200
لا والله الا لا نعلم المعنى ولا الكيفية. ما ادري وش معنى الوجه؟ انت عربي؟ نعم عربي. ايش معنى الوجه ما ادري يقول ايات الصفات يقولون ايات الصفات بمنزلة اللغات الاعجمية التي تعرف حروفها ولا تعرف معانيها. انت الان

118
00:41:42.200 --> 00:42:02.200
انك تعرف حروف اللغة الانجليزية قد تقرأ كلمة انجليزية قراءة صحيحة لكنك انت ما تعرف معناه فيقولون ايات الصفات كذا هذا هروب الله عز وجل خاطبنا بلغتنا التي نفقه مع نيها ولم يخاطبنا بلغة اخرى. فجاء اهل السنة وقالوا لا

119
00:42:02.200 --> 00:42:22.200
نحن نعلم المعاني خلافا للمفوضة ونكلوا علم الكيفيات الى الله عز وجل ها خلافا للممثلة فان قلت كيف تقول نحن نعلم المعاني والامام احمد يقول نؤمن بايات الصفات لا معنى

120
00:42:22.200 --> 00:42:42.200
كيف؟ قوله لا كيف ما في مشكلة ولا لا؟ لكن مشكلته في ماذا؟ في قوله لا معنى وهو امام من ائمة اهل السنة والجماعة فنقول لا اشكال في ذلك لان المعنى الذي ينفيه الامام احمد هو المعنى الذي يفهمه اهل البدع من ظواهر نصوص الصفات. واما المعاني التي يفهمها

121
00:42:42.200 --> 00:43:02.200
واهل السنة والجماعة فالامام احمد يثبتها كسائر اهل السنة والجماعة ولا ينفيها. ولذلك يقول اهل السنة ام الروها كما جاءت بلا كيد ولما جاء رجل للامام مالك يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال

122
00:43:02.200 --> 00:43:22.200
الاستواء غير مجهول اي في اللغة العربية. والكيف غير معقول. اي ما ندري على الكيفية الايمان به واجب لانه خبر رباني جاء في القرآن. والسؤال عنه بدعة لان الصحابة سمعوا هذه النصوص ولم يسألوا عن كيفيات شيء

123
00:43:22.200 --> 00:43:42.200
من ذلك يقول الناظم وان تسل كيفية الصفات فمالك اجابهم بالاتي معلومة المعنى ربنا مجهولة الكيف وبدع منفنى. يعني من اراد ان يتعرف عليك ان تبدعه. قال ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج

124
00:43:42.200 --> 00:44:02.200
وما اكثر من يحتاجون الى اخراج في هذا الزمان. تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله ان الصفات التي نعرفها من صفات الله انت بسم الله عليك بسم الله عليك بس نعلم الكيفية

125
00:44:02.200 --> 00:44:22.200
ولا المعنى؟ الكيفية احسنت. نعلم الكيفية. السلام عليكم ورحمة الله. شيخ نعلم المعنى اي نعم نحن نعلم المعنى ونجهل طيب نعلم المعنى خلافا لمن؟ يا سلام عليك ونجهل الكيفية خلافا لمن؟ حبيب قلبي

126
00:44:22.200 --> 00:44:52.200
نعم احسن الله اليكم كان العنصر المفاجأة في السؤال انا مقصود اقصده واضح؟ يلا احسن الله اليكم قال حفظه الله ان الصفات بابهن اوسع من باب اسمائك ما قد اجمعوا. طيب اه ارسموا لي في دفاتركم ثلاث دوائر. دائرة صغرى وفوقها دائرة كبرى وفوق الجميع

127
00:44:52.200 --> 00:45:22.200
دائرة ثالثة. اه ماشي؟ سموا الدائرة الصغرى دائرة الاسماء الاسماء والدائرة اللي فوقها دائرة الصفات تبعه من عشان ايش؟ نفهم القاعدة ببساطة. لا ما عاد في وقت نشرح اكثر من والدائرة اللي فوق دائرة الاخبار. فكم صار

128
00:45:22.200 --> 00:45:42.200
من دائرة طيب اخرج بسهم من دائرة الاسماء الى دائرة الصفات ودائرة الاخبار. اخرج بسهم طويل الى دائرة الاخبار. هذا السهم اقصد به ان كل اسم فله صفة. يعني تخرج من دائرة الصغرى الى الدائرة الكبرى

129
00:45:42.200 --> 00:46:02.200
ومن الدائرة الوسطى الى الدائرة الثالثة. لكن اياك ان تدخل من الثالثة الى الثانية ومن الثانية الى الاولى. فالسهم متجه من الصغرى الى الكبرى واياك ان اتجه بسهم من الكبرى الى الصغرى. يا رجل! درس رياضيات هذا. يعني ان كل اسم فله

130
00:46:02.200 --> 00:46:22.200
صفة اذا اخرجنا من الاسماء صفات شوف اتجاه السهم طيب وكل صفة فلها خبر لكن هل كل خبر له صلة؟ الجواب لا. هل كل صفة لها اسم؟ الجواب لا. فاذا السهم يخرج ولا يدخل؟ فصار

131
00:46:22.200 --> 00:46:52.200
باب الصفات اوسع من باب ماذا؟ الاسماء. وباب الاخبار اوسع من باب الصفات اظنها ان شاء الله وضحت. الان عندك عندك اه مثلا اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون كلمة الزارعون نجعلها في اي دائرة؟ الاخبار. الاخبار. فالزارع ليس اسما ولا صفة، وانما خبر عن فعل يفعله الله عز

132
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
وجل. وباب الاخبار اوسع. فيجوز خبرا ما لا يجوز صفة ولا اسما. القديم في اي دائرة نجعله اخبار. دائرة الاخبار. فيصح اطلاق القديم على الله اطلاق خبر لا اطلاق وصف ولا اطلاق اسم

133
00:47:12.200 --> 00:47:42.200
طيب واجب الوجود يجوز اطلاقها على الله عز وجل خبرا. ولكن لا يجوز اطلاقها لا اسما ولا صفة. مجري السحاب خبر. خبر هازم الاحزاب خبر. منزل الكتاب الدليل. خبر. خبر. الشيء

134
00:47:42.200 --> 00:48:02.200
خبر خبر فاذا صار باب الاخبار اوسع من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب الاسماء بمعنى الكلام صفة لكن هل اشتق منها اسم لله واقول الله يسمى بالمتكلم؟ لا اياك ان تدخل بالدائرة

135
00:48:02.200 --> 00:48:32.200
ها الكبرى الى الصغرى لا لكن القوي اسم واخر واخرج منه ماذا؟ الصفة فاذا انا اقبل الخروج من الصغرى الى الكبرى ولا اقبل العودة من الكبرى الى الصغرى فهمتم ابى افهموا ما ساقوله الان. واستمعوه جيدا قبل ان تكتبوه. باب الدائرة الصغرى

136
00:48:32.200 --> 00:49:02.200
التي هي ايش؟ باب توقيفي على ثبوت النص. انتبه اصبر شوي. طيب باب الدائرة الوسطى التي هي ايش؟ باب توقيفي على ثبوت النص. فلا اصف ولا اسمي الا بنص واما الدائرة العليا وهي دائرة فليس التوقيفية على النص بل هي توقيفية على

137
00:49:02.200 --> 00:49:22.200
لا صحة اطلاق ذلك الخبر على الله بس. ولذلك يصح اطلاق الدليل على الله. مع انه لا تجد دليلا لا من الكتاب ولا السنة يدل على هذا الاطلاق بخصوصه. فاذا نطلقه خبرا لان باب الاخبار اوسع من باب

138
00:49:22.200 --> 00:49:42.200
الا يا كاسر الاكاسرة ها؟ اخبار. اخبار. فباب الاخبار يا شيخ محمد. اوسع واذا اطلقت خبرا فلا حق لك ان تقول اعطني دليله من الكتاب والسنة. لان باب الاخبار ليس توقيفيا على الكتاب والسنة. وانما

139
00:49:42.200 --> 00:50:02.200
اهو توقيفي على ان هذا الخبر اويصح اطلاقه على الله بس؟ او يليق اطلاقه على الله او لا او لا يليق؟ مثل اطلاق المفتي ايطلق على الله المفتي؟ الجواب نعم. قل الله يفتيكم. يفتيكم فاطلاق الافتاء على الله ليس اطلاق صفة ولا اطلاق. اسم وانما

140
00:50:02.200 --> 00:50:22.200
تم اطلاق خبر على الله. اانتم انزلتموه من المزن ام نحن؟ المنزلون. اطلاق المنزل على الله ليس اطلاقا ولا اطلاق صفة وانما اطلاق خبر عن الله عز وجل والذي اريده من اثبات هذه القاعدة ان تتعرفوا وفقكم الله ان ما يصح

141
00:50:22.200 --> 00:50:52.200
عثمان فيصح صفة وخبرا. وما يصح صفة فيصح خبرا ولا ها واظحة يا شيخ اعد هذي يقول اعد هذي بالله صح ولا لا اعيدها مرة اخرى عشان عيون ابو تميم على ما قالوا الشباب. ما يصح اسما فيصح صفة وخبرا

142
00:50:52.200 --> 00:51:22.200
وما يصح صفة فيصح خبرا ولا ولا يصح اسما طيب ما يصح خبرا فلا يصح لا صفة ولا اسماء. ما فهمتوها؟ ها عبد الرحمن وشو له يا عبد الرحمن تقدر تصنعها انت من عندك؟ الدوائر الثلاثة هذي تحلك اشكال في تحلك الاشكال

143
00:51:22.200 --> 00:51:52.200
يصح ايش؟ ممتاز طيب ما يصح ايوه لا يصح ما يصح واصل. تلعب علينا ها؟ ومسحوا خبرا فلا يلزم. فلا يلزم ان يصح اسم الولاء صفته. الكلام واضح ان شاء الله. واللي ما تضع له الكلام يمشيها. خلي عند الدوائر الثلاث وخلاص. هم. فاهم يا فهد؟ نعم يا شيخ. فاهم يا ابو عاصم؟ اي نعم

144
00:51:52.200 --> 00:52:22.200
فاهم يا اخ؟ الاخ فاهم؟ واضح. اضيق الدوائر ما هي؟ واوسعها؟ الاخبار. وابسطها طيب اجب بصح او خطأ على العبارة التالية. كل اسم فهو صفة. كل اسم فهو صفة. صح. وكذا صح

145
00:52:22.200 --> 00:52:56.850
طيب الاخ ابو راشد كل خبر فهو صفة. خطأ تخطئ العلماء انت الله يهديك. طيب الاخ انت كل صفة فهي اسم خطأ طيب كل صفة فهي خبر بس خلاص الحمد لله. ماشي. احسن الله اليكم قال حفظه الله والنص في الصفات محمول على حقيقة الكلام خذ

146
00:52:56.850 --> 00:53:16.850
الصلة وان الصوم والنص في الصفات محمول على حقيقة الكلام خذوء الصلة يعني كل نصوص الصفات يجب حملها على حقيقتها لائقة بالله عز وجل. الاصل في الكلام الحقيقة. الاصل في نصوص صفات الحقيقة هذه القاعدة. الاصل في نصوص الصفات

147
00:53:16.850 --> 00:53:36.850
الحقيقة فلا يجوز ان ننتقل من حقيقة الكلام الى مجازه الا بقرينة صارفة. ويبقى وجه ربك المراد حقيقة وجه الله على ما يليق به. ولا حق لك ان تنتقل من حقيقة الكلام الى المجاز فتقول المراد ليس وجه الله. وانما المراد به

148
00:53:36.850 --> 00:53:56.850
بالذات لانك الان انتقلت من الحقيقة الى المجاز ولا يجوز الانتقال من الحقيقة الى المجاز الا بدليل الا بقرينة ولا قرينة هنا فالاصل هو بقاء على الحقيقة بل يداه مبسوطتان الاشاعرة يقولون ليس المقصود بها اليدين حقيقة وانما النعمة والقدرة فنقول لما ما الذي حملك على

149
00:53:56.850 --> 00:54:16.850
يقال من الحقيقة الى المجاز لما؟ الاصل في الكلام البقاء على الحقيقة. اهل السنة لا يتعدون الحقيقة في نصوص مطلقا. واهل البدع كلهم عن بكرة ابيهم ينتقلون من حقيقة الكلام الى الى مجازهم. الى مجازه

150
00:54:16.850 --> 00:54:46.850
وهذا لا يجوز الا اذا كان الموجب للانتقال القرينة. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله في بيت حنا الحين خمسين اثنين وخمسين واحد وخمسين احسن الله اليكم قال حفظه الله وليس في الصفات من مجازي ولا يجوز القول بالجواز. نعم. بما انه اثبت ان الواجب حمله على حقيقتها فمن باب

151
00:54:46.850 --> 00:55:06.850
تكميم؟ قال ليس في النصوص الصفات مجاز. لا يجوز لاحد ان ان يقول ان وجه الله يراد به مجازه. عين الله يراد بها مجازه واستواء الله يراد به مجازه نزول الله يراد به مجازه لا يجوز لك ان تدعي المجاز في شيء من نصوص الصفات المطلقة لم؟ لان الواجب بقاؤها على

152
00:55:06.850 --> 00:55:26.850
حقيقتي. ساقول لكم شيئا في مسألة المجاز هل في القرآن مجاز ولا لا؟ ساعطيكم فيه شيئا تفصيلا جميلا. لعلكم لم تقرأوا سابقا لكنه يسهل عليك فهم المجاز. وما الاشياء التي يجوز دخول المجاز فيها؟ وما الاشياء التي لا يجوز دخول المجاز فيها؟ بس اذا وضعتم الاقلام

153
00:55:26.850 --> 00:55:46.850
اذا وضعتم الاقلام. شوفوا يا جماعة نحن نتفق جميعا على ان المجاز عملية عقلية. المجاز مرده ايش؟ العقل فبما انه عملية عقلية فاذا لا يجوز دخوله فيما كان من قبيل الغيب لان الغيبيات لا عقليات فيها لا عقل فيها

154
00:55:46.850 --> 00:56:06.850
لا يجوز لك ان تدخل بعقلك في الغيبيات. فاذا انتفى دخول العقل في الغيبيات اذا ينتفي دخول المجاز فيها لان المجاز عملية عقلية اصلا ما فهمتم هذي؟ اذا اذا نفينا دخول العقل في الغيبيات فاذا ظمنا ننفي دخول المجاز في الغيبيات

155
00:56:06.850 --> 00:56:26.850
فان قلت وكيف يكون المجاز عملية عقلية عشان توضح اكثر؟ اقول شوف يا اخي لو قلت لك دخلت المسجد فرأيت اسدا قد امتطى صهوة المنبر يخطب هل سيفهم العاقل العاقل

156
00:56:26.850 --> 00:56:46.850
عقله انني اقصد الاسد حقيقة ولا مجازا؟ لماذا؟ لان عقلك يأبى حمل الاسد هنا على حقيقته اذ حقيقته الغابة ما يجي يخطب الناس بعدين لازم الاسد ياخذ تصريح من وزارة الشؤون. يجي يخطب كذا على طول وبس وين نبينا

157
00:56:46.850 --> 00:57:06.850
فنقول لا يجوز حمل الاسد في هذا المثال على حقيقته. وانما يكون على مجازه لماذا؟ لان عقلك لما سمع الكلام وهو متصور لحقيقة الاسد سابقا ابى عقلك ان يحمل الكلام على الحقيقة التي تعرفها انت

158
00:57:06.850 --> 00:57:36.850
قلت من الحقيقة التي ابى عقلك تأبى عقلك الى مجازيه. طيب لو قلت مثلا لقد دخلت الفصل فرأيت حمارا نائما بين الطلاب. فيكم تضحكوا؟ الفصلة وهذا مسجد. يعني بريئين من هذا. فرأيت حمارا بين فهل تفهمون انه الحمار الذي ينهق؟ الجواب لا. وانما الطالب البليد. اذا صار المجاز

159
00:57:36.850 --> 00:57:56.850
عملية عقلية عملية عقلية. طيب اذا كان عملية عقلية خذوها مني فان عقلك انما اينتقل من الحقيقة الى المجاز اذا كان عقلك اصلا يعرف الكيفية. فاذا كان عقلك لا يعرف

160
00:57:56.850 --> 00:58:16.850
كيفية الحقيقة فانه ابدا لا يجوز لك ان تنتقل من حقيقة انت ما تعرفها ولا يفهمها عقلك الى المجاز وتقول بل يداه لا يراد بها يد الله حقيقة وانما يراد بها المجاز. طيب هل انت تعرف يد الله حقيقة عشان

161
00:58:16.850 --> 00:58:36.850
الاسد تعرف حقيقته الحمار تعرف حقيقته فانت قلت ماشي لكن يد الله عقلك ما يعرف كيفيته فكيف تقول لا يراد حقيقتها وش الحقيقة اللي تفر منها انت؟ اه دل ذلك على انهم لا يفهمون من حقائق النصوص الا ما يفهمونه من ايش

162
00:58:36.850 --> 00:58:56.850
من حقائق المخلوقات وذلك لعلة التمثيل بين صفات الله وصفات خلقه. فلما لم يفهموا من يد الله الا يد المخلوق قالوا لا يراد بها الحقيقة وانما يراد بها المجاز. والا فاهل السنة لا يقولون ذلك لانهم لا يدرون عن كيفية

163
00:58:56.850 --> 00:59:16.850
الله والمجاز انما يدخل في الاشياء التي عقلك يعرف حقيقتها اصلا. فاذا كنت لا تعرف حقيقة وجه الله فكيف تنتقل عن حقيقة تجهلها الى مجاز. اذا كنت لا تعرف حقيقة عين الله ولا كيفيتها. فكيف تنتقل من حقيقة انت

164
00:59:16.850 --> 00:59:36.850
الى المجاز تقول لا يراد نزول الله حقيقة وانما يراد نزول الملك والرحمة. يا ابن الحلال انت حقيقة كيفية نزول الله ما تدري عنها فكيف تفر من حقيقة مجهولة؟ افهمتم هذا؟ لكن عقله لما قلت له رأيت اسدا على المنبر يخطب ما

165
00:59:36.850 --> 00:59:56.850
الذي جعله يفر من حقيقة الكلام الى مجازه. لان عقله عارف حقيقة الاسد. لكن اذا قلت لك الرحمن على العرش استوى فتقول لا يراد حقيقة الاستواء. يراد بها الاستيلاء. ليه؟ ليش تنحاش

166
00:59:56.850 --> 01:00:16.850
وش الحقيقة اللي تهرب منها انت؟ الاسد هربت من حقيقتها عشانك عارف انت حقيقته لكن استواء الله حقيقته وكيفيته هل تعرفه انت عشان تفر منه فاذا دل ذلك على انهم مثلوا اولا. ثم عطلوا ثانيا. فاذا الذي جعلهم يعطلون يا عبد

167
01:00:16.850 --> 01:00:36.850
الرحمن هو فرار من ماذا؟ من التمثيل وهو الحقيقة التي فرضتها عقولهم وشياطينهم. هي التي فرضتها عقولهم المنتنة وشياطينهم الملعونة. ظنوا ان الصفات التي تنسب لله حقيقتها نفس الصفات التي

168
01:00:36.850 --> 01:01:06.850
تنسب للمخلوق فاذا رأيتم المعتزلية يقول لا يمكن ان يراد باليد المضافة الى الله اليد الحقيقي وانما النعمة والقدرة. وش المقصود باليد الحقيقية؟ التي تخص المخلوق. فلا يفهمون مما يضاف الى الخالق الا عين ما يفهمونه مما يضاف الى المخلوق. وهذه العن قذارة في الكرة الارضية

169
01:01:06.850 --> 01:01:36.850
العن قذارة في الكرة الارضية قضايا قذارة تمثيل الخالق بالمخلوق. قذارة متى ما عشعشت تلك اذار والنجاسة والعذرة. في ذهن احد افسدت عليه عقيدته. افسدت عليه عقيدته فاحرص يا طالب العلم ان يأتي ابليس فينفخ من كير الخبيث ليزرع في عقلك قذارة

170
01:01:36.850 --> 01:02:06.850
تمثيل الخالق بالمخلوق. انتبه! تراك في امان وامن ومنعة. وسلامة عقيدة ما دام الخالق في والمخلوق في رتبته. انتبه تأتي هذه القذارة. فما مثلت الممثلة الا لما زرع تلك القذارة في عقولهم. وما عبدت الاصنام الا لما زرعت تلك القذارة بين اصنامهم وبين الله عز وجل. فلما

171
01:02:06.850 --> 01:02:26.850
على اصنامهم شيئا قارنها بالله ها عبدت من دون الله عز وجل. فلذلك الشرك مبدأه وجود تلك القذارة التمثيلية التشبيهية بين الخالق والمخلوق. تعطيل صفات الله سببها تلك القذارة. تلك القذارة. تمثيل صفات الله

172
01:02:26.850 --> 01:02:46.850
بصفات خلقه السبب هو تلك القدر. فمن كان عقله لا يزال الى الان سليما من تلك القذارة فليحمد الله. احمد ربك يا طالب العلم ايها المسلم ما دام عقلك لا يزال سليم مخلي ها ما يخص الله في جانب وما يخص المخلوق في جانب ولا

173
01:02:46.850 --> 01:02:56.850
يشتري كان في اي معنى من المعاني فانت والله لن تقع في الشرك يوم من الايام ماذا الانفصال حاصل ولن تقع في التعطيل في يوم من الايام ولن تقع في

174
01:02:56.850 --> 01:03:16.850
في الولد بالتشبيه ولا في قذارة الاعتقاد يوم من الايام. ما دام كل ها في مرتبته وفي ميزانه. لكن متى ما قبضت الخالق بالمخلوق سواء في ذات او في اسماء او في صفات او في افعال حينئذ هذا القدر فلذلك

175
01:03:16.850 --> 01:03:36.850
جاهدوا على المباعدة بينما يخص الخالق وما يخص المخلوق. فان الشيطان مذ خلقه الله وهو يجاهد على التقريب بين اه الاختلاط بين الخالق والمخلوق. لانه متى ما اختلط الخالق بالمخلوق في ذهنك وفي عقلك وتشابه وتماثل

176
01:03:36.850 --> 01:03:56.850
تحقق للشيطان ما يريد من البدعة ومن التعطيل والتمثيل والشرك وعبادة القبور والاوثان والاضرحة وغير ذلك. اذا مرد الى العن قذارة على الكرة الارضية وافسد وانجس قذارة. وهي قذارة تمثيل الخالق بالمخلوق او تمثيل المخلوق الخالق. الله يعصمنا

177
01:03:56.850 --> 01:04:16.850
ويعصم اخواننا المسلمين منها. نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. والاصل في الكلام حمله على ظاهره وويله من تأول وويل احسن الله اليك. وويل من تأول. هذي نفسها الاصل في الكلام الظاهر. نفس نفس كلامنا وهي الاصل

178
01:04:16.850 --> 01:04:36.850
في الكلام الحقيقة لكنه من باب التأكيد. الاصل في الكلام الظاهر الاصل في الكلام الظاهر ما الذي يظهر لك من قوله بل يداه مبسوطتان؟ اثبات صفة اليدين لله اذا يجب عليك ان تبقى على هذا الظاهر. ما الذي يظهر من قوله ينزل ربنا

179
01:04:36.850 --> 01:04:56.850
ان النزول مضاف الى الله. هل يفعل تفهم من ظاهره نزول الرحمة؟ نزول الملك نزول الامر؟ لا. ظاهر النص الذي يتبادر للذهن اول وهلة هو الذي يريده الله عز وجل بانزال هذا النص. فاذا ينزل ربنا ظاهره اثبات صفة النزول اللائق بالله

180
01:04:56.850 --> 01:05:16.850
ان اصابع العباد بين ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن ظاهرها اثبات الاصابع لله عز وجل الرحمن على العرش استوى ظاهرها اثبات الاستواء له. فهو يقول لك الاصل هو البقاء على هذا الظاهر فلا يجوز لك ان تنتقل عنه الا

181
01:05:16.850 --> 01:05:36.850
الا بناقل ها في قول الله عز وجل عن ادم اسكن انت وزوجك الجنة لقد جرت عادة النص ان الجنة اذا عرفها بالالف واللام واطلقها عن الاظافة فانما يعني بها جنة واحدة وهي جنة

182
01:05:36.850 --> 01:05:56.850
الخلد. الخلد التي سيدخلها المؤمنون يوم القيامة صح ولا لا؟ فاذا لا ينبغي حمله الجنة التي دخلها ابونا ادم على بستان في الارض. لم؟ لانه انتقال عن الظاهر معنى اخر ولذلك قال ابن تيمية واتفق السلف على ان الجنة التي دخل فيها ادم هي جنة الخلد ومن

183
01:05:56.850 --> 01:06:16.850
قال بانها بستان او جنة في الارض فانما هو قول ساقه من اهل البدع. انتهى كلامه. نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله قاعدة صفاته العلية اقسامها ذاتية فعلية. واضحة. صفات الله التي ثبتت بها الادلة منها ما

184
01:06:16.850 --> 01:06:36.850
فهو ذاتي لا ينفك عن الله عز وجل ازلا ولا ابدا كوجهه وحياته وعلمه وسمعه وعلوه وبصره ويده ورجله هذه كلها ملازمة لذات الله عز وجل ما تنفك عنها ازلا ولا ابدا. فسماها العلماء بالذاتية لملازمتها للذات

185
01:06:36.850 --> 01:06:56.850
واما الصفات الاخرى فهي الصفات الفعلية وهي المتعلقة بفعله فمتى ما شاء فعلها ومتى ما شاء لم يفعلها كنزوله الى السماء الدنيا فهو صفة فعلية. ورضاه فعلية وغضبه فعلية ومقته وكراهيته

186
01:06:56.850 --> 01:07:26.850
فعلية ومغفرته فعلية فهذه صفات يفعلها الله متى شاء فالصفات الاولى لانها متعلقة بالذات سموها ذاتية. وصفاتها الثانية لما كانت متعلقة بالفعل سموها فعلية. نعم. واضحة. امش. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. قاعدة المضاف اعني المتصل

187
01:07:26.850 --> 01:07:46.850
صل بذاته سم شيخ والله قاعدة طويلة شوفوا يا جماعة نحن اذا مررنا على الكتاب والسنة وجدنا اشياء يضيفها الله عز وجل الى ذاته. ناقة الله ولا لا؟ ان طهرا بيتي

188
01:07:46.850 --> 01:08:06.850
وجه الله عين الله استواء الله. اشياء كثيرة يضيفها الله الى ذاته. انتبه. الاشياء التي يضيفها الله الى ذاته لا تخلو من حالتين. اما ان يضيف لا تكتب. اما ان يضيف الله عز وجل شيئا منفصلا عن ذاته

189
01:08:06.850 --> 01:08:26.850
قائما بنفسه واما ان يضيف الله شيئا لا يقوم الا بشيء يعني متصلا به. فاما ان يضيف منفصلا عنه واما ان يضيف متصلا به. اما ان يضيف منفصلا عنه واما ان يضيف شيئا

190
01:08:26.850 --> 01:08:46.850
متصلا به. فان اضاف الله الى ذاته شيئا منفصلا عنه قائما بنفسه فانما هي اضافة التشريف والتكريم. وان اضاف الله شيئا لا يقوم بذاته فهي اضافة الصفة الى موصوفها. فاذا كم صارت انواع الاظافة عند اهل السنة؟ تختلف باختلاف

191
01:08:46.850 --> 01:09:06.850
المضاف واما المضاف اليه فهو الله واحد لكن المضاف يختلف. فانظر الى ما اضافه الله له. فان كان لا يقوم بذاته فهو اضافة صفة الى موصوف وان كانت يقوم بذاته فهي اضافة تشريف وتكريم وعلى ذلك الامثلة ناقة الله تشريف وتكريم

192
01:09:06.850 --> 01:09:26.850
ويبقى وجه ربك صفة الى موصوفها. ان طهرا بيتي. الحرام مسجد الحرام عين قائمة بذاتها منفصلة عن الله فاضافة تشريف وتكريم. طيب ولكن رسول الله تشريف وتكريم ورحمتي وسعت كل

193
01:09:26.850 --> 01:09:46.850
شيء بين اصبعين من اصابع الرحمن. صح ولا لا؟ ماشية؟ وعباد الرحمن الذين يمشون حتى يضع رب العزة فيها قدمه. صفة. فاذا اذا كانت الاضافة لشيء لا يقوم بذاته فهي

194
01:09:46.850 --> 01:10:06.850
اضافة صفة الى موصوفها وان كانت اضافة شيء منفصل عن الله فهي اضافة تشريف وتكريم. ما فهمتوا شيء؟ طيب قد يسألني سائل يقول لماذا حرص اهل السنة على بيان هذه الاضافة الاضافتين؟ نقول لان المعتزلة والجهمية والاشاعرة عندهم ان

195
01:10:06.850 --> 01:10:26.850
اضافة لله اضافة واحدة وهي اضافة التشريف والتكريم. فقالوا لنا كما ان اضافة الناقة الى الله لا يستلزم ان تكون من صفات فكذلك اظافة الوجه واليدين لا يستلزم ان تكون من صفاته. فردوا عليهم يا اهل السنة ردوا عليهم ايش تقولون له

196
01:10:26.850 --> 01:10:46.850
بتقولوا لهم يا ايها الاوباش ايها الانذال. يا من لا تقدرون الله حق قدره. اضافة الناقة الى الله هذا تختلف عن اضافة الوجه له لان اضافة الناقة له اضافة شيء منفصل عنه فهي اضافة تشريف وتكريم واما اضافة الوجه فهي اضافة شيء لا يقوم بذاته فهي من باب

197
01:10:46.850 --> 01:11:16.850
اضافة الصفة الى موصوفها افهمتم؟ من يستطيع ان يصيغ لي القاعدة؟ اذا اضاف الله شيئا ها من يكمل؟ ايوا قائما بذاته فاضافة تشريف وتكريم. اكمل القاعدة حبيبي يا بندر. جميل. اكتبوا ما يقوله الشيخ. اكتبوا ما يقوله الشيخ. امل عليهم

198
01:11:16.850 --> 01:11:46.850
شيء الى الله قادم بذاته بالاضافة تشريف وتكريم. نعم. واذا كان المضاف الى الله لا احسنت مبارك تقدر تعيد؟ من يقول بعيد؟ من اللي يطلب العيادة؟ لا يا شيخ الله! في احد يطلب الاعادة اول مرة الواحد يسأل نفسه. يتبرع بالجواب تعيد اعادة يلا. تطلب

199
01:11:46.850 --> 01:12:16.850
من هي الاعادة؟ طيب على فكرة اعد طيب. كم انواع الاضافة نوعين اكيد لا واحد ولا ثلاثة النوع الاول المتصلة اضافة شيء متصل طيب اضافة الى الاضافة المنفصلة مثل ايش؟ ناقة الله. طيب وماذا تعني؟ طيب واضافة الاتصال مثل ايش؟ اه مثل وجه الله

200
01:12:16.850 --> 01:12:36.850
وجه الله بيد الله طيب وما معنى الاظافة هنا؟ انت صح ونحن بهذه القاعدة نخالف من المعتزلة. المعتزلة الذين قالوا انها نوع واحد وهي اضافة؟ لا. التشريف. التشريف والتكريم حتى

201
01:12:36.850 --> 01:12:56.850
فروا من اثبات الصفة الى موصوفها. اقرأ يا ابني. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. لا تقول ما فهمت لا تقول فهمت. لانك اذا قلتها ما فهمت جا في خاطري. واذا قلتها فهمت ابى اقول اعد

202
01:12:56.850 --> 01:13:16.850
يعني لا يوجد. يعني هو ابلش عمره. ها. ها؟ يعني تبي تشكر القاعدة ببعض الفروع لحظة فيه ما نفخنا فيه من روحنا تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك آآ كلمة الله

203
01:13:16.850 --> 01:13:36.850
هذه اشكالات يفهمها بعض الناس على القاعدة. فالاشكالات هذه لا تأخذها بمحمل الاهتمام الان. انت الان فهمت القاعدة؟ فهمت التفريق بينهما؟ فهمت متى تكون الاظافة؟ تشريف ومتى تكون صفة؟ طيب. عجل انت على جوابك

204
01:13:36.850 --> 01:14:06.850
انت بعجل؟ اذا كان طيب ونفخنا فيها من روحنا ما المقصود من روحنا جبريل وجبريل عين منفصلة عن الله عز وجل فاضافة جبريل الى الله اضافة تشريف وتكريم ونفخت في كفهم من روحي. طيب روحي المقصود به جبريل. الروح اذا اضيف الى الله عز وجل

205
01:14:06.850 --> 01:14:26.850
من صفات الله الروح من صفات الله النفس. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. شوفوا يا جماعة كل روح نفخها الله في عبد فان اضافتها الى الله اضافة تشريف وتكريم وذلك لان الله يخلق ما يشاء ويختار ولا لا؟ فلما خلق الارواح اختار منها ارواح الاولياء

206
01:14:26.850 --> 01:14:46.850
ثم اختار من ارواح الاولياء الانبياء. ثم اختار من ارواح الانبياء المرسلين. ثم اختار من ارواح المرسلين اولي العزم. ثم اختار من اولي العزم قليلين ثم اختارا اعظم رح على وجه الارض. رح محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا اظافة الارواح الى الله ونفخها الى الله

207
01:14:46.850 --> 01:15:06.850
ليست اضافة ها ليست اضافة شيء متصل وانما اضافة رح منفصلة عن الله عز وجل. طيب اه واصل. انتهى الوقت يا شيخ احمد ولا باقي شوي؟ باقي شوي. باقي شوي. سم. وين وصلنا؟ فكل ما حرفه. الرقم. خمسة وخمسين. ما شا الله تبارك الله. ماشي. احسن الله

208
01:15:06.850 --> 01:15:26.850
اليكم قال حفظه الله وكل ما حرفه اهل البدع. الله. يجاب عنه بالجواب المتبع. ماشي. خلاف فهم السابقين واللغة ولا دليل قل فمن ذا سوغه. صحيح. هذان البيتان يعودان الطالب على كيف على كيفية الاجابة عما حرفه اهل البدع

209
01:15:26.850 --> 01:15:46.850
فعندك ثلاثة اجوبة لا تختلف ابدا عن تحريفات اهل البدع ايا كان نوعها. الذين حرفوا الاستواء يجاب عنهم بهذه الاجوبة ثلاثة الذين حرفوا العلو يجاب عنهم بهذه الاجوبة الثلاثة الذين حرفوا الوجه واليدين والنزول وغيرها من صفات

210
01:15:46.850 --> 01:16:06.850
التي وقع اهل البدع فيها تحريفا وتأويلا وتعطيلا كلهم يجاب عنهم بثلاثة اجوبة مطردة لا تختلف في اي تحريف قد يزيد الانسان بعض الاجوبة في الصفات لكن يبدأ هذه الاجابات الثلاث. الاجابة الاولى

211
01:16:06.850 --> 01:16:26.850
ان تحريفكم هذا خلاف فهم السلف. اذا الاجابة الاولى خلاف فهم السلف. فالذين قالوا يد الله المراد بها النعمة والقدرة. تقول اجيبكم بثلاثة اجوبة. الجواب الاول ان فهمكم هذا خلاف فهم السلف. وكل فهم طبعا وانتم تعرفون سابقا ان كل فهم يخالف فهم

212
01:16:26.850 --> 01:16:46.850
الا فهو خلص. هذا الجواب الاول عن كل تحريف يا عبد الرحمن ما انتبه. هذا من اعظم الاجوبة التي يكسر فهمهم الجواب الثاني انه خلاف اللغة. انه خلاف اللغة. مثل تفسير الاستواء بالاستيلاء

213
01:16:46.850 --> 01:17:06.850
تلقى في لغة اللغة العربية ما يؤيد تحريفهم هذا. العرب لم تستعمل الاستي وبمعنى الاستيلاء. هذا شيء غريب على اللغة العربية. هذا شيء غريب على اللغة العربية. وكذلك قولهم في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان المقصود بها النعمة

214
01:17:06.850 --> 01:17:26.850
والقدرة هذا موب صح لان العرب لا تستعمل النعمة والقدرة مثناة. وهنا قال بل يداه. فاذا تحريف كل المحرفة على خلاف اللغة هذي جوابين جميلة اذا خلاف فهم السلف وخلاف اللغة. ثم قل لهم ثالث وهو انتقال لا دليل عليه. يعني لا ليس

215
01:17:26.850 --> 01:17:46.850
عليه دليل ليس عليه دليل لان الاصل هو البقاء على الحقيقة والظاهر ولا لا؟ فانتم تنتقلون من الحقيقة والظاهر بلا دليل فاذا تحريفكم هذا لا دليل عليه. فصارت هذه الاجوبة الثلاثة هي اول ما تكسر به حجة كل محتج. تقول قولكم هذا

216
01:17:46.850 --> 01:18:06.850
او تحريفكم هذا خلاف فهم السلف وخلاف في اللغة وليس عليه دليل. يقول الناظم وكل ما حرفه اهل البدع يجاب عنه بالجواب المتبع خلاف فهم السابقين واللغة. ولا دليل قل فمن ذا

217
01:18:06.850 --> 01:18:36.850
توبة فهمتم هذا؟ ارد اقول مشغول؟ يرى ان هذا اردك برد رد اسلامي ادبي مؤدب. لا خلاص سكر. سكر. فاذا من يعيد الاجوبة الثلاثة خلاف فهم السلف خلاف اللغة ليس عليه دليل. هذا ليس من باب الحصر. ترى في بعض التحريفات نجيب

218
01:18:36.850 --> 01:18:56.850
احيانا بخمسين او تسع واربعين جوابا كما فعله ابن تيمية في بعض التحريفات. لكن هذه الاجوبة الثلاثة ينبغي لطالب العلم ان يتسلح بها ولو العامي حتى العامي يتسلح بها قل له تحريفكم هذا خلاف فهم السلف خلاف اللغة ليس عليه دليل وبس قضيت والسلام عليكم من يعيد

219
01:18:56.850 --> 01:19:26.850
الاجوبة الثلاثة بدون ما يشوف الدفتر تجيبه كله بدون لعثمة وبالترتيب وباللغة العربية طيب تفضل يا شيخ خلاف اهل السلف طيب احذف اهل قل خلها خلاف السلف يلا خلاف اللغة ليس بارك الله فيك طيب هب ان هذا الرجل مبتدع وانت من اهل السنة حذف صفة الاستواء يلا

220
01:19:26.850 --> 01:19:56.850
ان الاستواء يراد به؟ الاستيلاء. في شيء يضحك عليك بعد. صكه صكه بالاجوبة الثلاثة من كلام باب السلف. لك عيني انا ما حرفت شي. احسنت. اقرأ احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة في خبر الاحاد يقبل ان صح في الاعتقاد. نعم القاعدة تقول خبر الاحاد

221
01:19:56.850 --> 01:20:16.850
مقبول في الاعتقاد. خبر الاحاديث الصحيح يقبل في باب الاعتقاد. خبر الاحاديث الصحيح يقبل في باب الاعتقاد بمعنى اي عقيدة اي عقيدة ثبتت في خبر احد؟ وكان صحيح السند فالواجب علينا كمسلمين

222
01:20:16.850 --> 01:20:36.850
واعتماده وعدم تحريفه ولا تأويله. وليس وجودها وليس كونها وردت في حديث احد نردها فكون هذا الحديث احادا او ليس باحد هذا لا اثر له في القبول والرد. كصفة الفرح

223
01:20:36.850 --> 01:20:56.850
نؤمن بها مع ان حديثها احد. صفة الملل نؤمن بها مع ان حديثها احد. صفة اصابع نؤمن بها مع ان حديثها احد. صفة الضحك نؤمن بها مع ان حديثها احد. فاذا لا سمع لا شأن لنا

224
01:20:56.850 --> 01:21:16.850
في قضية احد او متواتر في باب العقيدة. وانما الشأن في صحة الحديث من عدمه. فاذا صح الحديث يجب قبوله واعتماده مدلوله وتحرم مخالفته سواء اكان متواترا او احد. وهذه القاعدة لم يعمل بها

225
01:21:16.850 --> 01:21:36.850
من فرق الامة الا فرقة واحدة وهم اهل السنة والجماعة. واما اهل البدع عن بكرة ابيهم فانهم يردون احاديث الاحاد في باب الاعتقاد. ولذلك لك الحق ان تسأل من شككت في دينه ومنهجه. هل انت تقبل خبر الواحد في الاعتقاد ولا لا

226
01:21:36.850 --> 01:21:56.850
فان قال اقبله فهو سني. وان قال لا اقبله فهو من اهل البدع. نعم. احسن الله اليك قال حفظه الله قاعدة والنقل ان صح فلا فلا يعارض العقل الصريح ثم لا. هذه قاعدة عظيمة واصل كبير

227
01:21:56.850 --> 01:22:26.850
اهل السنة يقول النقل الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح النقل صحيح لا يتعارض مع العقل الصريح والمقصود الصحيح اي النقل الذي توفرت فيه شروط الصحة عند علماء الحديث. والمقصود بالعقل الصريح اي ذلك العقل الذي

228
01:22:26.850 --> 01:22:46.850
خلا عن الشبهة والافات. فمتى ما توفرت صحة النقل وسلامة العقل اقسم بالله ثم اقسم بالله ثم اقسم بالله ثلاثة ايمان انهما لا يمكن ان يتعارضا ابدا. ولذلك لا يمكن ان تجد كلمة تعارض

229
01:22:46.850 --> 01:23:06.850
بين نقل وعقل منقولة عن واحد من اهل السنة. جميع الذين زعموا المعارضة بين النقول والعقول انما هم من اهل البدع ذلك لاثبات هذه القضية الف ابو العباس ابن تيميه كتابه الذي سارك السحاب في

230
01:23:06.850 --> 01:23:36.850
البرية تعارض العقل والنقد. تسع مجلدات يثبت فيها ابو العباس هذه الحقيقة. ويرد على من قال بغيرها. وقد جاءونا بنقول ونصوص زعموا كذبا وزورا بانها تعارض وقالوا هذه نصوص صحيحة تعارض العقل. فالواجب ردها. قلنا ابدا واتحداكم من الان الى ان تقوم الساعة ان

231
01:23:36.850 --> 01:23:56.850
يأتوننا بنصوص ان تأتونا بنصوص تزعمون معارضتها للعقل الا ونبين لكم ان الخلل في احد امرين اما ان يكون النص في ذاته ليس بصحيح. فحينئذ لابد ان نقبل على دراسة النص اولا. فاذا درسنا النص ووجدناه صريحا

232
01:23:56.850 --> 01:24:16.850
فاذا تكون الافة من ايش؟ من العقل الذي نظر في النص. فانه ربما يكون عقلا مريضا بشهوة او عقلا مريضا بالشبهة كلامية فلسفية لكن اذا كان العقل سليما سنيا سلفيا فاقسم بالله ما يحصل تناقض ابدا. قالوا

233
01:24:16.850 --> 01:24:36.850
تعال لا تقعد ترفع صوتك علينا تعال تعال نعطيك نص واحد واتحداك تجاوب عليه نص مع العقل كل المعارضة. عطونا. النص ما هو؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عبدي جوع

234
01:24:36.850 --> 01:25:06.850
جعت فلم تطعمني. استسقيتك فلم تسقني. مرضت فلم تعدني والحديث صحيح. هذا الحديث قائم على نسبة صفات النقص لله عز وجل. ان الله يستسقي يعني يظمأ سبحانه وتعالى بس على كلامهم هم. ويمرض وايش؟ ويجوع

235
01:25:06.850 --> 01:25:26.850
قالوا هذا هذا النص يتعارظ يتعارظ مع العقل لان العقل يفرض لله صفات الكمال ليس صفات النقص قل والله والله ان هذا النص حق. وهو من باب صفات الكمال لله. لكن

236
01:25:26.850 --> 01:25:46.850
كلها ليست في صحة النص. المشكلة ليش؟ في عقولكم انتوا لان عقولكم اصلا مريظة بشبهة الفلاسفة والكلاميين وجواب ذلك ان نقول ماذا تفهمون من قول الله عز وجل انتم انتم الان. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ماذا تفهمون من هذه

237
01:25:46.850 --> 01:26:16.850
هذه الاية فيها معنى كمالي. وذلك ان المعظم ينزل الحاجة المحتاج حاجته من باب الترغيب على ها من باب الترغيب على كشفها. هذا اسلوب عربي ان لم تصبه حاجة ولا جوع ولا مرض. لكن الضعيف اصابه شيء من ذلك. فمن باب حث من بجواره ومن حوله على

238
01:26:16.850 --> 01:26:36.850
كشف كربته والسعي في كشف حاجته فان القوي من كل وجه ينزل حاجة الضعيف ايش؟ حاجته وضرورته وكربته كضرورته وكربته. فهذا اسلوب بدليل اخر الحديث. يا ربي كيف تجوع وانت رب العالمين؟ قال اما علمت

239
01:26:36.850 --> 01:26:56.850
يا عبدي يا فلان قد جاع فاستطعمك فلم تطعمه. اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي. كيف تمرض وانت رب العالمين؟ اما ان عبدي فلان مرض فلم تعده اما انك لو عدته لوجدتني عنده او قال لوجدت ذلك عندي. كيف تستسقي وانت رب العالمين؟ اما علمت ان

240
01:26:56.850 --> 01:27:16.850
يا فلان. اذا من الذي جاء حقيقة؟ العبد. من الذي مرض حقيقة؟ العبد. من الذي استسقى حقيقة؟ العبد. فاذا لم ينزل الله حاجة العبد حاجته من باب ماذا؟ من باب الحس والترغيب على كشف كربة

241
01:27:16.850 --> 01:27:36.850
افهذا يدل على نقص في الله ولا على كمال في ربوبيته وترغيب عباده ان يتكافلوا ترغيب لعباده ان يتكافلوا كان يأتيك الملك مثلا ويخرج في وزيرة اعلامية يقول ان في المملكة جياعا فمن اطعمهم فكأنما اطعمني وهل الملك سلمان يحتاج ان يطعمه احد؟ الجواب لا

242
01:27:36.850 --> 01:27:57.900
لكن هذا من باب ماذا؟ من باب حث الجمهور على ان يتلمسوا حاجة الضعيف وان يتفقدوا حالة هذا دليل على كمال ملكه ليس على نقص اليه لو فهمنا الحديث على هذا المعنى انتهى الوقت طيب لو فهمنا الحديث على هذا المعنى افيكون متعارضا مع العقل ولا متوافق مع العقل

243
01:27:57.900 --> 01:28:17.900
لكن المشكلة في هالدلوخ ذولي مجموعة الشرذمة هؤلاء اللي يشغبون على النصوص والاحاديث واحد ثاني يقول اامنتم من في السماء؟ اامنتم من في السماء؟ هذا يتعارض مع العقل. كيف يتعارض مع العقل؟

244
01:28:17.900 --> 01:28:37.900
قال هذا دليل على ان الله عز وجل مظروف في السماء. بمعنى انه في السماء. فبعض السماء اسفله وبعض السماء اعلى. كقولك المعلم في الفصل اذا بعض الفصل فوقه بعض الفصل والعقل يفرض ان الله في العلو المطلق فكيف نفعل

245
01:28:37.900 --> 01:28:57.900
ذلك هذا اذا النص يتعارض مع العقل نقول لا تعارض بل عقولكم هي التي ايش؟ متعطلة عن التفكير والا فان المقصود بالسماء ليس هو الاطباق الزرقاء. وانما المقصود بالسماء العلو. اامنتم من في السماء اي في العلو

246
01:28:57.900 --> 01:29:17.900
وكل ما على رأسك فهو سماء بدليل قول الله عز وجل عن وصف النخلة اصلها ثابت وفرعها هل وصلت نخلة الى السماء التي هي الاطباق زرقاء ذات الابراك لا وانما في السماء بمعنى العلو. والله عز وجل قد سمى السماء السحاب سماء وانزلنا من السماء

247
01:29:17.900 --> 01:29:37.900
فلما سمى السحاب سماء لانه في العلو. اذا اامنتم من في العلو والعقل يفرض ان الله ونفيه؟ في العلو المطلق فهو في النص متفق مع العقل ولكن هذه مشكلة هؤلاء انهم ينظرون في النصوص بعقول سقي مه غير صريحة ولا سليمة لكن والله

248
01:29:37.900 --> 01:29:51.221
عظيم. متى ما اجتمع الامران صح النص وسلم العقل فاقسم بالله الا يكون هناك شيء من التناقض ولا التعارض في شيء الصلاة ان شاء الله والله اعلم