1
00:00:00.200 --> 00:00:50.200
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه نباشر تركنا المنظومة البيتونية ايوة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. اما بعد

2
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
قال المصنف رحمه الله ابدأوا بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وقديم الاقسام الحديث عدة. وكل واحد اتى وحده. اولها الصحيح وهو متصل. اسناده ولن يشد او يعل يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن

3
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
طرقا وغدت رجاله لا تقتص. وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو واقساما كثر فهو فهو الضعيف وهو اقصى من كثر. كثر. كثر فهو الضعيف وهو اقسى من كثر. وما اضيف للنبي المرفوع. ومالك

4
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
هو المقطوع والمسند المتصل الاسناد منه. راويه حتى المصطفى ولم يبل. وما كل راو يتصل اسناده للمنتهى فالمتصل. لأ انت الان المفروض منك تقرأ المنظومة كما هي وما في دمع كل راو يتصل اثناده للمصطفى فالمتصل. اي وضع في ذهنك انها

5
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
تعدل المصطفى بالمنتهى في بيت لم تذكره. صح ولا لا الشباب اعتقد اه قالوا يعتقدون انك اسقطت بيتا وما اضفته الى الاصحاب من البيت الخامس عشر الذي استدعيناه. ها وما

6
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف ذكر. صح. صح احنا الان قلنا ان من يجاوب السؤال. الشيخ فرج يقول لكن الترتيب الذي عنده ليس هكذا. فمن اين بهذا البيت وادعيتم انه قد اسقطه. لا لا هو الان سؤال هيفهم السؤال جيدا

7
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
هو قال النسخة التي عندي ليس فيها هذا البيت الذي ذكرته الموت. فمن اين اتيت بهذا البيت؟ ها في النسخة التي عندك قال لك البيت الخامس عشر هذا. لكن التركيب ليس هو قال لك فليش طلبت منا

8
00:03:40.200 --> 00:04:20.200
ولو لا اه موضوع كامل اي موضوع؟ المرفوعي والوقوف شنو يسموه الموضوع هذا؟ ها اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد كم قسم؟ ثلاثة ثلاثة وهي؟ لا لا الواحد بيعرف يقول لنا. ها؟ المرفوع والموقوف

9
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
وما هو المقطوع؟ من؟ طيب وما اضيف الى الصحابي يسمى الموقوف وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرفوعا. طيب مين يسمى الى الشام ومن دونه. احسنت. تابعي او من دونه. اه من يسمى

10
00:04:50.200 --> 00:06:00.950
رحمه الله تعالى محمد ودين معتمد رجال فهو الضعيف وما اضيف للنبي مرفوع وما لتابع هو المقطوع وما اضفته الى ايوة ولم يدم وما بثمر كل راض ينتقم. طيب اليوم المصنف رحمه الله الناظم سيتحدث

11
00:06:00.950 --> 00:06:20.950
عن انواع اخرى وعدنا بذكرها في هذه المنظومة. فقال الناظم رحمه الله مسلسل قلناه على وصف اتى مثل انا والله ينبان الفتى. كذاك قد حدثني قائما او بعد ان حدثت

12
00:06:20.950 --> 00:06:50.950
تبسم هذا البيت ذكر فيه الناظم رحمه الله نوعا من انواع علوم الحديث وهو في المسلسل نوع المسلسل هو من انواع علوم الحديث اللطيفة التي فيها لطافة. ولهذا حرص الناظم رحمه الله على ذكر هذا النوع

13
00:06:50.950 --> 00:07:10.950
مع انه في الواقع ليس من الانواع المهمة. هي هذه المنظومة كما ذكرنا سابقا لم يذكر فيها الناظم رحمه الله كل سوى علوم الحديث انما اقتصر على كم نوع؟ ها؟ على اثنين وثلاثين نوعا. وهذه الانواع

14
00:07:10.950 --> 00:07:30.950
او هذه المنظومة موجهة للمبتدئين من طلبة العلم وتحديدا العلم علم علوم الحديث او مصطلح الحديث ومع ذلك ذكر الناظم رحمه الله هذا النوع الذي كما ذكرنا وهو قليل الاهمية بالنسبة للانواع الاخرى لماذا

15
00:07:30.950 --> 00:07:50.950
للصافته كما سيأتي معا. قال مسلسل اي النوع المسمى عند المحدثين بالمسلسل والمسلسل في اللغة اسم مفعول من الفعل سلسلة. اي تتابع. مأخوذ من من سلسلة الذهب او سلسلة الحديث

16
00:07:50.950 --> 00:08:10.950
مأخوذ من التتابع الشيء الذي يتتابع يقال تسلسل ومنه اخذت سلسلة الحديث سميت سلسلة لان كل حلق من حلقاتها تتابع الاخرى فهي متصلة. تتتابع على صورة معينة ولهذا يسمى مسلسل. هذا

17
00:08:10.950 --> 00:08:30.950
من حيث اللغة. اما من حيث اصطلاح المحدثين واستعمالهم فعرفه الناظم رحمه الله بقوله مسلسل قل الخطاب هنا الامر لمن؟ لطالب العلم. من من طلبة العلم؟ كل طالب علم على مر الدهر والتاريخ

18
00:08:30.950 --> 00:08:50.950
من من زمن كتابة الناظم رحمه الله لهذه المنظومة الى ان يرث الله الارض ومن عليها. كما ذكرنا سابقا هذا تشريف لطالب العلم ان يحشر وان يخاطب من هؤلاء الاجلة الافاضل اهل العلم يخاطبونك

19
00:08:50.950 --> 00:09:10.950
كن طالب علم الخطاب يخاطبه الناظم البيقوني رحمه الله بهذا الخطاب قل يا طالب العلم اذا سئلت عن الحديث المسلسل ما هو؟ فقل في تعريفه قل ما على وصف اتى

20
00:09:10.950 --> 00:09:40.950
اي قل هو الحديث الذي اتى على وصف الحديث لا يأتي وحده من الذي يأتي بالحديث الراوي او نجعلها جمعا فنقول الرواد الرواة هم الذين يأتون بالحديث ولهذا هذا يسمى الاسناد تعريف الاسناد ما هو؟ هو سلسلة الرواء الموصلة اما ان تصل بك الى المتن او نعبر التي توصل اليك

21
00:09:40.950 --> 00:10:00.950
المثل اما ان تصل انت الى المتن او او يصلك ايهما افضل؟ ايهما اولى؟ تصل انت الى المتن او يكن في المتن كلاهما واحد صف الانف الى المتن عبر هؤلاء او يوصلوا اليك هذا. طيب اذا قلنا على وصف اتى اي

22
00:10:00.950 --> 00:10:30.950
في الحديث الذي اتى به رواته او تتابع فيه رواته على وضع معين. قم ما على وقف اتى. يعني كل حديث تتابع رواته على وصف او حال معين يسمى مسلسل. ما هو هذا الوقف؟ قال الناظم رحمه الله مثل انا والله ينباني بالدرج في اسكان

23
00:10:30.950 --> 00:11:00.950
المد والالهام دا اسف وقراءتها مسهلة. امداني مثل انا والله الفتى هذا مثال من امثلة المسلسل. ما هو هذا المثال؟ ان يقسم كل راو في في اسماء تحديثه في الحديث بالله جل وعلا. الصورة المعتادة لسياقة الاسناد ما هي؟ الراوي يقول حدثني فلان قال

24
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
قال سمعت فلانا عن فلانا ان فلانا قال هذه الصيغ الاداء المعتادة. لكن لو افترضنا حديثا ما الشراوي يقول وحدثني والله فلان. قال اخبرني والله فلان. قال اقسم فلانا قال عن فلان. قال

25
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
حدثني فلان والله فكل راوي في اثناء تحديثه بالحديث يقسم بالله هذا الحديث يقال عنه مسلسل بالقسم بالله. كيف المسلسل بالقسم؟ راوي حالة تحديثه بالحديث يقسم بالله هنا الان يصح ان

26
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
يقول تتابع رواة هذا الاسناد على وصف او ال معين ما هو هذا الوقف او هذا الحال؟ تتابعوا وعلى القسم بالله جل وعلا. قال كذاك قد حدثنيه قائلا. هذا مثال اخر للمسلسل. المسلسل

27
00:12:00.950 --> 00:12:20.950
الاول يسمى مسلسل قولي. لانه تتابع فيه الرواة على قول. الامر المثال الثاني مثله قال فذاك قد حدثنيه قائما. يعني الراوي في اثناء تحديثه بالحديث يقول حدثني عبد الله ابن عمر وهو قائل

28
00:12:20.950 --> 00:12:40.950
قال سمعت فلانا وهو قائل قال عن فلان حدثني فلان وهو قائم قال اخبرنيه فلان وهو قائم فكل او من حال تحديثه بالحديث يبين في اثناء الرواية ان شيخه حدثه حال كونه قائما فهذا نقول

29
00:12:40.950 --> 00:13:10.950
مسلسل بالقيام مسلسل هذا التسلسل يسمى مسلسل فعلي. لانه مسلسل بفعل او تتابع فيه الرواة على فعل في اثناء تحديثهم بهذا الحديث. قال مثل اقتداك قد حدثني قائما او بعد ان حدثني تبسمت. هذا مثال ثالث للمسلسل. وهو كل يتتابع الرواة على التبسم. حالة

30
00:13:10.950 --> 00:13:40.950
بالحديث. فكل راوي يقول حدثني فلان ثم تبسم. قال اخبرني فلان ثم تبسم. قال سمعت وهو يتبسم وهكذا فكل راوي في اثناء التحديث يسمى يحدث بهذا الحديث وهو متبسم فيقال هذا حديث مسلسل بالتبسم. التبسم هذا قول او فعل. نعم. فعلي بل هو مسلسل فعلي. فعلي

31
00:13:40.950 --> 00:14:00.950
من هنا يقول اهل العلم ما هو الحديث المسلسل اذا؟ هو الحديث الذي تتابع رواة اسناده عن على وقف في الرواية تارة وفي الراوي تارة اخرى. فيأتي معنى تفصيل الرواية والراوي لكن

32
00:14:00.950 --> 00:14:20.950
ما المقصود العام ان رواة الاسناد يتتابعون على وصف معين. هو الحديث الذي تتابع رواة اسناده على حال للراوي ثارة وللمروي تارة اخرى. او للرواية تارة اخرى. هذا المسلسل يقسمه اهل العلم ثلاث

33
00:14:20.950 --> 00:14:40.950
اقسام مسلسل قولي ومثلنا له ومثل له الناظج مسلسل فعلي. وذكر له الناظر مثالين النوع الثالث مسلسل قولي وفعلي معا. في ان واحد. كيف يكون قولي وفعلي في ان واحد

34
00:14:40.950 --> 00:15:00.950
يعني يتتابع رواة الاسناد على قول معين وعلى فعل معين. ويمثل له اهل العلم بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره. هذا

35
00:15:00.950 --> 00:15:20.950
لما ذكره النبي رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قبض النبي صلى الله عليه وسلم على لحيته وقال امنت

36
00:15:20.950 --> 00:15:40.950
قدر خيره وشره حلوه ومره. انس رضي الله عنه وارضاه لما حدث بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قبض انس

37
00:15:40.950 --> 00:16:00.950
فلحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره. وهكذا التابعي الذي اخذ هذا الحديث عن انس لما حدث بهذا الحديث قبض على لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره. هذا يسمى

38
00:16:00.950 --> 00:16:20.950
مسلسل قولي وفعلي في ان واحد. هذه الامثلة التي ذكرناها قول الراوي مثل ما قال الناظم مثل اما والله ان باني الفتى. المسلسل بالقسم. هذا قولي او فعلي. طيب هذا

39
00:16:20.950 --> 00:16:40.950
المسلسل هو حال في الراوي او في الرواية. لما الراوي يقسم كل راوي في اثناء تحديثه بقوله والله قال حدثني فلان. هذا الوصف متعلق بالراوي او بالرواية. ها؟ كيف بالاثنين

40
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
ايه طيب حتى تتضح الصورة الان لما يقول حدثني فلان وهو متبجل في الرواية ولا للراوي؟ هذا في الراوي قولا واحدا لانه وقف او حال للراوي لكن هذا القسم بالله هذا

41
00:17:00.950 --> 00:17:20.950
ولهذا هذا نوع من انواع المسلسل في الرواية. لم؟ لان التسلسل لم يقع في توصي المتعلق بالراوي بل وقع بوصف متعلق بصيغة التحديث. مثلا لو عندك حديث كل الرواة من اوله

42
00:17:20.950 --> 00:17:40.950
الى اخره يقولون حدثني فلان. قال حدثني فلان. قال حدثني فلان. قال حدثني فلان. كل حديث من اوله لاخره بلفظ حدثني ماذا نسمي؟ مسلسل باي شيء؟ مسلسل قولي في الراوي ولا في الرواية؟ في الرواية. طيب مدد

43
00:17:40.950 --> 00:18:00.950
تعبرون عنه نقول مسلسل بالتحديد. لان كل راوي يقول حدثني. طيب من ارباب الرواية ممكن ان يكون متعلق بزمن الرواية. مثل ايش؟ كأن يقول الراوي حدثني فلان يوم العيد. والراوي اللي بعده

44
00:18:00.950 --> 00:18:20.950
اخبرني فلان يوم العيد. والثاني يقول سمعت فلانا يوم عيد. وهكذا فيتتابع رواة الاسناد صادق ان يكون كل راوي قد سمع هذا الحديث من شيخه يوم العيد. يوم العيد. فاذا كان كذلك

45
00:18:20.950 --> 00:18:40.950
سنقول هذا حديث مسلسل بالتحديد متى؟ يوم العيد. طيب احيانا يكون مسلسل المتعلق التسلسل بالرواية لكن في زمن في في مكان الرواية. مثلا يقول الراوي حدثني فلان لنقل مثلا عند

46
00:18:40.950 --> 00:19:00.950
ملتزم او عند باب الكعبة او يقول حدثني فلان بمنى. والشيخ يقول كذلك حدثني فلان بمنى واللي بعده وهكذا فيتسلسل الاسناد كل راوي من الاسناد يقول يبين انه سمع هذا الحديث من شيخه في اي مكان في منى

47
00:19:00.950 --> 00:19:20.950
سنقول هذا مسلسل بالتحديد في في منى. المسلسل من كما ذكرت من الانواع اللطيفة جدا. احيانا بعض او بعض الاحاديث يقال عنها مسلسل بالمحمدين. ما معنى مسلسل بالمحمدين؟ يعني من اول الاسناد لاخره الجميع اسمه محمد

48
00:19:20.950 --> 00:19:40.950
حدثني محمد ابن فلان قال حدثني محمد ابن فلان قال حدثني وهكذا فيكون مسلسل المحمدين. بعض الاحاديث مسلسلا بالقراء. كل راو من رواة الاسناد يكون من القراء المعروفين. مسلسل بالفقهاء وهكذا

49
00:19:40.950 --> 00:20:00.950
قاعد تسلسل كثيرة جدا. وبعضها فيها طرافة مثلا بعضها بعض المسلسلات مسلسل بقص الاظفار يوم العيد كن راوي يسمع هذا الحديث من شيخه يوم عيد وحال كونه يقص اظافره. هذا الان لطرافته

50
00:20:00.950 --> 00:20:30.950
حرص المحدثين عليه. صار بعض المحدثين يتعمد زيارة شيخه يوم العيد وفي جيبه قصاصة اظافر حتى ويطلب منه حدثني بحديث المسلسل بقصف الابصار يوم العيد. طيب لو لو اخبرتكم انني آآ يعني سمعت حديث المسلسل بقص الاظفار يوم العيد من الذي يزورني يوم عيد وفي جيبه قطاس

51
00:20:30.950 --> 00:20:50.950
لا اله الا الله. ما يكونش ولا واحد حريص على الحصول على التسلسل. ها لكن مش اليوم مش عيد. انا سألتكم لو كان لو اخبرتكم اني اروي حديث المسلسل بقص الاظافر

52
00:20:50.950 --> 00:21:09.550
يوم العيد هل تزوروني يوم العيد وفي جد كل واحد منكم قصاص اظافر حتى يحصل يحصل على اولا ستحصل على الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا وثانيا مسمسم بقصر الاظفار يوم العيد. جيني يا شيخ انت

53
00:21:09.650 --> 00:21:39.650
عادي ولا تجي تحت الطريق. طيب. نعم لا هو اصلا عفوي من النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لكن فيما بعد يتكلفون ذلك. يعني هو واحدة من فوائد المسلسل يقولون

54
00:21:39.650 --> 00:21:59.650
من فوائد المسلسل امران. الاول الاقتداء. يعني حرص السلف والمحدثون على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم يجعلهم يتتبعونهم حتى في الحركات العفوية. يعني مثلا امنت بالقدر خيره وشره. حلوه ومره ثم قبض على لحيته

55
00:21:59.650 --> 00:22:19.650
انس رضي الله عنه وارضاه حبا في النبي صلى الله عليه وسلم يتعمد التأسي به. فيقبض على لحيته يقول امنت بالقدر خيره وشر حلوه ومره. الان التابعي اذا رأى انسا يقبض على لحيته ويقول امنت بالقدر

56
00:22:19.650 --> 00:22:39.650
خيره وشره حلوه ومره. ويحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك. في رأيكم التابعي سيفعل او لا سيفعله وهكذا سيتتابع. طيب هذه المزية الاولى وان كانت هي في الواقع المزية الثانية

57
00:22:39.650 --> 00:22:59.650
المزية الاولى في المسلسل هو الحرص على الضب. او الاشعار بمزيد ضبط. نعم لا مش حفاظ على الصيغة. لكن كيف؟ الان لو لو سألت واحد منكم فلان حضر في الدرس الماضي

58
00:22:59.650 --> 00:23:19.650
واحد يقول لي نعم حضر والثاني يقول لا. الان اللي من اراد ان يثبت حضوره ماذا سيقول؟ فيقول بلى قد وكان مثلا يلبس قميصا ازرق او قميص لونه كذا وكذا وكان جالس في المكان الفلاني يبدأ يعطي في تفاصيل

59
00:23:19.650 --> 00:23:39.650
تشعر بانه متسبب تماما. يعني الان هو ممكن يخطئ في حظر او لا لكن يخطئ انه كان جالس عند السارية الفلانية. وانه كان قميص اسود وفيه مربعات بيض. هذا تشعر الان باي شيء. بمزيد اتقان. وكلنا نستخدم

60
00:23:39.650 --> 00:23:59.650
هذا الاسلوب ولا لا؟ لما واحد تذكر له كلام ويشكك فيه يقول له لا في الامارة كان كذا وكذا وكان يوم احد وكلينا سندوتش بكذا وفعلنا كذا تبدأ تحكي لنا انت في تفاصيل تشعر بانك ضابط للقسم. هنا الان نفس الشيء لما الراوي يحدثك يقول لك حدثني فلان

61
00:23:59.650 --> 00:24:19.650
يعني متثبت ولا لا؟ هو روى لك اللفظ وحكى لك حتى الصورة او الهيئة التي كانت. او يقول لك يوم يوم عيد وهو يقص في ابصاره في كذا فاذا في تفاصيل تشعر بمزيد الضبط. ولهذا يقول اهل العلم ان المسلسل

62
00:24:19.650 --> 00:24:59.650
فائدتان. الفائدة الاولى هي الاشعار بمزيد. والفائدة الثانية التأسي صلى الله عليه وسلم. لكن للاسف انه لحرص المحدث بفراسة هذا النوع على خلافكم يحرص المحدثون على سماع الاحاديث مسلسلة حتى ولو فيها شيء من الضعف. يعني كيف؟ احاديث احيانا الان ولهذا يقول اهل العلم قل ما

63
00:24:59.650 --> 00:25:19.650
يسلم حديث مسلسل من الضعف. قليل جدا نادرة الاحاديث المسلسلة الصحيحة. لكن الضعف هذا يعتري التسلسل لا اصل الحديث. يعني بمعنى ممكن تجد الحديث امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره صحيح

64
00:25:19.650 --> 00:25:39.650
لكن قصة ان كل راوي يقبض على لحيته ويقول كذا وكذا هذا اللي ممكن تجده بطريق ضعيف. لماذا؟ لان لطرافة هذا النوع يحرصون على تحصيل هذا النوع. طيب اذا وجد هذا الحديث عند راويين راوي ثقة يروي

65
00:25:39.650 --> 00:25:59.650
هذا الحديث بدون تسلسل. وراوي اخر ضعيف يروي هذا الحديث بعينه مسلسلا. من ايهما تسمع من يراعي الصحة فيسمعه من الثقة. ومن يراعي طوافه هذا النوع قص ابصاره يوم عيد

66
00:25:59.650 --> 00:26:19.650
من اين ممن سيسمعه؟ واحيانا يسمعه من الاثنين يتوثق من صحته لكن يحرص على سماع من هذا الضعيف ولو كان يعرف انه غير متقن ولا لا؟ عن نفسي سافعل. مش

67
00:26:19.650 --> 00:26:39.650
شئنا سوى الحديث انتهيت. تأكد من صحته. لكن طلبا للطواف في هذا النوع. سيسمع هذا الحديث وانا غريبة يعني اول مرة نشوف ناس ما همش حريصين على المسلسل. فسبتوا لي الدرس يعني اليوم. انا من اول ما بديت بديت بان الدرس طريف والنوع طريف

68
00:26:39.650 --> 00:26:59.650
لكن انتم لم لم تدوا الطواف قد راحت لكم هذه. ها؟ نعم؟ لا مصر انا نخليه من اليوم من النوع هادا طريف. ولهذا ساحدثكم بحديث مسلسل مشهور بين اهل العلم

69
00:26:59.650 --> 00:27:19.650
المسلسل بالاولية. هذا الحديث كل راوي حال تحديثه او حال تحديثه بهذا الحديث يحدث بهذا الحديث ويصرح بان انه اول حديث سمعه من شيخه فلان. في حد ممكن يسمع مني حديث سابقا؟ ها؟ طيب. اول يوم

70
00:27:19.650 --> 00:27:39.650
طيب يوم مبارك ان شاء الله علينا. اول حديث تسمعونه مني هو هذا الحديث. فالان يمكنك فيما وبعد اذا سمعت مني هذا الحديث ان تحدث به وتقول هذا هو اول حديث اسمعه من فلان ابن فلان. طريف

71
00:27:39.650 --> 00:27:59.650
نوع الان ستحصل امرين يصل تصل باسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من كل واحد منكم بعد اليوم بيقول حدثني فلان قال اخبرني فلان عن فلان عن فلان عن فلان تذكر ثمانية وعشرين راوي. وتنقل

72
00:27:59.650 --> 00:28:19.650
النبي صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني ستروي هذا الحديث مسلسلا بالاولية. فبعدين باذن الله اللي يدرس منكم بيقول له يروي لي تلاميذه ويحرص على اسماعهم له وليكون اول حديث يسمعونه منكم. اللي حريص على هذا

73
00:28:19.650 --> 00:28:49.650
حديث يرفع ايده خلاص اللي مش حديث يطلع لين سمعوه بعدين طيب اذا هذا الحديث حدثنا شيخنا العلامة محمد ضياء الرحمن الاعظمي عن الشيخ العلامة المحدث عبدالواجد ابن عبدالله عن الشيخ ابي القاسم علي بن عبدالرحمن الاعظمي. قال حدثني الشيخ اسماعيل الفرياوي. قال حدثني

74
00:28:49.650 --> 00:29:09.650
الشيخ الامام حسين بن محسن الانصاري عن الشيخ الامام الحافظ محمد بن ناصر الحازمي عن القاضي محمد بن علي الشوكاني صاحب كتاب عن شيخه عبدالقادر بن احمد عن محمد ابن حياة السندي

75
00:29:09.650 --> 00:29:29.650
عن سالم ابن الشيخ عبدالله ابن سالم البصري المكي عن ابيه عن الشيخ محمد ابن علاء الدين البابلي المصري عن جهاد ابن احمد ابن محمد الشلبي عن يوسف ابن زكريا الانصاري عن ابراهيم ابن علي ابن احمد القلقشندي عن

76
00:29:29.650 --> 00:29:49.650
احمد بن محمد المقدسي عن محمد بن محمد الميدومي عن عبداللطيف ابن عبدالمنعم الحراني عن ابي الفرج ابن فوزي عن اسماعيل بن ابي صالح النيسابوري عن ابيه عن محمد بن محمد بن محمش الزيادي عن ابي حامد

77
00:29:49.650 --> 00:30:09.650
احمد بن محمد البزاز عن عبدالرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه

78
00:30:09.650 --> 00:30:29.650
وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء قال شيخنا الشيخ محمد ضياء الرحمن الاعظمي هذا هو اول حديث اسمعه بالاولية عن شيخ

79
00:30:29.650 --> 00:30:49.650
سبيل التحديث. وقال الشيخ عبدالواجد هذا هو اول حديث سمعته من شيخي وكل واحد من هؤلاء يقول هو اول حديث سمعته من شيخي وانقطع التسلسل عند سفيان ابن عيينة. وانا اقول هذا هو اول

80
00:30:49.650 --> 00:31:09.650
حديث اسمعه من شيخي العلامة محمد ضياء الرحمن الاعظم على سبيل التحديث ولكم ان تروا هذا الحديث عني وتقول هذا هو اول حديث نسمعه من نادر بن سنوت العمراني على سبيل التحديث

81
00:31:09.650 --> 00:31:39.650
الان تقرون بان هذا النوع فيه من الطرافة ما فيه الحمد لله نعام؟ بالقلابة ما زال هذا تجيني يوم عيد ومعاي الشيخ عرضت عليه طيب الحمد لله استهوينا واحد منكم على الاقل نعم باذن الله الدرس القادم مكتوبا

82
00:31:39.650 --> 00:32:09.650
ويوزع لك. الان اتصل اسنادكم بالنبي صلى الله عليه وسلم ها؟ هذا الان بعدين لو فطى يده ضغط صدر لو ما حفظتهاش يبدأ ضبط كتاب اما انيته عليكم ضبط كتاب وليس ضبط صدر. ايوة لانه هذا اسناد الان

83
00:32:09.650 --> 00:32:29.650
بالنسبة لي انا في هذا ثمانية وعشرين راوي يعني اللي كل واحد منكم تسعة وعشرين راوي ولا تفرحوا لان هناك من يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم في سبعة عشر راوية. وفي وموجودين في البلاد. فاحرصوا على السماع منه

84
00:32:29.650 --> 00:32:55.100
ها؟ العلو في هذا الحديث ما نعرفش انه يعني فيه من هذا الحديث يرويه بسبعة عشر راويا لكن غيره فيه  وهذا هو من اعلى الاسانيد الموجودة في زماننا الان. سبعة عشر نعم. هذا لو لو

85
00:32:55.100 --> 00:33:22.150
لو انهيت الدورة الى اخرها ونجحت في الامتحان النهائي باذن الله وكلكم ستنجحون ان شاء الله. ادلك عليه ايوه طيب من اعتنى بها ايه هي مجموعة فيه كتب مجموعة فيه يعني تسمى بالمسلسلات اعتنى بها غير واحد من اهل العلم

86
00:33:22.150 --> 00:33:42.150
لكن بيان صحتها من ضعفها نحن قلنا الضعف يعتري التسلسل. اما الحديث في في ذاته فهو يعني كثيرة يكون صحيحا. لكن التسلسل هو الذي يعتريه شيء من الضعف. ويقول اهل العلم ان اصح المسلسلات مثلا

87
00:33:42.150 --> 00:34:12.150
قراءة سورة الصف. مسلسل بقراءة سورة الصف. طيب اذا الناظم رحمه الله وقال مسلسل قلنا على وصف اتى مثله اما والله ينبان الفتى. كذلك قد حدثني قائما او او بعد ان حدثني تبسمت. كما ذكرنا في اول درس. ايوا. هل صنفه بحيث

88
00:34:12.150 --> 00:34:32.150
هل هو حديث صحيح ولا حديث ضعيف؟ ها من يجيب؟ حديث المسلسل هل هو صحيح او ضعيف؟ كيف يصنف على حسب احنا قلنا لو توفرت فيه الشروط الخمسة يكون صحيحا. يعني الان لو رويت هذا الحديث عني هذا حديث ضعيف

89
00:34:32.150 --> 00:35:02.150
فلو رويته عن غيري لعله يكون صحيحا. طيب الناظم رحمه الله لما ذكر المسلسل رجع وسيذكر تقسيما جديدا من اقسام علوم الحديث فقال عزيز مروي اثنين مئة وثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاث. عزيز مرو اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ماء

90
00:35:02.150 --> 00:35:32.150
في هذا البيت سيتحدث الناظم رحمه الله عن تقسيم جديد من تقسيمات الحديث. سبق معنا كم تقسيم للحديث ها؟ لا كم تقسيم؟ مش كم قسمة؟ ها؟ ثلاثة نعم ما هي؟ باعتبار القبول والرد وباعتبار منتهى الاسناد. باعتبار القبول والرد. كم قسم

91
00:35:32.150 --> 00:36:02.150
اه تلاتة ولا اتنين ولا خمسة ها مين يجاوبني اتنين وتلاتة وخمسة. الشيخ احمد بن باكر اثنين وثلاثة وخمسة. اذا قلنا اثنين مقبول ومردود. اذا قلنا ثلاثة صحيح حسن وضعيف اذا قلنا خمسة صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره ضعيف. بانتهاء

92
00:36:02.150 --> 00:36:22.150
باعتبار منتهى الاسناد كم قسم؟ ثلاثة. مرفوع وموقوف ومقطوع. هذا الان باعتبار طرق وصوله الينا. هذا التقسيم الذي سيذكره الناظم رحمه الله في هذا البيت هو تقسيم الحديث باعتبار طرق وصول

93
00:36:22.150 --> 00:36:42.150
الينا. باعتبار طرق وصوله الينا. ما هي طريق وصول المتن الينا؟ ما هي الطريقة التي توصل المتن الينا الاسلام اذا لما نقولو باعتبار تقسيم الحديث باعتبار طرق وصوله الينا اي باعتبار الاسانيد التي

94
00:36:42.150 --> 00:37:02.150
وصل الينا هذا الحديث من خلاله. القسمة العقلية لهذا اما ان يرد الينا بطرق لا حصر لها تكون طرق كثيرة ف لا حصر لها. او يأتي او يصل الينا بطرق مقصورة. بعدد معين

95
00:37:02.150 --> 00:37:22.150
الطرق المحصورة اما ان يرد الينا بطريق واحد يعني باسناد واحد او بطريقين او بثلاثة في شيء اخر اما ان يرد الينا من من عدد كثير من الطرق لا حصر له وهذا

96
00:37:22.150 --> 00:37:52.150
سيأتي معنا يسمى المتوازن. او يرد الينا بطرق محصورة يعني تعد قليلة معدودة. وهذه اما يرد بطريق واحدة او طريقين او ثلاثة فاكثر. ما لم طبعا تكن اه كثيرا جدا لا تحصى. من هنا يقسم اهل العلم الحديث باعتبار طرق وصوله الينا قسمين. الوتر

97
00:37:52.150 --> 00:38:22.150
والاحاد. الناظم رحمه الله هل ذكر المتواتر؟ ها؟ بالك في البيت ولا واحد وتلاتين ولا كذا. نعم! لأ فواتر غير المشهور هو مشهور مخطوب على على رأي بعض اهل العلم. ها؟ من ناحية

98
00:38:22.150 --> 00:38:42.150
طيب من ناحية لا لا لكن هل نص عليه؟ لا. طيب هل ذكر الاحاد؟ نعم ذكر الاحاد لكن انه سماها او فصلها. ولهذا احنا قلنا اقسام الحديث باعتبار طرق وصوله الينا قسمان. اما ان يرد الينا

99
00:38:42.150 --> 00:39:02.150
بطرق لا حصر لها وهذا يسمى متواتر سيأتي معا. القسم الثاني ان يرد الينا بطرق محصورة وهذا ويسمى خبر الاحد. خبر الاحاد ليس المراد منه ان يرد من طريق واحد. بل المراد خلاف متوازن. ان يرد

100
00:39:02.150 --> 00:39:32.150
الينا بطرق محفورة. الاحاد هذا يقسم اقساما باعتبار عدد الطرق التي وصل الينا بها. فقال الناظم رحمه الله عزيز مروي اثنين او ثلاثة. يعني الحديث الذي رواه راويان او ثلاثة رواة يسمى عزيزة. ما معنى يرويه راويان او ثلاث؟ يعني لو حدثتك بحديث

101
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
عن ما لك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار مثلا. هذا الحديث كم فيه راوي؟ اذا هو؟ لا. ليس هذا هو المراد. نحن الان

102
00:39:52.150 --> 00:40:12.150
اريد ان ان تفصل بين هذين الامرين. ليس المراد هو رواية الراوي عن اخر عن غيره عن غيره الى اخره. لا. المراد عن عدد الطرق متوازية. اللي قرينا منكم فيزياء لابد ان يفرق بين التوصيل على التوازي والتوصيل على التوالي. صح؟ فهذا

103
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
الان المقصود به عدد الطرق الموصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مسلا لو اراد الواحد منا يخرج من هنا من هذا المسجد اراد ان يتوجه الى ميدان الشهداء مثلا. كم طريق يمكن ان يثبت؟ ها؟ طريق الشط القديمة ولا الجديدة

104
00:40:32.150 --> 00:40:52.150
الزوج اذا صاروا اثنين وممكن يطلع من جهة الظهرة وممكن وهكذا فاذا طرق عديدة لا يمكن ان تصل بها الى ميدان الشهداء. طيب هذا هو المقصود. كم طريق يمكن ان تصل بها الى النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:40:52.150 --> 00:41:12.150
فهي اذا احيانا لا تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الا من خلال طريق واحد مثلا مثال المشهور دائما لهذا ممنوع حديث انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث لا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر رضي الله عنه وارضاه. وعن عمر

106
00:41:12.150 --> 00:41:32.150
علقمة وعن علقمة محمد ابن ابراهيم التيمي وعن محمد ابن ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري عن يحيى اشتهر وانتشر وذاع حتى انه يقال انه رواه عنه اكثر من سبعمائة راوي. فهذا الحديث من اراد ان

107
00:41:32.150 --> 00:41:52.150
ان يروي حديث انما الاعمال بالنيات. يرويه من طريق من؟ لابد ان يسلك طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم عنه القمة عن عمر لن تسلك طريقا اخرى. لكن لو وجدنا هذا الحديث بعينه من حديث ابي هريرة

108
00:41:52.150 --> 00:42:12.150
روى عنه سعيد ابن المسيب وعن سعيد رواه الاعمش وعن الاعمش ابو صالح. صارت طريقان. او صارت طريقين لو وجدنا طريقا ثالثا لصارت ثلاثة طرق. اذا العبرة بعدد الرواد في الطبقة الواحدة. يعني يعامل كل طبقة على انها

109
00:42:12.150 --> 00:42:32.150
على حدة. فاذا وجد في كل طبقة من طبقات الاسناد راويان او ثلاثة سمي هذا الحديث عزيزة. ولهذا الناظم رحمه الله يقول عزيز مروي اثنين او ثلاثة. فانا الان ابتداء مني لو رويت حديثا ما عن

110
00:42:32.150 --> 00:43:02.150
عن راوي وهذان الراويان كل واحد منهما روى هذا الحديث عن راو واحد. الان روايتي انا الصدقة اللي طبقت شيوخي كم فيها راوية؟ اثنين واللي بعدها؟ اللي بعدها فيها واحد اسمعوني كيف انا نادر روى هذا الحديث عن شيخين وكل شيخ منهما رواه عن شيخ اذا

111
00:43:02.150 --> 00:43:22.150
طبقة شيوخي كان فيها راوي. اثنين طبقة شيوخي. وطبقة شيوخ شيوخي كم فيها؟ فيها اثنين. طيب لو افترضنا ان واحد من شيوخي رواه عن اتنين والاخر رواه عن واحد فقط. كان في طبقة شيوخ يبي يكونوا في شيوخي. اثنين وفي شيوخ شيوخي

112
00:43:22.150 --> 00:43:52.150
ثلاثة طيب وبعدين الثلاثة هؤلاء كل واحد منهم رواه عن اثنين. الطبقة ستة وهكذا. الآن ستة بعد ثلاثة وبعضهم اثنين ماذا يسمى؟ يسمى عزيز ولا يسمى مشهور على اعتبارنا في بعض طبقاته ستة. العبرة في هذا الباب بالاقل. اذ الاقل يقضى به على الاكثر

113
00:43:52.150 --> 00:44:12.150
انظر في طبقات الاسناد اقل عدد في اي واحدة من الطبقات يقضى به. فمثلا لو رويت حديثا عن شيخ واحد وهذا الشيخ رواه عن خمسة. وكل واحد من الخمسة رواه عن اثنين. في طبقة شيوخي كم بيكون في راوي

114
00:44:12.150 --> 00:44:32.150
يقول رويته عن واحد وشيخي رواه عن خمسة وكل واحد من هؤلاء الخمسة رواه عن اثنين. طبقة شيوخي كم فيها واحد وطبقة شيوخ شيوخي خمسة وين بعدا؟ عشرة كل واحد منهم رواه عن اثنين. خمسة في اثنين بعشرة. ماذا

115
00:44:32.150 --> 00:44:52.150
اما هذا الحديث لا ما دام طبقة شيوخي فيها واحد اذا الحكم به هو لا غريبة فيكم كما سيأتي معا لان الغريب كما سيأتي معنا ويقول غريب ما روى راو فقط. الان

116
00:44:52.150 --> 00:45:22.150
تصورنا ما المراد بالراويين والثلاثة والواحد؟ المراد في كل طبقة من طبقات الاسناد كم عدد الرواد اي حاضر نجول عاد. حنا نبوا الان فقط نتصور الصورة بالنسبة للشاب العزيز بالاقل اقل طبقة ولو مثلا انا رويت الحديث هذا عن خمس

117
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
والخمسة رواه عن اتنين. واثنين رووه عن واحد. شو بيولي؟ تنظر اليه فستقول في احدى طبقات الاسناد كم فيها فيها راوي واحد من هذا غريب. طيب نفس الطبقة تحميل التابعين. نحن الطبقة يعني الصحابة

118
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
طبقة احسنت ونجي ننظر في احدى الطبقات هذي نلقى في طبقة في الطبقات احدى الطبقات هذي مثلا راويين فقط. مثلا في طبقة التابعة التابعين لقينا جوج رواد. فنقول هذا حديث وباقي الطبقة

119
00:46:02.150 --> 00:46:42.150
فنقول هنا الحديث عزيز. احسنت. لان في اقل طبقة. في سبورة محبة كيف نحدد الطريق مستقل بذات الله طريق يعني ما يتلاقاش معاه الا في النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ما تلاقاش معه الا في النبي صلى الله عليه وسلم يدار طريق. غريب

120
00:46:42.150 --> 00:47:12.150
وفي اللي بعدها فقط وفي اللي بعدها فقط وفي اللي بعدها فقط يعني في طبقة ايوة. ايوة هو فقط فيه تنبيه انا تساهلت معاكم الان في الكلام لكن هو الصحابة لا ينظر اليهم في الغرابة والعزة والشهرة

121
00:47:12.150 --> 00:47:32.150
العبرة بمن بعد الصحابة لان المحدثين يتعاملون مع مع اه الاحاديث التي يرويها صحابي كل صحابي في تعامله معه على انه حديث. يعني مثلا لو عندك حديث رواه انس ورواه ابو هريرة. حديث انس يعاملوه على انه حديث مستقل. وحديث ابي هريرة يعامله

122
00:47:32.150 --> 00:48:12.150
انه حديث مستقل. طيب مثلا ما هياش مشكلة احنا ماناش مصورين طيب لو حديس رماه عن طيب هذا الان الطبقة الاولى اللي هي طبقة الصحابة يمين عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه مثلا راويا قتال

123
00:48:12.150 --> 00:49:02.150
وعن قتادة رواه راوية مثلا لنقل مثلا الشعبة شعبة بن الحجاج ولنأخذ مثلا مع عبد العزيز وعن كل راوي وعن الاعنف رواه وعن نافع وهكذا كل راوي بهذه الطريقة الان هذه تسمى

124
00:49:02.150 --> 00:49:32.150
الطبقة الاولى وهذه الطبقة الثانية وهذه الطبقة الثالثة واللي بعدها تكون الرابعة وهكذا. فاذا نظر الناظر في طبقة في راوية وفي الطبقة التي تليها الثالثة في الطبقة التي تليها فيها واحد اثنين ثلاثة اربعة وثلاثة سبعة وواحد ثمانية يعني رواه اذا

125
00:49:32.150 --> 00:49:52.150
ثمانية رواد عام ثلاثة عن اثنين. هذا ماذا يسمى؟ عجيب. لان العبرة ادنى عدد يوجد في طبقة من من الطبقات. لو فرضنا منه في عن انس كذلك رواه راويان اخر

126
00:49:52.150 --> 00:50:22.150
يكون كم؟ اه اذا يكون الحديث هذا ها لا لا العبرة في العزة والشهرة وغيرها في طبقة التابعين ما فيما بعد. يعني الصحابي لا يعتبر منهم يعامل على انه حديث مستقبل. الان الذي نريد ان ان نتحدث عنه عموما

127
00:50:22.150 --> 00:50:52.150
ان الحديث اذا الناظم رحمه الله يقول عزيز والشيخ سأل لماذا سمي العزيز عزيزا؟ العزيز سعيد بمعنى مفعول ومأخوذ من الفعل عزة. عز فعل ماضي ما مضارعه ولا يعز ولا يعز. بالثلاثة تضم العين وتفتح وتدفن. عز يعز

128
00:50:52.150 --> 00:51:22.150
وعز يا عبد وعد يعوز. ويختلط المعنى باختلاف حركة العين المباركة. عز يعز يعني قويا. ومنه قوله تعالى فعززنا رسالة يعني قوينا امرهما الرسولين بثالث. واما عز يعز فهو بمعنى غلب غيره

129
00:51:22.150 --> 00:51:42.150
غلب غيره وعدوا منه قوله تعالى وعزني في الخطاب يعني غلبني في الخطاب واما اذا كسرنا العين عز يعز فهو من القلة بمعنى العزيز بمعنى قليل. والمعاني الثلاثة جارية على اسم

130
00:51:42.150 --> 00:52:12.150
على نوع العزيز الاطلاع. لان عز يعز قلنا بمعنى القوة. فايهما اقوى الحديث الذي يرد من طريق واحد او من طريقين. فكان الحديث لوروده من طريقين تقوى في وروده من الطريق الثاني. وعد يعز اي غلب غيره. لانه يغلب الحديث الغريب لوروده

131
00:52:12.150 --> 00:52:32.150
من طريق واحد. اما في قولنا عز يعز بالكسر وهي بمعنى قليل لان الاحاديث العزيزة قليلة الوجود بين الاحاديث. لان الغالب من الاحاديث هي ان تكون اما غريبة او مشهورة. الغالب منها

132
00:52:32.150 --> 00:52:52.150
اما ان يعني ان يكون عزيزا هذه قليلة حتى ان بعض اهل العلم نفى وجود الحديث العزيز عموما. الاشكال ان الناظم الله لما عرف العزيز قال عزيز مروي اثنين او ثلاثة. واو هذه يعني للتنويع اذا روى اذا كان في كل طبقة

133
00:52:52.150 --> 00:53:12.150
من طبقات الاسناد اثنين او فيها ثلاثة فيسمى عزيزا. وهذا خلاف ما استقر عليه الامر عند المحدثين الذي استقر عليه امر المحدثين ان العزيز هو ما رواه اثنان فقط. فاذا كان اقل

134
00:53:12.150 --> 00:53:32.150
في احدى الطبقات ثلاثة فيسمى مشهورة. ولهذا في النسخة التي وزعتها عليكم استدرك الشيخ عبد الستار ابو غدة على فقال عزيز مر واثنين يا بحاتة. عزيز مروي اثنين يا بحاثة مشهور

135
00:53:32.150 --> 00:54:02.150
قوي عن الثبات. اذا الذي استقر عليه اصطلاح المحدثين ان العزيز هو ما كان في احدى وقعت اسناده راويان ولا يقل في بقية الطبقات عن راويين. هذا يسمى عزيزا ما كان في احدى طبقات اسناده راويا ولم ينزل او لم يقل في بقية الطبقات عمراويين

136
00:54:02.150 --> 00:54:22.150
اما اذا كان في احدى طبقات اثنان ثلاثة رواة ولم ينزل ببقية الطبقات عن ثلاثة فيسمى ايش فاذا كان في ولو في واحدة من طبقات اسناده راو واحد فقط فيسمى ايش؟ غريب. ولهذا الناظر

137
00:54:22.150 --> 00:54:42.150
رحمه الله قال عزيز مروي اثنين او ثلاثة هذا فيه اعتراض وبينا ان الشيخ عبد الستار ابن غدة قال عزيز مروي اثنين يا بحاتة فوصفت بطلبك للعلم بانك بحثت. خذوا الكلام الطيب

138
00:54:42.150 --> 00:55:12.150
كما قلنا هم القوم لا يشقى بهم جلد. عزيز مروي اثنين يا بحاثة مشهور مروي عن الثلاثة. اذا كان ثلاثة فما فوق فيسمى مشهورة. الشطر الثاني قام مشهور مشهور مرني فوق ما ثلاثة. الماء هنا زائد لتكملة البيت والا هو المعنى مشهور ومروي فوق ثلاث

139
00:55:12.150 --> 00:55:32.150
والصحيح طبعا انها ثلاثة فما فوق. فعلى هذا يكون العزيز هو ما رواه راوية لما كان في احدى طبقات نادي راوية ولم ينزل في بقية الطبقات عن عن الراويين. اما المشهور فهو ما كان في احدى طبقاته اسناده ثلاثة

140
00:55:32.150 --> 00:56:02.150
ولم ينزل في بقية الطبقات عن الثلاثة ولم يبلغ حج التوالي. هذا هو العزيز والمشهور في الاصطلاح. هناك لفظة يستخدمها المحدثون بلفظة المشهور احيانا يستعملون كلمة مشهور بالمعنى اللغوي وليس من معنى الاصطلاح. بالمعنى الاصطلاحي ما هو المشهور؟ ما كان في كل طبقة من طبقات

141
00:56:02.150 --> 00:56:22.150
ثلاثة او اكثر. لكن المشهور اللغوي هو بالمعنى العام ما اشتهر على السنة الناس نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا المشهور احيانا يكون له اسانيد كثيرة. واحيانا يكون لا اسناد له اصلا

142
00:56:22.150 --> 00:56:52.150
يكون احيانا حديث باطل. موضوع ويتداوله الناس فيما بينهم على انه حديث. من يعطينا مثال لحديث مشهور يتداوله الناس وليس بحديث. صوموا ها؟ اختلاف امتي رحمة اطلبوا هذا حديث مروي باسناد لكنه موضوع. اطلبوا العلم ولو بالطين. النظافة من

143
00:56:52.150 --> 00:57:12.150
اعمل لدنياك هذا مرسل عن الحسن له اسناد لكنه يعني مرتد حب الوطن من الايمان. احسنتم نحن الان نتحدث عن الوطنية وغيرها في ايامنا. حب الوطن من الايمان هذا لا اصل له. ربك

144
00:57:12.150 --> 00:57:42.150
قارئ للقرآن والقرآن يلعنه. فعرفوه هذا كله. خير الاسماء. خير الاسماء ما حمد وعبد. هذا له اسناد لكن موضوع. اصحابي كالنجوم بايهم اقتضيتم؟ وهكذا حديث كثيرة واحيانا يكون حديث مشهور لكنه صحيح مثل ايش؟ انما الاعمال بالنيات. هذا الان يصح ان يقال عنه انه حديث

145
00:57:42.150 --> 00:58:02.150
يعني لو جاك امتحان طعن صح او خطأ حديث انما اعمال النيات حديث مشهور صح او خطأ اللي يقول صح حديث انما الاعمال بالنيات مشهور صح او خطأ. ما هو السؤال يا شيخ؟ هذا هو السؤال

146
00:58:02.150 --> 00:58:22.150
ضع علامة ضع امام العبارة الصحيحة وعلامة خطأ امام العبارة الخاطئة راه نقول لك بلاش انقل العبارات التالية ثم ضعها امام الصحف التعريفات يعني ما نعرفش يعني هذه العبارة زادت كيف الامتحان. ها

147
00:58:22.150 --> 00:58:42.150
خطأ يعني لو واحد قال حديث مشهور انت ما تعرفه صح اخوة صح. لانها بالمعنى اللغوي صح. انا ما قلتلكش حديث انما اعماله بالنيات حديث مشهور اصطلاحا. بس تقول لي خطأ

148
00:58:42.150 --> 00:59:12.150
هذا حديث مشغول مشهور ها؟ ما تخافش انا ما نجيبهاش امتحان لا مو دراستكم فيها حتى المشهور اللغوي. ايوا حتى دراستكم فيها النسور اللغوي فانا ما قلتش مشهور اصطلاحا. لو قلت لك حديث انما الاعمال بالنيات مشهور الصلاح ان تبدأ قولا واحدا خطأ

149
00:59:12.150 --> 00:59:32.150
ايه لكن لو خليتها لك مفتوحة ايه بتجاوب انت بتلحن كدا احنا لن نختلف الان في سؤال فرضي. لكن اني لو جبت لكم في الامتحان اللي يقول لي صح نحسب هذا صح. واللي يقول لي خطأ نحسب هذا غلط

150
00:59:32.150 --> 00:59:52.150
انا حر. لكل شيخ طريقة. بعدين نتعاركوا مع بعض لما نجيب لك الوراي وتقول لي انت ظلمت في هذا ندي نص بلد. طيب. اي سياق ما فيش شك انه يدل على

151
00:59:52.150 --> 01:00:22.150
العبرة بقصدي لكن لو حسيت انك فهمت قصدي على نحو اخر نحسبها لك هذي طريقتي. المهم طيب اذا ماض رحمه الله لما ذكر عزيز وذكر المشهور بقيت في القسمة غريب وهل ذكره الناظر؟ احنا الان نتحدث في البيت الثاني عشر. اخره الى البيت السادس عشر

152
01:00:22.150 --> 01:00:42.150
فذكره في الشطر الثاني من البيت فقال ومرسل منه الصحابي فقط وقل غريب ما روى راو فقط كان الانسب والاولى وين الشيخ اه؟ اه يا عم الستير. اه اليوم يومك

153
01:00:42.150 --> 01:01:02.150
اخطأ الناظم رحمه الله في عبده او في فصله بين الغريب وبين العزيز والمشهور لو سألنا عبد الستير بيقول اه رحمه الله تعرف يا عبد الستير خير ولا الشيخ خير بيقول للشيخ يعرف خير مني. ولا اعرف الستير. ايوة. اذا

154
01:01:02.150 --> 01:01:22.150
كان الاولى بالناظم رحمه الله ان يذكر هذا الشطر مع مع البيت الثالث. وهذه من المآخذ التي اخذت على الله انه فصل بين المجتمعات او فرق بين المجتمعات. فالاولى كان ان يضم نوع الغريب مع العزيز والمشهور

155
01:01:22.150 --> 01:01:52.150
لانها تكملة قسمة الحديث باعتبار طرق وصوله الينا باكثر من موضع لكن هو كده زي ما يقولوا اخوانا المصريين طيب لما انتهينا من الاقسام الثلاثة اللي هي كلها من من نوع الاحاد بقيت كأن الناظم رحمه الله لما

156
01:01:52.150 --> 01:02:12.150
ذكر هذه الانواع فيه اشارة الى نوع المتواتر وهو ما له طرق غير محصورة. ويمكن زي ما قال الشيخ عبد المولى انه في اشارته الى المسروق يعتبر انه ذكرا متواتر ليش؟ لان بعض اهل العلم يرى ان المشهور

157
01:02:12.150 --> 01:02:32.150
وما رواه ثلاثة فما فوق. فاذا كان هؤلاء الثلاثة النصوص عدد محصور فيكون المشهور المعروف اما اذا زاد العدد زيادة معينة تأتي معنا الان فيصير الحديث متواترا. يعني بعض اهل العلم

158
01:02:32.150 --> 01:02:52.150
يرى ان المتواتر هو نوع مخصوص من المشهور. وبعضهم الاخر وهذا الذي يعني يسير عليه جمهور اهل العلم ان المتواتر غير المشهور. فيقابلون الاحاد بالمتواك. المتواتر ما هو؟ هو الحديث الذي

159
01:02:52.150 --> 01:03:22.150
رواه جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب او حصوله منهم اتفاقا عن جماعة مثلهم ويكون مستند خبرهم الحزب. يعني هناك اربعة شروط اذا توفرت في حديث حكمنا عليه في نحن الان نتحدث عن اقسام الحديث باعتبار طرق وصوله الينا. الشرط الاول ان يرويه جمع

160
01:03:22.150 --> 01:03:42.150
يعني يرويه عدد كبير. العدد هؤلاء ما وصفهم؟ قال تحيل العادة وهم على الكذب. يعني الان لما نجي نقول لك رواه عدد كذا. انت تقول مستحيل يتفقوا انهم يكذبوا. لا يمكن

161
01:03:42.150 --> 01:04:02.150
كم العدد اللي اذا رووا لك حديثا فاقطع بانهم لا يمكن ان يكذبوا يتفق على الكذب ولا ان يقع منهم خطأ. ها لو روى لك حديث شخص او حكى لك قصة

162
01:04:02.150 --> 01:04:22.150
ممكن يكون كدب عليك؟ وممكن يكون ولو كان اصدق الناس انه اخطأ؟ طيب اذا رواه شخص اخر معه تزداد ثقتك بالخبر. نعم. فاذا كانوا ثلاثة. فكان اربعة كلما يكثر كل ما تزداد ثقتك واطمئنانك بالحديث

163
01:04:22.150 --> 01:04:42.150
فيه عدد معين اذا اخبرت بالخبر خلاص لا يمكن ان يرد عليك مجال للشك او الخطأ. حتى لا لا يمكن يكذبوا ولا يمكن ان يخطئوا. طيب لو حدث لك عشرة ممكن العشرة يخطئوا على حسب

164
01:04:42.150 --> 01:05:02.150
خبر على حسب الخبر وهوله وعظمه وهكذا. ولهذا يقولوا اهل العلم انه في المتواتر لا يوجد حد معين اذا روى هذا العدد يسمى متواتر واذا مرواش لا. لا دائما احيانا يكون عشرة يكفي

165
01:05:02.150 --> 01:05:32.150
على النوع المخبر من هو ونوع الخبر ما هو؟ فمثلا لو قلت لك حديث يحدث ابو بكر الصديق رضي الله عنه. ممكن يكون اخطأ عدول لكن يمكن يخطئ يمكن ولو قل لي واحد من عشرة في المئة فاذا اضيف اليه عمر بن الخطاب فاذا كان معه الثالث عثمان فاذا زاد معاه

166
01:05:32.150 --> 01:05:52.150
علي رضي الله عنه فاذا كان اللي معه الزبير طلحة ابو عبيدة سعيد ابن زيد فلان وفلان من اجلة الصحابة. في ناس ان في مرحلة تقول لا يمكن. خلاص انتهيت والله تحلف بالله. على انه خبر صحيح. اذا هناك عدد

167
01:05:52.150 --> 01:06:22.150
معين اذا رواه جمع انت تحكم بانه لا يمكن ان يكون اخطأوا او تعمدوا الكذب اذا الشرط المتواتر ان يرويه جمع. الجمع هذا ليس له عدد. بعضا يرى انه عثر بعضهم عشرين بعضهم يرى انه سبعين بعضهم يرى انه ثلاثمائة لكن الصحيح ان هذه الاعداد ليست يعني

168
01:06:22.150 --> 01:06:42.150
قائد ليس لها قاعدة مضطربة. في كل طبقة احنا قلنا في كل طبقة. في كل طبقة يروه عشرة في كل طبقة عشرين في كل طبقة يروم تلاتين. لا من بعد الصحابة لا لا من بعد الصحابة. خلاص يبدأ من بعده احنا

169
01:06:42.150 --> 01:07:02.150
ان الصحابي من من بعض الصحابة نبدأ نعد اذا رواه جمع عن جمع مثلهم الى اخر الاسناد الشرط الاول ان يرويه جمع. الشرط الثاني ان يستمر نحو هذا العدد الى اخر الاسناد. والشرط الثالث

170
01:07:02.150 --> 01:07:22.150
ان يرميه جمع تحيل العادة عن الكذب عن جمع مثلهم ويكون مستند خبرهم الحل. هذا الشرط الثالث الاهمية لا بد ان يكون الخبر مروي عن شيء حسي. سمعنا او رأينا. ما ينفعش شيء استنتاجه

171
01:07:22.150 --> 01:07:42.150
انا لو مائة استنتجوا امرا ما ممكن يكون وقته ما دام انه مبني على الاستنتاج لكن لما يجوك مئة يقول لك رأينا او سمعنا لا مجال فيه. ولهذا لابد ان يكون مستند خبرهم الحزب. الشرط الرابع وبعضهم يسقطه

172
01:07:42.150 --> 01:08:12.150
افادة الخبر للعلم. والصحيح انه لا يشترط لان الشروط الثلاثة اذا تحققت استلزمت الوصول الى العلم المقصود به العلم القطعي. المتواتر يقسمه اهل العلم قسمين. متواتر لفظي متواتر معنوي. المتواتر اللفظي يعني يروي يروى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق

173
01:08:12.150 --> 01:08:32.150
عدة بنفس اللفظ ودائما يمثلون له بحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث رواه سبعون من الصحابة من بينهم العشرة المبشرين بالجنة. وعن كل واحد من الصحابة هؤلاء رواه جمع. وعن هؤلاء الجمع كل واحد رواه جمع

174
01:08:32.150 --> 01:08:52.150
متواتر يسمى متواتر لفظي. لان الجميع يذكرون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب فعليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. النوع الثاني وهو المتواتر المعنوي ان يختلف اللفظ لكن يدل

175
01:08:52.150 --> 01:09:12.150
وعلى معنى واحد كيف يمثل له اهل العلم بحديث المسح على الخفين؟ يقول اهل العلم حديث المسح على الخفين متواتر. رواها اكثر من اربعين من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. رووا

176
01:09:12.150 --> 01:09:32.150
المسح على الخفين. لكن في قصص مختلفة وبالفاظ مختلفة. يعني مثلا حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وارضاه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فاهويت

177
01:09:32.150 --> 01:09:52.150
لانزع خفي فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. حديث المغيرة بن شعبة. هذا الان في القصة وين متى؟ في غزوة تبوك. وفيها قصة ايواء المغيرة لنزع خفين النبي صلى الله عليه وسلم. فقال

178
01:09:52.150 --> 01:10:12.150
خلتهما طائرتان. حديث اخر مثلا حديث صفوان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من غائط وبول

179
01:10:12.150 --> 01:10:32.150
ان من جنابة ولكن من غائط او بول. الا من جنابة ولكن من غائث او ضوء. هذا الان هذا الحديث هل هو حديث المغيرة لا ليس هو لان ذاك يحكي في قصة وهذا يتحدث عن توقيت المسجد. طيب

180
01:10:32.150 --> 01:10:52.150
تطوان ابن عفان رضي الله عنه يدل على جواز المسح ولا لا؟ وحديث المغيرة فاذا يدل على جواز المسرق. نعم. اذا اضفنا حديث علي رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب

181
01:10:52.150 --> 01:11:12.150
في انجاز للمقيم مؤقت للمقيم ثلاثة ايام وليال لهن وقف للمسافر ثلاث ايام وليالي يوم وللمقيم يوم وليلة. حديث في صحيح مسلم. فهذا نفس الشيء تحدث عن التوقيف لكنه حديث اخر غير حديث المغيرة وحديث

182
01:11:12.150 --> 01:11:32.150
صفوان حديث حذيفة بن اليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباتة قوم فبان قائما ثم توضأ فمشى يتحدث عن قصة وحصلت في المدينة. فهي غير قصة حديث المغيرة وغير حديث صفوان وغير حديث علي. هذه الان اربعة

183
01:11:32.150 --> 01:11:52.150
احاديث مختلفة متعددة لكن مؤداها ما هو؟ جواز المسح على الخفين. ومن هنا سنقول اذا المسح على الخفين متواتر. لكن تواتر لفظي او معنوي معنوي. يعني المعنى الذي دل عليه

184
01:11:52.150 --> 01:12:22.150
في الحديث قد ورد في احاديث كثيرة. اما اللفظ فلا. ايوة اللفظ مختلف ايوه هذا نقد واحد لكن بقيتهم متعمدة. يعني لو واحد اختلفت مش اه ما يأثرش وحتى الاختلاف في كلمة. الحديث ما زال واحدة

185
01:12:22.150 --> 01:12:42.150
لكن مش زي حديث المغيرة مع حديث قصص واضح انها مختلفة تماما. هذا يسمى كما ذكرنا المتوازي سواد حديث كان متواترا او احادا بشرط ان يكون حديثا صحيحا فهو يجب العمل به ويجب الاعتقاد

186
01:12:42.150 --> 01:13:02.150
ما دل عليه سواء كان خبر احد او او متواتر لان النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه لاصحابه وفي آآ ارشادهم له سواء امر في عقيدة او في عبادات واحكام لم يفرق. قبل ما ارسل معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول

187
01:13:02.150 --> 01:13:22.150
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك واعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات ثم ذكر الزكاة ونحوه ومعاذ كان واحدا فاذا لا فرق بين الاحاد والمتواتر لا في عقيدة ولا في احكام ولا في غيرها

188
01:13:22.150 --> 01:13:40.250
كما ذكرنا في درس سابق ان الشريعة تبنى على غلبة الظن وليست كلها مبنية على غلبة الظن بل فيها ما هو قطعي وفيها ما هو يعني مبني على غلبة الظن ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:13:40.250 --> 01:13:59.450
ولا اصحابه ولا اهل العلم المتقدمين في في ذلك. بين المتواتر و الاحد ايه الموت للاحات قطع الثبوت طبعا هو يفيد العلم لان احنا قلنا بل يفيد العلم الضروري الذي

190
01:13:59.450 --> 01:14:19.450
لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. خبر الواحد يفيد الظن ابتداء لكن اذا احتفت به قرينة اثاد القبر. وزي ما قلنا سواء كنا فاد الظن فاد القطع لا فرق لان العبرة بانه ما دام انه حديث صحيح يعمل بما فيه ويعتقد ما دل

191
01:14:19.450 --> 01:14:39.450
عليه. والتفريق اصلا بين الاحاد والمتواتر والعمل به او عدم العمل به. هذا لا يعرف عن المتقدمين انما هو مبحث احدثه المعتزلة ويعني يعني وافقوهم عليه بعض المحددين ويعني تعاملوا معه والا

192
01:14:39.450 --> 01:14:59.450
الواقع لا فرق بين المتواتر والى حاد. لا شك ان المتواتر اقوى واقوى اه اه يقطع بصحته بخلاف الاحاد ما لم تكتسب به قرينا لكن هذا لا يضر في العمل وفي اعتقاد ما دل عليه. ونكمل في

193
01:14:59.450 --> 01:15:07.713
ان الدرس القادم بمشيئة الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم