1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. قال الناظم رحمه الله وما بسمع كل راوي يتصل

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اسناده للمصطفى فالمتصل. مسلسل قل ما علا وصف اتى. مثل اما والله ام بني الفتى. كذاك قد حدثني فيه قائما او بعد ان حدثني تبسما. عزيز مروي اثنين او ثلاثة. مشهور مروي فوق ما ثلاثة

3
00:00:40.050 --> 00:01:03.250
معنعنك عن سعيد عن كرم ومبهم وفيه راو لم يسم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر هنا في هذا البيت وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل

4
00:01:03.800 --> 00:01:23.600
تعريف المتصل تعريف الاسناد المتصل او الحديث المتصل عرفه انه يقول رحمه الله تعالى بقوله وما بسمع كل راو يتصل واخص السماع هنا ليس على ان غيره لا يصح بل الاتصال

5
00:01:23.750 --> 00:01:47.350
يطلق على ما اخذ بالسماع وما اخذ بالعرظ وما اخذ بالاجازة والمناولة والوجادة وطرق السماع كلها. فمراده ان ما صح فيه تحمل التلميذ من شيخه واخذه واخذه عن شيخ وشيخ والشيخ اخذه عن شيخه الى اخر اسناد

6
00:01:47.400 --> 00:02:07.150
فان هذا هو المتصل سواء اخذ بالسماع او اخذ بالعرض او اخذ بالاجازة او اخذ بالوجادة او بالمناولة او بالوصية او بالاعلام او بالمكاتبة على اي صيغة من صيغ الاداء التي يؤديها التلميذ او يؤديها الشيخ لتلميذه

7
00:02:07.450 --> 00:02:26.500
فاذا حصل ذلك حصل ذلك واتصل هذي واتصلت هذه الطرق الى اخر الاسناد فانه المتصل والمتصل منهم من يطلق على المرفوع خاصة فلا يراهم الا مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول متصل مرفوع مرادف للمرفوع

8
00:02:26.600 --> 00:02:45.200
والذي عليه الجمهور ان المتصل وكل حديث او اثر اتصل اسناده اتصل اسناده من من قائله الى منتهاه وهذا التعبير اصح هذا التعبير اصح ان نقول وما اتصل اسناده من راويه الى منتهاه دون ان دون ان ينقطع

9
00:02:45.300 --> 00:03:10.800
فاذا كان كذلك سمي متصلا فيدخل في هذا المعنى الموقوف يدخل في هذا المعنى الموقوف الذي يتصل من الراوي الى الصحابي ويدخل في هذا ايضا المقطوع على الصحيح وان كان لم يذكر المقطوع من باب المنافرة فكيف يسمى متصلا مقطوعا؟ هذا فيه شيء من المنافرة لكن يدخل يدخل في ذلك فاذا

10
00:03:10.800 --> 00:03:29.800
وصل الاسناد من التلميذ الى شيخ الى منتهاه الى منتهى من قال ذلك الاسناد يسمى متصل. خرج اتصال خرج بهذا القيد كل اسناد قطع انقطع اسناده والانقطاع له صور كثيرة

11
00:03:30.300 --> 00:03:48.550
اما ان يكون من اول السنة واما ان يكون من منتهاه الملك من اوله او منتهاه او اثنائه واما ان يكون واحدا واما ان يكون اكثر فما كان من اول السند

12
00:03:49.050 --> 00:04:07.850
تسمى معلق يسمى معلق وذلك ان المحدث بهذا السند علقه علقه لان ليس هناك ما يصل بين من حدث عنه وعنه فكأنه اصبح معلقا فعندما تحدث مثلا نحدث الان نحن

13
00:04:08.050 --> 00:04:24.450
ال الشيخ محمد عبد الوهاب بيننا حلقة منقطعة وسلسلة منقطعة وهي الصلة التي بيننا وبين شر الوهاب. فعندما احدث مباشر عن الوهاب يكون هذا معلق كانني علقت ما بيني وبين الوهاب السلسلة التي قد فقدت

14
00:04:24.950 --> 00:04:39.900
والحلقة التي فقدت بيني وبين سمي معلقا سواء سقط واحد او سقط اثنين او سقط ثلاثة يسمى معلقا بل لو قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يكون قد علقت لكن التاريخ هنا اعظم واشد هذا يسمى

15
00:04:39.900 --> 00:04:55.750
ايضا في اثناء السند ان احدث عن الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى والشيخ محمد عبد اللطيف بن عبد الرحمن و يحدث الشيخ عبداللطيف عن عن مثلا عن سفيان الثوري

16
00:04:56.000 --> 00:05:12.650
نقول هذا منقطع لماذا لانه سقط اكثر من راوي بين الشيخ لطيف وبين وبين الامام سفيان الثوري تعالى. الا ان هذا الانقطاع ليس واحد وانما هو للواحد قد يكون ثلاثة قد يكون اربعة قد يكون خمسة

17
00:05:12.800 --> 00:05:28.600
فيسمى في هذه الحالة انقطاع يسمى عند اهل الاصطلاح المعضل او اكثر على التوالي فالمعضل هو الذي يسقط الراويان فاكثر بشرط ان يكون التوالي اذا المعضل له شرطان ان يسقط

18
00:05:29.300 --> 00:05:45.200
اثنان او اكثرت الاثنان على التوالي له ثلاث شروط الشرط لو يكون في اثناء السند الشوط الثاني يكون اثنان فاكثر الشرط الثالث يكون على التوالي فاذا كان في اول السند يسمى

19
00:05:45.300 --> 00:05:58.350
ان كان في اثناء السند سقط راوي ثم سقط في اعلى السندراوي سقطت له لكن النبي سعيد التوالي فيسمى منقطع ولا يسمى معضل اذا المعضل هو الذي سقط من الراويان على التوالي في اثناء السند

20
00:05:58.350 --> 00:06:15.900
حتى لو سقط اربعة يسميه يسميه بعضلاء اذا سقط في اخر السند يسمى مرسل وذلك ما يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لو رواه من هو دون التابعي النبي صلى الله عليه وسلم نسمي هذا

21
00:06:15.950 --> 00:06:35.750
مرسل يعني عندما احدث انا بسلسلة مثلا حدثني الشيخ عبد العزيز الشاب عبد اللطيف ثم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا اللطيف يرسل لانه يسمى ايضا يصح ان نقول ايضا قد يصح بعضه يقول سميهم العضلاء. لكن بعضهم يجتمع ويكون في اثناء ليس من نهايته

22
00:06:35.800 --> 00:06:53.550
اذا هذا ايظا نوع يسمى مرسل ايضا الانقطاع منه ما هو ظاهر ومنه ما هو خفي فان كان ظاهرا فيسمى المنقطع وان كان خفيا سمي المدلس والمرسل ارسالا خفي كما سيأتي معنا

23
00:06:53.750 --> 00:07:12.400
وسيأتي واحد اذا هذا ما اراده الناظم بقوله وما بسمع كل راوي يتصل اي ما تحمله عن شيخه الى منتهى فالمتصل فافادنا ان الحديث المتصل هو الذي اتصل اسناده باحد طرق الترقي او

24
00:07:12.400 --> 00:07:41.950
السماء المعتبرة طرق طرق وآآ ما يسمى بادوات الطرق المعتبرة في تلقي الحديث وفي اخذه لان هناك غداء وتلقي فمن ادى الحديث لا بد يكون تلقاه باحد الشروط الصحيحة المعتبرة اما ان يكون اخذه سماء او عرظا او عرظا او اجازة او مناولة او وجادة او مكاتبة او

25
00:07:41.950 --> 00:08:00.150
او اعلام او وصية هذه طرق الترقي والاداء. فلابد يكون اداها كذا او تلقاها كذا قال بعد ذلك  المسلسل قل ما على وصف اتى مثل او مثل ما اما والله

26
00:08:00.450 --> 00:08:18.750
انبأني انبأني الفتى انبأني الفتى انذال الفتى. هذا ما يتعلق بالمسلسل المسلسل يلاحظ هنا ان المؤن الناظم لم يراعي في هذا النظم الترتيب لانه لو اراد ذلك لرتب مواضيع هذا الكتاب

27
00:08:19.000 --> 00:08:37.850
لكن حيث ان النظم قصير ويسير آآ ذكر شيئا قبل شيء فالمسلسل يذكره اهل الاصطلاح في اخر هذا الفن وفي اخر هذا الاصطلاح لانه من المكملات ولا يتعلق به قبول رد لا يكفيه قبول وانما من ملح من ملح هذا الفن

28
00:08:37.950 --> 00:08:54.800
منح هذا العلم فالمسلسل هو الذي هو الذي ذكره هنا قال المسلسل قل ما اتى على قلنا على وصف اتى مثل اما والله ان الفتى انبان الفتى. جاء بعض النسخ اندأني

29
00:08:54.850 --> 00:09:19.400
الا ان هذا فيه كسر عن بالفتى ان بالي الفتى. المسلسل اصله من التسلسل. اصله من التسلسل والتسلل والمسلسل والتتابع التسلسل والتتابع على شيء التسلسل والتتابع على شيء ويذكر اهل العلم هذا هذا الفن في هذا في هذا الاصطلاح من باب ان يقووا هذه الرواية او يثبتوا شيئا من ملحها

30
00:09:19.400 --> 00:09:37.450
شيء من طوائفها وذلك ان يكون متسلسل بشيء معين. فالتسلسل وتتابع الرواة تتابع الرواة على صفة او على قول. والتساوي يقول قد يكون في الراوي وقد يكون في المروي قد يكون في الراوي وقد يكون في المروي

31
00:09:37.500 --> 00:09:52.850
قد يكون في الراوي من جهة اسمه او للجهة صفته او من جهة حاله وقد يكون في المروي من جهة ايضا وصفا فيه تاركون وهذه الرواية من جهة الرواية مسلسل بالفقهاء

32
00:09:53.050 --> 00:10:13.900
مسلسل بالمحدثين او تكون رواية مسلسلة على هيئة الوعي لكن يقسم المسلسل من جهة اه مسلسل بالقول ومسلسل بالوصف مسلسل بالقول او مسلسل بالوصف فمن المسلسلات التي تتعلق بها الاقوال مثلا

33
00:10:14.050 --> 00:10:29.700
قول هذا اول حديث حدثنيه اول الحديث حدثنيه كل كلمة يقولها عن شيخه هذا اول حديث حدثنيه فلان حديث عمرو بن العاص ده الترمذي باسناد جيد انه قال الراحمون يرحمهم

34
00:10:29.850 --> 00:10:45.750
الله يرحمهم الله عز وجل تسلسل الى الى سفيان ابن عيينة ثم رأى مديرا عن قابوس بن ظبيان عن ابن الله ابن العاص وانقطع الراحمون يرحمهم الرحمن الراحمون ارحمهم في الارض يرحمكم من

35
00:10:45.750 --> 00:11:01.050
المسلسل بالاولية. فهذا التسلل من جهة الرواية ولا من جهة الراوي من جهة الرواية مسلسل هذي الرواية مسلسل باي شيء؟ بالاولية وهي قول الراحمون يرحمهم الرحمن مثل مسلسل بحديث قراءة سورة

36
00:11:01.350 --> 00:11:21.750
سورة الصف حيدر ابي سلام رضي الله تعالى عنه واسناده جيد. وهو بل يقال انه اصح اصح حديث جاء في المسلسلات حديث السلام في قراءة سورة ده الصف مثل مسلسل ايضا بقولي اني احبك حديث مع ابن جبل الذي رواه ابن ابي الحبري عن عن عبدالله عن معاذ ابن جبل

37
00:11:21.800 --> 00:11:47.000
انه كأن كل راوي يقول لشيء يقول لصاحبه اني احبك. يا معاذ يقال اني احبك فلا تدع ان تقول دبر كل صلاة قال معاذ للصلاة لابي عبد الرحمن الحبري كذا لكن قطع هذا التسلسل. ايضا هذا نقول المسلسلات الصحيحة هي قول اني احدث لكن لم يأتي في جميع طبقات السند. لكن لو اتى باكثر معه

38
00:11:47.000 --> 00:12:07.250
طبقات سرير مثل مثل هذا ما يتعلق الان بقول او هل يحمل القول بقراءة سورة الصف في قول اني احبك بقول اه ان هذا اول حديث حدثني هذا كله بالاقوال الان من جهة الصفة ان يفعل الراوي فعلا يتابعه تلميذه

39
00:12:07.250 --> 00:12:24.150
عليه انس بن مالك قبض على لحيته ثم انس قبض على لحيته قبض على لحيته وقبض انس على لحيته واضح؟ قبض انس على لحيته وقبض على لحيته هذا المسلسل بالقبض نقول هذا

40
00:12:24.150 --> 00:12:43.300
يسأل عليه شيء على فعل لم يتكلم لكن اخذ باب المسلسلات باب طويل بدون ما يقول المسلسل المحمدين ويحدث محمد عن محمد عن محمد عن محمد نقولها مسلسل بالاسماء ان اسماء الرواة كلهم محمدين. قد يكسل سيد المسلسل سيكون مسلسل الفقهاء

41
00:12:43.700 --> 00:13:01.800
مثل ابراهيم قال اه مثلا القى مع ابن مسعود مسلسل بالفقهاء وقد يكون مسلسل الشيوخ واضح؟ هذي انواع المسلسلات الا ان المسلسل اه من فوائده انه انه يبين ان الراوي قد حفظ. تقوية في حفظه

42
00:13:02.400 --> 00:13:19.800
وثانيا ايضا تقوية في الحديث لان الحين اذا كان فيه قصة زاد هذا في تقويته وقوته ويدل ان الراوي قد حفظ انه تسقط تشتهر تقول الامر الثالث ان المسلسلات منها ما هو ضعيف ومنها ما هو

43
00:13:20.050 --> 00:13:37.300
ما هو صحيح ولا دخل للتسلسل في صحة هذه الظعفي فليكون المسلسلات ضعيفة وهناك مسلسلات صحيحة. اذا المسلسل وكلها تسلسل الرواة فيه على قول او على صفة او على هيئة

44
00:13:38.100 --> 00:13:55.050
والاصل ان المسلسلات اكثرها اكثرها ايش؟ منقطعة ليست ليست انقطع التسلسل فيها هذا اكثرت المسلسلات انها لم تكن متسلسلة الى من من من اه انتهاء السنة المنتهى لابد يكون فيه انقطاع

45
00:13:55.800 --> 00:14:08.450
فيقول انت تسر في بعضها او في اثنائها ولا ولا يورثنا المسلسل صحيح من اوله الى اخره. لا يوجد مسلسل الصحيح من اوله الى اخره. واشهر مالح مسلسلات مثل ما ذكرت

46
00:14:08.450 --> 00:14:28.450
حديث الراحمون يرحم الرحمن وحديث قراءة سورة الكهف سورة الصف وحديث ايضا قول اني احبك واحاديث مسلم اخذ بلحيته صلى الله عليه وسلم وقد انس بلحيته حدثني كما قال او حين حدثني تبسم حدثني قائما او حين حدثني تمس هذا ايضا نوع من انواع

47
00:14:28.450 --> 00:14:49.450
فيتابع الرواة على صفة او على قول في السند من اوله اخي سمى هذا الحديث مسلسل واذا قال هنا الناظم مسلسل قل ما على وصف اتى يعني اما يكون مسلسل بالوصف مثل ابى والله عن باب الفتى اي تسلسل كل الكل يقول

48
00:14:49.500 --> 00:15:16.050
انبأني انبأني انبأني او كلهم يقول سمعت سمعت يسمى مسلسل بصيغة السماع وبصيغة الانباء. هاي يسموه المسلسل او الحال كذلك حدثنيه قائما او حينها او بعدها حدثك بالسبب اي انه حدثني هذا الحديث وهو قائل ثم يأتي الترمذي بعده يقول حدثنا حيث هو قال ثم يأتي النبي يقول حدثني الحديث وهو قائم يقول هذا المسلسل فيه شيء

49
00:15:16.100 --> 00:15:31.050
بهذه الحال وبهذه الهيئة وهو هيئة وهو ان هيئته عندما حدث انه كان قائما او كان متبسما يسمى متسلسل بهذا بهذا وهي حال القيام او حدثني راكبا او جالسا او ما شابه ذلك

50
00:15:31.100 --> 00:15:47.150
هذا ما يتعلق بمسلسل قالوا لانك عزيز مروى اثنين او ثلاثة مشهور ومروي ما فوق مشهور مروي فوق ما ثلاثة العزيز فالعزيز هذا احد اه اه ما يسمى اه بانواع هذا بانواع

51
00:15:47.700 --> 00:16:07.350
او احد الاصطلاحات عند اهل الاصطلاح في مسألة الحديث العزيز. يسمونه العزيز الحديث العزيز اولا لماذا سمي لماذا سمي عزيزا قيل سمي عزيزا لسببين السبب الاول قيل عزيزا لندرته انه نادر

52
00:16:07.600 --> 00:16:29.350
من العزة وهي الندرة وقيل سمي عزيزا لان احد لان الراوي عزز صاحبه عزز صاحبه. كما قال تعالى وعززنا بثالث تعزز بثالث اي ان الله ارسل مع الرسول الذي ارسل الى الى انطاكيا عززوا بثالث فسمي

53
00:16:29.500 --> 00:16:45.800
معززا والان الان يطلق المعزز الذي الذي يرادف صاحبه على شيء يقال هذا يعزز فسمي معززا او عزيزا لانه تقوى به غيره او قوى به او قوى بمجيئه غيره ثم بعدين اما لندرته

54
00:16:46.100 --> 00:17:08.900
واما لنصرته اما انه نادر وقليل الوقوع غير الوجود واما انه سمي عزيزا لانه عزز غيره بوجوده وكلا المعنيين المعنى المشهور الاكثر انه هو الذي عزز غيره بمجيئه فعندما اتى الحديث بالخط من طريق واحد ثم جاء اخر فرواه من طريقه قلنا هذا الاخر عزز ذلك الذي

55
00:17:09.000 --> 00:17:25.050
تفرد بهذا الحديث فيسمى عزيز قال هنا العرب العزيز ومروي العزيز هو من العزة والندرة وهو من التعزيز والنصرة من اهل العلم من يرى انه من الندرة وانه لا وجود له البتة

56
00:17:25.300 --> 00:17:39.100
كابني حمدان وذلك انه قال العزيز هو مروي اثنين في كل طبقة من طبقات السند الى منتهاه قال وهذا لا وجود له وهذا في هذا الوصف لا وجود له البتة ابدا

57
00:17:39.200 --> 00:17:51.700
ان لا يوجد اسناد انه بهذه الوصفة اثنين يعني يروي يروي اثر اثنان عن اثنين عن اثنين عن اثنين الى منتهى لا يوجد قال ابن حبان لا يوجد شيء اسمه لا يوجد مثل هذا العزيز

58
00:17:51.800 --> 00:18:09.000
في الواقع وان كان موجود في الاذهان لكنه في الاعيان غير موجود. الذين قالوا ان العزيز هو مروي اثنين او ثلاثة مرادهم ان العزيز هو ما رواه اثنان او ثلاثة كما هو قول المندة وقال ايضا به ابن الصلاح

59
00:18:09.150 --> 00:18:28.400
قال ابن الصلاح انه ليس لان بعض المشهور عندنا مشهور عند الناس الان عندنا اهل اهل الفن ان العز ويرويه ان ما يرويه اثنان فقط والثلاث ما يرويه ما يسمى بمشهور لكن نقول الصحيح ان العزيز يطلق ايضا بربه ما يرويه اثنان او الثلاثة حتى الثلاثة يسمى ايضا عزيز وقال بهذا

60
00:18:28.400 --> 00:18:42.050
الصباح وتابعا ابن منده اما اكثر اهل الاصطلاح فانهم يرون العزيز ما رواه نعم. هذي اثنين فقط على هذا نقول ان العزيز هو ما يكون في احد طبقة من طبقات السلد

61
00:18:42.100 --> 00:19:01.400
راويان او ثلاثة ولا يشترط ان يكون ذلك الوصف لجميع طبقات السند واضح الان؟ اذا عزيز نقول تعريفه وما هو الحي الذي يكون في احد طبقات السند راويان فقط اذا قلنا على تعريف من يراه اثنين او او ثلاثة

62
00:19:01.850 --> 00:19:19.000
فاذا وجد حديث في احد طبقاته اثنان حكمنا عليه بان هذا الحديث والعزيز لا تعلق له بالصحة او الضعف والصحيح على الصحيح لان هناك من يشترط في الحديث الصحيح ان يكون

63
00:19:19.100 --> 00:19:38.450
عزيزا وزعم بعضهم قبل العربي والحاكم ان هذا هو مذهب البخاري وان نشوط البخاري يقول الحديث لكن جاء من اكثر من طريق لا يكون طريق واحد. مرة واثنين او ثلاثة او اربعة لكن الحديث الصحيح لا بد يكون رواه اكثر بالواحد. وسيأتي ايظاح المسألة

64
00:19:38.500 --> 00:19:55.250
اذا نقول العزيز وما كان فيها طبقات السند راويان او ثلاثة وان زاد بعد ذلك او نقص مثال ذلك حديث لا يؤمن احدكم حتى اكون احب من ولد وهذي الناس اجمعين

65
00:19:55.700 --> 00:20:09.850
حيث جاء من طريق ابو هريرة عن طريق انس قويا وروى عن ابي هريرة اثنان وروى عن انس بن مالك ايضا اثنان وان زاد بعد ذلك بقى لك يوم زاد نسبي هذا الحديث؟ عزيز

66
00:20:09.950 --> 00:20:23.650
عزيز لان في احد اطباق السنة يصبح فيه ايش؟ راويا الذي روى درس الحديث اثنان والذي روى عن ابي هريرة ايضا اثنان. ان كثر بعد ذلك سميه عزيزا. اسميه عزيزا. فمثلا لو رويت الان انا

67
00:20:23.650 --> 00:20:50.600
العزيز وعبد الرحمن ايضا ثواب روينا اربعة عن فلان وفلان وفلان عن اثنين والاثنين ذولا بخمسة والخمسة والعشرة الى ان انتهينا خالد فحدث بحديث لنا هذا يسمى ايش الان يسمى عزبان الاثنين هنا في طبقة واحدة. الاثنان في طبقة واحدة

68
00:20:50.650 --> 00:21:11.000
الباقي اربعة خمسة عشرة وهم فيقول هذي الطبقة اكمل بسبع الحديث بانه عزيز لو كانوا ثلاثة ايضا فيه خلاف فيقول قال او ثلاثة اي ان هناك خلاف المروي اثنين منهم من يقول ايضا حتى الثلاثة يسمى عزيز كما هو قول ابن مندا ونقل ايضا عن

69
00:21:11.000 --> 00:21:31.200
بالصراحة فاذا وجد ثلاثة يسمى ايظا عزيز ابن العزيز اذا هالمسألة الاخرى هل العزيز شرط للصحيح كما ذكر ذاك الحافظ في النخبة نقول الصحيح ليس العزيز شرط ليس العزيز شرطا للصحيح

70
00:21:31.350 --> 00:21:47.900
ولم يشترط البخاري ولا مسلم ان يكون اه احاديثهما اه ان تكون احاديثهم اه بهذه الوصف بل اول حديث في صحيح البخاري يبطل هذا القول اول حديث حديث انما العام النيات

71
00:21:48.400 --> 00:21:59.800
الحين جاي من طريق الحميدي عن سفيان عن يحيى ابن سعيد الانصاري ثم جهز الانصاري يقال من روى عن هذا الحديث اكثر من مئة رجل الى مئتين وقيل ثمان مئة

72
00:22:00.050 --> 00:22:14.050
لك خلنا نسلم بانهم مياه يحيى يرويه عن من؟ عن محمد ابراهيم الذي يرويه عن علقمة وعلقة يروي عن عمر. واحد عن واحد عن واحد عن واحد فهذا اول حديث يبطل

73
00:22:14.350 --> 00:22:33.350
وينقض هذا القول الذي قول العربي وقول الحاكم انه شرط للصحيح ليس بصحيح. واخر حديث في البخاري ايضا حديث محمد بن فضيل عن عمر القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان الميزان. هذا الحديث

74
00:22:33.400 --> 00:22:50.800
لم ير من الصحابة الا من؟ ابو هريرة ولم يرعى ابو هريرة الا لم يرو عن ابي هريرة لمن؟ ابو زرعة ولم يرو عن ابي زرع الله ولم يرى العمارة الا محمد الفضيل ثم تتابع لذلك وتواتر اصبح الرواة عنه كثير

75
00:22:51.300 --> 00:23:08.700
ومع ذلك اخرجه البخاري في صحيحه وقد اخرج مسلم حيضا بهذا المعنى مثل حديث اه المسيب السيد المسيب عن ابيه عن المسيب بن حزن حديث لم يخرجه الا لم يرى اخرجه البخاري وليس له الا هذا الراوي المسير ابن الحسن

76
00:23:08.700 --> 00:23:23.550
الله تعالى عنه حديث المضرس حديث ايضا آآ احاديث كثيرة كلها تفيد هذا المعنى وعلى ان نقول ليس للعزيز شرط في الصحيح ليس العزيز للصحيح بل العزيز منه وهو مقبول

77
00:23:23.750 --> 00:23:37.800
ومن هنا مردود الا ان وصى بانه عزيز يقوي يخرج الحديث من كونه غير فردا مطلقا الى انه خرج الى المخرج ما اتى ما يقويه ويشهد له ويعزز هذا الراوي

78
00:23:38.050 --> 00:23:50.767
مشهور قال مشهور فوق ما ثلاثة المشهور فيه كلام طويل نقف على المشهور والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد