الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا حبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين اما بعد. امين. فباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام الترمذي رحمه الله الله تعالى قال ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها
حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت من منامك فلا تضع يدك في الاناء حتى تفرغ عليه ثلاث مرات. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال وهم فيه انما روى
وابن وهب هذا عن جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية عند الوضوء حدثنا نصر بن علي وبشر بن معاذ قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن حرملة ابي حرملة عن ابي
المري عن رباح بن عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب حديث احسن عندي من هذا. ورباح ابن
عبدالرحمن بن ابي سفيان عن جدته عن ابيها ابوها سعيد بن زيد. قلت له ابو ثفال المري المري احسن الله اليك؟ اي نعم احسن الله اليك قلت له ابو تثال المري ما اسمه فلم يعرف اسمه؟ وسألته وسألت الحسن بن علي الخلال فقال اسمه ثمامة بن
قال ابو عيسى رباح بن عبدالرحمن هو ابو بكر بن حويطب فنسب الى جده. وروى هذا الحديث وكيع عن حماد بن سلمة عن صدقة مولى بن عن ابي تثال عن ابي بكر ابن حميطب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث مرسل. حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن موسى
المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال محمد بن موسى المخزومي لا بأس به مقارب الحديث. ويعقوب ابن سلمة ويعقوب ابن
مدني لا يعرف له سماع من ابيه ولا يعرف لابيه سماع من ابي هريرة. قال ابو عيسى سمعت اسحاق بن منصور يقول سمعت احمد ابن حنبلة يقول لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري عن كثير ابن زيد عن رويح
ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قال محمد قبيح بن عبدالرحمن بن ابي سعيد منكر الحديث
في تخليل اللحية حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم خلل لحيته. قال محمد اصح شيء عندي في التخليل حديث عثمان. قلت انهم يتكلمون في هذا الحديث. فقال هو حسن. حدث
هناد قال حدثنا محمد بن عبيد عن واصل بن السائب عن ابي سورة عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ تمضمض ومس لحيته بالماء من تحتها. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا لا شيء. فقلت ابو سورة ما اسمه؟ فقال لا ادري ما يصنع به عندهم
مناكير ولا يعرف له سماع من ابي ايوب. وقال احمد قال سفيان بن عيينة لم يسمع عبد الكريم عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل في تخليل الاصابع. حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة
عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واجعل ماء بين اصابع يديك ورجليك. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن. وموسى ابن عقبة سمع من صالح مولى التوأمة قديما
وكان احمد يقول من سمع من صالح قديما فسماعه حسن. ومن سمع منه اخيرا فكأنه يضعف سماعه. قال محمد وابن ابي ذئب سماعه منه اخيرا ويروي عنه مناكير. ما جاء ويل للاعقاب من النار. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن
ابي سلمة بن عبدالرحمن ان عبدالرحمن توضأ عند عائشة فقالت يا عبدالرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. حدثنا ابو الوليد حدثنا ابو الوليد الدمشقي. قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي
عن سالم مولى دوس انه سمع عائشة تقول لعبدالرحمن نحوه. وقال ايوب بن عتبة عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عم عيقيب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث ابي سلمة عن عائشة حديث حسن وحديث سالم
مولى دوس عن عائشة حديث حسن وحديث ابي سلمة عن معيقيب ليس بشيء كان ايوب لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه فلا احدث وضعف ايوب ابن عتبة جدا. قال محمد وحديث ابي عبد الله الاشعري ويل للاعقاب من النار هو حديث حسن. احسنت
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل اشكره على نعمه واسأله لي ولكم المزيد من فضله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها جاءت الاحاديث بالامر بغسل اليد. وذلك عند الاستيقاظ من
النوم من نوم الليل والاحاديث في ذلك صحيحة. حديث ابي هريرة في ذلك متفق على صحته وقد اختلف اهل العلم في هذا النهي هل هو للتحريم وبالتالي يجب على الشخص القائم من نوم الليل ان يغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثة
فالجمهور على الاستحباب يستحب للانسان ان يغسل كفيه ولا يجب عليه ذلك وزهب بعض بعض اهل العلم الى ان هذا امر واجب وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
والاصل في النهي انه للتحريم وبالتالي لا يجوز للانسان ان يدخل يده في الاناء حتى يغسلها وقوله عليه الصلاة والسلام في الاناء ليس لها مفهوم مخالفة وزلك لو غسلت يدك من الحنفية مثلا الان شي يصب عليك
ايضا لو اردت عفوا ان تتوضأ من الحنفية الان فايضا عليك ان تغسل يديك فهذا والله اعلم خرج مخرج الغالب لان الناس كانوا فيما سبق يتوضأون من الاواني فليس لهم مفهوم مخالفة ليس معنى ذلك انك لو
توضأت مثلا من الحنفية فهنا لا يجب عليك لا فهذا خرج مخرج الغالب نعم الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك اذا يجب على الانسان ان يغسل يديه ثلاثا اذا قام من النوم
وواضح ان هذا نوم الليل الامام مسلم ساق الاسناد ولم يسق المتن وساقه ابو عيسى الترمذي وغيره ساق المتن في ان هذا من نوم الليل لان اهل العلم ايضا اختلفوا. هناك من قال كل نوم
وهناك من قال وهناك عفوا من قيد هذا النوم بالليل وهذا هو الاقرب هذان لامرين لما تقدم والامر الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام فلا يدري اين باتت يده. وفي الغالب ان البيات يكون من نوم الليل. بات البارحة
نعم الغالب ان البيات يستعمل في نوم الليل نعم وبناء على ذلك الوضوء ثلاثة انواع. للوضوء انواع ثلاثة الاول وضوء القائم من نوم الليل فهذا كما تقدم مثل الوضوء العادي لكن يجب عليه ان يغسل يديه كفيه
ثلاثا قبل نعم يجب عليه ان يغسل كفيه ثلاثا سواء كان يريد ان يتوضأ من الاناء او يريد ان يتوضأ من مصب الماء نعم والوضوء الثاني هو الوضوء العادي الذي لا يقوم من نوم الليل وانما مثلا وضوء عن حدث
فهذا مثل السابق الا ان غسل الكفين في بداية الوضوء هنا يكون مستحبا ولا يكون واجبا. وهذا بالاجماع بالاجماع ان غسل الكفين مستحب وليس بواجب الا لمن قام من نوم الليل فهنا المسألة فيها الخلاف المتقدم
الصفة الثالثة او النوع الثالث من انواع الوضوء هو وضوء من لم يحدث فهذا الوضوء يكون خفيفا وهذا جاء في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه توضأ وضوءا خفيفا
ثم قال هذا وضوء من لم يحدث نعم وبوب عليه النسائي في كتابه السنن باب وضوء من لم يحدث نعم فهذا ما يتعلق بحكم هذه المسألة نأتي الى ما يتعلق بالحديث الذي ساقه ابو عيسى
وان هذا الحديث وقع فيه خطأ ووهم نعم اولا نأتي الى الاسناد قال حدثنا سفيان ابو وكيع وسفيان بن وكيع هو ابن الجواح الرئاسي الكوفة في ابن الامام وكيع بن الجراح توفي عام سبعة واربعين ومئتين
قال اهل العلم كان صدوقا ولكن ابتلي بوراقة كان هذا الوراق يدخل في حديثه ما ليس منه فنصح نصحه ابو حاتم ابو غازي وقال لك حق علينا بوالدك وكيع من الجراح
ثم قال له ان ووافق يدخل في حديثك ما ليس منه فما كان ينتبه وهذا يدل على انه يعني ليس من آآ ليس عندهم معرفة بالحديث والصناعة الحديثية وانما هو راوي سمع من ابيه وغيره
نعم فكان هذا الوراق يدخل في حديث ما ليس منه. نصحه ابو حاتم ابو غازي ولكنه يعني قبل النصيحة في الظاهر ولكنه لم يعمل لم يطبقها لم يطبقها فبالتالي سقط حديثه
ابو عيسى الترمذي اكثر عنه في كتابه الجامع لعل الاستاذ محمود ينتبه اكثر عنه روى عنه نحو خمسين حديثا في كتابه الجامع جل هذه الاحاديث مستقيمة وما كان ليس بمستقيم فان العلة ليست منه
اذا ابو عيسى ماذا يفعل ينتقم من حديث ما استقام ابو عيسى مثل باقي الائمة فيعرفون صحيح حديث الشاص من سقيمه نعم ولا اعرف ان هناك حديثا في جامع ابي عيسى عن سفيان ابن وكيع يكون الحمل فيه عليه سوى هذا الحديث. نعم قد يتوقف الانسان
في شيء لكن لا اجزم بخطأ الا في هذا الحديث والذي يبدو في هذا الحديث يعني اما ان يكون وهم من سفيان ابن وكيع واما ان يكون الوراق لعب في
لاد فغير فيه كما سوف ياتي نعم قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة نعم تكلم فيه بعض الشيء تكلم فيه في مسألة
آآ انه يتوسع يتوسع في الاجازة والمناولة يرى ذلك نعم واهل مصر تبع لاهل المدينة يعني عندهم توسع في ذلك بخلاف اهل العراق فانهم كانوا يتشددون في ذلك وتعلمون ان النقاد اغلبهم خرج منهم
فمسه شيء من الكلام في ذلك ولذا قال ابن سعد كان يدلس هذا يسمى تدليس الصيغ. التدليس انواع قد تصل الى سبعة او ثمانية او نحو ذلك انا ذكرتها في غير هذا المكان
فهذا من تدليس الصيغ. يعني عدوا هذا معنى كلام ابن سعد. هنا عندما وصفه بالتدليس انه كان يرى المناورة المقرونة بالاجازة ويحدث بذلك واما حديثه فهو مستقيم. حديثه في الدرجة العليا من الصحة
وهو مكثر جدا من الحديث من مشاهير المصريين مكث جدا من الحديث من مشاهير اهل العلم في مصر وكان له مصنفات وقد طبع كتابه الجامع نعم وكان على جانب كبير من العبادة والفضل رحمه الله
نعم ابن وهب عندما ارادوا ان يستقضونه اختفى كان اختفاؤه في بيت حرمله بن يحيى التجيبي حرملة من تلاميذه وقد وبالتالي قد اكثر عنه وسوف يأتينا ان حرملة خالف سفيان بن وكيع في رواية هذا الحديث. اختفى عندهم
ستة اشهر هوبا من القضاء نعم قال عن يونس ويونس هو ابن يزيد الايلي ويونس تقدم لنا طبعا يونس توفي عام تسعة وخمسين ومئة وتقدم لنا ان حديثه على ثلاثة اقسام
ما حدث به من كتابه فهذا اصح اقسام حديثه والثاني ما حدث به عن الزهري فهو مقدم في الزهري لكن دون الاول واذا كان الاول من كتابه عن الزهو فهذا اصح واصح
والثالث ما كان عن غير الزهري وكان من حفظه. نعم. والاصل حتى في الاخير الاصل فيه الصحة حتى يتبين ذلك نعم اه يونس؟ نعم. قال عن ابن شهاب وهو محمد ابن شهاب
القرشي الزهري الامام. توفي عام اربعة وعشرين محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي. توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل خمسة وعشرين او ثلاث وعشرين ومئة. قال عن سالم
بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وسالم تقدم انه امام فقيه توفي عام ستة ومئة. قال عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا قمت من منامك فلا تضع يدك فلا تضع يدك في الاناء حتى تفرغ عليه ثلاث مرات. تفرغ على يديك. ثلاث مرات نعم قال ابو عيسى سألت محمدا محمد ابن اسماعيل البخاري وتقدم لنا ان كلام ابي ان كلام محمد ابن اسماعيل
كتاب او كتب الترمذي آآ هي مصدر لكلام محمد ابن اسماعيل البخاري هي المصدر الثاني بعد كتب البخاري. هي المصدر الثاني بعد كتب البخاري فنقل عنه ابو عيسى علما جما
قال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال وهم فيه وهي ما فيه سفيان ابن وكيل انما روى ابن وهب هذا عن جابر ابن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا وهم في الاسناد وتقدم ان الوهم في اه الاسناد خف من الوهم في ماذا بالمتن يعني هذا وهم اما من سفيان او الوباء هو تعمد. نعم جابر ابن اسماعيل هو الحضرمي. جابر ابن اسماعيل هو الحضرمي ذكر وابن حبان في السقات. ليس بالمكث وهو عن شيخين
نعم روى عن عقيل بن خالد وروى عن حيي بن عبدالله المعافري ولم يذكر راويا عنه سوى بن وهب. هو ليس بالبوكس خرج له الامام مسلم في الصحيح نعم مثله لا بأس به
مثل هنا لا بأس به نعم تابعه في ذلك عبدالله بن لهيعة تابعه في ذلك عبد الله بن لهيعة عند ابن خزيمة وعند الدعوة قطني وعند البيهقي وغيرهم نعم تابعه عبد الله ابن لهيعة
وهذا من رواية ابن وهب عن ابن لهيعة هو حديث ابن وهب وغيره بن وهب ممن سمع منه قديما اقوى من حديث من سمع منه اخيرا. لكن لا يحسن او يصحح
نعم وانما كما قال الدواء قطني يعتبر به نعم رواية بن لهيعة هنا مما يقوي ايضا رواية جابر ابن اسماعيل نعم ولد ابو بكر بن خزيمة عندما خرج هذا الحديث
قال انا لا اخود في كتابي هذا بارك الله فيك. لابن لهيعة وانما اخرجت وانما اخرجت له لان اسماء لان جابر بن اسماعيل معه معه في الاسناد لان جابر ابن اسماعيل معه في الاسناد
نعم قالت دار قطني في كتابه السنن بعد ان خرج هذا الحديث من طريق جابر وبني وابن لهيعة قال هذا اسناد حسن رواه ابو بكر البيهقي من طريقه ثم قال هكذا قال الشيخ
اي اسناده حسن فحسنه من اجل ان ابن لهيئة كان معه في الاسناد جابر ابن اسماعيل قال فلذا حسنه نعم هذا نستفيد منه ان من منهج المتقدمين تقوية الاحاديث التي فيها ضعف اذا ماذا
اذا تعددت طرقها وجاء من يتابع من كان فيه ضعف فيتقوى الاسناد بذلك فليس كما ظن بعض الاخوة ان انه ليس من مذهب المتقدمين تقوية الاخبار بتعدد الطرق اذا كانت هذه الطرق فيها ضعف
نعم هذا ليس من مذهبهم. ظن بعض الاخوة ان هذا هو من مذهبهم لا. هم يرون ذلك. ومن الامثلة ما تقدم قبل قليل فيما يتعلق بهذا الحديث ولكن الفرق بين المتقدمين والمتأخرين في هذه المسألة ان المتأخرين يتوسعون
يتوسعون توسع غير مقبول فيقوون الاحاديث المنكرة والمعلولة به تعدد الطرق هذا غير صحيح فهم فبالنسبة للمتقدمين نعم ولكن بشروط مثل هذا الذي معنا ابن لهيعة ليس بشديد الضعف يكتب حديثه وخاصة من رواية عبدالله بن وهب ثم هو قد تابعه جابر ابن
اسماعيل ثم المتن ايضا مستقيم قد جاء ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة فاذا هذا الخبر خبر محفوظ. ولكن خبر محفوظ من طريق ابن وهب عن جابر ابن اسماعيل وعبدالله بن لهيعة كلاهما عن عقيل ابن
خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن عبد الله ابن عمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه الذي هو عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
نعم من روى الطريق الصحيح رواها حرملة روى الطريق الصحيح حرملة بن يحيى ان تجيبي كما اه عند ابن ماجة نعم ورواه ايضا طبعا رواه ايظا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب
واحمد ابن عبد الرحمن ابن وهب اه عمه عبد الله بن وهب عمه عبد الله ابن وهب وهو مكثر عن عمه هو مكث عن عمه وان كانت كل ما فيه بعض الشيء
وايضا رواه احمد ابن عمرو ابن ومحمد ابن سلمة المغادي احمد ابن عمرو لا بأس به ومحمد ابن سلمة المرادي ثقة واحمد بن الحافظ نعم وبحر بالنصر واسحاق وحتى بحر ايضا ثقة واسحاق ابن ابراهيم ابن اسماعيل. خمستهم عن ابن وهب
نعم طبعا ويضاف الى هذا حربلة بن يحيى التوجيبي وعبدالرحمن واحمد بن عبدالرحمن بن فكلهم هؤلاء قد رووه على الوجه الصحيح كل هؤلاء قد رووه نعم عفوا عفوا هذا بارك الله حرملة بن يحيى التوجيبي رواه على الوجه الصحيح
واحمد ابن عبد الرحمن ابن وهب ايضا ابن اخي عبد الله ابن وهب رواه عن الوجه الصحيح وايضا بارك الله فيكم اصبغ ابن الفرج المصري وهو ثقة. ايضا رواه على الوجه الصحيح
ورواه من ذكر احمد بن رواه من ذكر احمد بن عبد الرحمن بن وهب احمد بن عبد الرحمن بن وهب له روايتان. رواية على الوجه الصحيح ورواية رواه اه رواه عن عبدالله بن وهب ومعه حرملة بني
نعم عفوا واحمد بن عبد الرحمن ابن وهب رواه عن الوجه الصحيح ما اصبه ابن الفرج المصري مع كذلك ايضا اه مع اصبغ نعم مع اصبغ من الفرج واحمد بن عبد الرحمن بن وهب وحوملة بن يحيى التجيبي. كل هؤلاء الثلاثة رووه على الوجه
صحيح كل هؤلاء الثلاثة رووه على الوجه الصحيح. في عندنا وجه اخر وهو احمد ابن ابن عمرو ابن ومحمد ابن سلمة واحمد بن صالح وبحر بن نصر واسحاق ابن ابراهيم
ابن اسماعيل خمسة عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن ابي مريم الانصاري انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فان احدكم لا يدري اين باتت يده او اين كانت تطوف يده نعم هذا الاسناد طبعا هو مخالف للاول والثاني
ولكن الذي يظهر لي ان هذا الاسناد محفوظ. وان ابن وهب وان ابن وهب قد رواه عن آآ نعم عن جابر ابن اسماعيل وبن لهيه كلاهما عن عقيل عن كلاهما عن عقيل عن ابن شهب عن سالم عن ابيه. ورواه كذلك
عن معاوية بن صالح عن ابي مريم الانصاري انه قال سمعت ابا هويرة فلا شك ان الطريقة الثانية لا شك انها ثابتة عن عبد الله بن وهب يعني ان كان هناك خطأ فيكون من عبد الله بن وهب لان هؤلاء خمسة وفيهم من كبار الحفاظ كاحمد بن صالح المصري
لكن الذي يبدو لي ويظهر والله اعلم انها ايضا محفوظة ان هذه الطريق ايضا محفوظة وزلك لامرين اول رواه او ثلاثة امور. الامر الاول رواه هذا العدد الكبير الامر الثاني ان عبد الله بن وهب من كبار الحفاظ الامر الثالث انهم
خالفوا الجادة فاتوا باسناد ليس بالمشهور وهو الذي من طريق ابي مريم هو رواه في هذه الطريق عن معاوية بن صالح عن ابي مريم الانصاري عن ابي هريرة. فهذا حديث اخر غير حديث بن شهاب. هذا حديث
اخر غير حديث ابن شهاب عن سالم عن ابيه. هذا حديث اخر غير حديث ابن شهاب عن سالم عن ابيه نعم. هزا ما يتعلق بالحديث الاول. هذا ما يتعلق بالحديث الاول. نعم
نعم نأتي الى الباب الثاني في هذا الحديث او عفوا في هذا الكتاب قال في قال ابو عيسى في التسمية عند الوضوء. قال ابو عيسى في التسمية عند الوضوء نعم
طبعا قبل ان اتي الى الحديث بالنسبة للتسمية عند الوضوء الاحاديث التي جاءت في التسمية عند الوضوء تنقسم الى قسمين اما احاديث صبيحة في ذلك واما ليست بصبيحة اما الصريح في ذلك
اعني بها ما ذكره ابو عيسى هنا وهو انه وهو انه جاء في الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. لمن لم يذكر اسم الله عليه هذه الاحاديث وما كهذا الحديث وما كان في معناه هذا صريح
هذه لا يصح منها شيء البتة هذه لا يصح منها شيء البتة كما سوف يأتي الاحاديث التي ليست بصريحة ما جاء في طريق عبد الله بن مسعود وما جاء في طريق انس بن مالك وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم في مرة من المرات
قل الماء واحتاجوا الى الوضوء فاوتي باناء صغير وليس فيه الا اليسير من الماء فادخل عليه الصلاة والسلام اصابعه في الماء وقال بسم الله فاخذ الماء ينبع يفوق من بين اصابعه صلى الله
عليه وسلم قال بعض اهل العلم ان هذه الاية اعظم من الاية التي اعطيت لموسى عليه السلام وزلك انه كان يضرب الحجر بعصاه فيخرج الله عز وجل من الحجر الماء
هنا اخرج الله جل وعلا الماء من بين اللحم والدم من بين الاصابع ولا شك ان هذا اعظم نعم هذه الاحاديث ليست بصريحة في مسألة التسمية وذلك ان الذي يظهر هنا ارادة البركة
في تكثير هذا الباب ارادة البركة في تكثير هذا الماء ولذا الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة وعلى رأسها حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وحديث عثمان
رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين وليس فيه التسمية وحديث علي وليس فيه ذكر التسمية وغير ذلك من الاحاديث كحديث ابن عباس في البخاري ليس فيه ذكر التسمية بناء على ما تقدم
اختلف اهل العلم بناء على ما تقدم اختلف اهل العلم في حكم التسمية. الجمهور على انها سنة القول الثاني انها واجبة لا وضوء وهذا المشهور عند من تأخر من الحنابلة
وقوى ذلك اه ابو يعلى القاضي ابو يعلى عندهم قرر ذلك عندهم القاضي ابو يعلى واما الامام احمد فلم يثبت عنه اه وجوب التسمية وانما الثابت عنه استحباب التسبيح استحباب التسمية
هناك قول ثالث ان هشار الطور وذهب الى ذلك اسحاق الى انها شرط وقال به غيره الفرق بين الواجب والشرط ان الواجب عندما يترك يكون الانسان قد ترك واجبا وعمله يكون صحيحا ترك الواجب طبعا
اه يكون عليه اثم يكون يستحق العقوبة الا ان يعفو الله عز وجل ام وتصح العبادة واما الشرط تركه يؤدي الى بطلان العبادة ولا تصح الشرط ما يلزم من عدمه العدم
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته الشرط ما يلزم من عدمه العدم الطهارة شرط لصحة الصلاة تذكر الانسان صلى ثم تذكر انه لم يكن على طهاوة ما حكم هذه الصلاة
باطلة. الشوط يلزم من عدمه العدم. عدم الصلاة لعدم الطهارة وهي شرطه ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته توضأ الانسان هل يلزم ان تصح صلاته او لا يلزم
لا ينسى هو اتى بشرط هناك شروط هناك اركان هناك واجبات يمكننا في النهاية احدث مثلا خلص بطلت الصلاة او ترك ركنا ترك ركعة نعم لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
نعم فالقول الثالث ان التسمية شرط القول الرابع ان التسمية ليست بمشروعة ليست بمشروعة ولعل هذا القول هو ارجح الاقوال. ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك ما تقدم. ان الاحاديث الصحيحة التي فيها
صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم لم يسب لم ينقل ان لم ينقل انه سمى بينما جاء في حديث عقبة ابن عامر عن عمر وهو في مسلم بعد الوضوء ماذا يقال
اشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي رواية اشهد ان محمدا رسول الله وجاء ايضا في حديث اخر وهو ثابت انه يقال بعد الانتهاء من الوضوء كما يقال في كفارة ماذا
المجلس وانه من قال ذلك وضع في خاتم طبع في خاتم ولا يكسو الا في يوم القيامة وهذا جاء في حديث في حديث ابي سعيد وقد اختلف في رفعه وقفة والصواب الوقف ولكن لا يقال هذا من قبل الرأي
نعم فاقول حفظ عنه عليه الصلاة والسلام ما كان يقول بعد الوضوء. بينما قبل الوضوء ما نقل باسناد صحيح فبالتالي لا تصح هذه الاحاديث طيب هناك من المتأخرين او قبل ان نأتي للمتأخرين
فبالتالي اذا لا يشبه لا يشبع التسبية. طبعا الامام البخاري استدل يعني الذين استدلوا بالتسمية لهم ثلاثة انواع من الادلة. تقدم دليلان الدليل كما تقدم الدليل الاول هو الاحاديث الصريحة وهذي لا يصح منها شيء
الثاني ما جاء في حديث انس وحديث عبد الله بن مسعود وهذا ليس بصبيح واما عنا ايضا هوايات لم تتفق في ذلك نعم في بعض الروايات ليس فيها ذكر التسمية
الثالث ما استدل به الامام البخاري بما رواه من طريق سالم ابن ابي الجعد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله فقال بسم الله
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فاذا قضيت بينهم مولود لا يظره الشيطان فقال البخاري باب التسمية على الوقاع وفي كل شيء فاذا كانت التسمية حتى في هذه الحالة مشروعة اذا ايضا في غير ذلك من الحالات. ولذا اول ما نزل عليه عليه الصلاة والسلام
باسم ربك الذي خلق فهذا النوع الثالث من الادلة تقدم لنا ان التسمية يعني قاعدة في التسمية وفيها الجواب عن ذلك وهو ان التسمية مواد تكون شرطا بماذا في الذبيحة شوط الذي يتعمد لا يسمي هو متذكر
ما نسي تأمل هذا ذبيحته تؤكل او لا تؤكل. لا تؤكل فهنا التسمية شرط ومن ذلك الصيد اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله
الثاني ان تكون واجبة الثاني ان تكون واجبة عند الاكل. يجب على الانسان ان يسمي الثالث ان تكون مستحبة وهذا هو الاصل فيها مثل عندما تبدأ باول تقرأ القرآن في بداية السورة
طبعا اذا لم تكن في بداية السورة على القول الراجح تستعيذ فقط. ولا تسمي نعم او غاب ان تكون غير مشروعة متى تكون غير مشروعة عندما يكون هناك ذكر معين
ليس فيه التسمية فلا يشفع لك ان تزيد التسمية في دخول الخلاء في الصحيحين حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
لا يشفع ان تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذه الزيادة جاءت نعم في بعض طرق حديث انس ولكنها زيادة شاذة من كرة في الكتب الستة اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
اذا اذا كان هناك ذكر معين فلا تزيد فيه مثلا في دخول المسجد حديث فاطمة الصغرى عن وحديث ضعيف اللي فيه التسمية عندنا حديث ابي حميد او ابي اسيد في مسلم
اللهم افتح لي ابواب رحمتك وفي سنن ابي داوود اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك لا يشرح هنا ان تقول بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك
ايضا في الخروج انما جاء اللهم اني اسألك من فضلك اذا كان هناك ذكر معين ليس فيه التسمية فلا يشرع لك. هنا ان تزيد التسمية الخامس عندما تكون محومة عندما يكون ذكر التسمية
محرمة هل يجوز للانسان اذا اراد ان يفعل جريمة ويقتل ولا يزني ولا كذا يقول بسم الله يستعين بسم الله على جريمته وعلى منكره لا لا شك انه لا يجوز في مثل هذه الحالة
اذا الخلاصة ان التسمية عند الوضوء والله اعلم يعني ليست بمشروعة لما تقدم هذه الاحاديث هل تتقوى هي احاديث عديدة الصبيحة في التسمية. هل تتقوى باجتماع طرقها قال بعض المتأخرين انها تتقوى
والصواب انها لا تتقوى لماذا لا تتقوى هذه الاحاديث هي معارضة بالاحاديث الصحيحة كيف ذلك الاحاديث الصحيحة الكثيرة ما فيها بسم الله جاءت في الاحاديث الضعيفة اذا ماذا تكون؟ هذه الاحاديث
التي فيها زيادة التسمية منتظر تكون منكرة في هذه الحالة وهذه قاعدة يغفل عنها بعض المتأخرين في قوي الاخبار الضعيفة. يقول تعددت طرقها. لا ليست هذه القاعدة هنا لا تنطبق
وذلك لانها لان اصل هذا الشيء قد جاء بالاحاديث الصحيحة وليس فيه ذلك الان مثلا مسح مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. قال الحافظ بن حجر في البلوغ الحديث حسن لانه جاب من اكثر من طبيب
قال ابن تيمية ضعيف لا يصح قول ابن تيمية ارجح واصح وذلك لحديث الكثيرة ان عليه الصلاة والسلام رفع يديه وفي روايات بالغ في رفع اليدين عليه الصلاة والسلام حتى رؤيا بياض ابطيه جعل بطونهما الى الاسفل والوضوء هو وظهورهما الى الاعلى
في الاستسقاء وهذا يكون في الابتهال ايضا كما في حديث ابن عباس اه ما فيها احاديث كثيرة جدا ما جاء انه مسح ما جاء في الاحاديث الضعيفة فبالتالي هذه منكرة
هذا ليس مثل ان تأتي احاديث ابتداء ليس هناك ما يعارضها وفيها ضعف وتتعدد وتتباين المخارج والاسانيد ليست شديدة الضعف ولا ولا منكرات فهنا نعم تتقوى واقوي بالامر هذا مثال ذلك
ان يأتون عشرة سبعة منهم ثقات يخبرون حادثة وقعت وبقية العشرة ثلاثة اتوا ذكروا نفس ما ذكره الثقات وزادوا هل نقبل رواية الثلاثة نقبل زيادتهم ما تقبل زيادته وين الثقات
واين الثقات؟ ما تتقوى زيادته هذا بخلاف لو اتى هؤلاء اه الضعفاء شخص اتى اليك وهو تعرف ليس بالمتقن يخطئ واخبرك بحادثة هنا تتودد في قبولها ثم ثاني وهم مثله واخبروك بنفس
ما قال الاول هنا يقوى عندك وقوع هذا الشيء. جاء لك ايضا شخص ثالث مثلهما فيتقوى الامر ويثبت عندك وليس هنا ما ما هناك حجا ثقات عارضهم نفق قال لا ما ها انا كنت موجود وهذا كله لم يحصل
ورابع وخامس من الثقات قالوا حنا كنا موجودين في نفس هذا المكان ولم يحصل شيء من ذلك هنا نقول هؤلاء الثلاثة تفضل وهموا واخطأوا ان لم يتعمدوا نعم فاذا ينبغي ان ينتبه لهذا
وبالتالي ان هذه الاحاديث لا تتقوى. بالنسبة للحديث الاول طبعا عبدالرحمن بن حرملة هذا نعم لا يحتج به عبد الرحمن ابن حرملة عفوا عبد الرحمن بن حظملة لا بأس به عبد الرحمن بن حرملة لا بأس به
ولكن بالنسبة عن ابي ثفال المروي ورباح بن عبد الرحمن لا يحتج بهما وباسم وبالنسبة عن جدته وهي اسماء جدته هذه قيل انها صحابية صحبتها لم تثبت قيل انها صحابية
اذا لم تثبت صحبتها فهو فهي ايضا مجهولة نعم قال فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب حديث احسن عندي من هذا نعم والبخاري يضعف هذه الاحاديث لكن عند ان هذا الطريق هو احسن هذه الطرق التي جاءت
نعم قال ابوها سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل احد العشرة كما تعلمون قلت له ابو سفيان المرئي ما اسمه؟ قال فلم يعرف اسمه. قال وسألت الحسن بن علي الخلال. فقال اسمه ثمامة. ثمامة بن وائل
ابن حصين نعم وهو لا يحتج به مجهول كما تقدم قال ابو عيسى وباح بن عبد الرحمن هو ابو بكر بن حويطب. ينسب الى جده وروى هذا الحديث وكيع حماد بن سلمة عن صدقة مولى ابن الزبير وصدق لا يعرف عن ابي سيفال المبوي عن ابي بكر
بن حويطب الذي هو رباح بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا حديث مرسل نعم لان ابو بكر بن حويطب وهو اه رباح بن عبد الرحمن كما تقدم انه تابعي فهذا موصل بالاضافة الى انه لا يحتج به
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن موسى المخزومي وهو صدوق عن يعقوب ابن سلمة هذا طريق اخر يعقوب بن سلمة الليثي ايضا لا يحتج به عن ابيه كذلك ايضا لا يحتج به عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وظوع لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا ايضا نعم حديث او اسناد ضعيف جدا وذلك اين اين اصحاب ابي هويرة عن هذا الحديث
فهذا لا يحتج به قال فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال محمد بن موسى المخزومي لا بأس به مقارب الحديث وقوله مقارب انه مقارب لاحاديث الثقات ولذا قال لا بأس به
قال ويعقوب ابن سلمة مدني لا يعرف له سماع من ابيه هذه علة اخرى والبخاري معروف من منهجه انه يتثبت في مسألة السماع ولا يكتفي بمجرد العنعنة والغواية قال ولا يعفى به سماع من ابي هويرة
قال ابو عيسى سمعت اسحاق بن منصور يقول سمعت احمد بن حنبل يقول لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد فكل الاحاديث التي فيها ذكر التسمية لا تصح
هذا حديث الصبيحة. قال حدثنا احمد بن منيح هو البغوي قال حدثنا ابو احمد الزبيوي. وهو محمد ابن عبد الله القرشي الاسد مولاهم الزبيري وهو ثقة جليل قال عن كثير بن زيد
كثير بن زيد فيه خلاف وواضح انه لا بأس به قال عن ابيح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد قال عنه البخاري قبيح منكر الحديث قال عن ابيه عبدالرحمن ابن ابي سعيد وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام بالحديث السابق
هذا الاسناد الثالث وهو ايضا اسناد ضعيف فيه ربيح وهو منكوي الحديث فهذه الاحاديث كلها ظعيفة وبالتالي لا تتقوى. نعم. قال ابو عيسى ما جاء في تحليل اللحية ايضا ما يقال في التسمية عند الوضوء يقال ايضا في تخليل اللحية
وذلك ان كل الاحاديث التي جاءت لا يصح منها شيء ايضا هل تتقوى بتعددها كما ذهب الى هذا بعض من تأخر لا لا تتقوى وذلك ان الاحاديث الصحيحة ليس فيها آآ تخليل اللحية
ما حكم التخليل ثبت عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يخللون لحاهم فمن خلل لحيته فهذا حسن لا بأس به كما ثبت عن بعض الصحابة واما الاحاديث المرفوعة فلا يصح منها شيء
نعم قال ابو عيسى حدثنا يحيى ابن موسى وهو البلخي طبعا المقصود بتخليل اللحية يعني ما نزل من الذقن. نعم واللحيين واما ما كان على الوجه فهذا لا شك يجب غسله. الذي يكون على الوجه هذا يجب غسله. لكن ما نزل
نعم من الشعر نعم قال حدثني احمد بن موسى هو البلخي وهو ثقة. قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني وهو ثقة حافظ توفي عام حداعش ومئتين قال عن اسرائيل
اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي وهو ثقة جليل وبالذات فيما حدث عن جده توفي عن ام ستين ومئة او واحد وستين ومئة قال عن عامر بن شقيق وهو بن جمرة عامر بن شقيق بن جمرة الاسدي
ظعفه ابن معين وهذا يدل الحديث على ضعفه ايضا. قال عن ابي وائل شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي وهو ثقة جليل تقدم لنا في دوسة ترمذي قال عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
في هذا الحديث بين ابي وائل وبين عثمان هو حمران حمران مولى عثمان لم يثبت ان ابا وائل قد سمع هذا الحديث من عثمان رضي الله عنه هذا بالاضافة الى وجود عامر بن شقيق بن جمرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم خلل لحيته. نعم قال محمد اصح شيء عندي في التخليل حديث عثمان قلت انهم يتكلمون في هذا الحديث فقال هو حسن يتكلمون في هذا الحديث
من عدة اوجه الوجه الاول ما تقدم في ظاهر الاسناد فيما يتعلق بعامرو بن شقيق وفيما يتعلق بابي وائل لم يسمع هذا الحديث من الوجه الثاني هو ان حديث عثمان الصحيح جاء من طرق كثيرة
وليس فيه تحليل اللحية طوق الكثير والصحيحة في الصحيحين وهو من طرق ليس فيه تقليل اللحية اذا هذا يدل على انها الزيادة من كرة الامر الثالث هو ما تقدم ايضا في بقية الاحاديث التي ليس فيها التخليل
نعم لكن الامام البخاري يرى قوته يرى قوة هذا الخبر والذي يبدو لي والله اعلم ان ابا عيسى هل يوافق الامام البخاري او لا يوافقه الذي يبدو ان لانه لا يوافقه
لا يوافقه ولذا يعني ذكره في العلل وقال للبخاري انهم يتكلمون فيه نعم نأتي الى قول البخاري قال هو حسن هذا يفيد ان قول البخاري حسن انه ان هذا الحديث
يبيد به ماذا يريد به نعم القوة ان هذا الحديث لا ليس بضعيف بل هو قوي يريد به القوة ان هذا الحديث ترى ليس بضعيف. لانه كان يتكلمون في قلب قال هو حسن
يرد عليهم فيريد بالحسن القوة ولد قال ابو عيسى سألت محمد ابن اسماعيل عن شهر بن حوشب فقال هو حسن الحديث؟ قال وقواه. قال هو حسن الحديث. قال وقواه التجمدي يفسر قول البخاري عندما قال هو حسن الحديث قال وقواه
نعم فاذا اه الامام البخاري يريد هنا تقوية هذا الخبر وحسن هنا يريد به القوة لان الحسن عند المتقدمين معناه واسع يطلقونه ويريدون به اكثر من معنى نعم ليس معنى واحد وانما يريدون به اكثر من معنى
يريدون به كما ذكر ابو عيسى الترمذي ان الحديث الحسن عنده هو من غير وجه ولا يكون شاذ ولا في اسناده كذاب نعم يريدون به ايضا يعني هنا ابو عيسى لا يوجد به
بالساقط ولا يريد انه محفوظ وانما هو فيه ضعف فيه علة تقدم شرح ذلك من قبل نعم يريدون به في بعض الاحيان آآ الغرابة هذا حديث حسن يعني المقصود انها انها غريبة. ولذا بارك الله فيك. قيل لشعبة ابن الحجاج ان حديث فلان حسنة
قال من حسنها فررت قال من حسنها فررت فيطلقون الحسن ويريدون به في بعض الاحيان الغبي ويطلقون الحسن ويريدون به في بعض الاحيان حسن لفظه حسن لفظه وما فيه من معاني
كما آآ اطلق ذلك ابن عبدالبر في حديث جاء عن معاذ ابن جبل في فضل العلم وان طلب العلم والمذاكرة فيه تسبيح وكذا وكذا وقال ابو عمر ابن ابي قال هو حديث حسن ولكنه
لا اعرف له طريقا ثابتا او نحو ذلك فيريدون به ايضا ذلك يريدوا يعني ايضا البخاري اه عندما سأله الترمذي كما في العلل. سأله عن حديث كان قد خوجها في كتابه الجامع
الصحيح قال عنها حسنة احاديث خرجها في كتابه الجامع الصحيح قال عنها حسنة يعني هنا اما ان يبيد يعني انها مما يستحسن واما ان يريد ان فيها ضوابط من حيث الاسناد ولكنها صحيحة. بدليل تخريجها في كتابه في كتابه الجامع الصحيح
نعم ثم قال حدثنا هناد هو ابن ابو الشوي التميمي قال حدثنا محمد بن حناس ثقة قال محمد بن عبيد الطنافسي وهو ثقة ايضا عن واصل بن السائب وواصل ابن السائب ظعيف لا يحتج به. قال عن ابي سورة وهو ايظا مثله ولا يعرف اسمه
قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ تمضمض ومس لحيته بالماء من تحته قال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال لهذا لا شيء
فقلت ابو سروة ما اسمه؟ قال لا ادري ما يصنع به يعني انه لا يعتمد عليه ولا يحتج به لا يصنع به في باب الرواية فقط في باب الرواية. نعم
والا فانه انسان مسلم لكن يقصد هو في باب الرواية وهو شيء يستنكر ويستغرب عنده مناكير هذا الذي جاء البخاري يقول ما يصنع به ولا يعرف له سماع من ابي ايوب
نعم وقال احمد قال سفيان ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم هذا في حديث عمار غير حديث ابي ايوب. لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حسان ابن بلال المزني وعبدالكريم ابن ابي المخاب
قد ذكرنا بالمخاوف لا يحتج به نعم قال حديث التخليل يقول حسان رأيت انباوي يخلل لحيته نعم هذا ايضا طبعا وقع اه هذا ايضا عفوا لا يصح هذا الاسناد هذا الحديث بهذا الاسناد لا يصح
فيها اكثر من علة وبالتالي لا يصح في هذا الباب شيء. كل الاحاديث التي جاءت في هذا الباب في التخليل لا يصح منها شيء نعم عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نأتي الى الباب او واضح في درسنا هذا وهو فيما يتعلق بتخليل الاصابع فبالنسبة اه حكم ابي عيسى على حديث
اه عثمان هذا حديث عثمان رضي الله عنه قلت الذي يظهر لي ان ابا عيسى اه يرى ان فيه ضعفا او انه معلول لا ذكرني احد الاخوة بان ابا عيسى قد حكم عليه بانه حسن صحيح. نعم. وابو عيسى في كتابه الجامع قد حكم على هذا الحديث بانه حسن صحيح
فهو موافق لقول شيخه البخاري في تقوية هذا الخبر ولكنه كما تقدم ان هذا الخبر معذول بما تقدم نعم نأتي الى الباب الذي في تخليل الاصابع نعم طبعا تخليل الاصابع
هذا على قسمين القسم الاول هو ان يكون على وجه الوجوب القسم الاول ان يكون على وجه الوجوب وذلك عندما يخشى ان الماء لا يصل الى الخلل الذي يكون بين الاصابع
وهذا في الذات وهذا بالذات عفوا في اصابع القدمين فهنا يكون على زلك على وجه الوجوب التخليل نعم اصابع اليدين الامر فيهما ايسر كما تعلمون من اصابع القدمين فيما يتعلق بوصول الماء
نعم احيانا في الشتاء البارد يعني قد يحتاج الانسان الى بعض الشيء حتى يوصل الماء الى جميع اه بيده ومن ذلك الاصابع نعم الوجه الثاني ان يكون على سبيل السنة وذلك ان ما يصل الماء
الى الخلل فيتأكد للانسان او يسن الانسان زيادة في ذلك ان يدخل الخنصر في خلل الاصابع حتى يغسل الماء ويتأكد اه تخليل اه هذه الاماكن من اصابع اليدين والقدمين نعم. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد وهو الجوهري
وهو ثقة حافظ اكتفي عام مئتين وخمسين قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر وهو الانصاري نعم سعد بن عبد الحميد بن جعفر مختلف فيه قال الامام احمد انه يقول اني
اه اخذت كتب الامام مالك بالعوض قال هو عندنا ببغداد ولم يحج فكيف سمع كتب الامام مالك عرظ نعم يحيى بن معين ذكر هذا وقال لا بأس به. ذكر ذلك وقال لا بأس به. يعقوب بن شيبة السدوسي قال هو ثقة صدوق صالح
ثقة صدوق صالح صالح بن محمد البغدادي المعروف بصالح جزرة صالح بن محمد الاسدي قال عنه انه لا بأس به وقال ايضا ان آآ عبد الحميد ابن جعفر والد سعد قال هو سيء الحفظ
وابنه اثبت منه اي سعد قال عبد الحميد بن جعفر سيء الحفظ وابنه اثبت منه نعم هذا ما يتعلق بسعد بن عبد الحميد بن جعفر نعم قال عن ابي قال عن ابن ابي الزناد
ابن ابي الزناد هو عبدالرحمن بن عبدالله بن دكوان المعروف بابن ابي الزناد وعبدالرحمن له حالتان الحالة الاولى من سمع منه بالمدينة والحالة الثانية من سمع منه ببغداد سماع المدنيين اقوى من سماع البغداديين
الا اه داوود الا سليمان ابن داوود الهاشمي فان اه الامام فان علي ابن المدين قد استثناه وهذا مما سمعه الهاشمي منه ابن نعم اه الامام احمد قد رواه عن سليمان ابن داوود الهاشمي
قد رواه عن سليمان بن داود الهاشمي عن عبدالرحمن بن ابي الزناد نعم لو تفوض سعد بن عبد الحميد لقلنا هذه علة لان سعد بن عبد الحميد بغدادي وبالتالي سمع منه ببغداد هذا الذي يضحك لكنه قد توبع بسليمان ابن داوود الهاشمي عند الامام احمد
ورواية سعد عند ابن ماجة وعند ايضا الحاكم عند ابن ماجة وعند الحاكم ابن ماجة رواه ايضا عن إبراهيم بن سعيد كما رواه ابو عيسى نعم الحاكم رواه من طريق اخر من طريق جعفر محمد بن شاكر
عن سعد بن عبد الحميد ابن جعفر نعم قال عن ابن ابي الزناد طبعا ابن ابي الزناد فيه تفصيل اخر ايضا ذكرت ذلك فيما سبق لكن على وجه الاجمال هو ما تقدم
كيف من سمع ببغداد فان سماعهم منه فيه نظر فان سماعهم منه فيه نظروا نعم قال عن موسى بن عقبة وموسى بن عقبة هو الاسد مولاهم المدني وموسى بن عقبة توفي بعد الاربعين ومئة او نحو الاربعين ومئة وهو ثقة مشهور
وحديثه على قسمين ما كان في المغازي فانه اصح وقد اثنوا عليه في المغازي وان مغازيه من اصح المغازي نعم قال عن صالح مولى التوأمة صالح هو صالح بن نبهان المعروف بمولى التوأمة
صالح ويقال صالح بن ابي صالح نعم الذي هو ابو صالح نبهان صالح قد اختلط فهناك من فصل في حديثه وهناك من تكلم فيه هناك من ضعفه وتكلم فيه مطلقا وهناك من فصل
في حديثه تفوق بين من سمع منه قديما ومن سمع منه اخيرا البخاري يذهب الى ماذا البخاري يذهب الى التفصيل في من سمع منه قديما اقوى ممن سمع منه اخيرا
اه الامام مالك قد تكلم فيه الامام مالك قد تكلم فيه. نعم وهواية من تقرأ اه من سمع منه اخيرا هذه لا يحتج بها بقي رواية من سمع منه قديما
كما ذكرت البخاري يقويها هناك من يرى انه لا يحتج به نعم هناك من يرى انه لا يحتج به انا عندي فيه بعض التوقف لان هناك شيء انكر عليه وكان ايضا مما سمع منه قديما
وهو حديثه عن ابن عباس ان من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له بينما ان من صلى على الجنازة يكون له قيراط. ومن تبعها حتى تدفن يكون له ماذا
قيراط اخر واذا اختلف اهل العلم في توجيه هذا الحديث نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاصبغ فاسبغ الوضوء
اسباغ الوضوء هو ان الانسان يعمم جميع اعضاءه بالغسل الا ظعش فانه يمسح واذا قرر ذلك ثلاثا فهذا تأكيد لهذا الاسباغ نعم ولذا قال الزهري في حديث عثمان رضي الله عنه ان نتوضأ ثلاثا ثلاثة قال هذا
يعني الوضوء هو اكثر ما يسبغ او نحو ذلك نعم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واجعل ما بين اصابع يديك ورجليك. نعم في بعض اه النسخ سقط كلام
اه للبخاري في هذا الحديث وهو قال سألت محمدا اي ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن قال هو حديث حسن وموسى بن عقبة سمع من صالح مولى التوأم قديما
وموسى بن عقبة سمع من صالح مولى التوأمة قديما فالبخاري كما تقدم يقوي حديث صالح اه في من اذا كان غاوي ممن سمع منه قديما كموسى بن عقبة نعم حكم هذا الحديث؟ هذا الحديث كما تقدم فيما يتعلق
يعني فيه صالح مولى التوأمة وابن ابي الزناد فيه ايضا بعظ الكلام ولكن تقدم النووي عنه سليمان ابن داوود قد استثناه علي ابن المديني واما المتن فالمتن قد جاء ما يشهد له
وجاء ما يقويه ذكر ابو عيسى الترمذي بكتابه الجامع الاحاديث التي جاءت في ذلك وهو فيما يتعلق بالتخليد عندنا ثلاثة احاديث اذا اضفنا هذا الحديث مع هذه الاحاديث. عندنا بالاضافة الى حديث ابن عباس عندنا حديث مستورد
ابن شداد وعندنا كذلك ايضا حديث اه ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه لقيط ابن صبوة نأتي الى حديث هاشم حديث عفوا ابي هاشم حديث ابي هاشم اسماعيل ابن كثير
عن عاصم بن لقيط بن صابر عن ابيه. هذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو عيسى الترمذي وقال حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا وكيع بن سفيان هؤلاء كلهم ائمة كما تعلمون. عن ابي هاشم اسماعيل ابن كثير وهو ثقة عن عاصم بن لقيط بن صبغة وهو جيد الحديث لا بأس به
لقيت بن صبرة صحابي جليل نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلل الاصابع هذا صابع اليدين ولى القدمين ولا شامل الشام ما قال اصابع اليدين او القدمين شامة قال اذا توضأت فخلل الاصابع. واكثر ما ينصرف ذلك الى اصابع القدم
لان الامر فيهما اشد كما تقدم من اصابع اليدين اصابع اليدين في الغالب ان الماء يعني يدخل في الخلل الذي الخلل هو ما بين الاصبع والاصبع الذي يليه. هذا هو
التخليد من الخلل الخلل الذي يكون بين الاصبع والاصبع الذي يليه في اصابع القدمين اشد الامر فاذا اول ما يدخل في ذلك اصابع القدمين نعم ثم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم انه يخلل اصابع رجليه في الوضوء وبه يقول احمد واسحاق
نعم وابو عيسى كما تعلمون آآ يهتم ويعتني كثيرا بنقل كلام اهل العلم من الصحابة فمن اتى من بعدهم ومنهم الامام احمد اسحاق بالذات هو معتني بنقل اقوالهما اقصوا من غيرهم من اهل العلم
نعم حتى انه في الباب احيانا لا ينقل الا كلام احمد واسحاق قال وقال اسحاق يخلل اصابع يديه ورجليه وذلك لان الحديث مطلق قال وابو حاتم اسمه اسماعيل ابن كثير
زكر ابو عيسى حديثنا الذي معنا حديث ابن عباس. فقال هذا حديث حسن غريب نعم ما صححه ابو عيسى الترمذي بل استغربه وقال حسن غريب البخاري يقويه ما صححه ابو عيسى لما تقدم
وابو عيسى ترى يحتاط كثيرا وتقدم لنا ان هناك احاديث في الصحيحين او في احدهما لم يصححها عندما خوجهها ابو عيسى فالقول بانهم متساهل هذا فيه نظر نعم ثم قال ذكر الحديث الثالث قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة
قال عن يزيد بن عمرو قال عن ابي عبد الرحمن الحبلي هؤلاء كلهم ثقات ما عدا بالله هيئة فانه متكلم فيه ولكن جاء جاءت متابعة لابن لهيعة في هذا الحديث. قال عن المستورد بن شداد الفهري
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجليه بخنصره. عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة نعم مع النواوي عن ابن لاهي عقتيبة ورواية قتيبة قوية عن ابن لهيعة لانه قد اعتمد على كتاب ابن المبارك عن ابن لهيعة
ومع ذلك لم يقوي ذلك اه ابو عيسى نعم طبعا بالله هيعة قيل انه آآ قد توبع في هذا الحديث فتابعه اكثر من واحد نعم تابعه بارك الله فيكم عبدالله بن وهب
عند الطحاوي وعبدالرحمن بن يزيد المقبع هذا هذه المتابعة متابعة عبد الله بن وهب وايضا متابعة عبد الرحمن بن يزيد ابن المقرئ انما هذه المتابعة متابعة لقتيبة هذه المتابعة انما هي متابعة لقتيبة
ولكن تابعه عمرو ابن الحارث ابن وهب يعني جاء في قصة انه قال للامام مالك عندنا حديث في التخليل فقال ما ما هو هذا الحديث؟ فذكروا هذا الحديث من طريق عمو بن الحاوي ثوب لهيحة وشخص ثالث
ولكن هذه القصة في ثبوتها نظر. هذه القصة في ثبوتها نضعه ولذا يقول ابو عيسى لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة فحديث مستورد فيه ضعف من اجل او من
من اجل كون ابن الله قد تفوض به اما المتابعة التي جاءت في قصة لابن وهب فهذه المتابعة في ثبوت هذه القصة فيها نظر ولذا ابو عيسى لا يرى نعم
لا يرى هذه المتابعة ولذا قال لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة ولكن عندنا كما تقدم عندنا حديث إسماعيل ابن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبر عن أبيه نعم
و يكفي في هذا الباب في مشروعية التخليل والتأكيد على التخليل نعم قبل ان نأتي الى الاجابة على الاسئلة بالنسبة الحديث الاول المتقدم نعم وهو حديث اه اسماعيل الحضرمي ان
اه اجابني اسماعيل الحضرمي وعبدالله بن لهيعة كلاهما عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن ابن عمر هذا الحديث جاء على ثلاثة اوجه عن ابن وهب
الوجه الاول طريق سفيان ابن وكيع هذا كما تقدم وهم غير صحيحة بقي وجهان الوجه الاول هو ما ذكرته قبل قليل الوجه الثاني هو الذي برواية احمد بن صالح واحمد بن عمرو
ابن الصرح وغيرهم عن عبدالله ابن وهب عن احمد عن معاوية بن صالح عن ابي مريم عن ابي هريرة نعم هذا هو الوجه الثالث نعم بالنسبة اه حديث ابن شهاب عن سالم عن ابيه
الدارقطني في كتابه العلل اعله. ولا يرى صحته وانما يرى آآ ان الصحيح عن ابن شهاب انه عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب كلاهما عن ابي هريرة الحديث المتفق على صحته
اه اعيد مرة اخرى الدواء قطني في العلل يرى ان الصواب عن ابن شهاب انه عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة وهذا قد خرجه الشيخان
نعم في كتابه السنن قوى طريق اه ابن لهيعة وجابر وابن اسماعيل عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه نعم وهذا ضاح كلام البيهقي لانه كما تقدم اقوى الدار قطني
واما ابن خزيمة فيرى صحته قال نعم بالله لا احتج به ولا اخوج له ولكن هو قد توبع بجابر ابن اسماعيل فيرى صحته الدعوة قطني له قول اخر في العلل يرى ان طريق ابن عمر طريق ابن شهاب عن سالم عن ابيه يرى انه معلول
نعم ما هو يعني القول الراجح من هذين القولين اه الطريق هو لا شك يعني طريق ابن شهاب عن سعيد وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة هذا لا شك في صحته
نعم بقي الطريق ابن شهاب عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر هذه الطريق كما ذكرت قواها من تقدم والدواء قطني فيما بما يظهر يرى عفوا اه البيهقي فيما يظهر يرى انه محفوظ. يرى ان الطريق بن شاب عن سالم عن عن ابيه وانه محفوظ
فهذه الطريق قوية هذه الطريق قوية نعم في النفس منها شيء ولا شك ولكنها قوية قد يكون الوجه الثالث لرواية احمد بن صالح واحمد ابن عمرو من معهم عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن ابن مريم
هذي قد يكون اختلاف اخر على ابن وهب. وقد يكون هذا حديث اخر قد يكون هذا حديث اخر والقول بانه اختلاف اخر قد يؤيده ما جاء في نهاية الحديث لا يدري اين باتت يده او اين او اين كانت تطوف يده
نعم وهذا قد جاء ايضا في طريق اه ابن شهاب عن سالم عن ابيه. يعني هذا اما ان يكون ابن وهب روى الحديثين بالمعنى اذا قلنا حديثان حمل احدهما على الاخر
حمل احدهما على الاخر وجواي بالمعنى ترى هذه كثيرة هذه يعني كثيرة هو يعني هذا يعني يحصل بكثرة. لماذا اذا كان الحديث لفظة واحد يعني يحصل احيانا هواية بالمعنى هو الحديث
صحيح المتن لكن بقيت بس زيادة لا يدري اين تطوف يده منه هذه زيادة جاءت في بعض الطرق وهذه الزيادة معناها موجودة. موجود يعني في نفس الحديث ولكن اللفظ الصحيح هو لا يدري اين باتت ماذا
يده بدون اين تطوف بدون اين تطوف طبعا اين تطوف؟ ذهب بعض اهل العلم كالامام الشافعي الى انه ان هذا غسل اليد انما هو قد تطوف يدها على فرجه وهو نائم لا يدري وانهم كانوا يستجمعون فهنا يحتاج الى ان يغسل يده
قبل ان يدخلها في الاناء وذهب غيرك ورجح ذلك الامام ابن تيمية قال لا يدري اين باتت يده نعم يخشى من بيات الارواح الخبيثة على اليد واستظهر هذا آآ المعنى بما ثبت في الصحيحين
فان الشيطان يبيت على ماذا؟ على خيشوم الانسان فامر بالاستنشاق ثلاثة. لان الشيطان يبيت على خيشومه نعم وهذا اقوى هذا والله اعلم وبالتالي يعني ما قال بعض اهل العلم اذا كان قد توظأ ولم يستدمر ما يجب عليه وهذا جعلهم يعني يقولون هنا قد تلامس نجاة
نجاسة وقد لا تلامس وبالتالي الاصل الطهارة اذا هذا الامر على الاستحباب لا اذا كنا الارواح الخبيثة يكون هذا الامر يعني اقرب الى ان يكون على الوجوب نعم فاكون اما ان ابن وهب حمل هنا عندنا حديثان حمل ابن وهب
اه لفظ احدهما على الاخر واما ان يكون حديث ابن شهاب كل حديث سالم عن ابيه كله غير محفوظ كما كما قال الدعوى قطني في العلل ولعل نقف عند هنا
نعم احسن الله اليكم اه لدينا العديد الحقيقة من الاسئلة آآ هذا سائل يقول روى الترمذي في جامعه من رواية سفيان بن وكيع باسناده اه الى قتادة عن انس حديث ارحم امتي بامتي
ونصى ابو عيسى على انه اخطأ فماذا يرى الشيخ حفظه الله ورعاه الخطأ ممن هو؟ الحديث في الجامع احسن الله اليك. نعم. يقول الامام الترمذي رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن داوود العطار
عن معمل عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان بن عفان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرادهم زيد ابن ثابت. واقرؤهم ابي ابن كعب ولكل ام
امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن ابن الجراح قال الامام الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث قتادة الا من هذا الوجه وقد رواه ابو قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه والمشهور حديث ابي قلابة
نعم هذا الحديث لا شك انه حديث معلول لا يصح والصواب انه مرسل ولابن عبد الهادي له جزء في هذا الحديث نعم وهذا الحديث لا يصح منه الا خصلة واحدة وهي ان امين هذه الامة من
ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله تعالى عنه لكن ابو عيسى هنا طبعا ضعفه قال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولم يلصق العلة بسفيان ابن وكيل
وفي الحديث اكثر من علة داوود العطاء عن معمر عن قتادة هذه طريق غريبة يعني ايضا فيها بعض الكلام عن قتادة. ثم تفوت داوود العطاء عن معمر تاء يعني هذا اسناد غريب
ولا اظنه من سفيان ابن وكيع نعم احسن الله اليكم. هذا يقول وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد نومه. الا يدل على عدم وجوب غسل الكفين وبه استدل ابو عوانة
بس ليس هل هناك في هذا الحديث انه لم يغسل يديه لا نحو الوضوء الخفيض لا يعني انه لم يغسل يديه لا يعني انه لم يغسل يديه ولا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
في كل الاحاديث التي جاءت انه لم يغسل يديه يعني واسا مثلا بدأ بالمضمضة والاستنشاق ليس لا اعلم ان هناك حديثا ثابتا في ذلك نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول هل قول امام من ائمة الحديث آآ في حديث متكلم فيه هو اصح شيء في الباب. هل هذا
تصحيح له او لا لا هذا ليس بتصحيح الله وذلك قد تكون الاحاديث كلها ضعيفة فهذا ضعيف ولكنه اصح من باقي الاحاديث الضعيفة التي وجدت في الباب هذا معنى ذلك
وقد حصل التنبيه على ذلك الحافظ ابن حجر في البلوغ قال عن حديث غفرانك قال صححه ابو حاتم حديث عائشة حديث يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عائشة من رواية إسرائيل عن يوسف
قال صححه ابو حاتم هو بوحات قال اصح شيء في الباب لم يصححه قال اصح شيء في الباب نعم الا اذا قال مثلا هذا الحديث صحيح ثم قال اصح واصح شيء في الباب هو الحديث الفلاني. وقد صحح احد احاديث الباب
فهنا يكون ماذا؟ تصحيح. يكون تصحيح. يكون هنا تصحيح. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل عن صحة حديث ستر ما بين عورات بني ادم واعين الجن ان يقول الرجل عند دخول الخلاء بسم الله
هذا الحديث ضعيف وقد ضاعفه ابو عيسى الترمدي وله طرق كلها ساقطة له طرق كلها ساقطة هنا كمن قوام مجموع الطرق ولكنها لا تصح بالتالي يعني هذا لم يثبت. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل استئجار العربات التي في الحرم المكي يدخل في النهي من
عن البيع والشراء في المسجد بعضهم يساوم صاحب العربة يساومه. نعم والله هو الاصل عدم البيع والشراء في المسجد لا شك وقد جاء النهي عن هذا كما تعلمون حتى ان بعظ لعل الاستاذ اسلام ينتبه حتى ان بعظ اهل العلم
يقول بعض السائلين في الحرم وهذا كان فيما سبق يعني كثرة اللي يسألونه انت مثلا معاك فئة المئة ريال انت تريد ان تعطيه عشرة في صرف لك ويرجع لك تسعين. يقول هذا لا يجوز
لان الصرف بيع ولا مو بيع الصرف بيت الصبر بين ويقول ايضا ان هذا لا يجوز لان الصرف بيع نعم لكن هنا فيما يتعلق بالحرم اذا احتاج الانسان الى عربة
لن تجد يعني لن تتفق معاه الا غالبا الا في ماذا الا داخل الحوض الا داخل الحرم نعم احيانا تجد اناس في الساحات المهم اذا امتن للانسان ان يجتنب ذلك
ويفعل ذلك في خارج الحرم في الساحات يتفق فهذا لا شك هو المتعين هذا هو المتعين ما لم يصطب نعم والله المسعى هناك من يرى انه داخل وهناك من لا يرى انه داخل. والاقرب انه داخل
لان البناء كله يحيط ما حول الكعبة وما حول المسعى فالابواب ابواب العظم فتدخل تدخل للمسعى من ابواب الحرم فما تدخل للطواف؟ نعم. احسن الله اليكم. هنا بعض الاسئلة في تويتر
بعضهم من خارج البلاد هذا يسأل يقول هل يصح حديث اطت السماء وحق لها ان تئط هذا حديث ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه وقد جاء من طرق وهذه الطرق
لا تخلو من كلام هذه الطرق لا تخلو من كلام ومن حيث العموم يعني لا شك ان السماء مليئة بالملائكة ان السماء كما جاءت النصوص من حيث العموم انها مليئة بالملائكة
وان منهم من هو في عبادة مستمرة نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل يصح حديث اذن لي ان احدث عن احد حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة
سبعمائة عام هذا الخبر هناك من قواه والصواب انه معلول الاقرب انه معلول ولا يصح لا احسن الله اليكم هذا يقول الا يقدح في الاستدلال بحديث عائشة على جواز اللعب بالالعاب المجسمة للاطفال
انها كانت بالغة عند زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها الرسول عليه الصلاة والسلام عندما تزوج عائشة طبعا عقد عليها وهي ابنة سبع ودخل بها وهي ابنة تسع رضي الله تعالى عنها
نعم عندما دخل عليها لا يلزم وهي ابنة تسع لا يلزم ان تكون بالغة والذي يظهر من النصوص انها عندما كانت تلعب بهذه اللعب كان ذلك في اول جوادها برسول الله صلى الله عليه وسلم
ذكرت هذه اللعب ثم بعد ذلك عندما كبرت اه لم ترجع الى هذه اللعب نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل عن حكم اللحوم التي يجهل حال ذابحها في اه بعظ البلدان التي يغلب على اهلها الشرك. اه كبعظ المناطق
العربية نعم طبعا يعني لا يخفى ان اه الذبيحة لابد ان تكون لها شروط ومن جملة هذه الشروط ان كان الذابة ينتسب الى الاسلام لابد ان لا يكن واقع في
بعض النواقص التي تنقض هذا الاسلام من الشوك الاكبر فذبيحة من وقع في الشوك الاكبر لا تجوز ولا تحل اما بالنسبة لاهل الكتاب لا شك ان ذبائحهم جائزة كما ذكر الله عز وجل ذلك في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
نعم لكن اذا هذا لا بد من شرطين الاول ان يكون بالفعل حقيقة هذا كتابي لانه من المعلوم وخاصة بعض الاخوة الذين عاشوا في اوجب ده ان كثيرا من هؤلاء
انما اسما فقط ينتسبون الى النصرانية ولكنهم في الحقيقة ليسوا بنصارى لانهم لا يلتزمون شيء من العبادات اه الامور التي التي هي في دينه. وانما مجود اسم اغلبهم ملاحدة لا دينيين
لابد اولا ان يثبت ان هذا بالفعل نصراني وكيف ان يكون ذلك ان يكون عنده ملتزم بدينه نعم حتى ولو كان محوفا لان القرآن عندما نزل نزل اخبر الله عز وجل فيه انهم قد حوفوا
كتبهم يحوفون الكلمة من بعد مواضعه لا فهذا لا يؤثر لكن الذي يؤثر هو عندما لا يكون ملتزم اصلا الشرط الثاني ان يذبح باسم الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
اذا كان المسلم لو تعمد ان لا يسمي لو تعمد اذا نسي نقل الاجماع على جوازها وهناك من يخالف والافعى بانها جائزة اذا نسي لكن اذا تعمد وهنا لا تؤكل الذبيحة
لا تؤكل الذبيحة. عندنا حديث عائشة في البخاري حديث هشام بن عو عن ابيه عن عائشة اه ان قيل لرسول الله عليه الصلاة والسلام ان اناس حديث عهد باسلام يأتوننا بذبائح ولا ندوخ ولا ندري هل سموا
هل ذكروا اسم الله او لم يذكر قال سموا انتم وماذا وكن هذا في حق مسلم هذا في حق المسلم المسلم توه اسلم نعم او ليس عندك دليل ما يفيد انه
يعني واقع في نوافظ او كذا فهنا لا يلتفت الى الشك. هنا لا يلتفت الى الشك نعم زيادة في تطبيب تطييب خواطرهم سموا انتم وكلوا. يسمي الانسان ويأكل يسمي الانسان ويأكل
نعم نأتي الى تكملة السؤال الاول في بعض المناطق التي يكثر فيها يكثر فيها الشرك ودعاء الاموات والاستغاثة بهم هنا ما يعبد ان يكتب هذا الشيء فهنا لا يأكل هنا لا يأخذ من ذبائح هؤلاء كأن يكون مثلا
بايران نعم او في هذه البلدان التي يكثر فيها الرفض والشرك والضلال والانحراف لا شك انه لا يجوز الاكل في مثل هذه الحالة نعم احسن الله اليكم السؤال الاخير هذا يسأل عن آآ
يعني رأيكم في من يريد قراءة السنة على المسانيد؟ قال بما ينصح الشيخ بكتاب معين؟ وذكر بعض الامثلة يعني كتاب تحفة الاشراف وكتاب معاصر كتاب المسند المصنف المعلل والله بالنسبة لكتاب تحفة الاشراف لا شك انه كتاب عظيم
المسجد يعني الف كتابين هما من انفس الكتب قبابهما نعم لم يؤلف سواهما تحفة الاشراف وتهذيب الكمال نعم فهذان كتابان عظيمان القراءة فيهما هذي مفيدة جدا وخاصة ما جاء السؤال عنه وهو مسألة
يعني تحفة الاشراف او قراءة الاحاديث على الاسانيد حتى تعرف العلل وموضع الاختلاف في هذه الاحاديث نعم فاذا كان الشخص عنده خلفية فليقع في تحفة الاشراف واتحف المحور لابن حجر. تحفة الاشواف في المسجد
وان كان يحتاج فليقرأ في المسند المعلل وهو ايضا كتاب قيم ومفيد جدا في بابه نعم هذا وبالله تعالى التوفيق