1
00:00:00.200 --> 00:00:18.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا حبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم

2
00:00:19.100 --> 00:00:37.200
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين اما بعد. امين. فباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام الترمذي رحمه الله الله تعالى قال ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها

3
00:00:37.250 --> 00:00:57.250
حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت من منامك فلا تضع يدك في الاناء حتى تفرغ عليه ثلاث مرات. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال وهم فيه انما روى

4
00:00:57.250 --> 00:01:16.050
وابن وهب هذا عن جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسمية عند الوضوء حدثنا نصر بن علي وبشر بن معاذ قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن حرملة ابي حرملة عن ابي

5
00:01:16.050 --> 00:01:36.050
المري عن رباح بن عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب حديث احسن عندي من هذا. ورباح ابن

6
00:01:36.050 --> 00:01:56.200
عبدالرحمن بن ابي سفيان عن جدته عن ابيها ابوها سعيد بن زيد. قلت له ابو ثفال المري المري احسن الله اليك؟ اي نعم احسن الله اليك قلت له ابو تثال المري ما اسمه فلم يعرف اسمه؟ وسألته وسألت الحسن بن علي الخلال فقال اسمه ثمامة بن

7
00:01:56.200 --> 00:02:16.200
قال ابو عيسى رباح بن عبدالرحمن هو ابو بكر بن حويطب فنسب الى جده. وروى هذا الحديث وكيع عن حماد بن سلمة عن صدقة مولى بن عن ابي تثال عن ابي بكر ابن حميطب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث مرسل. حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن موسى

8
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال محمد بن موسى المخزومي لا بأس به مقارب الحديث. ويعقوب ابن سلمة ويعقوب ابن

9
00:02:36.200 --> 00:02:56.200
مدني لا يعرف له سماع من ابيه ولا يعرف لابيه سماع من ابي هريرة. قال ابو عيسى سمعت اسحاق بن منصور يقول سمعت احمد ابن حنبلة يقول لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري عن كثير ابن زيد عن رويح

10
00:02:56.200 --> 00:03:09.650
ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قال محمد قبيح بن عبدالرحمن بن ابي سعيد منكر الحديث

11
00:03:09.900 --> 00:03:29.900
في تخليل اللحية حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم خلل لحيته. قال محمد اصح شيء عندي في التخليل حديث عثمان. قلت انهم يتكلمون في هذا الحديث. فقال هو حسن. حدث

12
00:03:29.900 --> 00:03:49.900
هناد قال حدثنا محمد بن عبيد عن واصل بن السائب عن ابي سورة عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ تمضمض ومس لحيته بالماء من تحتها. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا لا شيء. فقلت ابو سورة ما اسمه؟ فقال لا ادري ما يصنع به عندهم

13
00:03:49.900 --> 00:04:09.900
مناكير ولا يعرف له سماع من ابي ايوب. وقال احمد قال سفيان بن عيينة لم يسمع عبد الكريم عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل في تخليل الاصابع. حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة

14
00:04:09.900 --> 00:04:29.900
عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واجعل ماء بين اصابع يديك ورجليك. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن. وموسى ابن عقبة سمع من صالح مولى التوأمة قديما

15
00:04:29.900 --> 00:04:49.900
وكان احمد يقول من سمع من صالح قديما فسماعه حسن. ومن سمع منه اخيرا فكأنه يضعف سماعه. قال محمد وابن ابي ذئب سماعه منه اخيرا ويروي عنه مناكير. ما جاء ويل للاعقاب من النار. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن

16
00:04:49.900 --> 00:05:09.900
ابي سلمة بن عبدالرحمن ان عبدالرحمن توضأ عند عائشة فقالت يا عبدالرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. حدثنا ابو الوليد حدثنا ابو الوليد الدمشقي. قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي

17
00:05:09.900 --> 00:05:29.900
عن سالم مولى دوس انه سمع عائشة تقول لعبدالرحمن نحوه. وقال ايوب بن عتبة عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عم عيقيب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث ابي سلمة عن عائشة حديث حسن وحديث سالم

18
00:05:29.900 --> 00:05:49.800
مولى دوس عن عائشة حديث حسن وحديث ابي سلمة عن معيقيب ليس بشيء كان ايوب لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه فلا احدث وضعف ايوب ابن عتبة جدا. قال محمد وحديث ابي عبد الله الاشعري ويل للاعقاب من النار هو حديث حسن. احسنت

19
00:05:49.900 --> 00:06:15.750
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل  اشكره على نعمه واسأله لي ولكم المزيد من فضله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

20
00:06:16.200 --> 00:06:41.400
اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها جاءت الاحاديث بالامر بغسل اليد. وذلك عند الاستيقاظ من

21
00:06:41.600 --> 00:07:13.550
النوم من نوم الليل والاحاديث في ذلك صحيحة. حديث ابي هريرة في ذلك متفق على صحته وقد اختلف اهل العلم في هذا النهي هل هو للتحريم وبالتالي يجب على الشخص القائم من نوم الليل ان يغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثة

22
00:07:14.200 --> 00:07:38.300
فالجمهور على الاستحباب يستحب للانسان ان يغسل كفيه ولا يجب عليه ذلك وزهب بعض بعض اهل العلم الى ان هذا امر واجب وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك

23
00:07:38.450 --> 00:08:00.050
والاصل في النهي انه للتحريم وبالتالي لا يجوز للانسان ان يدخل يده في الاناء حتى يغسلها وقوله عليه الصلاة والسلام في الاناء ليس لها مفهوم مخالفة وزلك لو غسلت يدك من الحنفية مثلا الان شي يصب عليك

24
00:08:00.250 --> 00:08:22.550
ايضا لو اردت عفوا ان تتوضأ من الحنفية الان فايضا عليك ان تغسل يديك فهذا والله اعلم خرج مخرج الغالب لان الناس كانوا فيما سبق يتوضأون من الاواني فليس لهم مفهوم مخالفة ليس معنى ذلك انك لو

25
00:08:22.650 --> 00:08:45.550
توضأت مثلا من الحنفية فهنا لا يجب عليك لا فهذا خرج مخرج الغالب نعم الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك اذا يجب على الانسان ان يغسل يديه ثلاثا اذا قام من النوم

26
00:08:45.650 --> 00:09:05.150
وواضح ان هذا نوم الليل الامام مسلم ساق الاسناد ولم يسق المتن وساقه ابو عيسى الترمذي وغيره ساق المتن في ان هذا من نوم الليل لان اهل العلم ايضا اختلفوا. هناك من قال كل نوم

27
00:09:05.600 --> 00:09:27.550
وهناك من قال وهناك عفوا من قيد هذا النوم بالليل وهذا هو الاقرب هذان لامرين لما تقدم والامر الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام فلا يدري اين باتت يده. وفي الغالب ان البيات يكون من نوم الليل. بات البارحة

28
00:09:27.550 --> 00:09:56.350
نعم الغالب ان البيات يستعمل في نوم الليل نعم وبناء على ذلك الوضوء ثلاثة انواع. للوضوء انواع ثلاثة الاول وضوء القائم من نوم الليل فهذا كما تقدم مثل الوضوء العادي لكن يجب عليه ان يغسل يديه كفيه

29
00:09:56.350 --> 00:10:22.300
ثلاثا قبل نعم يجب عليه ان يغسل كفيه ثلاثا سواء كان يريد ان يتوضأ من الاناء او يريد ان يتوضأ من مصب الماء نعم والوضوء الثاني هو الوضوء العادي الذي لا يقوم من نوم الليل وانما مثلا وضوء عن حدث

30
00:10:23.350 --> 00:10:44.800
فهذا مثل السابق الا ان غسل الكفين في بداية الوضوء هنا يكون مستحبا ولا يكون واجبا. وهذا بالاجماع بالاجماع ان غسل الكفين مستحب وليس بواجب الا لمن قام من نوم الليل فهنا المسألة فيها الخلاف المتقدم

31
00:10:46.050 --> 00:11:07.350
الصفة الثالثة او النوع الثالث من انواع الوضوء هو وضوء من لم يحدث فهذا الوضوء يكون خفيفا وهذا جاء في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه توضأ وضوءا خفيفا

32
00:11:08.200 --> 00:11:32.500
ثم قال هذا وضوء من لم يحدث نعم وبوب عليه النسائي في كتابه السنن باب وضوء من لم يحدث نعم فهذا ما يتعلق بحكم هذه المسألة نأتي الى ما يتعلق بالحديث الذي ساقه ابو عيسى

33
00:11:32.700 --> 00:11:53.750
وان هذا الحديث وقع فيه خطأ ووهم نعم اولا نأتي الى الاسناد قال حدثنا سفيان ابو وكيع وسفيان بن وكيع هو ابن الجواح الرئاسي الكوفة في ابن الامام وكيع بن الجراح توفي عام سبعة واربعين ومئتين

34
00:11:54.450 --> 00:12:16.300
قال اهل العلم كان صدوقا ولكن ابتلي بوراقة كان هذا الوراق يدخل في حديثه ما ليس منه فنصح نصحه ابو حاتم ابو غازي وقال لك حق علينا بوالدك وكيع من الجراح

35
00:12:16.650 --> 00:12:36.450
ثم قال له ان ووافق يدخل في حديثك ما ليس منه فما كان ينتبه وهذا يدل على انه يعني ليس من آآ ليس عندهم معرفة بالحديث والصناعة الحديثية وانما هو راوي سمع من ابيه وغيره

36
00:12:36.650 --> 00:12:55.500
نعم فكان هذا الوراق يدخل في حديث ما ليس منه. نصحه ابو حاتم ابو غازي ولكنه يعني قبل النصيحة في الظاهر ولكنه لم يعمل لم يطبقها لم يطبقها فبالتالي سقط حديثه

37
00:12:56.250 --> 00:13:18.550
ابو عيسى الترمذي اكثر عنه في كتابه الجامع لعل الاستاذ محمود ينتبه اكثر عنه روى عنه نحو خمسين حديثا في كتابه الجامع جل هذه الاحاديث  مستقيمة وما كان ليس بمستقيم فان العلة ليست منه

38
00:13:19.100 --> 00:13:44.750
اذا ابو عيسى ماذا يفعل ينتقم من حديث ما استقام ابو عيسى مثل باقي الائمة فيعرفون صحيح حديث الشاص من سقيمه نعم ولا اعرف ان هناك حديثا في جامع ابي عيسى عن سفيان ابن وكيع يكون الحمل فيه عليه سوى هذا الحديث. نعم قد يتوقف الانسان

39
00:13:44.750 --> 00:14:01.100
في شيء لكن لا اجزم بخطأ الا في هذا الحديث والذي يبدو في هذا الحديث يعني اما ان يكون وهم من سفيان ابن وكيع واما ان يكون الوراق لعب في

40
00:14:01.100 --> 00:14:26.350
لاد فغير فيه كما سوف ياتي نعم قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة نعم تكلم فيه بعض الشيء تكلم فيه في مسألة

41
00:14:26.800 --> 00:14:57.500
آآ انه يتوسع يتوسع في الاجازة والمناولة يرى ذلك نعم واهل مصر تبع لاهل المدينة يعني عندهم توسع في ذلك بخلاف اهل العراق فانهم كانوا يتشددون في ذلك وتعلمون ان النقاد اغلبهم خرج منهم

42
00:14:58.400 --> 00:15:17.150
فمسه شيء من الكلام في ذلك ولذا قال ابن سعد كان يدلس هذا يسمى تدليس الصيغ. التدليس انواع قد تصل الى سبعة او ثمانية او نحو ذلك انا ذكرتها في غير هذا المكان

43
00:15:17.900 --> 00:15:38.550
فهذا من تدليس الصيغ. يعني عدوا هذا معنى كلام ابن سعد. هنا عندما وصفه بالتدليس انه كان يرى المناورة  المقرونة بالاجازة ويحدث بذلك واما حديثه فهو مستقيم. حديثه في الدرجة العليا من الصحة

44
00:15:38.650 --> 00:16:01.400
وهو مكثر جدا من الحديث من مشاهير المصريين مكث جدا من الحديث من مشاهير اهل العلم في مصر وكان له مصنفات وقد طبع كتابه الجامع نعم وكان على جانب كبير من العبادة والفضل رحمه الله

45
00:16:02.800 --> 00:16:29.300
نعم ابن وهب عندما ارادوا ان يستقضونه اختفى  كان اختفاؤه في بيت حرمله بن يحيى التجيبي حرملة من تلاميذه وقد وبالتالي قد اكثر عنه وسوف يأتينا ان حرملة خالف سفيان بن وكيع في رواية هذا الحديث. اختفى عندهم

46
00:16:29.300 --> 00:16:50.050
ستة اشهر هوبا من القضاء نعم قال عن يونس ويونس هو ابن يزيد الايلي ويونس تقدم لنا طبعا يونس توفي عام تسعة وخمسين ومئة وتقدم لنا ان حديثه على ثلاثة اقسام

47
00:16:51.700 --> 00:17:09.300
ما حدث به من كتابه فهذا اصح اقسام حديثه والثاني ما حدث به عن الزهري فهو مقدم في الزهري لكن دون الاول واذا كان الاول من كتابه عن الزهو فهذا اصح واصح

48
00:17:09.600 --> 00:17:29.900
والثالث ما كان عن غير الزهري وكان من حفظه. نعم. والاصل حتى في الاخير الاصل فيه الصحة حتى يتبين ذلك نعم اه يونس؟ نعم. قال عن ابن شهاب وهو محمد ابن شهاب

49
00:17:31.200 --> 00:17:46.750
القرشي الزهري الامام. توفي عام اربعة وعشرين محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي. توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل خمسة وعشرين او ثلاث وعشرين ومئة. قال عن سالم

50
00:17:46.750 --> 00:18:02.100
بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وسالم تقدم انه امام فقيه توفي عام ستة ومئة. قال عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله

51
00:18:02.100 --> 00:18:31.350
عليه وسلم اذا قمت من منامك فلا تضع يدك فلا تضع يدك في الاناء حتى تفرغ عليه ثلاث مرات. تفرغ على يديك. ثلاث مرات نعم قال ابو عيسى سألت محمدا محمد ابن اسماعيل البخاري وتقدم لنا ان كلام ابي ان كلام محمد ابن اسماعيل

52
00:18:33.400 --> 00:18:50.200
كتاب او كتب الترمذي آآ هي مصدر لكلام محمد ابن اسماعيل البخاري هي المصدر الثاني بعد كتب البخاري. هي المصدر الثاني بعد كتب البخاري فنقل عنه ابو عيسى علما جما

53
00:18:50.600 --> 00:19:13.950
قال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال وهم فيه وهي ما فيه سفيان ابن وكيل انما روى ابن وهب هذا عن جابر ابن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:19:15.300 --> 00:19:42.550
هذا وهم في الاسناد وتقدم ان الوهم في اه الاسناد خف من الوهم في ماذا بالمتن يعني هذا وهم اما من سفيان او الوباء هو تعمد. نعم جابر ابن اسماعيل هو الحضرمي. جابر ابن اسماعيل هو الحضرمي ذكر وابن حبان في السقات. ليس بالمكث وهو عن شيخين

55
00:19:43.650 --> 00:20:01.950
نعم روى عن عقيل بن خالد وروى عن حيي بن عبدالله المعافري ولم يذكر راويا عنه سوى بن وهب. هو ليس بالبوكس خرج له الامام مسلم في الصحيح نعم مثله لا بأس به

56
00:20:02.150 --> 00:20:23.650
مثل هنا لا بأس به نعم تابعه في ذلك عبدالله بن لهيعة تابعه في ذلك عبد الله بن لهيعة عند ابن خزيمة وعند الدعوة قطني وعند البيهقي وغيرهم نعم تابعه عبد الله ابن لهيعة

57
00:20:24.150 --> 00:20:41.050
وهذا من رواية ابن وهب عن ابن لهيعة هو حديث ابن وهب وغيره بن وهب ممن سمع منه قديما اقوى من حديث من سمع منه اخيرا. لكن لا يحسن او يصحح

58
00:20:41.900 --> 00:21:01.400
نعم وانما كما قال الدواء قطني يعتبر به نعم رواية بن لهيعة هنا مما يقوي ايضا رواية جابر ابن اسماعيل نعم ولد ابو بكر بن خزيمة عندما خرج هذا الحديث

59
00:21:01.500 --> 00:21:21.150
قال انا لا اخود في كتابي هذا بارك الله فيك. لابن لهيعة وانما اخرجت وانما اخرجت له لان اسماء لان جابر بن اسماعيل معه معه في الاسناد لان جابر ابن اسماعيل معه في الاسناد

60
00:21:21.650 --> 00:21:41.950
نعم قالت دار قطني في كتابه السنن بعد ان خرج هذا الحديث من طريق جابر وبني وابن لهيعة قال هذا اسناد حسن رواه ابو بكر البيهقي من طريقه ثم قال هكذا قال الشيخ

61
00:21:43.000 --> 00:22:11.200
اي اسناده حسن فحسنه من اجل ان ابن لهيئة كان معه في الاسناد جابر ابن اسماعيل قال فلذا حسنه نعم هذا نستفيد منه ان من منهج المتقدمين تقوية الاحاديث التي فيها ضعف اذا ماذا

62
00:22:12.200 --> 00:22:38.250
اذا تعددت طرقها وجاء من يتابع من كان فيه ضعف فيتقوى الاسناد بذلك فليس كما ظن بعض الاخوة ان انه ليس من مذهب المتقدمين تقوية الاخبار بتعدد الطرق اذا كانت هذه الطرق فيها ضعف

63
00:22:38.350 --> 00:23:03.300
نعم هذا ليس من مذهبهم. ظن بعض الاخوة ان هذا هو من مذهبهم لا. هم يرون ذلك. ومن الامثلة ما تقدم قبل قليل فيما يتعلق بهذا الحديث ولكن الفرق بين المتقدمين والمتأخرين في هذه المسألة ان المتأخرين يتوسعون

64
00:23:03.700 --> 00:23:33.000
يتوسعون توسع غير مقبول فيقوون الاحاديث المنكرة والمعلولة به تعدد الطرق هذا غير صحيح فهم فبالنسبة للمتقدمين نعم ولكن بشروط مثل هذا الذي معنا ابن لهيعة ليس بشديد الضعف يكتب حديثه وخاصة من رواية عبدالله بن وهب ثم هو قد تابعه جابر ابن

65
00:23:33.000 --> 00:23:57.250
اسماعيل ثم المتن ايضا مستقيم قد جاء ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة فاذا هذا الخبر خبر محفوظ. ولكن خبر محفوظ من طريق ابن وهب عن جابر ابن اسماعيل وعبدالله بن لهيعة كلاهما عن عقيل ابن

66
00:23:57.250 --> 00:24:09.150
خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن عبد الله ابن عمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه الذي هو عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما

67
00:24:09.200 --> 00:24:39.600
نعم من روى الطريق الصحيح رواها حرملة روى الطريق الصحيح حرملة بن يحيى ان تجيبي كما اه عند ابن ماجة نعم ورواه ايضا طبعا رواه ايظا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب

68
00:24:40.200 --> 00:24:56.800
واحمد ابن عبد الرحمن ابن وهب اه عمه عبد الله بن وهب عمه عبد الله ابن وهب وهو مكثر عن عمه هو مكث عن عمه وان كانت كل ما فيه بعض الشيء

69
00:24:57.050 --> 00:25:23.150
وايضا رواه احمد ابن عمرو ابن ومحمد ابن سلمة المغادي احمد ابن عمرو لا بأس به ومحمد ابن سلمة المرادي ثقة واحمد بن  الحافظ نعم وبحر بالنصر واسحاق وحتى بحر ايضا ثقة واسحاق ابن ابراهيم ابن اسماعيل. خمستهم عن ابن وهب

70
00:25:24.300 --> 00:25:57.650
نعم طبعا ويضاف الى هذا حربلة بن يحيى التوجيبي وعبدالرحمن واحمد بن عبدالرحمن بن فكلهم هؤلاء قد رووه على الوجه الصحيح كل هؤلاء قد رووه نعم عفوا عفوا هذا بارك الله حرملة بن يحيى التوجيبي رواه على الوجه الصحيح

71
00:25:57.800 --> 00:26:13.500
واحمد ابن عبد الرحمن ابن وهب ايضا ابن اخي عبد الله ابن وهب رواه عن الوجه الصحيح وايضا بارك الله فيكم اصبغ ابن الفرج المصري وهو ثقة. ايضا رواه على الوجه الصحيح

72
00:26:14.000 --> 00:26:33.500
ورواه من ذكر احمد بن رواه من ذكر احمد بن عبد الرحمن بن وهب احمد بن عبد الرحمن بن وهب له روايتان. رواية على الوجه الصحيح ورواية رواه اه رواه عن عبدالله بن وهب ومعه حرملة بني

73
00:26:33.700 --> 00:26:52.550
نعم عفوا واحمد بن عبد الرحمن ابن وهب رواه عن الوجه الصحيح ما اصبه ابن الفرج المصري مع كذلك ايضا اه مع اصبغ نعم مع اصبغ من الفرج واحمد بن عبد الرحمن بن وهب وحوملة بن يحيى التجيبي. كل هؤلاء الثلاثة رووه على الوجه

74
00:26:52.550 --> 00:27:09.850
صحيح كل هؤلاء الثلاثة رووه على الوجه الصحيح. في عندنا وجه اخر وهو احمد ابن ابن عمرو ابن ومحمد ابن سلمة واحمد بن صالح وبحر بن نصر واسحاق ابن ابراهيم

75
00:27:10.250 --> 00:27:24.200
ابن اسماعيل خمسة عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن ابي مريم الانصاري انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:27:27.150 --> 00:27:44.050
يقول اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فان احدكم لا يدري اين باتت يده او اين كانت تطوف يده نعم هذا الاسناد طبعا هو مخالف للاول والثاني

77
00:27:45.500 --> 00:28:07.350
ولكن الذي يظهر لي ان هذا الاسناد محفوظ. وان ابن وهب وان ابن وهب قد رواه عن آآ نعم عن جابر ابن اسماعيل وبن لهيه كلاهما عن عقيل عن كلاهما عن عقيل عن ابن شهب عن سالم عن ابيه. ورواه كذلك

78
00:28:07.350 --> 00:28:32.600
عن معاوية بن صالح عن ابي مريم الانصاري انه قال سمعت ابا هويرة فلا شك ان الطريقة الثانية لا شك انها ثابتة عن عبد الله بن وهب يعني ان كان هناك خطأ فيكون من عبد الله بن وهب لان هؤلاء خمسة وفيهم من كبار الحفاظ كاحمد بن صالح المصري

79
00:28:32.650 --> 00:29:00.950
لكن الذي يبدو لي ويظهر والله اعلم انها ايضا محفوظة ان هذه الطريق ايضا محفوظة وزلك لامرين اول رواه او ثلاثة امور. الامر الاول رواه هذا العدد الكبير الامر الثاني ان عبد الله بن وهب من كبار الحفاظ الامر الثالث انهم

80
00:29:01.200 --> 00:29:20.400
خالفوا الجادة فاتوا باسناد ليس بالمشهور وهو الذي من طريق ابي مريم هو رواه في هذه الطريق عن معاوية بن صالح عن ابي مريم الانصاري عن ابي هريرة. فهذا حديث اخر غير حديث بن شهاب. هذا حديث

81
00:29:20.400 --> 00:29:42.250
اخر غير حديث ابن شهاب عن سالم عن ابيه. هذا حديث اخر غير حديث ابن شهاب عن سالم عن ابيه نعم. هزا ما يتعلق بالحديث الاول. هذا ما يتعلق بالحديث الاول. نعم

82
00:29:43.100 --> 00:30:25.150
نعم نأتي الى الباب الثاني في هذا الحديث او عفوا في هذا الكتاب قال في قال ابو عيسى في التسمية عند الوضوء. قال ابو عيسى في التسمية عند الوضوء نعم

83
00:30:26.300 --> 00:30:49.100
طبعا قبل ان اتي الى الحديث بالنسبة للتسمية عند الوضوء الاحاديث التي جاءت في التسمية عند الوضوء تنقسم الى قسمين اما احاديث صبيحة  في ذلك واما ليست بصبيحة اما الصريح في ذلك

84
00:30:49.300 --> 00:31:10.700
اعني بها ما ذكره ابو عيسى هنا وهو انه وهو انه جاء في الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. لمن لم يذكر اسم الله عليه  هذه الاحاديث وما كهذا الحديث وما كان في معناه هذا صريح

85
00:31:10.950 --> 00:31:33.450
هذه لا يصح منها شيء البتة هذه لا يصح منها شيء البتة كما سوف يأتي الاحاديث التي ليست بصريحة ما جاء في طريق عبد الله بن مسعود وما جاء في طريق انس بن مالك وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم في مرة من المرات

86
00:31:33.450 --> 00:31:53.050
قل الماء واحتاجوا الى الوضوء فاوتي باناء صغير وليس فيه الا اليسير من الماء فادخل عليه الصلاة والسلام اصابعه في الماء وقال بسم الله فاخذ الماء ينبع يفوق من بين اصابعه صلى الله

87
00:31:53.050 --> 00:32:12.650
عليه وسلم قال بعض اهل العلم ان هذه الاية اعظم من الاية التي اعطيت لموسى عليه السلام وزلك انه كان يضرب الحجر بعصاه فيخرج الله عز وجل من الحجر الماء

88
00:32:13.450 --> 00:32:33.650
هنا اخرج الله جل وعلا الماء من بين اللحم والدم من بين الاصابع ولا شك ان هذا اعظم نعم هذه الاحاديث ليست بصريحة في مسألة التسمية وذلك ان الذي يظهر هنا ارادة البركة

89
00:32:34.050 --> 00:32:54.850
في تكثير هذا الباب ارادة البركة في تكثير هذا الماء ولذا الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة وعلى رأسها حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وحديث عثمان

90
00:32:55.000 --> 00:33:15.100
رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين وليس فيه التسمية وحديث علي وليس فيه ذكر التسمية وغير ذلك من الاحاديث كحديث ابن عباس في البخاري ليس فيه ذكر التسمية بناء على ما تقدم

91
00:33:15.500 --> 00:33:37.850
اختلف اهل العلم بناء على ما تقدم اختلف اهل العلم في حكم التسمية. الجمهور على انها سنة القول الثاني انها واجبة لا وضوء وهذا المشهور عند من تأخر من الحنابلة

92
00:33:39.400 --> 00:34:00.950
وقوى ذلك اه ابو يعلى القاضي ابو يعلى عندهم قرر ذلك عندهم القاضي ابو يعلى واما الامام احمد فلم يثبت عنه اه وجوب التسمية وانما الثابت عنه استحباب التسبيح استحباب التسمية

93
00:34:02.650 --> 00:34:27.550
هناك قول ثالث ان هشار الطور وذهب الى ذلك اسحاق الى انها شرط وقال به غيره الفرق بين الواجب والشرط ان الواجب عندما يترك يكون الانسان قد ترك واجبا وعمله يكون صحيحا ترك الواجب طبعا

94
00:34:27.750 --> 00:34:52.800
اه يكون عليه اثم يكون يستحق العقوبة الا ان يعفو الله عز وجل ام وتصح العبادة واما الشرط تركه يؤدي الى بطلان العبادة ولا تصح الشرط ما يلزم من عدمه العدم

95
00:34:53.050 --> 00:35:12.750
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته الشرط ما يلزم من عدمه العدم الطهارة شرط لصحة الصلاة تذكر الانسان صلى ثم تذكر انه لم يكن على طهاوة ما حكم هذه الصلاة

96
00:35:12.950 --> 00:35:30.600
باطلة. الشوط يلزم من عدمه العدم. عدم الصلاة لعدم الطهارة وهي شرطه ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته توضأ الانسان هل يلزم ان تصح صلاته او لا يلزم

97
00:35:31.200 --> 00:35:56.900
لا ينسى هو اتى بشرط هناك شروط هناك اركان هناك واجبات يمكننا في النهاية احدث مثلا خلص بطلت الصلاة او ترك ركنا ترك ركعة نعم  لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته

98
00:35:57.100 --> 00:36:18.500
نعم فالقول الثالث ان التسمية شرط القول الرابع ان التسمية ليست بمشروعة ليست بمشروعة ولعل هذا القول هو ارجح الاقوال. ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك ما تقدم. ان الاحاديث الصحيحة التي فيها

99
00:36:18.500 --> 00:36:35.700
صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم لم يسب لم ينقل ان لم ينقل انه سمى بينما جاء في حديث عقبة ابن عامر عن عمر وهو في مسلم بعد الوضوء ماذا يقال

100
00:36:36.050 --> 00:36:58.000
اشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي رواية اشهد ان محمدا رسول الله  وجاء ايضا في حديث اخر وهو ثابت انه يقال بعد الانتهاء من الوضوء كما يقال في كفارة ماذا

101
00:36:58.500 --> 00:37:20.150
المجلس وانه من قال ذلك وضع في خاتم طبع في خاتم ولا يكسو الا في يوم القيامة وهذا جاء في حديث في حديث ابي سعيد وقد اختلف في رفعه وقفة والصواب الوقف ولكن لا يقال هذا من قبل الرأي

102
00:37:21.350 --> 00:37:42.250
نعم فاقول حفظ عنه عليه الصلاة والسلام ما كان يقول بعد الوضوء. بينما قبل الوضوء ما نقل باسناد صحيح فبالتالي لا تصح هذه الاحاديث طيب هناك من المتأخرين او قبل ان نأتي للمتأخرين

103
00:37:42.500 --> 00:38:04.250
فبالتالي اذا لا يشبه لا يشبع التسبية. طبعا الامام البخاري استدل يعني الذين استدلوا بالتسمية لهم ثلاثة انواع من الادلة. تقدم دليلان الدليل كما تقدم الدليل الاول هو الاحاديث الصريحة وهذي لا يصح منها شيء

104
00:38:04.350 --> 00:38:19.000
الثاني ما جاء في حديث انس وحديث عبد الله بن مسعود وهذا ليس بصبيح واما عنا ايضا هوايات لم تتفق في ذلك نعم في بعض الروايات ليس فيها ذكر التسمية

105
00:38:19.200 --> 00:38:40.650
الثالث ما استدل به الامام البخاري بما رواه من طريق سالم ابن ابي الجعد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله فقال بسم الله

106
00:38:40.650 --> 00:39:05.150
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فاذا قضيت بينهم مولود لا يظره الشيطان فقال البخاري باب التسمية على الوقاع وفي كل شيء فاذا كانت التسمية حتى في هذه الحالة مشروعة اذا ايضا في غير ذلك من الحالات. ولذا اول ما نزل عليه عليه الصلاة والسلام

107
00:39:05.150 --> 00:39:35.550
باسم ربك الذي خلق فهذا النوع الثالث من الادلة تقدم لنا ان التسمية يعني قاعدة في التسمية وفيها الجواب عن ذلك وهو ان التسمية مواد تكون شرطا بماذا في الذبيحة شوط الذي يتعمد لا يسمي هو متذكر

108
00:39:35.600 --> 00:39:56.300
ما نسي تأمل هذا ذبيحته تؤكل او لا تؤكل. لا تؤكل فهنا التسمية شرط ومن ذلك الصيد اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله

109
00:39:57.150 --> 00:40:18.850
الثاني ان تكون واجبة الثاني ان تكون واجبة عند الاكل. يجب على الانسان ان يسمي الثالث ان تكون مستحبة وهذا هو الاصل فيها مثل عندما تبدأ باول تقرأ القرآن في بداية السورة

110
00:40:19.500 --> 00:40:38.950
طبعا اذا لم تكن في بداية السورة على القول الراجح تستعيذ فقط. ولا تسمي نعم او غاب ان تكون غير مشروعة متى تكون غير مشروعة عندما يكون هناك ذكر معين

111
00:40:39.250 --> 00:40:56.250
ليس فيه التسمية فلا يشفع لك ان تزيد التسمية في دخول الخلاء في الصحيحين حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

112
00:40:56.900 --> 00:41:15.350
لا يشفع ان تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذه الزيادة جاءت نعم في بعض طرق حديث انس ولكنها زيادة شاذة من كرة في الكتب الستة اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

113
00:41:15.550 --> 00:41:33.750
اذا اذا كان هناك ذكر معين فلا تزيد فيه مثلا في دخول المسجد حديث فاطمة الصغرى عن وحديث ضعيف اللي فيه التسمية عندنا حديث ابي حميد او ابي اسيد في مسلم

114
00:41:34.850 --> 00:41:48.050
اللهم افتح لي ابواب رحمتك وفي سنن ابي داوود اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك لا يشرح هنا ان تقول بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك

115
00:41:50.000 --> 00:42:09.550
ايضا في الخروج انما جاء اللهم اني اسألك من فضلك  اذا كان هناك ذكر معين ليس فيه التسمية فلا يشرع لك. هنا ان تزيد التسمية الخامس عندما تكون محومة عندما يكون ذكر التسمية

116
00:42:09.900 --> 00:42:26.600
محرمة هل يجوز للانسان اذا اراد ان يفعل جريمة ويقتل ولا يزني ولا كذا يقول بسم الله يستعين بسم الله على جريمته وعلى منكره لا لا شك انه لا يجوز في مثل هذه الحالة

117
00:42:26.750 --> 00:42:49.750
اذا الخلاصة ان التسمية عند الوضوء والله اعلم يعني ليست بمشروعة لما تقدم هذه الاحاديث هل تتقوى هي احاديث عديدة الصبيحة في التسمية. هل تتقوى باجتماع طرقها قال بعض المتأخرين انها تتقوى

118
00:42:50.000 --> 00:43:14.650
والصواب انها لا تتقوى لماذا لا تتقوى هذه الاحاديث هي معارضة بالاحاديث الصحيحة كيف ذلك الاحاديث الصحيحة الكثيرة ما فيها بسم الله جاءت في الاحاديث الضعيفة اذا ماذا تكون؟ هذه الاحاديث

119
00:43:14.850 --> 00:43:32.900
التي فيها زيادة التسمية منتظر تكون منكرة في هذه الحالة وهذه قاعدة يغفل عنها بعض المتأخرين في قوي الاخبار الضعيفة. يقول تعددت طرقها. لا ليست هذه القاعدة هنا لا تنطبق

120
00:43:34.150 --> 00:43:55.750
وذلك لانها لان اصل هذا الشيء قد جاء بالاحاديث الصحيحة وليس فيه ذلك الان مثلا مسح مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. قال الحافظ بن حجر في البلوغ الحديث حسن لانه جاب من اكثر من طبيب

121
00:43:55.800 --> 00:44:18.050
قال ابن تيمية ضعيف لا يصح قول ابن تيمية ارجح واصح وذلك لحديث الكثيرة ان عليه الصلاة والسلام رفع يديه وفي روايات بالغ في رفع اليدين عليه الصلاة والسلام حتى رؤيا بياض ابطيه جعل بطونهما الى الاسفل والوضوء هو وظهورهما الى الاعلى

122
00:44:18.850 --> 00:44:33.950
في الاستسقاء وهذا يكون في الابتهال ايضا كما في حديث ابن عباس  اه ما فيها احاديث كثيرة جدا ما جاء انه مسح ما جاء في الاحاديث الضعيفة فبالتالي هذه منكرة

123
00:44:34.450 --> 00:44:57.850
هذا ليس مثل ان تأتي احاديث ابتداء ليس هناك ما يعارضها وفيها ضعف وتتعدد وتتباين المخارج والاسانيد ليست شديدة الضعف ولا ولا منكرات فهنا نعم تتقوى واقوي بالامر هذا مثال ذلك

124
00:44:59.150 --> 00:45:25.600
ان يأتون عشرة سبعة منهم ثقات يخبرون  حادثة وقعت وبقية العشرة ثلاثة اتوا ذكروا نفس ما ذكره الثقات وزادوا هل نقبل رواية الثلاثة نقبل زيادتهم ما تقبل زيادته وين الثقات

125
00:45:26.100 --> 00:45:46.900
واين الثقات؟ ما تتقوى زيادته هذا بخلاف لو اتى هؤلاء اه الضعفاء شخص اتى اليك وهو تعرف ليس بالمتقن يخطئ واخبرك بحادثة هنا تتودد في قبولها ثم ثاني وهم مثله واخبروك بنفس

126
00:45:46.900 --> 00:46:03.400
ما قال الاول هنا يقوى عندك وقوع هذا الشيء. جاء لك ايضا شخص ثالث مثلهما فيتقوى الامر ويثبت عندك وليس هنا ما ما هناك حجا ثقات عارضهم نفق قال لا ما ها انا كنت موجود وهذا كله لم يحصل

127
00:46:03.650 --> 00:46:22.050
ورابع وخامس من الثقات قالوا حنا كنا موجودين في نفس هذا المكان ولم يحصل شيء من ذلك هنا نقول هؤلاء الثلاثة تفضل وهموا واخطأوا ان لم يتعمدوا نعم فاذا ينبغي ان ينتبه لهذا

128
00:46:22.550 --> 00:46:50.650
وبالتالي ان هذه الاحاديث لا تتقوى. بالنسبة للحديث الاول طبعا عبدالرحمن بن حرملة هذا نعم لا يحتج به عبد الرحمن ابن حرملة عفوا عبد الرحمن بن حظملة لا بأس به عبد الرحمن بن حرملة لا بأس به

129
00:46:50.750 --> 00:47:09.600
ولكن بالنسبة عن ابي ثفال المروي ورباح بن عبد الرحمن لا يحتج بهما وباسم وبالنسبة عن جدته وهي اسماء جدته هذه قيل انها صحابية صحبتها لم تثبت قيل انها صحابية

130
00:47:09.700 --> 00:47:34.900
اذا لم تثبت صحبتها فهو فهي ايضا مجهولة نعم قال فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب حديث احسن عندي من هذا نعم والبخاري يضعف هذه الاحاديث لكن عند ان هذا الطريق هو احسن هذه الطرق التي جاءت

131
00:47:35.650 --> 00:47:51.900
نعم قال ابوها سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل احد العشرة كما تعلمون قلت له ابو سفيان المرئي ما اسمه؟ قال فلم يعرف اسمه. قال وسألت الحسن بن علي الخلال. فقال اسمه ثمامة. ثمامة بن وائل

132
00:47:53.250 --> 00:48:16.400
ابن حصين نعم وهو لا يحتج به مجهول كما تقدم قال ابو عيسى وباح بن عبد الرحمن هو ابو بكر بن حويطب. ينسب الى جده وروى هذا الحديث وكيع حماد بن سلمة عن صدقة مولى ابن الزبير وصدق لا يعرف عن ابي سيفال المبوي عن ابي بكر

133
00:48:16.400 --> 00:48:39.850
بن حويطب الذي هو رباح بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا حديث مرسل نعم لان ابو بكر بن حويطب وهو اه رباح بن عبد الرحمن كما تقدم انه تابعي فهذا موصل بالاضافة الى انه لا يحتج به

134
00:48:39.850 --> 00:48:58.450
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن موسى المخزومي وهو صدوق عن يعقوب ابن سلمة هذا طريق اخر يعقوب بن سلمة الليثي ايضا لا يحتج به عن ابيه كذلك ايضا لا يحتج به عن ابي هريرة رضي الله عنه

135
00:48:58.750 --> 00:49:17.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وظوع لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا ايضا نعم حديث او اسناد ضعيف جدا وذلك اين اين اصحاب ابي هويرة عن هذا الحديث

136
00:49:17.400 --> 00:49:32.650
فهذا لا يحتج به قال فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال محمد بن موسى المخزومي لا بأس به مقارب الحديث وقوله مقارب انه مقارب لاحاديث الثقات ولذا قال لا بأس به

137
00:49:32.750 --> 00:49:55.450
قال ويعقوب ابن سلمة مدني لا يعرف له سماع من ابيه هذه علة اخرى والبخاري معروف من منهجه انه يتثبت في مسألة السماع ولا يكتفي بمجرد العنعنة والغواية قال ولا يعفى به سماع من ابي هويرة

138
00:49:55.550 --> 00:50:07.750
قال ابو عيسى سمعت اسحاق بن منصور يقول سمعت احمد بن حنبل يقول لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد فكل الاحاديث التي فيها ذكر التسمية لا تصح

139
00:50:08.750 --> 00:50:23.600
هذا حديث الصبيحة. قال حدثنا احمد بن منيح هو البغوي قال حدثنا ابو احمد الزبيوي. وهو محمد ابن عبد الله القرشي الاسد مولاهم الزبيري وهو ثقة جليل قال عن كثير بن زيد

140
00:50:23.750 --> 00:50:46.000
كثير بن زيد فيه خلاف وواضح انه لا بأس به قال عن ابيح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد قال عنه البخاري قبيح منكر الحديث قال عن ابيه عبدالرحمن ابن ابي سعيد وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام بالحديث السابق

141
00:50:46.100 --> 00:51:07.950
هذا الاسناد الثالث وهو ايضا اسناد ضعيف فيه ربيح وهو منكوي الحديث فهذه الاحاديث كلها ظعيفة وبالتالي لا تتقوى. نعم. قال ابو عيسى ما جاء في تحليل اللحية ايضا ما يقال في التسمية عند الوضوء يقال ايضا في تخليل اللحية

142
00:51:08.350 --> 00:51:26.400
وذلك ان كل الاحاديث التي جاءت لا يصح منها شيء ايضا هل تتقوى بتعددها كما ذهب الى هذا بعض من تأخر لا لا تتقوى وذلك ان الاحاديث الصحيحة ليس فيها آآ تخليل اللحية

143
00:51:26.800 --> 00:51:43.650
ما حكم التخليل ثبت عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يخللون لحاهم فمن خلل لحيته فهذا حسن لا بأس به كما ثبت عن بعض الصحابة واما الاحاديث المرفوعة فلا يصح منها شيء

144
00:51:45.250 --> 00:52:08.950
نعم قال ابو عيسى حدثنا يحيى ابن موسى وهو البلخي طبعا المقصود بتخليل اللحية يعني ما نزل من الذقن. نعم واللحيين واما ما كان على الوجه فهذا لا شك يجب غسله. الذي يكون على الوجه هذا يجب غسله. لكن ما نزل

145
00:52:09.100 --> 00:52:27.550
نعم من الشعر نعم قال حدثني احمد بن موسى هو البلخي وهو ثقة. قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني وهو ثقة حافظ توفي عام حداعش ومئتين قال عن اسرائيل

146
00:52:27.850 --> 00:52:53.400
اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي وهو ثقة جليل وبالذات فيما حدث عن جده توفي عن ام ستين ومئة او واحد وستين ومئة قال عن عامر بن شقيق وهو بن جمرة عامر بن شقيق بن جمرة الاسدي

147
00:52:54.450 --> 00:53:13.200
ظعفه ابن معين وهذا يدل الحديث على ضعفه ايضا. قال عن ابي وائل شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي وهو ثقة جليل تقدم لنا في دوسة ترمذي قال عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

148
00:53:15.050 --> 00:53:35.350
في هذا الحديث بين ابي وائل وبين عثمان هو حمران حمران مولى عثمان لم يثبت ان ابا وائل قد سمع هذا الحديث من عثمان رضي الله عنه هذا بالاضافة الى وجود عامر بن شقيق بن جمرة

149
00:53:36.650 --> 00:53:54.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم خلل لحيته. نعم قال محمد اصح شيء عندي في التخليل حديث عثمان قلت انهم يتكلمون في هذا الحديث فقال هو حسن يتكلمون في هذا الحديث

150
00:53:56.650 --> 00:54:14.650
من عدة اوجه الوجه الاول ما تقدم في ظاهر الاسناد فيما يتعلق بعامرو بن شقيق وفيما يتعلق بابي وائل لم يسمع هذا الحديث من  الوجه الثاني هو ان حديث عثمان الصحيح جاء من طرق كثيرة

151
00:54:14.700 --> 00:54:36.700
وليس فيه تحليل اللحية طوق الكثير والصحيحة في الصحيحين وهو من طرق ليس فيه تقليل اللحية  اذا هذا يدل على انها الزيادة من كرة الامر الثالث هو ما تقدم ايضا في بقية الاحاديث التي ليس فيها التخليل

152
00:54:38.100 --> 00:54:57.200
نعم لكن الامام البخاري يرى قوته يرى قوة هذا الخبر والذي يبدو لي والله اعلم ان ابا عيسى هل يوافق الامام البخاري او لا يوافقه الذي يبدو ان لانه لا يوافقه

153
00:54:57.350 --> 00:55:20.100
لا يوافقه ولذا يعني ذكره في العلل وقال للبخاري انهم يتكلمون فيه نعم نأتي الى قول البخاري قال هو حسن هذا يفيد ان قول البخاري حسن انه ان هذا الحديث

154
00:55:20.400 --> 00:55:35.000
يبيد به ماذا يريد به نعم القوة ان هذا الحديث لا ليس بضعيف بل هو قوي يريد به القوة ان هذا الحديث ترى ليس بضعيف. لانه كان يتكلمون في قلب قال هو حسن

155
00:55:35.650 --> 00:55:59.600
يرد عليهم فيريد بالحسن القوة ولد قال ابو عيسى سألت محمد ابن اسماعيل عن شهر بن حوشب فقال هو حسن الحديث؟ قال وقواه. قال هو حسن الحديث. قال وقواه التجمدي يفسر قول البخاري عندما قال هو حسن الحديث قال وقواه

156
00:56:01.650 --> 00:56:27.850
نعم فاذا اه الامام البخاري يريد هنا تقوية هذا الخبر وحسن هنا يريد به القوة لان الحسن عند المتقدمين معناه واسع يطلقونه ويريدون به اكثر من معنى  نعم ليس معنى واحد وانما يريدون به اكثر من معنى

157
00:56:29.550 --> 00:56:48.250
يريدون به كما ذكر ابو عيسى الترمذي ان الحديث الحسن عنده هو من غير وجه ولا يكون شاذ ولا في اسناده كذاب نعم يريدون به ايضا يعني هنا ابو عيسى لا يوجد به

158
00:56:48.550 --> 00:57:16.650
بالساقط ولا يريد انه محفوظ وانما هو فيه ضعف فيه علة تقدم شرح ذلك من قبل نعم يريدون به في بعض الاحيان آآ الغرابة هذا حديث حسن يعني المقصود انها انها غريبة. ولذا بارك الله فيك. قيل لشعبة ابن الحجاج ان حديث فلان حسنة

159
00:57:16.700 --> 00:57:42.050
قال من حسنها فررت قال من حسنها فررت فيطلقون الحسن ويريدون به في بعض الاحيان الغبي ويطلقون الحسن ويريدون به في بعض الاحيان حسن لفظه حسن لفظه وما فيه من معاني

160
00:57:44.400 --> 00:58:02.350
كما آآ اطلق ذلك ابن عبدالبر في حديث جاء عن معاذ ابن جبل في فضل العلم وان طلب العلم والمذاكرة فيه تسبيح وكذا وكذا وقال ابو عمر ابن ابي قال هو حديث حسن ولكنه

161
00:58:02.350 --> 00:58:22.050
لا اعرف له طريقا ثابتا او نحو ذلك فيريدون به ايضا ذلك يريدوا يعني ايضا البخاري اه عندما سأله الترمذي كما في العلل. سأله عن حديث كان قد خوجها في كتابه الجامع

162
00:58:22.100 --> 00:58:45.900
الصحيح قال عنها حسنة احاديث خرجها في كتابه الجامع الصحيح قال عنها حسنة يعني هنا اما ان يبيد يعني انها مما يستحسن واما ان يريد ان فيها ضوابط من حيث الاسناد ولكنها صحيحة. بدليل تخريجها في كتابه في كتابه الجامع الصحيح

163
00:58:46.850 --> 00:59:07.950
نعم ثم قال حدثنا هناد هو ابن ابو الشوي التميمي قال حدثنا محمد بن حناس ثقة قال محمد بن عبيد الطنافسي وهو ثقة ايضا عن واصل بن السائب وواصل ابن السائب ظعيف لا يحتج به. قال عن ابي سورة وهو ايظا مثله ولا يعرف اسمه

164
00:59:08.650 --> 00:59:26.500
قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ تمضمض ومس لحيته بالماء من تحته  قال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال لهذا لا شيء

165
00:59:27.400 --> 00:59:40.650
فقلت ابو سروة ما اسمه؟ قال لا ادري ما يصنع به يعني انه لا يعتمد عليه ولا يحتج به لا يصنع به في باب الرواية فقط في باب الرواية. نعم

166
00:59:42.500 --> 00:59:58.200
والا فانه انسان مسلم لكن يقصد هو في باب الرواية وهو شيء يستنكر ويستغرب عنده مناكير هذا الذي جاء البخاري يقول ما يصنع به ولا يعرف له سماع من ابي ايوب

167
00:59:58.550 --> 01:00:14.750
نعم وقال احمد قال سفيان ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم هذا في حديث عمار غير حديث ابي ايوب. لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال  حسان ابن بلال المزني وعبدالكريم ابن ابي المخاب

168
01:00:15.350 --> 01:00:38.800
قد ذكرنا بالمخاوف لا يحتج به نعم قال حديث التخليل يقول حسان رأيت انباوي يخلل لحيته نعم هذا ايضا طبعا وقع اه هذا ايضا عفوا لا يصح هذا الاسناد هذا الحديث بهذا الاسناد لا يصح

169
01:00:38.950 --> 01:01:01.500
فيها اكثر من علة وبالتالي لا يصح في هذا الباب شيء. كل الاحاديث التي جاءت في هذا الباب في التخليل لا يصح منها شيء نعم عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

170
01:01:01.650 --> 01:01:27.200
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نأتي الى الباب او واضح في درسنا هذا وهو فيما يتعلق بتخليل الاصابع  فبالنسبة اه حكم ابي عيسى على حديث

171
01:01:27.300 --> 01:01:55.700
اه عثمان هذا حديث عثمان رضي الله عنه قلت الذي يظهر لي ان ابا عيسى اه يرى ان فيه ضعفا او انه معلول لا ذكرني احد الاخوة بان ابا عيسى قد حكم عليه بانه حسن صحيح. نعم. وابو عيسى في كتابه الجامع قد حكم على هذا الحديث بانه حسن صحيح

172
01:01:56.200 --> 01:02:20.800
فهو موافق لقول شيخه البخاري في تقوية هذا الخبر ولكنه كما تقدم ان هذا الخبر معذول بما تقدم نعم نأتي الى الباب الذي في تخليل الاصابع نعم طبعا تخليل الاصابع

173
01:02:23.300 --> 01:02:47.150
هذا على قسمين القسم الاول هو ان يكون على وجه الوجوب القسم الاول ان يكون على وجه الوجوب وذلك عندما  يخشى ان الماء لا يصل الى الخلل الذي يكون بين الاصابع

174
01:02:47.450 --> 01:03:12.400
وهذا في الذات وهذا بالذات عفوا في اصابع القدمين فهنا يكون على زلك على وجه الوجوب التخليل نعم  اصابع اليدين الامر فيهما ايسر كما تعلمون من اصابع القدمين فيما يتعلق بوصول الماء

175
01:03:12.650 --> 01:03:35.000
نعم احيانا في الشتاء البارد يعني قد يحتاج الانسان الى بعض الشيء حتى يوصل الماء الى جميع اه بيده ومن ذلك الاصابع نعم الوجه الثاني ان يكون على سبيل السنة وذلك ان ما يصل الماء

176
01:03:35.150 --> 01:04:04.600
الى الخلل فيتأكد للانسان او يسن الانسان زيادة في ذلك ان يدخل الخنصر في خلل الاصابع حتى يغسل الماء ويتأكد اه تخليل اه هذه الاماكن من اصابع اليدين والقدمين نعم. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد وهو الجوهري

177
01:04:04.950 --> 01:04:32.100
وهو ثقة حافظ اكتفي عام مئتين وخمسين قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر وهو الانصاري نعم سعد بن عبد الحميد بن جعفر مختلف فيه قال الامام احمد انه يقول اني

178
01:04:32.450 --> 01:05:06.200
اه اخذت كتب الامام مالك بالعوض قال  هو عندنا ببغداد ولم يحج فكيف سمع كتب الامام مالك عرظ نعم يحيى بن معين ذكر هذا وقال لا بأس به. ذكر ذلك وقال لا بأس به. يعقوب بن شيبة السدوسي قال هو ثقة صدوق صالح

179
01:05:06.350 --> 01:05:28.350
ثقة صدوق صالح صالح بن محمد البغدادي المعروف بصالح جزرة صالح بن محمد الاسدي قال عنه انه لا بأس به وقال ايضا ان آآ عبد الحميد ابن جعفر والد سعد قال هو سيء الحفظ

180
01:05:28.500 --> 01:05:50.500
وابنه اثبت منه اي سعد قال عبد الحميد بن جعفر سيء الحفظ وابنه اثبت منه نعم هذا ما يتعلق بسعد بن عبد الحميد بن جعفر نعم قال عن ابي قال عن ابن ابي الزناد

181
01:05:52.650 --> 01:06:16.250
ابن ابي الزناد هو عبدالرحمن بن عبدالله بن دكوان المعروف بابن ابي الزناد وعبدالرحمن له حالتان الحالة الاولى من سمع منه بالمدينة والحالة الثانية من سمع منه ببغداد سماع المدنيين اقوى من سماع البغداديين

182
01:06:17.200 --> 01:06:43.600
الا اه داوود الا سليمان ابن داوود الهاشمي فان اه الامام فان علي ابن المدين قد استثناه وهذا مما سمعه الهاشمي منه ابن نعم اه الامام احمد قد رواه عن سليمان ابن داوود الهاشمي

183
01:06:43.850 --> 01:07:08.900
قد رواه عن سليمان بن داود الهاشمي عن عبدالرحمن بن ابي الزناد نعم لو تفوض سعد بن عبد الحميد لقلنا هذه علة لان سعد بن عبد الحميد بغدادي وبالتالي سمع منه ببغداد هذا الذي يضحك لكنه قد توبع بسليمان ابن داوود الهاشمي عند الامام احمد

184
01:07:10.750 --> 01:07:30.200
ورواية سعد عند ابن ماجة وعند ايضا الحاكم عند ابن ماجة وعند الحاكم ابن ماجة رواه ايضا عن إبراهيم بن سعيد كما رواه ابو عيسى نعم الحاكم رواه من طريق اخر من طريق جعفر محمد بن شاكر

185
01:07:30.800 --> 01:07:47.250
عن سعد بن عبد الحميد ابن جعفر نعم قال عن ابن ابي الزناد طبعا ابن ابي الزناد فيه تفصيل اخر ايضا ذكرت ذلك فيما سبق لكن على وجه الاجمال هو ما تقدم

186
01:07:48.650 --> 01:08:16.850
كيف من سمع ببغداد فان سماعهم منه فيه نظر فان سماعهم منه فيه نظروا نعم قال عن موسى بن عقبة وموسى بن عقبة هو الاسد مولاهم المدني وموسى بن عقبة توفي بعد الاربعين ومئة او نحو الاربعين ومئة وهو ثقة مشهور

187
01:08:17.950 --> 01:08:42.250
وحديثه على قسمين ما كان في المغازي فانه اصح وقد اثنوا عليه في المغازي وان مغازيه من اصح المغازي نعم قال عن صالح مولى التوأمة صالح هو صالح بن نبهان المعروف بمولى التوأمة

188
01:08:44.150 --> 01:09:05.900
صالح ويقال صالح بن ابي صالح نعم الذي هو ابو صالح نبهان صالح قد اختلط فهناك من فصل في حديثه وهناك من تكلم فيه هناك من ضعفه وتكلم فيه مطلقا وهناك من فصل

189
01:09:05.950 --> 01:09:24.050
في حديثه تفوق بين من سمع منه قديما ومن سمع منه اخيرا البخاري يذهب الى ماذا البخاري يذهب الى التفصيل في من سمع منه قديما اقوى ممن سمع منه اخيرا

190
01:09:26.050 --> 01:09:46.250
اه الامام مالك قد تكلم فيه الامام مالك قد تكلم فيه. نعم وهواية من تقرأ اه من سمع منه اخيرا هذه لا يحتج بها بقي رواية من سمع منه قديما

191
01:09:46.750 --> 01:10:11.100
كما ذكرت البخاري يقويها هناك من يرى انه لا يحتج به نعم هناك من يرى انه لا يحتج به انا عندي فيه بعض التوقف لان هناك شيء انكر عليه وكان ايضا مما سمع منه قديما

192
01:10:11.700 --> 01:10:28.350
وهو حديثه عن ابن عباس ان من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له بينما ان من صلى على الجنازة يكون له قيراط. ومن تبعها حتى تدفن يكون له ماذا

193
01:10:28.550 --> 01:10:50.050
قيراط اخر واذا اختلف اهل العلم في توجيه هذا الحديث نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاصبغ فاسبغ الوضوء

194
01:10:51.450 --> 01:11:14.450
اسباغ الوضوء هو ان الانسان يعمم جميع اعضاءه بالغسل الا ظعش فانه يمسح واذا قرر ذلك ثلاثا فهذا تأكيد لهذا الاسباغ نعم ولذا قال الزهري في حديث عثمان رضي الله عنه ان نتوضأ ثلاثا ثلاثة قال هذا

195
01:11:15.100 --> 01:11:36.600
يعني الوضوء هو اكثر ما يسبغ او نحو ذلك  نعم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واجعل ما بين اصابع يديك ورجليك. نعم في بعض اه النسخ سقط كلام

196
01:11:37.250 --> 01:11:54.800
اه للبخاري في هذا الحديث وهو قال سألت محمدا اي ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن قال هو حديث حسن وموسى بن عقبة سمع من صالح مولى التوأم قديما

197
01:11:55.200 --> 01:12:23.000
وموسى بن عقبة سمع من صالح مولى التوأمة قديما فالبخاري كما تقدم يقوي حديث صالح اه في من اذا كان غاوي ممن سمع منه قديما كموسى بن عقبة نعم حكم هذا الحديث؟ هذا الحديث كما تقدم فيما يتعلق

198
01:12:23.200 --> 01:12:43.750
يعني فيه صالح مولى التوأمة وابن ابي الزناد فيه ايضا بعظ الكلام ولكن تقدم النووي عنه سليمان ابن داوود قد استثناه علي ابن المديني واما المتن فالمتن قد جاء ما يشهد له

199
01:12:44.150 --> 01:13:14.850
وجاء ما يقويه  ذكر ابو عيسى الترمذي بكتابه الجامع الاحاديث التي جاءت في ذلك وهو فيما يتعلق بالتخليد عندنا ثلاثة احاديث اذا اضفنا هذا الحديث مع هذه الاحاديث. عندنا بالاضافة الى حديث ابن عباس عندنا حديث مستورد

200
01:13:15.150 --> 01:13:35.600
ابن شداد وعندنا كذلك ايضا حديث اه ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه لقيط ابن صبوة نأتي الى حديث هاشم حديث عفوا ابي هاشم حديث ابي هاشم اسماعيل ابن كثير

201
01:13:35.800 --> 01:14:01.250
عن عاصم بن لقيط بن صابر عن ابيه. هذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو عيسى الترمذي وقال حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا وكيع بن سفيان هؤلاء كلهم ائمة كما تعلمون. عن ابي هاشم اسماعيل ابن كثير وهو ثقة عن عاصم بن لقيط بن صبغة وهو جيد الحديث لا بأس به

202
01:14:01.250 --> 01:14:28.600
لقيت بن صبرة صحابي جليل نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلل الاصابع هذا صابع اليدين ولى القدمين ولا شامل الشام ما قال اصابع اليدين او القدمين شامة قال اذا توضأت فخلل الاصابع. واكثر ما ينصرف ذلك الى اصابع القدم

203
01:14:28.600 --> 01:14:44.050
لان الامر فيهما اشد كما تقدم من اصابع اليدين اصابع اليدين في الغالب ان الماء يعني يدخل في الخلل الذي الخلل هو ما بين الاصبع والاصبع الذي يليه. هذا هو

204
01:14:44.100 --> 01:15:08.050
التخليد من الخلل الخلل الذي يكون بين الاصبع والاصبع الذي يليه في اصابع القدمين اشد الامر فاذا اول ما يدخل في ذلك اصابع القدمين نعم ثم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم انه يخلل اصابع رجليه في الوضوء وبه يقول احمد واسحاق

205
01:15:08.450 --> 01:15:31.000
نعم وابو عيسى كما تعلمون آآ يهتم ويعتني كثيرا بنقل كلام اهل العلم من الصحابة فمن اتى من بعدهم ومنهم الامام احمد اسحاق بالذات هو معتني بنقل اقوالهما اقصوا من غيرهم من اهل العلم

206
01:15:31.300 --> 01:15:48.700
نعم حتى انه في الباب احيانا لا ينقل الا كلام احمد واسحاق قال وقال اسحاق يخلل اصابع يديه ورجليه وذلك لان الحديث مطلق قال وابو حاتم اسمه اسماعيل ابن كثير

207
01:15:49.050 --> 01:16:11.350
زكر ابو عيسى حديثنا الذي معنا حديث ابن عباس. فقال هذا حديث حسن غريب نعم ما صححه ابو عيسى الترمذي بل استغربه وقال حسن غريب البخاري يقويه ما صححه ابو عيسى لما تقدم

208
01:16:11.600 --> 01:16:37.750
وابو عيسى ترى يحتاط كثيرا وتقدم لنا ان هناك احاديث في الصحيحين او في احدهما لم يصححها عندما خوجهها ابو عيسى فالقول بانهم متساهل هذا فيه نظر نعم ثم قال ذكر الحديث الثالث قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة

209
01:16:37.800 --> 01:16:55.800
قال عن يزيد بن عمرو قال عن ابي عبد الرحمن الحبلي هؤلاء كلهم ثقات ما عدا بالله هيئة فانه متكلم فيه ولكن جاء جاءت متابعة لابن لهيعة في هذا الحديث. قال عن المستورد بن شداد الفهري

210
01:16:56.250 --> 01:17:25.700
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجليه بخنصره. عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة نعم مع النواوي عن ابن لاهي عقتيبة ورواية قتيبة قوية عن ابن لهيعة لانه قد اعتمد على كتاب ابن المبارك عن ابن لهيعة

211
01:17:26.200 --> 01:17:53.350
ومع ذلك لم يقوي ذلك اه ابو عيسى نعم طبعا بالله هيعة قيل انه آآ قد توبع في هذا الحديث فتابعه اكثر من واحد نعم تابعه بارك الله فيكم عبدالله بن وهب

212
01:17:54.850 --> 01:18:30.300
عند الطحاوي وعبدالرحمن بن يزيد المقبع هذا هذه المتابعة متابعة عبد الله بن وهب  وايضا متابعة عبد الرحمن بن يزيد ابن المقرئ انما هذه المتابعة متابعة لقتيبة هذه المتابعة انما هي متابعة لقتيبة

213
01:18:30.950 --> 01:18:52.600
ولكن تابعه عمرو ابن الحارث ابن وهب يعني جاء في قصة انه قال للامام مالك عندنا حديث في التخليل فقال ما ما هو هذا الحديث؟ فذكروا هذا الحديث من طريق عمو بن الحاوي ثوب لهيحة وشخص ثالث

214
01:18:53.700 --> 01:19:15.000
ولكن هذه القصة في ثبوتها نظر. هذه القصة في ثبوتها نضعه ولذا يقول ابو عيسى لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة فحديث مستورد فيه ضعف من اجل او من

215
01:19:15.200 --> 01:19:32.050
من اجل كون ابن الله قد تفوض به اما المتابعة التي جاءت في قصة لابن وهب فهذه المتابعة في ثبوت هذه القصة فيها نظر ولذا ابو عيسى لا يرى نعم

216
01:19:32.100 --> 01:19:47.950
لا يرى هذه المتابعة ولذا قال لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة ولكن عندنا كما تقدم عندنا حديث إسماعيل ابن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبر عن أبيه نعم

217
01:19:48.000 --> 01:20:12.600
و يكفي في هذا الباب في مشروعية التخليل والتأكيد على التخليل نعم قبل ان نأتي الى الاجابة على الاسئلة بالنسبة الحديث الاول المتقدم نعم وهو حديث اه اسماعيل الحضرمي ان

218
01:20:12.800 --> 01:20:27.700
اه اجابني اسماعيل الحضرمي وعبدالله بن لهيعة كلاهما عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن ابن عمر هذا الحديث جاء على ثلاثة اوجه عن ابن وهب

219
01:20:27.800 --> 01:20:46.300
الوجه الاول طريق سفيان ابن وكيع هذا كما تقدم وهم غير صحيحة بقي وجهان الوجه الاول هو ما ذكرته قبل قليل الوجه الثاني هو الذي برواية احمد بن صالح واحمد بن عمرو

220
01:20:46.500 --> 01:21:13.100
ابن الصرح وغيرهم عن عبدالله ابن وهب عن احمد عن معاوية بن صالح عن ابي مريم عن ابي هريرة نعم هذا هو الوجه الثالث نعم بالنسبة اه حديث ابن شهاب عن سالم عن ابيه

221
01:21:13.550 --> 01:21:33.850
الدارقطني في كتابه العلل اعله. ولا يرى صحته وانما يرى آآ ان الصحيح عن ابن شهاب انه عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب كلاهما عن ابي هريرة الحديث المتفق على صحته

222
01:21:34.900 --> 01:21:50.500
اه اعيد مرة اخرى الدواء قطني في العلل يرى ان الصواب عن ابن شهاب انه عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة وهذا قد خرجه الشيخان

223
01:21:51.700 --> 01:22:14.200
نعم في كتابه السنن قوى طريق اه ابن لهيعة وجابر وابن اسماعيل عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه نعم وهذا ضاح كلام البيهقي لانه كما تقدم اقوى الدار قطني

224
01:22:14.500 --> 01:22:36.550
واما ابن خزيمة فيرى صحته قال نعم بالله لا احتج به ولا اخوج له ولكن هو قد توبع بجابر ابن اسماعيل فيرى صحته الدعوة قطني له قول اخر في العلل يرى ان طريق ابن عمر طريق ابن شهاب عن سالم عن ابيه يرى انه معلول

225
01:22:36.700 --> 01:22:53.600
نعم ما هو يعني القول الراجح من هذين القولين اه الطريق هو لا شك يعني طريق ابن شهاب عن سعيد وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة هذا لا شك في صحته

226
01:22:55.350 --> 01:23:18.400
نعم بقي الطريق ابن شهاب عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر هذه الطريق كما ذكرت قواها من تقدم والدواء قطني فيما بما يظهر يرى عفوا اه البيهقي فيما يظهر يرى انه محفوظ. يرى ان الطريق بن شاب عن سالم عن عن ابيه وانه محفوظ

227
01:23:18.550 --> 01:23:37.650
فهذه الطريق قوية هذه الطريق قوية نعم في النفس منها شيء ولا شك ولكنها قوية قد يكون الوجه الثالث لرواية احمد بن صالح واحمد ابن عمرو من معهم عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن ابن مريم

228
01:23:37.650 --> 01:23:57.450
هذي قد يكون اختلاف اخر على ابن وهب. وقد يكون هذا حديث اخر قد يكون هذا حديث اخر والقول بانه اختلاف اخر قد يؤيده ما جاء في نهاية الحديث لا يدري اين باتت يده او اين او اين كانت تطوف يده

229
01:23:58.800 --> 01:24:15.300
نعم وهذا قد جاء ايضا في طريق اه ابن شهاب عن سالم عن ابيه. يعني هذا اما ان يكون ابن وهب روى الحديثين بالمعنى اذا قلنا حديثان حمل احدهما على الاخر

230
01:24:16.150 --> 01:24:39.350
حمل احدهما على الاخر وجواي بالمعنى ترى هذه كثيرة هذه يعني كثيرة هو يعني هذا يعني يحصل بكثرة. لماذا اذا كان الحديث لفظة واحد يعني يحصل احيانا هواية بالمعنى هو الحديث

231
01:24:39.450 --> 01:25:02.550
صحيح المتن لكن بقيت بس زيادة لا يدري اين تطوف يده منه هذه زيادة جاءت في بعض الطرق وهذه الزيادة معناها موجودة. موجود يعني في نفس الحديث ولكن اللفظ الصحيح هو لا يدري اين باتت ماذا

232
01:25:02.700 --> 01:25:26.450
يده بدون اين تطوف بدون اين تطوف طبعا اين تطوف؟ ذهب بعض اهل العلم كالامام الشافعي الى انه ان هذا غسل اليد انما هو قد تطوف يدها على فرجه وهو نائم لا يدري وانهم كانوا يستجمعون فهنا يحتاج الى ان يغسل يده

233
01:25:26.550 --> 01:25:51.150
قبل ان يدخلها في الاناء وذهب غيرك ورجح ذلك الامام ابن تيمية قال لا يدري اين باتت يده نعم يخشى من بيات الارواح الخبيثة على اليد واستظهر هذا آآ المعنى بما ثبت في الصحيحين

234
01:25:51.450 --> 01:26:19.950
فان الشيطان يبيت على ماذا؟ على خيشوم الانسان فامر بالاستنشاق ثلاثة. لان الشيطان يبيت على خيشومه نعم وهذا اقوى هذا والله اعلم وبالتالي يعني ما قال بعض اهل العلم اذا كان قد توظأ ولم يستدمر ما يجب عليه وهذا جعلهم يعني يقولون هنا قد تلامس نجاة

235
01:26:19.950 --> 01:26:44.750
نجاسة وقد لا تلامس وبالتالي الاصل الطهارة اذا هذا الامر على الاستحباب لا اذا كنا الارواح الخبيثة يكون هذا الامر يعني اقرب الى ان يكون على الوجوب نعم فاكون اما ان ابن وهب حمل هنا عندنا حديثان حمل ابن وهب

236
01:26:45.000 --> 01:26:58.400
اه لفظ احدهما على الاخر واما ان يكون حديث ابن شهاب كل حديث سالم عن ابيه كله غير محفوظ كما كما قال الدعوى قطني في العلل ولعل نقف عند هنا

237
01:26:58.500 --> 01:27:15.900
نعم احسن الله اليكم اه لدينا العديد الحقيقة من الاسئلة آآ هذا سائل يقول روى الترمذي في جامعه من رواية سفيان بن وكيع باسناده اه الى قتادة عن انس حديث ارحم امتي بامتي

238
01:27:16.200 --> 01:27:32.300
ونصى ابو عيسى على انه اخطأ فماذا يرى الشيخ حفظه الله ورعاه الخطأ ممن هو؟ الحديث في الجامع احسن الله اليك. نعم. يقول الامام الترمذي رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن داوود العطار

239
01:27:32.450 --> 01:27:52.450
عن معمل عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان بن عفان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرادهم زيد ابن ثابت. واقرؤهم ابي ابن كعب ولكل ام

240
01:27:52.450 --> 01:28:11.300
امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن ابن الجراح قال الامام الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث قتادة الا من هذا الوجه وقد رواه ابو قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه والمشهور حديث ابي قلابة

241
01:28:11.900 --> 01:28:33.350
نعم هذا الحديث لا شك انه حديث معلول لا يصح والصواب انه مرسل ولابن عبد الهادي له جزء في هذا الحديث نعم وهذا الحديث لا يصح منه الا خصلة واحدة وهي ان امين هذه الامة من

242
01:28:33.500 --> 01:28:49.200
ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله تعالى عنه لكن ابو عيسى هنا طبعا ضعفه قال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولم يلصق العلة بسفيان ابن وكيل

243
01:28:50.750 --> 01:29:09.400
وفي الحديث اكثر من علة داوود العطاء عن معمر عن قتادة هذه طريق غريبة يعني ايضا فيها بعض الكلام عن قتادة. ثم تفوت داوود العطاء عن معمر تاء يعني هذا اسناد غريب

244
01:29:09.600 --> 01:29:23.000
ولا اظنه من سفيان ابن وكيع نعم احسن الله اليكم. هذا يقول وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد نومه. الا يدل على عدم وجوب غسل الكفين وبه استدل ابو عوانة

245
01:29:27.200 --> 01:29:46.900
بس ليس هل هناك في هذا الحديث انه لم يغسل يديه لا نحو الوضوء الخفيض لا يعني انه لم يغسل يديه لا يعني انه لم يغسل يديه ولا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم

246
01:29:46.950 --> 01:30:11.400
في كل الاحاديث التي جاءت انه لم يغسل يديه يعني واسا مثلا بدأ بالمضمضة والاستنشاق ليس لا اعلم ان هناك حديثا ثابتا في ذلك نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول هل قول امام من ائمة الحديث آآ في حديث متكلم فيه هو اصح شيء في الباب. هل هذا

247
01:30:11.400 --> 01:30:32.800
تصحيح له او لا لا هذا ليس بتصحيح الله وذلك قد تكون الاحاديث كلها ضعيفة فهذا ضعيف ولكنه اصح من باقي الاحاديث الضعيفة التي وجدت في الباب هذا معنى ذلك

248
01:30:33.000 --> 01:30:50.250
وقد حصل التنبيه على ذلك الحافظ ابن حجر في البلوغ قال عن حديث غفرانك قال صححه ابو حاتم حديث عائشة حديث يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عائشة من رواية إسرائيل عن يوسف

249
01:30:50.450 --> 01:31:12.050
قال صححه ابو حاتم هو بوحات قال اصح شيء في الباب لم يصححه قال اصح شيء في الباب نعم الا اذا قال مثلا هذا الحديث صحيح ثم قال اصح واصح شيء في الباب هو الحديث الفلاني. وقد صحح احد احاديث الباب

250
01:31:12.250 --> 01:31:25.500
فهنا يكون ماذا؟ تصحيح. يكون تصحيح. يكون هنا تصحيح. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل عن صحة حديث ستر ما بين عورات بني ادم واعين الجن ان يقول الرجل عند دخول الخلاء بسم الله

251
01:31:26.900 --> 01:31:52.600
هذا الحديث ضعيف وقد ضاعفه ابو عيسى الترمدي وله طرق كلها ساقطة له طرق كلها ساقطة هنا كمن قوام مجموع الطرق ولكنها لا تصح  بالتالي يعني هذا لم يثبت. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل استئجار العربات التي في الحرم المكي يدخل في النهي من

252
01:31:52.600 --> 01:32:15.950
عن البيع والشراء في المسجد بعضهم يساوم صاحب العربة يساومه. نعم والله هو الاصل عدم البيع والشراء في المسجد لا شك وقد جاء النهي عن هذا كما تعلمون حتى ان بعظ لعل الاستاذ اسلام ينتبه حتى ان بعظ اهل العلم

253
01:32:16.300 --> 01:32:34.850
يقول بعض السائلين في الحرم وهذا كان فيما سبق يعني كثرة اللي يسألونه انت مثلا معاك فئة المئة ريال انت تريد ان تعطيه عشرة في صرف لك ويرجع لك تسعين. يقول هذا لا يجوز

254
01:32:35.350 --> 01:32:55.850
لان الصرف بيع ولا مو بيع الصرف بيت الصبر بين ويقول ايضا ان هذا لا يجوز لان الصرف بيع نعم لكن هنا فيما يتعلق بالحرم اذا احتاج الانسان الى عربة

255
01:32:56.400 --> 01:33:10.300
لن تجد يعني لن تتفق معاه الا غالبا الا في ماذا الا داخل الحوض الا داخل الحرم نعم احيانا تجد اناس في الساحات المهم اذا امتن للانسان ان يجتنب ذلك

256
01:33:11.250 --> 01:33:31.400
ويفعل ذلك في خارج الحرم في الساحات يتفق فهذا لا شك هو المتعين هذا هو المتعين ما لم يصطب نعم والله المسعى هناك من يرى انه داخل وهناك من لا يرى انه داخل. والاقرب انه داخل

257
01:33:31.900 --> 01:33:55.100
لان البناء كله يحيط ما حول الكعبة وما حول المسعى فالابواب ابواب العظم فتدخل تدخل للمسعى من ابواب الحرم فما تدخل للطواف؟ نعم. احسن الله اليكم. هنا بعض الاسئلة في تويتر

258
01:33:55.250 --> 01:34:11.200
بعضهم من خارج البلاد هذا يسأل يقول هل يصح حديث اطت السماء وحق لها ان تئط هذا حديث ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه وقد جاء من طرق وهذه الطرق

259
01:34:11.600 --> 01:34:29.200
لا تخلو من كلام هذه الطرق لا تخلو من كلام ومن حيث العموم يعني لا شك ان السماء مليئة بالملائكة ان السماء كما جاءت النصوص من حيث العموم انها مليئة بالملائكة

260
01:34:29.250 --> 01:34:43.550
وان منهم من هو في عبادة مستمرة نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل يصح حديث اذن لي ان احدث عن احد حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة

261
01:34:43.550 --> 01:35:03.900
سبعمائة عام هذا الخبر هناك من قواه والصواب انه معلول الاقرب انه معلول ولا يصح لا احسن الله اليكم هذا يقول الا يقدح في الاستدلال بحديث عائشة على جواز اللعب بالالعاب المجسمة للاطفال

262
01:35:03.900 --> 01:35:22.550
انها كانت بالغة عند زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها الرسول عليه الصلاة والسلام عندما تزوج عائشة طبعا عقد عليها وهي ابنة سبع ودخل بها وهي ابنة تسع رضي الله تعالى عنها

263
01:35:23.900 --> 01:35:42.700
نعم عندما دخل عليها لا يلزم وهي ابنة تسع لا يلزم ان تكون بالغة والذي يظهر من النصوص انها عندما كانت تلعب بهذه اللعب كان ذلك في اول جوادها برسول الله صلى الله عليه وسلم

264
01:35:43.500 --> 01:36:03.000
ذكرت هذه اللعب ثم بعد ذلك عندما كبرت اه لم ترجع الى هذه اللعب نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل عن حكم اللحوم التي يجهل حال ذابحها في اه بعظ البلدان التي يغلب على اهلها الشرك. اه كبعظ المناطق

265
01:36:03.000 --> 01:36:24.250
العربية نعم طبعا يعني لا يخفى ان اه الذبيحة لابد ان تكون لها شروط ومن جملة هذه الشروط ان كان الذابة ينتسب الى الاسلام لابد ان لا يكن واقع في

266
01:36:24.400 --> 01:36:50.250
بعض النواقص التي تنقض هذا الاسلام من الشوك الاكبر فذبيحة من وقع في الشوك الاكبر لا تجوز ولا تحل اما بالنسبة لاهل الكتاب  لا شك ان ذبائحهم جائزة كما ذكر الله عز وجل ذلك في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم

267
01:36:50.450 --> 01:37:11.150
نعم لكن اذا هذا لا بد من شرطين الاول ان يكون بالفعل حقيقة هذا كتابي لانه من المعلوم وخاصة بعض الاخوة الذين عاشوا في اوجب ده ان كثيرا من هؤلاء

268
01:37:11.650 --> 01:37:34.300
انما اسما فقط ينتسبون الى النصرانية ولكنهم في الحقيقة ليسوا بنصارى لانهم لا يلتزمون شيء من العبادات  اه الامور التي التي هي في دينه. وانما مجود اسم اغلبهم ملاحدة لا دينيين

269
01:37:35.000 --> 01:37:53.250
لابد اولا ان يثبت ان هذا بالفعل نصراني وكيف ان يكون ذلك ان يكون عنده ملتزم بدينه نعم حتى ولو كان محوفا لان القرآن عندما نزل نزل اخبر الله عز وجل فيه انهم قد حوفوا

270
01:37:53.500 --> 01:38:15.050
كتبهم يحوفون الكلمة من بعد مواضعه لا فهذا لا يؤثر لكن الذي يؤثر هو عندما لا يكون ملتزم اصلا الشرط الثاني ان يذبح باسم الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

271
01:38:15.550 --> 01:38:33.300
اذا كان المسلم لو تعمد ان لا يسمي لو تعمد اذا نسي نقل الاجماع على جوازها وهناك من يخالف والافعى بانها جائزة اذا نسي لكن اذا تعمد وهنا لا تؤكل الذبيحة

272
01:38:33.450 --> 01:38:54.350
لا تؤكل الذبيحة. عندنا حديث عائشة في البخاري حديث هشام بن عو عن ابيه عن عائشة اه ان قيل لرسول الله عليه الصلاة والسلام ان اناس حديث عهد باسلام يأتوننا بذبائح ولا ندوخ ولا ندري هل سموا

273
01:38:54.500 --> 01:39:14.750
هل ذكروا اسم الله او لم يذكر قال سموا انتم وماذا وكن هذا في حق مسلم هذا في حق المسلم المسلم توه اسلم نعم او ليس عندك دليل ما يفيد انه

274
01:39:14.800 --> 01:39:29.950
يعني واقع في نوافظ او كذا فهنا لا يلتفت الى الشك. هنا لا يلتفت الى الشك نعم زيادة في تطبيب تطييب خواطرهم سموا انتم وكلوا. يسمي الانسان ويأكل يسمي الانسان ويأكل

275
01:39:30.300 --> 01:39:57.550
نعم نأتي الى تكملة السؤال الاول في بعض المناطق التي يكثر فيها يكثر فيها الشرك ودعاء الاموات والاستغاثة بهم  هنا ما يعبد ان يكتب هذا الشيء فهنا لا يأكل هنا لا يأخذ من ذبائح هؤلاء كأن يكون مثلا

276
01:39:57.700 --> 01:40:16.950
بايران نعم او في هذه البلدان التي يكثر فيها الرفض والشرك والضلال والانحراف لا شك انه لا يجوز الاكل في مثل هذه الحالة نعم احسن الله اليكم السؤال الاخير هذا يسأل عن آآ

277
01:40:17.000 --> 01:40:38.600
يعني رأيكم في من يريد قراءة السنة على المسانيد؟ قال بما ينصح الشيخ بكتاب معين؟ وذكر بعض الامثلة يعني كتاب تحفة الاشراف وكتاب معاصر كتاب المسند المصنف المعلل والله بالنسبة لكتاب تحفة الاشراف لا شك انه كتاب عظيم

278
01:40:38.850 --> 01:41:08.750
المسجد يعني الف كتابين هما من انفس الكتب قبابهما نعم لم يؤلف سواهما تحفة الاشراف وتهذيب الكمال نعم فهذان كتابان عظيمان القراءة فيهما هذي مفيدة جدا وخاصة ما جاء السؤال عنه وهو مسألة

279
01:41:09.050 --> 01:41:28.050
يعني تحفة الاشراف او قراءة الاحاديث على الاسانيد حتى تعرف العلل وموضع الاختلاف في هذه الاحاديث نعم فاذا كان الشخص عنده خلفية فليقع في تحفة الاشراف واتحف المحور لابن حجر. تحفة الاشواف في المسجد

280
01:41:28.200 --> 01:41:40.350
وان كان يحتاج فليقرأ في المسند المعلل وهو ايضا كتاب قيم ومفيد جدا في بابه نعم هذا وبالله تعالى التوفيق