1
00:00:00.200 --> 00:00:25.700
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:26.550 --> 00:00:48.300
القاعدة التي معنا كتبتم رأسها قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وانتم تعرفون انها اية من كتاب الله عز وجل من سورة ال عمران فاصلها قول الله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم

3
00:00:48.850 --> 00:01:07.100
الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم فصرح الله عز وجل في هذه الاية الكريمة ان اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم موجب لمحبته جل وعلا فمن اراد ان يحبه الله فليتبع رسول الله

4
00:01:07.550 --> 00:01:23.900
صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دليل على ان طاعة رسول الله هي عينها طاعة من طاعة الله تبارك وتعالى وقد صرح الله عز وجل بهذا المظمون في قوله من يطع الرسول

5
00:01:24.350 --> 00:01:44.850
فقد اطاع الله وفي قوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال الامام ابو الفداء ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره هذه الاية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله

6
00:01:47.350 --> 00:02:05.250
وليس هو على الطريقة المحمدية فانه كاذب في دعواه في نفس الامر يعني كل من قال انا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نراه يتبعه في اقواله ولا في اعماله

7
00:02:05.550 --> 00:02:23.900
فهو كاذب في هذه الدعوة ثم قال رحمه الله فانه كاذب في دعواه في نفس الامر حتى يتبع الشرع المحمدي. والدين النبوي في جميع اقواله واحواله انتهى كلامه رحمه الله

8
00:02:24.150 --> 00:02:38.400
وقد دل على هذه القاعدة ادلة كثيرة منها ما في الصحيحين من حديث عائشة الحديث الذي تحفظونه من احدث بامرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهذا دليل على وجوب المتابعة

9
00:02:39.150 --> 00:03:03.300
وفي رواية الامام مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فكل من ادعى انه يحب الله فاننا ننظر الى طريقته في التعامل مع منهج رسول الله فان علامة محبة الله اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:04.850 --> 00:03:21.950
في اصول الدين وفي فروعه وفي الاقوال والاعمال والاعتقادات وجميع الشرائع الظاهرة والباطنة فمن اتبع الرسول دل على انه صادق اذا قال اني احب رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:24.100 --> 00:03:39.450
وقد ذكرنا في هذا الكتاب ادلة كثيرة من السنة تدل على وجوب المتابعة فمنها ما في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في كل خطبة

12
00:03:40.200 --> 00:03:59.900
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي صحيح الامام البخاري من حديث جابر رضي الله عنه

13
00:04:01.350 --> 00:04:24.200
قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقالوا ان لصاحبكم مثلا فاضربوا له مثلا قال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا

14
00:04:25.450 --> 00:04:50.050
وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعية دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يوجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا اولوها له يفقهها قال بعضهم انه نائم

15
00:04:50.750 --> 00:05:09.600
وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان فقالوا الدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس

16
00:05:09.750 --> 00:05:24.400
وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه في قصة ثلاثة الرهط الثلاثة الذين جاءوا الى بيوتات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فلما اخبروا بها فكأنهم تقالوها

17
00:05:25.200 --> 00:05:39.800
قالوا واين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقالوا ما قالوا معروف لديكم او نقول ما دامنا حديث

18
00:05:40.150 --> 00:05:54.950
لكن اقول من باب الاختصار يعني فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا ولا انام وقال الاخر وانا اصوم الدهر ابدا ولا افطر وقال الاخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا

19
00:05:55.500 --> 00:06:14.250
فجاء اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا؟ قالوا نعم قال اما والله اني لاعلمكم بالله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء والشاهد

20
00:06:14.550 --> 00:06:31.800
فمن رغب عن سنتي فليس مني فمن رغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه في حقيقته انه لا يحب الله حتى وان ملأ شدقيه الفاظا ومدحا لله عز وجل فانه كاذب

21
00:06:31.900 --> 00:06:46.150
فعلامة الصدق في محبة الله اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه

22
00:06:46.650 --> 00:07:05.400
فتنزه عنه اقوام فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه فوالله اني لاخشاكم لله

23
00:07:05.850 --> 00:07:25.650
واتقاكم له وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي رافع رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يؤبرون النخل يلقحون النخل تعرفون التلقيح يا هارون

24
00:07:26.050 --> 00:07:50.250
انتوا عندكم نخل يلقح اه العنب ها اه او المانجو اي نعم يا سلام فقال ماذا تصنعون لانه من اهل مكة بواد غير ذي زرع قالوا كنا نفعله قال لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرا فتركوه فنقصته

25
00:07:50.450 --> 00:08:04.650
فذكروا ذلك له فقال يا ايها الناس انما انا بشر فاذا امرتكم بشيء من امر دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رأيي فانما انا بشر والادلة في ذلك كثيرة

26
00:08:04.850 --> 00:08:21.450
في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها

27
00:08:22.100 --> 00:08:42.150
وجعل يحجزهن فيغلبنه ويتقحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار. هلم عن النار هلم عن النار وانتم تغلبوني تقحمون فيها وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:08:43.750 --> 00:09:03.250
مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير واصاب منها وكان منها اجاجب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا

29
00:09:04.700 --> 00:09:16.550
يعني من الناس من تعلم العلم وعمل به وافاد. اذا شرب هو وافاد غيره ومن الناس من تعلم العلم ولم يعمل به كله فهو مثل الارض التي احتبس ماؤها فلم تشربه

30
00:09:18.450 --> 00:09:38.450
ولكن برضو استفاد الناس وهو يعلم الناس لكن هو في خاصة نفسه مقتصر على الفرائض والعالم اذا ترك العمل للنوافل التي يعلم ادلتها فلا لوم عليه. لكن انتبه للفرائض فقط. فهذه مثل الارض

31
00:09:38.450 --> 00:09:57.550
قال وكان منها اجاذب امسكت الماء امسكت العلم. نفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزراب. لكن الارض ما ما تشرب وكان منها واصاب منها طائفة انما هي قيعان. لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا. فذلك مثل

32
00:09:57.550 --> 00:10:19.300
من فقهها في دين الله ونفعه ما بعثني به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به الادلة كثيرة ولله الحمد. روى الامام ابو داوود في سننه باسناد صحيح من حديث ابي رافع. رضي الله

33
00:10:19.300 --> 00:10:44.600
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امر مما امرت به او نهيت فيقول لا ندري عندنا كتاب الله ورواه ابو داوود في سننه ايضا باسناد صحيح لغيره. من حديث المقدام ابن معدي كرب رضي الله عنه

34
00:10:44.600 --> 00:11:03.150
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا يوشك رجل شبعان متكئا على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. يعني هملوا

35
00:11:03.150 --> 00:11:26.150
القرآن يكفينا ثم قال صلى الله عليه وسلم الا وانما حرم رسول الله كما حرم الله. وعند الترمذي باسناد لا بأس به من حديث الارباب ابن سارية رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايحسب رجل شبعان ان الله لم يحرم الا ما في

36
00:11:26.150 --> 00:11:46.150
هذا القرآن الا واني قد نهيت ووعظت وامرت باشياء انها لمثل القرآن او اكثر. الحديث بتمام وروى الامام احمد وابو داوود باسناد صحيح. من حديث العرباض بن سارية ايضا. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم

37
00:11:46.150 --> 00:12:06.150
والله والسمع والطاعة. وان وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل

38
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
كبدعة محدثة بدعة وكل ضلال وكل بدعة ضلالة. او كما قال صلى الله عليه وسلم. والادلة على ذلك كثيرة جدا كلها تصب في هذه القاعدة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ولا ارى هذه القاعدة تحتاج الى شيء من الفروع

39
00:12:26.150 --> 00:12:57.150
من اراد فروعها فليراجعها في الرسالة المذكورة ومن القواعد ايضا الحديث الصحيح حجة بذاته الحديث الصحيح حجة بذاته عرفتم القاعدة؟ ولذلك اعلم رحمك الله انه ليس في السنة حديث صحيح قد ترك الائمة العمل به

40
00:12:57.150 --> 00:13:27.300
على وجه الاجماع ولا يمكن ابدا ان تتفق الامة على ترك ما هو ثابت شرعا لان هذا لان هذا من الاتفاق على ضلالة. والامة ابدا لا تتفق على ضلالة هذا نقطع به ونجزم به. فما من حديث صح في السنة الا وثمة طائفة من الامة عملت به. سواء قليلة او

41
00:13:27.300 --> 00:13:54.200
كثيرة. ومن قال من اهل العلم بان الحديث الفلاني لم يعمل به احد فانما هو يخبر عن علمه فقط وعدم العلم ليس علما بالعدم فهمتم؟ طيب قاعدتنا هذه تنص على اننا ان سلمنا

42
00:13:54.200 --> 00:14:16.300
حديث صحيح لم يعمل به احد فان عدم العمل به لا يؤثر في حجيته لان الحديث الصحيح اصلا حجة بذاته فاقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتسب حجيتها بعمل احد. ان عمل بها صارت حجة ان لم يعمل بها فليست بحجة

43
00:14:16.300 --> 00:14:45.900
لا وانما هي في ذاتها هي في ذاتها حجة. فاذا حجية والسنة من قبيل الحجة الذاتية من قبيل الحجة بالذات لا بالغير ولذلك شرع من قبلنا حجة بالغير. قول الصحابي حجة بالغير. الاجماع حجة بالغير العرف

44
00:14:45.900 --> 00:15:21.900
حجة بالغير المصلحة حجة بالغير الاستقراء حجة بالغير. الكتاب والسنة حجة بالذات  فاذا ذات الاية حجة ذات الحديث حجة فالدليل من الكتاب والسنة حجيته صفة راسخة فيه. ثابتة له بذاته. اي لانه قرآن فهو حجة

45
00:15:21.900 --> 00:15:45.800
ولانه حديث فهو حجة سواء عمل به احد من العلماء او لم يعمل به احد من العلماء وبه تعلم وفقك الله ان قول بعض الناس لو كان هذا الحديث حجة لما تركه مالك انه كلام ساقط

46
00:15:45.800 --> 00:16:12.450
لو كان هذا الحديث حجة لعمل به اهل المدينة ان هذا ايضا كلام ساقط. او لو كان هذا الحديث صحيحا لما ترك العمل به اللجنة الفلانية او الفقهي الفلاني او العالم الفلاني. كل ذلك من الحجج التي لا ينبغي ان تقال في هذا المقام. لانها تتضمن عدم تعظيم

47
00:16:12.450 --> 00:16:32.450
الدليل فمن مقتضى تعظيم الدليل ان تعتقد الاعتقاد الجازم ان القرآن والسنة حجتهما ذاتية وصفة راسخة فيهما متى ما صحت السنة فهي حجة بذاتها. فاياك ان ترد حديثا ثبتت صحته لان فلانا او فلانا او المذهب الفلاني

48
00:16:32.450 --> 00:16:53.850
او العالم الفلاني لم يعمل به احذر من ذلك. من اجل ذلك ادخلت هذه القاعدة في جملة قواعد. تعظيم الدليل  تعظيم الدليل. وايضا تفيدنا هذه القاعدة فائدة اخرى. وهي انه متى ما تعارض من قوله حجة ذاتية

49
00:16:53.850 --> 00:17:18.350
ومن قوله حجة تبعية فتقدم اي القولين؟ الحجة الذاتية. فاذا تعارض قول عالمك او قول امامك او قولك انت او قول مذهبك الذي تتبعه مع الدليل فهنا قد تعارضت حجة ذاتية مع حجة تبعية. فحينئذ ننسف جميع

50
00:17:18.350 --> 00:17:38.350
الحجة الذاتية. فمتى ما تعارض الدليل مع قول العالم او تعارض قول العالم مع الدليل؟ فاترك قول العالم لانه لا يكتسب الحجية الا بالغير ووعليك بالدليل لان الدليل حجة بذاته. وهذا هو الذي يجعلني اصرخ في وجوه طلبة

51
00:17:38.350 --> 00:18:08.350
لا تنشغلوا بحفظ كلام العلماء والمتون عن حفظ الكتاب والسنة. لماذا؟ لان الكتاب والسنة اذا حفظتموهما فانكم تحفظون ما هو حجة ذاتية. لا تحتاج ان تدرس شيئا اخر لتثبت حجية ما حفظت لكن لو انك حفظت زاد المستقنع فانك بعد حفظه واكماله تحتاج الى ان تدرس الادلة حتى تتأكد هل ما

52
00:18:08.350 --> 00:18:28.350
حجة ولا لا؟ فاذا يبدأ الطالب في مسألة الحفظ بحفظ الكتاب والسنة. واذا سخر الله عز وجل لك حافظة قوية فاهتبلها في الاستكثار من حفظ السنة. فاني رأيت طلبة العلم لا يتميزون فيما بينهم الا بالاستكثار من حفظ السنة

53
00:18:28.350 --> 00:18:48.350
من يكثر من حفظ السنة يجعل الله عز وجل له هيبة عظيمة السنة. ولذلك تجدون الامة اغلبها مشتركة في حفظ القرآن لكن لا يتميزون لكن متى ما ايدوا حفظ القرآن بالاستكثار من حفظ السنة فهذه نعمة. فلا تقتصر على حفظ

54
00:18:48.350 --> 00:19:06.900
يا طالب العلم ولا تقتصر على حفظ عمدة الاحكام ولا على بلوغ المرام. اذا اتممتها وانت لا تزال فيك نهمة نهمة الحفظ فاستزد عليك بالصحيحين وعليك بالسنن الاربعة والزيادات اكثر. اكثر

55
00:19:06.950 --> 00:19:24.600
كان معنا في الجامعة رجل طالب علم من جيزان. يحفظ ثلاثة عشر الف حديث باسانيدها فسألته عن طريقته وانا ذكرت هذا في دروس سابقة. فسألته عن طريقته قال انا احفظ خمسة احاديث يوميا

56
00:19:24.600 --> 00:19:46.400
اسانيدها فقط. طول الزمان. طول الزمان. طيب هل تحفظ الزاد؟ لأ. تحفظ ثلاثة الاصول؟ لا. تحفظ كشف شبهات؟ لأ اعجبتني طريقته فعلا لما تحفظ كلام عالم تحتاج الى البحث عن الاستدلال على صحته؟ لم؟ لم

57
00:19:46.400 --> 00:20:04.450
تضيع هذه الحافظة بهذه الصورة فهد فيك النوم شوي ها اي صحصح معي لم؟ فاذا كان عندك حافظة اهتبلها واستغلها في حفظ الكتاب والسنة علم الصحابة ما تميز الا بثلاثة اشياء

58
00:20:04.950 --> 00:20:33.200
بحفظهم للقرآن وظبطهم للسنة ومعرفتهم بطرائق استنباط الاحكام اي اصول الفقه كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرس الصحابة اصول الفقه تطبيقا لا تنظيرا تطبيقا يطبق امامهم اصول الفقه لي رسالة مختصرة صغيرة في ذكر الاحاديث التي تتضمن قواعد اصولية كان يلقينها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة

59
00:20:33.200 --> 00:20:53.200
كان يختبرهم فيها. يتبين لك ان الصحابة تميزوا بالكتاب والسنة وطرائق الاستنباط التي هي اصول الفقه ما كان عند الصحابة الفيات يحفظونها. ولمتون فقهية يحفظونها. ولا منظومات يحفظونها. ومع ذلك فجميع من

60
00:20:53.200 --> 00:21:13.200
ابعدهم من العلماء انما هو قطرة في بحر علمهم. وانما تميز لانه اخذ عنهم. فلماذا نشغل ناس بكثرة المتون ونشغلهم ونزاحم حفظ الكتاب والسنة. اقبلوا على الكتاب والسنة وابدأوا في حفظهما

61
00:21:13.200 --> 00:21:43.200
الحديث الصحيح حجة بذاته. بالمناسبة في رسالة للامام الالباني رحمه الله جميلة جدا تحمل نفس هذه القاعدة. الحديث الصحيح حج بذاته. اقرؤها فقد ذكر فيها ادلة طيبة كبيرة ان اردت الاستزادة من هذه القاعدة. يقول الامام الالباني رحمه الله في كتابه تمام المنة

62
00:21:43.200 --> 00:22:06.150
القاعدة الرابعة عشرة وجوب العمل بالحديث الصحيح وان لم يعمل به احد قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في رسالته الشهيرة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في الابهام

63
00:22:06.700 --> 00:22:26.700
بخمس عشرة بعيرا. فلما وجد كتاب ال عمرو بن حزم وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل فقط يعني صار عمر اليه صار عمر اليه

64
00:22:26.700 --> 00:22:56.700
اصل انت هنا الحديث الصحيح حجة بذاته. لا حق لاحد ان يعارض شيئا مما صحت به النصوص القاعدة التي بعدها انا بدأت اختصر بدأت اختصر لكن من واظح القواعد هذي القاعدة التي ستأتينا لا نريد ان نقف عندها اصلا الا قليلا. اقوال العلماء

65
00:22:56.700 --> 00:23:26.700
تذلوا لها لا بها. فاذا طلبنا دليلا على مسألة من المسائل العلمية او العملية فلا حق لاحد ان يقول لنا دليلها قول العالم الفلاني او ان العالم الفلاني قد اختار كذا وكذا فيها. او ان الجهة الفلانية افتت بها. ونحو هذا الكلام

66
00:23:26.700 --> 00:23:46.700
فان هذا الاستدلال خطأ. لان هذه مجرد اقوال علماء واجتهادات واراء علماء. ولا تصلح ان تكون حاكمة على الشرع فلا بد من دليل معتمد عند اهل العلم. فاقوال العلماء كما ذكرنا سابقا

67
00:23:46.700 --> 00:24:13.850
لا تصلح ان تكون فيصلا في النزاع عند وجود الخلاف نعم يستنار باقوالهم يستنار باقوالهم تكون نبراسا لنا نتعرف بها على الفهم الصحيح الا لكننا لا نعتقد انها في ذاتها ادلة. بل نعتقد انها اقوال تحتاج الى

68
00:24:13.850 --> 00:24:33.850
ادلة ولذلك لا نعلم عن احد من اهل العلم يلزم الامة باخذ اقواله. لا نعلم عن احد من الامة مطلقا انه يلزم الامة بان تأخذ باقواله او اجتهاداته. وهذا اجماع منهم رضي الله تعالى

69
00:24:33.850 --> 00:25:00.550
عنهم وارضاهم على ان اقوالهم ليست بحجة بذاتها. فاذا لا يجوز لك ان تحتج بقول العالم فلان ولا ان تجعله فيصلا في النزاع. ولا ان تعظمه تعظيم من يعارض به الادلة الصحيحة بل يبقى قولا مفتقرا الى ما يسانده ويدل على صحته. ولذلك قال العلماء

70
00:25:00.550 --> 00:25:34.500
اقوال العلماء دعاوى تفتقر الى براهين اقوال العلماء دعاوى تفتقر الى براهين. القاعدة التي بعدها القاعدة التي بعدها الدليل مقدم على عمل اهل المدينة وانا قلت لكم ستأتينا هذه في قاعدة مستقلة. الدليل مقدم على عمل اهل المدينة

71
00:25:35.000 --> 00:26:09.550
وقد مضى شرحها ولله الحمد والمنة ولكن اذكر لكم شيئا من فروعها زيادة على ما مضى من الفروع لقد دلت الادلة الصحيحة على ان لفظ قد قامت الصلاة يقال مرتين في الاقامة. كما في حديث انس

72
00:26:09.550 --> 00:26:29.550
الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان وايش؟ ويوتر الاقامة الا الاقامة. يعني الا قد قامت الصلاة فيقول وكم؟ مرتين. اذا صح الحديث فيها. وصح كذلك الحديث بها في حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه في ذكر

73
00:26:29.550 --> 00:26:47.600
بعض الاذان والاقامة. قال ثم قال قد قامت الصلاة مرتين وصح الحديث فيها ايضا من حديث ابن عمر ان الاذان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة فرادى فرادى

74
00:26:47.600 --> 00:27:10.600
الا قد قامت الصلاة فيقولها مرتين ولكن هل قال بذلك المالكية رحمهم الله؟ الجواب لا الجواب لا. طيب ما حجتهم في هذا؟ ما حجتهم في هذا؟ حجتهم في هذا انه لم يجري عليه عمل اهل المدينة

75
00:27:10.600 --> 00:27:28.200
اهل المدينة انما يقولون قد قامت الصلاة مرة واحدة. فردوا هذه الاحاديث الصحيحة لانه لم يجري عليها عمل اهل وهل هذه حجة ترد بها الاحاديث الصحيحة؟ الجواب يا شيخ سيد بالطبع لا. وهذا واضح

76
00:27:28.500 --> 00:27:54.200
ومنها ايضا القول الصحيح والرأي الراجح المليح ان المشروع في التحلل من الصلاة المفروضة بتسلي متين احداهما عن يمينه والاخرى عن شماله هكذا ثبتت السنة الصحيحة الصريحة. كما في حديث

77
00:27:54.500 --> 00:28:13.700
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وكما في حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وكما في حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه. والادلة في ذلك كثيرة. لكن هل اخذ المالكية بهذه السنة

78
00:28:13.700 --> 00:28:37.050
السنن الصحيحة الجواب لم يأخذوا بها  فهم يكتفون بالتسليمة الواحدة. وحجتهم في ذلك انه جرى عليه عمل اهل المدينة. وهل هذه حجة ترد بها الاحاديث الصحيحة يا اخواني؟ الجواب؟ لا

79
00:28:37.200 --> 00:29:00.350
ومن الفروع ايضا لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد سجدة التلاوة في سورة الانشقاق عند قول الله عز وجل فما لهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. كما في صحيح مسلم من حديث

80
00:29:00.350 --> 00:29:30.850
لابي هريرة قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم ها في اذا السماء انشقت واضح يا جماعة؟ طيب هل المالكية يقولون بمشروعية السجود هنا؟ الجواب لا يقولون. لماذا؟ لانه لم يجري على السجود في هذا الموضع عمل اهل المدينة. وهل هذه حجة ترد بها الاحاديث الصحيحة؟ الجواب لا. اي والله لا

81
00:29:30.850 --> 00:29:50.850
فمن تعظيم الدليل ان لا نعارضه بعمل اهل المدينة مع احترامنا العظيم لاهل المدينة ومحبتنا لهم فرحم الله اهل المدينة. وجزاهم الله عنا خير ما جزى عالما عن امته. فكم والله العظيم لعلماء اهل المدينة على

82
00:29:50.850 --> 00:30:21.850
وجه الخصوص من الفضائل التي لا تحصى والسبق الذي لا يدرك وكفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه  ولكن الحق احب الينا من كل احد. طيب ومن القواعد ايضا هذه قواعد تعظيم الدليل. المذاهب والاقوال

83
00:30:21.850 --> 00:30:51.850
تابعة للدليل وليس العكس. المذاهب والاقوال تابعة للادلة ولا عكس المذاهب والاقوال تابعة للدليل وليس العكس. وهذا هو الحق الذي لا يجوز اعتقاده غير فلا يجوز تطويع الادلة لتوافق ما عليه مذهب امامك. بل الواجب عليك ان تدع كل ما خالف الادلة الصحيحة

84
00:30:51.850 --> 00:31:11.850
حتى ولو بلغ تعظيمك لامامك ما بلغ. فلا يجوز لك وفقك الله ان يحملنك تعظيم مذهب في قلبك او تعظيم اهل بلدك في قلبك على على ان تترك الادلة من الكتاب والسنة

85
00:31:11.850 --> 00:31:31.850
فمتى ما اعتقدت ان الادلة هي التي تتبع مذهبك؟ فاعلم انك على هاوية خطيرة. من الظلام العظيم والعياذ بالله. واما اذا كنت تعتقد ان مذهب امامك هو الذي يتبع الادلة فانت على خير عظيم. فان رأيت ايها

86
00:31:31.850 --> 00:31:58.150
الموفق ان الدليل على خلاف مذهبك فالواجب عليك ان تترك مذهبك وان تتبع الدليل واظن القاعدة واظحة قد دندننا حولها كثيرا. ومن القواعد ايضا  النقل الصحيح مقدم على العقل. النقل الصحيح مقدم على العقل

87
00:31:58.150 --> 00:32:28.150
فلا يجوز لك ان تعارض النصوص بعقلك انتبه فمتى ما رأيت عقلك يتعارض مع شيء من النصوص فاتهم عقلك وابقي النص على ما هو عليه ولذلك عاب الله عز وجل على الكفار لما لما قال لهم الرسول واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله عارضوا هذا

88
00:32:28.150 --> 00:32:48.150
الصحيح الصريحة بعقولهم فقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين وهذا من باب معارضة النص بالعقل. وطرد الله عز وجل ابليس من الجنة. لما عارض النص

89
00:32:48.150 --> 00:33:16.050
في قوله اسجدوا لادم فعارضه بعقله المجرد انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين خلقته من نار وخلقته من طين وانك لو صبرت جميع احوال المخالفين للرسل لوجدت ان وراء مخالفتهم تحكيم

90
00:33:16.050 --> 00:33:36.050
وامر عقلي. جميع المخالفين للرسل يقف وراء مخالفتهم تحكيم هذا الامر العقلي كما قال الله عز وجل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا

91
00:33:36.050 --> 00:33:56.900
او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. يعني اباؤكم ليسوا بعقلاء فلا تكونوا مثلهم  لا عقل لكم اذا جاءكم النص فاحذروا من ان تعارضوه بعقولكم. وقد نشأت لنا ناشئة يقولون

92
00:33:56.900 --> 00:34:23.100
باننا لا نقبل اي نص يتعارض مع العقل فصار النص هو الموزون والعقل هو الميزان. فما توافق مع عقولهم اخذوه. واعتمدوه وما تنافر او تعارض مع عقولهم ردوه واتهموه. وهم الفلاسفة. من الجهمية

93
00:34:23.100 --> 00:34:52.300
معتزلة والاشاعرة بل انهم من رفع منزلة العقل حتى جعله حاكما وشرعا مع الله عز وجل كالمعتزلة فاذا جميع من ضل عن طريق الهدى انما يقف وراء ضلاله معارض عقلي معارض عقلي

94
00:34:52.650 --> 00:35:15.950
ولذلك قرر اهل السنة والجماعة رحمهم الله قاعدة مفيدة في هذا الباب. تقول لا يتعارض نقل صحيح عقل صريح لا يتعارض النقل مع العقل ابدا لان الذي خلق العقل هو الذي انزل النص

95
00:35:16.000 --> 00:35:44.000
وهو احسن قيلا واصدق حديثا من خلقه عز وجل. فالله يعلم ما يتعارض مع العقول مما لا يتعارض  والنصوص انما تأتي بمحارات العقول لا بمعارضات العقول النصوص احيانا تأتي بما يحار فيه العقل. ولكن لا تأتي ابدا بما يتعارظ مع العقل

96
00:35:44.250 --> 00:36:10.300
وعلى ذلك فرع اهل السنة فروعا كثيرة. اذكر لكم طرفا منها هذه القاعدة سنذكر فروعها لاننا لم ننبه عليها سابقا من جملة ذلك ابواب الغيب التي اثبتتها النصوص اياك ان تعرضها على عقلك. لان عقلك اعجز من ان يدرك هذا الامر الغيبي

97
00:36:10.300 --> 00:36:40.300
وجميع من انكر الامر الغيبي فانما انكره لانه قاسه بعقله. والعقل اضعف اجز واحقر من ان يدرك هذا الامر الغيبي. ولذلك انكر من انكر عذاب القبر نعيم القبر قالوا لماذا؟ قالوا لاننا نفتح قبر الكافر فلا نرى عذابا. اذا ارادوا ان يستكشفوا عذاب القبر بعقولهم

98
00:36:40.300 --> 00:37:01.950
وكذلك انكروا صفات الله عز وجل. لماذا؟ لانه امر غيبي ارادوا ان يعرضوه على عقولهم. فعارضوا اللصوص في اسماء الله وصفاته بعقولهم فقدموا عقولهم على ما اثبتته النصوص. حتى انكروا الاستواء حتى انكروا

99
00:37:01.950 --> 00:37:30.450
سوى قالوا لان الاستواء يستلزم حاجة الرب للعرش والله غير محتاج للعرش ويستلزم اننا لو ابعدنا العرش لسقط الرب تعالى الله عز وجل عما يقولون علوا كبيرا فاذا اياك ايها المسلم ان تقحم عقلك في امر غيبي. واعتمد هذه القاعدة لا عقل في غيب. لا

100
00:37:30.450 --> 00:37:50.450
لا عقل في غيب لا يجوز ان تقحم عقلك في مسائل الغيبيات ابدا. لان من اعظم اسباب ضلال في المسائل الغيبية انهم ارادوا بعقولهم انهم ارادوا بعقولهم ها ان يستكشفوا هذا الامر الغيبي فضلوا واضلوا

101
00:37:50.450 --> 00:38:17.750
يا شيخ فهد  الفرع الثاني خفاء حكمة الدليل ليست شرطا للعمل به خفاء الحكمة من الدليل ليست شرطا للعمل به. لان من الناس من يوقف العمل ببعض الاحاديث على استنباط حكمتها

102
00:38:17.750 --> 00:38:42.350
فاذا قلنا له مثلا توضأ من لحم الابل قال ايش الحكمة؟ اعطوني حكمة اقنعوا عقلي اقنعوني فهو يريد ان يقتنع بالحكمة من هذا التشريع فتأتينا هذه القاعدة التي هي عبارة عن فرع وهي في قاعدة اصلا. لكنها عبارة عن فرع ان العمل بالادلة ليس خاضعا لمعرفة

103
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
علة ولا لمعرفة الحكمة. فيجب عليك ان تمتثل الشرع لانه امر الله ورسوله بس. هذه هي العلة وهذه هي حكمة التي ينبغي للمسلم العاقل ان يقف عندها. اذا قيل لك لم صليت اربعا العصر؟ قل لان الله امرني بذلك

104
00:39:02.350 --> 00:39:22.350
لكن اتحدى عقلك ان يأتي بالعلة. لما فرقت الشريعة بين صلاة العصر ثم بعد ساعتين او ثلاث تأتي صلاة المغرب وهي ثلاث ثم تأتي صلاة العشاء اربع ثم تأتي صلاة الفجر وهي ركعتان لم؟ لم؟ ما العلة في ذلك يا شيخ سيد؟ الجواب هي

105
00:39:22.350 --> 00:39:42.350
امر الله ورسوله. ولذلك تعجبني عائشة رضي الله تعالى عنها في اجابتها لمعاذة. ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت احد انت؟ قلت لست بحرورية ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:39:42.350 --> 00:40:10.800
فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة احذر من ان تجعل ميزان قبول النصوص معرفة حكمتها او علتها ما دام صح النص صح النص فالواجب عليك ان تعمل به فالواجب عليك ان تعمل به هذا هو الذي ندين الله عز وجل به. ومن القواعد ايضا

107
00:40:11.350 --> 00:40:39.000
قاعدة عظيمة لا يجوز معارضة صحيح المنقول بضعيفه لا يجوز معارضة صحيح المنقول بضعيفه. لا يجوز معارضة صحيح المنقول بضعيفه. فمتى ما ثبتت الاحكام بالاحاديث الصحيحة الصريحة فانه لا يجوز

108
00:40:39.000 --> 00:41:02.500
لنا ان نشكك في دلالتها او نعارض دلالتها بشيء من الاحاديث الوافية الضعيفة. فان من تعظيم الدليل لا يعارض بالاحاديث الضعيفة فلا تجعل الحديث الضعيف معارضا له. وما اكثر معارض الفقهاء الاحاديث الصحيحة باحاديث

109
00:41:02.500 --> 00:41:33.250
هي ضعيفة وهذا مجانب للصواب. ومجانب للطريق العلمي الصحيح فمتى ما رأيت يا طالب العلم شيئا من الاحكام ثبت بالدليل الصحيح ويعارضه شيء من الاحاديث الضعيفة فاضطرح الاحاديث الضعيفة. وعليك بالعمل بالصحيح. ونضرب لكم فروعا تطبيقية على هذه القاعدة

110
00:41:33.250 --> 00:41:58.200
في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فاهمين يا جماعة؟ لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. ويقول ابن عمر رضي الله عنه قال النبي

111
00:41:58.200 --> 00:42:17.100
صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة بغير طهور. ولا صدقة من غلول. حديث صحيح وفي حديث علي بن طلق عند ابي داود باسناد صحيح لغيره. قال اذا فسى احدكم

112
00:42:17.100 --> 00:42:47.100
في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعيد الصلاة. هذه احاديث صحيحة تقضي بان الحدث يفسد الصلاة ويبطلها انتهينا؟ طائفة من العلماء عارضتنا في هذه الاحاديث الصحيحة. ويا ليتهم عرظوا باحاديث صحيحة اخرى لكن عارضونا بحديث عائشة الضعيف الذي اخرجه ابن ماجة باسناد ضعيف جدا في قول النبي

113
00:42:47.100 --> 00:43:07.100
صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي يعني في الصلاة قال وهو يصلي فلينصرف وليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. يعني

114
00:43:07.100 --> 00:43:31.100
انت في صلاة بس رح توظأ ثم اكمل صلاتك. يعني اذا جاءك الحدث الركعة الثانية واحدث اخرج وتوضأ لا تتكلم ثم ارجع واكمل الثالثة والرابعة هل بالله تلك الاحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على بطلان الصلاة بالحدث؟ ووجوب استئنافها واعادتها

115
00:43:31.100 --> 00:43:51.700
بمثل هذه بمثل هذا الحديث الضعيف هذا ليس منهجا صحيحا هذا خطأ. فاذا من تعظيم الادلة الصحيحة ان لا تعارضها  بماذا يا جماعة؟ بشيء من الضعيف. مثال ثاني مثال ثاني ولا اريد الاطالة. مثال ثاني

116
00:43:51.950 --> 00:44:11.950
لقد دل الدليل الصحيح على ان المرأة والكلب الاسود والحمار يقطعون الصلاة. ففي صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار

117
00:44:11.950 --> 00:44:31.950
الكلب الاسود نص قاطع. في صحيح مسلم. وفي صحيح مسلم ايضا. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب كذا اطلق. ولم يقل الاسود لكن لبناء المطلق على

118
00:44:31.950 --> 00:44:55.550
مقيد نقول بانه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود. هذه الاحاديث صحيحة صريحة في مدلولها ولا لا؟ طيب هناك طائفة من العلماء قالوا ما في شيء يقطع الصلاة اصلا. طيب عارضتم الاحاديث الصحيحة بماذا؟ قالوا بما رواه ابو داوود في سننه من حديث ابي سعيد الخدري

119
00:44:55.550 --> 00:45:15.550
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء. لا يقطع الصلاة شيء ما استطعتم فقلنا لهم يا جماعة هذا حديث ضعيف فكيف تعارضون به الاحاديث الصحيحة والادلة الصحيحة؟ اتقوا الله في انفسكم. ليس

120
00:45:15.550 --> 00:45:43.500
من تعظيم الدليل يا جماعة تعظيم من تعظيم الدليل ان تبقى ايها الطالب على دلالة الاحاديث الصحيحة وان تخرج من دائرة الحجية هذا الحديث الضعيف. ومثال ثالث لقد دل الحديث الصحيح الصريح على ان المسح على الخفين عبادة مؤقتة بيوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام يا شيخ سيد وثلاثة ايام

121
00:45:43.500 --> 00:46:03.500
المسافر اليس كذلك؟ هذا واظح. وين النص الصحيح؟ كثير جدا. في صحيح مسلم من حديث علي ابن ابي طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم. وعند ابن ماجة وصححه ابن خزيمة من

122
00:46:03.500 --> 00:46:30.950
لابي بكرة كذلك وفي حديث خزيمة بن ثابت عند البيهقي ايضا كذلك احاديث صحيحة صريحة في التوقيت. لا اشكال فيها. لا اشكال فيها ابدا. لكن عرظ هذا الحديث فرض هذا الحديث او عوضت دلالة هذه الاحاديث. بحديث ابي بن عمارة ابي ابن عمارة انه

123
00:46:30.950 --> 00:46:53.300
قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال نعم. قال يومين؟ قال نعم. قال وثلاثة ايام؟ قال نعم ما شئت  قلنا لهم يا جماعة اتقوا الله هذا الحديث ضعيف. فكيف تعارضون باحاديث كيف تعارضون بهذا الحديث الضعيف

124
00:46:53.300 --> 00:47:17.850
الاحاديث الصحيحة. هذا لا يجوز ابدا. وهذا تجدونه في الفقه كثير. هذا تجدونه في الفقه كثير مما هو مشهور عند الحنابلة انه يكره السواك بعد الزوال. للصائم  يا ايها الصائمون اليوم

125
00:47:17.900 --> 00:47:47.900
وليتنا معكم اذا اذا صلينا الظهر او زادت الشمس لا تستاكوا عند الحنابلة يكره طيب ما دليلكم؟ قالوا دليلنا حديث علي اذا صمتم فاستاكوا بالغداة يعني اول النهار ولا تستاقوا بالعشي والعشي اسم لما بعد الزوال. قلنا يا جماعة هذا حديث ضعيف

126
00:47:47.900 --> 00:48:07.900
بل قال بعض اهل العلم انه حديث باطل. كيف تعارضون هذا بحديث ابي هريرة؟ كيف تعارضون هذا بهذا الحديث حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وفي حديث لقد اكثرت عليكم بالسواك

127
00:48:07.900 --> 00:48:26.650
وفي حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد ايضا ولامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذه المطلقات يدخل فيها الصائم وغير الصائم. فكيف تعارضونها بحديث ساقط سنده؟ هذا لا يجوز ولا يقبل ابدا

128
00:48:26.650 --> 00:48:54.550
والله اعلم. ومن القواعد ايضا انتهى الوقت لا يجوز معارضة النقل الصحيح بالواقع لا يجوز معارضة النص الصحيح بالواقع من الناس هداه الله. من يقيس صدق الدليل بموافقة الواقع. من عدم موافقته

129
00:48:54.550 --> 00:49:24.550
فنراه يرد كثيرا من الادلة بحجة انها مخالفة للواقع. وهذا امر متفق على تحريمه منعه من قبل العلماء. فان الواجب علينا تجاه النصوص ان نسلم لها وان نصدق بدلالتها وان نعتقد ان فالحق الذي لا احق منه وانها الصدق الذي لا اصدق منه فالذي يجب علينا اعتقاده في

130
00:49:24.550 --> 00:49:44.550
هذا المقام ان نعتقد الاعتقاد الجازم بانه ليس ثمة نص صحيح يعارض الواقع. واني اقسم بالله واباهل على ذلك واحلف بالله عشرة ايمان انه ليس هناك نص صحيح يتكلم عن واقع ويأتي الواقع

131
00:49:44.550 --> 00:50:10.350
خلافه اتحداك اتحداك هذا لا يمكن ابدا ولذلك كل من احتج علي ان هذا النص الذي في البخاري يعارض واقع كذا وكذا فانا اجيبه بجوابه دائما اجيبهم بهذين الجوابين الجواب الاول ايها الاخوة

132
00:50:10.550 --> 00:50:37.850
ان يكون النص اصلا ليس بصحيح ان يكون النص انتبه ان يكون النص اصلا ليس بصحيح. ان يكون النص في ذاته اما موضوع او هذا اول ما اقوله لهم فاذا اتفقت انا واياهم على ان النص صحيح فننتقل الى الجواب الثاني

133
00:50:38.300 --> 00:51:01.550
ان يكون فهمك انت للنص. ليس بصحيح. فالنص يتكلم عن واقع نعم لكن ليس هو الواقع الذي انت تفهمه من النص. فهو يتكلم عن واقع اخر انت لا تحيط بالواقع كله

134
00:51:01.600 --> 00:51:24.150
ولا تدري عن واقع مستقبل الزمان. فربما هذا النص فربما هذا النص الذي يتكلم عن هذا الواقع يتكلم عن واقع اخر غير الواقع الذي تفهمه انت والا فلا يمكن ابدا لا يمكن ابدا

135
00:51:24.300 --> 00:51:48.950
ان يقع النص على خلاف على خلاف الواقع ولذلك ولذلك ولذلك وعندي جواب ثالث ايضا خذوه غير مكتوب في الرسالة ان من الناس من لا يفهم الواقع على حقيقته اصلا. فعنده آفتان اما ان

136
00:51:48.950 --> 00:52:26.300
لم يفهم النص واما انه لم يفهم الواقع اصلا فهو واقع في احد هذين المزلقين قالوا طيب نحن نضرب لك امثلة على ادلة تخالف الواقع. وننتظر منك الجواب قلنا اتحداكم تتحدونهم معي؟ اكيد. حتى ولو لم تعرف الجواب لا تخف ايها السني. قل سابحث

137
00:52:26.300 --> 00:52:44.000
لكن الان اقسم بالله انه ما يخالف الواقع. قال خذ هذا النص الذي لا جواب لك عنده في القرآن وهو يخالف الواقع. قال الله عز وجل في خصائص البيت الحرام ومن دخله كان

138
00:52:44.000 --> 00:53:07.900
امنة. فهذه الاية تقضي بان كل من دخل البيت او في حدود الحرم فانه يكون امنا. فتجد من الناس يشككون في صحة هذه الاية باننا لا نزال ونسمع عن الخوف الذي يصيبه اهل الحرم. كثير من اهل الحرم يخافون لا يزال الناس

139
00:53:07.900 --> 00:53:27.900
يخافون على اموالهم وعلى سياراتهم وعلى انفسهم. من اللصوص والسراق. فكيف يقضي الله عز وجل بان من دخل الحرم كان امنا ولا يزال الخوف يصيب اهل الحرم واقعا واقع. فهذه الاية تخالف الواقع

140
00:53:27.900 --> 00:54:03.550
واضح عندكم ولا لا؟ كيف الجواب؟ الجواب في ان فهمك للنص خاطئ كيف خاطئ؟ فهمك للنص خاطئ لانك ظننت ان الامن هنا من الارادة الكونية التي لابد ان تقع  فظننت ان الله عز وجل يخبر اخبارا بان من دخل فهو امن. وان الامان

141
00:54:03.550 --> 00:54:23.550
ارادة كونية مني. والله لو اراد الله بارادته الكونية ان كل من دخل الحرم كان امنا فوالله لا يصيب اهل الحرم خوف ابدا ولو شاء ربك بارادته الكونية لامن من في الارض كلهم جميعا. الارادة الكونية من شأنها انها تقع. اذا ما معنى قوله ومن دخله كان امنا؟ اه

142
00:54:23.550 --> 00:54:46.450
من دخله فيجب عليكم انتم ان تؤمنوه. فاذا تأمين من دخل الحرم واجب شرعي. فهو من قبيل الارادة الشرعية التي قد تقع قد لا تقع مثل لو قلت لك المؤمن يصلي هل معنى هذا ان كل مؤمن فالصلاة منه واقعة؟ الجواب

143
00:54:46.450 --> 00:55:10.600
لكنني اخبر ان حال المؤمن انه لابد ان يصلي فهذا امر بالصلاة. فقال الله عز وجل ومن دخله كان امنا يعني فرض عين عليكم ان تؤمنوه ولا احدا. لكن هل طبق الناس امر الله هنا؟ الجواب لا. مثل ما انهم لم يطبقوا امره بالصلاة ولم يطبقوا امره بالاسلام

144
00:55:10.600 --> 00:55:41.150
فاذا تأمين اهل الحرم من قبيل الارادة الشرعية لا من قبيل الارادة الكونية. اذا صار الخلل في فهمه هو بالنص. في فهمه هو للنص اسمع اية ثانية اية ثانية. يقول الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. لتدخلن

145
00:55:41.150 --> 00:56:09.200
المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين هذه الاية تقضي بان النبي صلى الله عليه وسلم سيدخل هو واصحابه الحرم وهذه الاية انتم تعرفون انها في صلح الحديبية. نزلت قبل عمرة الحديبية. طيب اسألكم بالله

146
00:56:09.200 --> 00:56:29.200
في عمرة الحديبية هل دخل الرسول الحرم؟ هل دخل اصحابه الحرم؟ الجواب لا. فقالوا اذا هذه اية تعارض الواقع فالاية تقضي انه هو واصحابه سيدخلون وسيكملون نسكهم وسيقصرون او يحلقون

147
00:56:29.200 --> 00:56:55.600
ومع ذلك ما حصل هذا الامر فما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم للحرم وما طاف ولا سعى ولا فكيف تقول ان النص لا يقع على خلاف الواقع الان العلة من وين؟ العلة من فهمك انت للنص. اسألك بالله هل النص حدد

148
00:56:55.600 --> 00:57:15.600
الزمان هل النص قال في عمرة الحديبية او قبلها او بعدها؟ النص جزم بانكم ستدخلون لكن هل قال في هذا العام او العام الذي بعده او العام الذي بعد بعده هو وعد رباني سيقع لكن هل قال هذه السنة؟ فاذا الدليل

149
00:57:15.600 --> 00:57:40.650
مطلقا فلما انت تقيده بعام وتجعل المطلق يعارض الواقع لانك انت من فهمه مقيدا. فالنص مطلق وانت فهمته مقيدا فلخطأ فهمك فيه حصل التعارف فاذا ما في تعارض. ولذلك عمر رضي الله عنه احتج على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صدهم المشركون قالوا يا رسول قال له يا رسول الله

150
00:57:40.650 --> 00:58:11.400
يا رسول الله اولم تحدثنا اننا انا نأتي الحرم ونطوف ونسعى؟ قال وهل قلت انه العام  لكنك ستأتيه. انت جاي جاي وداخل داخل وطايف طايف. ومقصر وحالك حاصل حاصل لكن تحديده بالزمان هو الخطأ من قال لك اني قلت انه في هذه السفرة او في هذا العام؟ اذا توافق

151
00:58:11.400 --> 00:58:36.250
فلنصنع الواقع طيب دخله الصحابة والرسول ولا لا؟ امنين لانهم هاه صارت بلدة من بلاد الدولة الإسلامية عقب الفتح آمنين. صارت مفتوحة. فإذا هذه الآية تتكلم عما سيكون من حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بعد فتح مكة دخلوا وطافوا وسعوا وقصروا وحلقوا

152
00:58:36.400 --> 00:59:07.800
اسمع الى هذا الحديث الاخر. قالوا عندنا حديث يتعارض مع الواقع. انا لو انا لو كنت مريضا بالانفلونزا وجلست بين اناس صحاح ماذا سيحصل لهم  اجيبوا يا اخوان عدوى اذا العدوى موجودة. العدوى موجودة واقعا. العدوى موجودة واقعا

153
00:59:07.800 --> 00:59:32.500
لكننا وجدنا حديث يخالف هذا الواقع. في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى. لا عدوى  فكيف تقولون الجواب لا يتعارض هذا النص مع الواقع ابدا. وهي ان العدوى التي ينفيها رسول الله هي اصابة

154
00:59:32.500 --> 00:59:52.500
مريظ لاول ابتداء من الذي امرظ المريظ الاول؟ ابتداء من هو؟ الله. فهو يتكلم عن العدوى الابتدائية ايه للانتقالية. فالذي في الواقع انما هو العدوى الانتقالية. لكن من الذي قدر

155
00:59:52.500 --> 01:00:12.500
المرظ على المريظ الاول هو لم يخالط مرظى لكن جاءه المرظ. من الذي اعداه؟ لا احد اعداه فاذا العد والمنفية في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى انما ينفي به اعتقاد

156
01:00:12.500 --> 01:00:32.500
اهل الجاهلية الذين كانوا يعتقدون ان العدوى تنتقل بذاتها بلا قدر الله. ولذلك لما سمع بعض الصحابة هذا الكلام من رسول الله قال يا رسول الله ان النقبة النقبة حشرة لا تقع بمشفر البعير فيجرب

157
01:00:32.500 --> 01:01:01.500
اتجرب لذلك الابل؟ كيف تقول يا رسول الله؟ لا عدوى ونحن نرى ان الابل البعير يعادي الابعرة الصحيحة الصحابي الان يسأل عن العدوى الابتدائية ولا الانتقالية؟ اي ظنا منها ان انها الانتقالية. قال رسول الله فمن الذي اعدى

158
01:01:01.500 --> 01:01:26.300
من الذي اعدى الاول؟ ما في احد فكما ان الله قدر المرض ابتداء فكذلك هو الذي يقدر المرض انتقالا. ولذلك كم انسان يمرض بدون مخالطة مرضى. وكم من صحيح يبقى بين مرضى من اصحاب الامراض المعدية ويخرج من بينهم سالي من معافى. لا اذا الانتقال

159
01:01:26.300 --> 01:01:46.300
ليس ذاتيا ابتدائيا وانما انتقال تقديري بقدر الله عز وجل. ما ادري عرفت اشرح ولا ما عرفت اشرح. ها واضحة. طيب تبون حديث اخر؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا بنوا اسرائيل

160
01:01:46.300 --> 01:02:21.100
لم يخنز اللحم لولا بنو اسرائيل لم يخنز اللحم. الخنز يعني التعفن  طيب ايش دخل بني اسرائيل؟ ايش دخل بني اسرائيل والتعفن؟ ما شأن بني اسرائيل بالتعفن عفوا عملية كيميائية طبيعية بيئية اذا اكتنز اللحم ووضع في مكان فانه يتعفن. ما دخل بني اسرائيل

161
01:02:21.100 --> 01:02:41.100
انت الان يا شيخ فهد من بني اسرائيل؟ اكيد. طيب. ترى الانتساب مو بلازم يهودي يعني ايه نعم اسرائيل يعقوب ابن ابراهيم يعقوب ابن اسماعيل ابن ابراهيم اسمع انت الان في ثلاجتك

162
01:02:41.100 --> 01:03:01.650
وانطفأت الثلاجة ثلاثة ايام ماذا يحصل للحم؟ يخنس ايش دخل بني اسرائيل في لحمك الذي خنس فاذا هذا الحديث يتعارض مع العقل اللحوم التي تأتي بعد بني اسرائيل الى ان تقوم الساعة اذا خنزت فبنو اسرائيل هم المتسببون فيها. ايش ذا

163
01:03:01.650 --> 01:03:21.650
لا لا ابدا الحديث واضح. الحديث واضح. شوفوا يا جماعة لعلكم تفهمون بسرعة. ان من طبيعته اذا اكتنز خنز. ان اللحم من طبيعته اذا اكتنز خنز. لا سيما اذا اكتنز في مكان

164
01:03:21.650 --> 01:03:41.650
لا يصلح الاكتناز به. اما ثلاجاتنا اليوم فلو جلس فيها اياما طويلة ما يخنس. لانه مكان مخصص لذلك الشيء استمعوا الان لقد كان الناس قبل بني اسرائيل لا يكنزون لحومهم وانما كانوا يعرضونها

165
01:03:41.650 --> 01:04:11.650
الهواء الطلق ويدهنونها ببعض الاشياء التي تؤخر تعفنها. لكن لما انزل الله السلوى على بني اسرائيل على بني اسرائيل. نزل عليهم السلوى. المن والسلوى. صاروا يأخذون اللحم ويكتنزون في بيوتهم. فاول من اخترع اكتناز اللحم وحفظه في مكان من هم؟ بنو اسرائيل. فصار

166
01:04:11.650 --> 01:04:31.650
واللحم يخنز ثم توارثت هذه العادة السيئة الامم من بعدهم فهم سنوا سنة سيئة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعد لم تكن الامم تعرف اكتناز اللحم. ما فهمت اضرب لك مثال مقارب. هل كانت الامم قبل امة لوط

167
01:04:31.650 --> 01:04:57.450
يعرفون وطأ الغلام ما كانوا يعرفون وطأ الغلام امة عاد امة هود امة ابراهيم ما كانوا يعرفون وطأ الغلام. متى انتشر في الارض وطأ بعد امة لوط فصار الناس يعرفونها. فاذا ما موطئ غلام الى ان تقوم الساعة الا وكان على قوم لوط طفل من هذا الاثم

168
01:04:58.150 --> 01:05:16.600
لانهم اول من سنوا هذه الجريمة. طيب اول من سن اكتناز اللحم هم بنو اسرائيل. فاذا هم المتسببون الاوائل في افساد اللحم لو تركوا الناس على العراء والله لبقي اللحم اياما طويلة لا يخنس

169
01:05:16.650 --> 01:05:36.650
انا اذكر انني ادركت ابائي اذا اذا خرجوا للبر في ايام طويلة يذبحون الذبيحة ثم يدهنونها بالملح يسمونها يا شيخ عبد الله الكفر يبقى ايام تيبس قشرته الخارجية فقط لكن اذا ازيلت تجد اللحم لا يزال

170
01:05:36.650 --> 01:06:03.400
طريا يمنع وصول البكتيريا الموجبة لتأثيمه. لكن للثلاجات لو تطفى ساعة او ساعتين او يوم اعوذ متى ما ذاب ثلجها يخرب اللحم على طول هذه سنة بني اسرائيل السيئة والامم مولعة لانها ترث بعضها بعضا. على كل حال لي رسالة لي رسالة صغيرة ذكرت فيها قرابة كم يا هيثم

171
01:06:03.400 --> 01:06:23.400
كم؟ سبعين او مئة فرع مئة فرع. كلها من النصوص التي ادعي انها تعارض العقل. منها هذا ومنها لولا حواء ما خانت امرأة زوجها قط. واحاول انني اؤلف بين هذا وبين

172
01:06:23.400 --> 01:06:43.400
الواقع او بينه وبين العقل حتى اثبت للناس انه لا يمكن ان يتعارض نقل مع عقل ولا يمكن ان يتعارض مع واقع لكن المشكلة في الفهم ايش؟ في الفهم الخطأ لعلنا نكتفي بهذا القدر واكتبوا رأس القاعدة الجديدة

173
01:06:43.400 --> 01:07:20.300
حتى نبدأ في شرحه لا يتعارض النقل لا قلناها ذي ها كم رقم القاعدة عندكم لا يتعارض النقل مع العقل لا اله الا الله. النظر في الادلة لمعرفة الراجح. النظر في الادلة

174
01:07:20.300 --> 01:07:31.650
لمعرفة الراجح. النظر في الادلة يكون لمعرفة الراجح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما