1
00:00:00.200 --> 00:00:28.750
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله رقم القاعدة يا سيد انا صرت اعتمد تقسيم سيد خلاص التعداد سيء

2
00:00:29.250 --> 00:01:01.050
ها؟ طيب القاعدة الثالثة والثمانون توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة ومعناها ان من اقر لان الله هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه فلا داعي ان نتأكد منه اهو مؤمن بتوحيد الربوبية

3
00:01:01.050 --> 00:01:31.050
اولى لان مجرد اقراره بالالوهية كاف عن تقريره بالربوبية اذ انه اصلا لم يؤمن وحدانية الله في الوهيته الا بعد ان علم انه الخالق الرازق المدبر المحيي المميت ايمانه بالالوهية انما هو نتيجة لايمانه بتوحيد الربوبية. فمن امن بالالوهية

4
00:01:31.050 --> 00:02:00.150
فانه مؤمن بتوحيد الربوبية ولا شك فلا داعي لتقريره بتوحيد الربوبية استقلالا. ومن القواعد ايضا قاعدة ستستغربونها لكنها اعظم قاعدة في الوجود لا اله الا الله هذه اعظم قاعدة في الوجود على الاطلاق

5
00:02:00.300 --> 00:02:24.550
وهي افخم قاعدة واهم قاعدة ومن اجلها خلق الله السماوات والارض وقام سوق الجنة والنار وانقسما الناس الى مؤمنين وكفار. فهذه اعظم قاعدة ندرسها في هذه الدورة. واعظم قاعدة نطبقها

6
00:02:24.550 --> 00:02:43.800
في حياتنا وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله. وهي الكلمة التي نزلت بها الكتب وارسلت بها الرسل كما سيأتينا ان شاء الله. يقول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا

7
00:02:43.800 --> 00:03:12.200
الم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ويقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم والادلة التي تدل على فضلها كثيرة من الكتاب والسنة مذكورة في غير هذا الموضع لان المقام مقام اختصار فقط. وهذه الكلمة العظيمة

8
00:03:12.200 --> 00:03:32.200
بنية على ركنين على النفي في قولك لا اله وهو نفي لجميع المعبودات من دون الله عز وجل. والركن الثاني الاثبات في الا الله وهو اثبات العبادة الحقة لله تبارك وتعالى. اذ ان توحيد الالوهية لا تقوم اركانه الا على الجمع بين النفي

9
00:03:32.200 --> 00:04:03.250
والاثبات يقول الناظم فالنفي قولك لا اله لدى الورى هو مستحق للعبادة غير الاله وذلك الاثبات في تلك الشهادة يا اخ العرفاني. ومن القواعد ايضا ومن القواعد ايضا توحيد الالوهية هو التوحيد الذي حصلت فيه الخصومة بين الامم وانبيائها

10
00:04:03.650 --> 00:04:26.650
توحيد الالوهية هو التوحيد الذي حصلت فيه الخصومة بين من ومن؟ الجواب بين الامم وانبيائها فالامم وانبياؤها لم يختلفوا في مسألة توحيد الربوبية وانما اختلفوا في توحيد الالوهية. والدليل على ذلك قول الله عز وجل

11
00:04:26.650 --> 00:04:54.500
انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون. ويقول الله عز وجل عنهم في بيان هذه ايه الخصومة؟ اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء يراد

12
00:04:54.900 --> 00:05:34.600
او ان هذا لشيء عجاب فاذا الخصومة انما حصلت في هذه القضية في توحيد الالوهية ومن القواعد ايضا لا اسلام الا بالاقرار بالالوهية. لا اسلام الا بالاقرار بالالوهية  فلا يحكم على العبد بانه دخل في الاسلام وانه موصوف بالايمان والاسلام الا اذا شهد ان لا اله الا الله وانه لا

13
00:05:34.600 --> 00:05:54.550
احق للعبادة في هذا الوجود الا واحد فقط وهو الله تبارك وتعالى والدليل على ذلك قول الله عز وجل عفوا والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

14
00:05:54.550 --> 00:06:16.050
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله  ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه الا بحقه وحسابه

15
00:06:16.050 --> 00:06:41.050
هو على الله. وفي رواية الامام البخاري من حديث انس رضي الله عنه فاذا قالوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها. وفي رواية وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا

16
00:06:41.050 --> 00:07:01.050
ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تغفر الله في ذمته. وقد اجمع العلماء من اهل السنة والجماعة على ان العبد متى ما قال لا اله الا الله حكم له بانه مسلم ظاهرا. لانه مسلم ظاهرا. فان كان نطق

17
00:07:01.050 --> 00:07:31.300
ضاق بها قلبه باطنا فهو مسلم ظاهرا وباطنا ومن القواعد ايضا ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل

18
00:07:31.600 --> 00:07:54.400
وهذه قاعدة ودليل وهي عبارة عن معنى لا اله الا الله فلا يجوز لنا ان نفسر كلمة التوحيد الا بهذا المعنى القرآني. اي انه لا معبود بحق الا الله تبارك وتعالى. وجميع ما عبد من دون

19
00:07:54.400 --> 00:08:14.400
الله تبارك وتعالى فانه باطل. وانما المعبود بالحق اله واحد لا شريك له وهو الله عز وجل فهذه الاية قاعدة في بيان معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله. وذلك لان اهل البدع يفسر

20
00:08:14.400 --> 00:08:33.300
هذه الكلمة بشيء من مقتضيات الربوبية وهذا من اعظم الخطأ الذي وقعوا فيه فيقولون معنى لا اله الا الله اي لقادرة على الاختراع الا الله. وهذا معنى صحيح في ذاته ولكن ليس هو المعنى

21
00:08:33.300 --> 00:08:55.250
الصحيح لكلمة التوحيد ومنهم من يقول لا خالق الا الله. وهذا المعنى صحيح ولكن ليس هو المعنى الصحيح لكلمة التوحيد ومنهم من يقول لا مبدع للاشياء الا الله. وهذا معنى صحيح. ولكن ليس هو المعنى الصحيح لكلمة التوحيد. لان جميع

22
00:08:55.250 --> 00:09:26.650
هذه التفسيرات تفسيرات تتعلق بتوحيد الربوبية ونحن في توحيد الالوهية فهي كلمة الوهية لا ربوبية  كلمة التوحيد كلمة الوهية لا ربوبية وتفسيرها مبني على هذه الاية والقاعدة التي تبين ان الله هو المعبود بالحق في قوله ذلك بان الله هو الحق. وتبين ان جميع ما عبد من دون الله

23
00:09:26.650 --> 00:09:46.650
بالباطل فعبادته باطلة وذلك في قوله وانما يدعون ان يعبدون من دونه اي من دون الله هو الباطل فما عبد من دون الله فلم يعبد بالحق. وانما عبد بالجهل والظلم والبغي والتسلط والعدوان

24
00:09:47.350 --> 00:10:26.950
ومن القواعد ايضا توحيد الالوهية هو التوحيد الذي ارسلت به الرسل ونزلت به الكتب توحيد الالوهية هو التوحيد الذي نزلت به الرسل عفوا نزلت به الكتب وارسلت به الرسل ودليل ذلك قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

25
00:10:26.950 --> 00:10:51.950
اه واجتنبوا الطاغوت فقوله ان اعبدوا الله هو الاثبات في كلمة التوحيد الا الله. وقوله واجتنبوا الطاغوت هو النفي في كلمة التوحيد لا اله ويقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول

26
00:10:52.600 --> 00:11:16.650
الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فبين الله في هذه الايات ان وظيفة الرسل هي عبادة الله وحده دون ما سواه وقال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال هود لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال

27
00:11:16.650 --> 00:11:36.650
اصالحوا لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال شعيب لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وجميع الرسل قل انما زبدة رسالتهم واول ما يفتتحون دعوتهم هي الدعوة الى التوحيد ولا

28
00:11:36.650 --> 00:11:59.600
يبدأون بشيء غير ولا يبدأون بشيء غيره مطلقا فاذا الرسل ما بعثت بتوحيد الربوبية الا من باب التقرير والاستدلال والبرهان على المطلوب الاعظم الذي هو توحيد الالوهية كما بينا سابقا. ومن القواعد ايضا

29
00:12:00.950 --> 00:12:31.200
العبادة حق صرف محض لله عز وجل العبادة حق صرف محض لله عز وجل ومعنى ذلك انه لا يجوز ان يصرف شيء من التعبدات لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل

30
00:12:31.200 --> 00:12:57.900
ولا لولي صالح وبرهانها قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. وقول الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

31
00:12:57.900 --> 00:13:21.250
قول الله عز وجل وقول الله تبارك وتعالى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم ادلة في هذا المعنى كثيرة جدا

32
00:13:22.150 --> 00:13:42.500
فاي قول او فعل يدخل في مسمى العبادة فلا يجوز لك ان تصرفه لغير الله تبارك وتعالى ومن صرف شيئا من التعبدات لغير الله فقد اشرك. ومن القواعد ايضا لا يخلد

33
00:13:45.200 --> 00:14:12.300
في النار احد معه اصل توحيد الالوهية لا يخلد في النار احد معه اصل توحيد الالوهية فمن مات وخرج من هذه الدنيا ومعه اصل التوحيد اي توحيد الالوهية فانه وان عذب في النار بسبب شيء من الكبائر

34
00:14:12.300 --> 00:14:32.000
لم يغفره الله عز وجل ولم تنله الشفاعة فانه لا يخلد في النار الخلود الابدي المطلق وانما يعذب فيها بقدر ذنوبه ثم يخرج منها الى الجنة. فمن كان معه اصل هذا التوحيد

35
00:14:32.000 --> 00:14:56.400
وحزام امان. من كان معه اصل هذا التوحيد فهو حزام امان من الخلود الابدي المطلق في النار. ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما

36
00:14:56.400 --> 00:15:19.550
ما اصابهم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة

37
00:15:19.650 --> 00:15:35.600
قال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق ثم قال في الثالثة وان رغم انف ابي ذر. ليس معنى ذلك انه سيدخل الجنة

38
00:15:35.600 --> 00:15:59.050
ابتداء لا لكن مآله ان يدخل الجنة لانه مات ومعه اصل هذا التوحيد. فسواء عذب على زناه وسرقته او لم يعذب فانه سيدخل الجنة اما ابتداء اذا غفر الله له كبيرته. واما انتقالا اذا لم يغفر الله كبيرته. فلا يظنن اهل

39
00:15:59.050 --> 00:16:18.850
ارجاء ان هذا الحديث ينفعهم في عقيدة الرجاء وانما هو دليل على ان من مات ومعه اصل لا اله الا الله فسيدخل الجنة وان اصابه شيء من على زناه وعلى سرقته

40
00:16:19.800 --> 00:16:45.100
فاذا من مات ومعه اصل هذا التوحيد فهو داخل للجنة جزما. سواء ادخلها ابتداء او انتقالا وسيأتينا ان دخول الجنة ينقسم الى قسمين بعد قليل ان شاء الله وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه

41
00:16:45.100 --> 00:17:10.200
برة من خير. ما الذي انجاه من النار؟ ان معه اصل هذا التوحيد ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير والمراد بالخير اصل هذا التوحيد. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير

42
00:17:10.200 --> 00:17:39.800
فاذا الموت على اصل هذا التوحيد لا يحرم العبد على النار مطلقا. وانما يحرم الخلود الابدي في النار وان عذب العبد على شيء من الذنوب والمعاصي. ومن القواعد ايضا توحيد الالوهية هو اول دعوة الرسل

43
00:17:41.050 --> 00:18:01.050
توحيد الالوهية. هو اول دعوة الرسل. وقد ذكرت لكم الدليل على ذلك ان نوحا قال لقومه اول ما قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك قالها من بعده من

44
00:18:01.050 --> 00:18:31.050
الانبياء والرسل في اول مفتتح دعوتهم لاممهم. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهذا توجيه لنا ايها الدعاة انه لا ينبغي ان نشغل الناس بامور فقهية وعندهم مخالفات ولا ينبغي ان نلتهي عن تقرير هذا التوحيد في قلوب الناس بامور سياسية

45
00:18:31.050 --> 00:18:53.000
او اقتصادية او اجتماعية. فاول ما ينبغي للداعية ان يقرره في قلوب الناس هو تصحيح التوحيد لا سيما توحيد الالوهية ان كان يريد ان تكون دعوته على منهاج النبوة. ومن القواعد ايضا

46
00:18:56.300 --> 00:19:19.350
بما ان هذا التوحيد يا اخواني مبني على صرف العبادة لله فلابد ان نذكر جملا من القواعد المتعلقة بالعبادة فتعرف العبادة وما يضادها من البدع قاعدة تقول كل ما يحبه الله ويرضاه فهو عبادة

47
00:19:21.000 --> 00:19:51.000
كل ما يحبه الله ويرضاه. فهو عبادة. فالاقوال والاعمال التي يحبها الله ويرضاها تدخل في مسمى التعبدات كالايمان والتوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانات وبر الوالدين. وصلة الارحام والوفاء بالعهود والمواثيق. والامر بالمعروف

48
00:19:51.000 --> 00:20:22.250
اوف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله. والتعلم والتعليم. والاحسان للجار واليتيم المسكين وابن السبيل. كل ذلك يدخل في حيز العبادة. لما؟ لانها امور يحبها الله ويرضاها  ومن القواعد ايضا العبادات توقيفية في ثبوتها على النصوص

49
00:20:23.100 --> 00:20:46.500
العبادات توقيفية في ثبوتها على النص. فلا حق لك ان تخترع عبادة لا دليل عليها امر الناس ان يتعبدوا لله عز وجل بها. ودليل هذه القاعدة قول الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء

50
00:20:46.500 --> 00:21:09.100
او شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. والاذن هنا هو الاذن الشرعي. لان الاذن المضاف الى الله ينقسم الى قسمين الى اذن كوني. والى اذن شرعي. فالمقصود بالاذن في هذه الاية اي الاذن الشرعي

51
00:21:09.100 --> 00:21:25.700
ويدل عليها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

52
00:21:25.700 --> 00:22:03.850
ومن القواعد ايضا الله يعبد بما شرع ولا يعبد بالاهواء والبدع الله يعبد بما شرع. ولا يعبد بالأهواء والبدع فان الله لا يقبل ولا يرفع شيئا من الاعمال الا اذا كان قائما على ساق الاخلاص

53
00:22:03.850 --> 00:22:27.300
والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين اهل العلم. وقد وردت في القرآن ايات كثيرة ذموا اتباع الاهواء وتحذر من من اتباع الهوى. بل ان الله عز وجل جعل الهوى

54
00:22:27.300 --> 00:22:57.300
الها متبعا كما قال تبارك وتعالى ارأيت من اتخذ الهه افانت تكون عليه سبيلا؟ افأنت تكون عليه وكيلا؟ فاذا لا يجوز ان نعبد الله الا بقول ولا بعمل الا اذا كان مشروعا. واما الاهواء والبدع فلا يقبل الله عز وجل منها شيئا. ومن

55
00:22:57.300 --> 00:23:33.750
ايضا كل ومن القواعد ايضا كل ما لا يعلم الا من جهة الشارع فهو عبادة كل ما لا يعلم الا من جهة الشارع فهو عبادة كصفة الصلاة لا تعلم الا من قبل الشارع. فاذا الصلاة عبادة. والوضوء لا يعلم الا من قبل الشارع فهو

56
00:23:33.750 --> 00:23:53.750
وصفة صلاة الجنازة لا تعلم الا من قبل الشارع فهي عبادة. وصفة الحج لا تعلم الا من قبل الشارع فهي عبادة. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تعلم الا من قبل الشارع. اي باعتبار

57
00:23:53.750 --> 00:24:13.750
فهي عبادة وهكذا كل شيء لا يعلم الا من جهة الشرع فهو عبادة وهي من ابي ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومن القواعد ايضا كل بدعة في الدين فهي

58
00:24:13.750 --> 00:24:47.750
وضلالة اخواني الكرام ما علاقة هذه القواعد بتوحيد الالوهية لان توحيد الالوهية مبناه على العبادات فإذا لابد ان نعرف العبادة وحقيقتها وما يضادها نعم. كل بدعة في الدين فهي ضلالة. فاي اختراع في امر من امور

59
00:24:47.750 --> 00:25:09.150
دين فانه يوصف بانه بدعة. وليس في الدين بدعة حسنة وانما بدع الدين كلها وانما البدع في الدين كلها سيئة. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعة

60
00:25:09.250 --> 00:25:28.900
ضلالة وقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا مجمع عليه بين اهل العلم من اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. والخلاف فيها حادث. والخلاف فيها حادث

61
00:25:30.250 --> 00:26:04.450
ومن القواعد ايضا كل احداث في الدين فهو رد  كل احداث في الدين فهو رد ودليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. والاحداث في الدين له عدة

62
00:26:04.450 --> 00:26:39.050
الاولى ان ننشئ عبادة لا جنس لها في الشرع. ان ننشئ عبادة لا جنس لها في الشرع. كالذين يتعبدون بمعاشرة الغلمان الملاح او يتعبدون بالنظر الى وجوه المرد او يتعبدون بمعاشرة الافاعي طلبا للكرامة. او يتعبدون بظرب الدفوف. فهذه

63
00:26:39.050 --> 00:27:10.250
العبادات ليس لها اصل في الشرع اصلا وهذا الاحداث يغنينا عنه قاعدة الاصل في جنس العبادة التوقيف. احفظها. الاصل في جنس عبادة التوقيف الصورة الثانية الاحداث في سبب العبادة. فتجد ان من الناس يربط عبادة بسبب

64
00:27:10.250 --> 00:27:38.300
لا دليل على سببيته كالذين يتعبدون الله بالصوم في يوم يعتقدون فظيلة صومه ولا دليل على هذه الافضلية. فاذا ان ربطوا عبادة بسبب البدعة ليست في ذات العبادة وانما في سببها. فهو احداث في السبب. ويكفينا في هذا الباب قاعدة

65
00:27:38.300 --> 00:28:17.050
تقول الاصل في سببية العبادة في التوقيف. احفظها. الاصل في سببية العبادة  الصورة الثالثة الاحداث في صفة العبادة اي انهم يأتون الى عبادة شرعية ويحدثون في صفاتها كالصلاة المسماة بصلاة الرغائب. او الصلاة الالفية. او صلاة التسابيح على القول بانها

66
00:28:17.050 --> 00:28:45.300
لا اصل لها او ما يسمونه بصلاة القضاء العمري ويحمي ذلك. فهم يحدثون صفة جديدة لا دليل عليها. فالاحداث الان في صفة العبادة ويكفينا في هذا الباب قاعدة تقول الاصل في صفة العبادة كالتوقيف

67
00:28:45.400 --> 00:29:15.000
الاصل في صفة العبادة التوقيف. الصورة الرابعة من صور الاحداث الاحداث في مكان العبادة وهي ان يأتي المبتدع الى عبادة شرعية ويزعم ان فعلها في هذا المكان بعينه افضل من فعلها في المكان الاخر. ولا دليل يدل

68
00:29:15.000 --> 00:29:45.000
على افظلية التعبد لله عز وجل في هذا المكان. كالذين يزعمون افظلية الذبح لله عند قبر الولي او يزعمون افظلية دعاء الله عند قبر الولي فهم لا يذبحون للولي ولا يدعون الولي من دون الله وانما يزعمون ان فعل هذه العبادات في هذا

69
00:29:45.000 --> 00:30:08.250
ان افضل. جاك النوم يا فالح ان جاك النوم غير مكانك طيب فاذا الاحداث هنا في ربط العبادة بمكان لا دليل عليه. ويكفينا في هذا الباب قاعدة تقول الاصل في مكان العبادة التوقيف على الادلة

70
00:30:08.600 --> 00:30:42.500
الصورة الخامسة الاحداث في زمان العبادة وهي ان يأتي انسان ويربط عبادة بزمان لا دليل عليها ويكفينا في هذا الباب قاعدة تقول الاصل في زمان العبادة في التوقيف الصورة السادسة الاحداث في مقدار العبادة

71
00:30:43.900 --> 00:31:19.500
كالتعبد لله عز وجل بالاذكار بعدد معين لا دليل عليه ويكفينا في هذا الباب قاعدة تقول الاصل في التقدير التعبدي التوقيف فاذا صارت العبادة توقيفية احسنت بارك الله فيك بكل متعلقاتها. فالاصل في العبادة التوقيف في كل متألقاتها

72
00:31:19.500 --> 00:32:14.000
سواء جنسها او سببها او صفتها او زمانها او مكانها او مقدارها القاعدة التي بعدها مشروعية الشيء باصله  مشروعية الشيء باصله لا تستلزم شروعيته بوصفه وهي قاعدة من قواعد توحيد الالوهية التي تحفظ التعبد لله عز وجل. لان من اهل البدع من يأتي الى عبادة

73
00:32:14.000 --> 00:32:46.000
بالادلة ثم يضيف عليها وصفا لا دليل عليه. اما وصف هيئة او وصف ان او وصف مقدار او وصف سبب او وصف مكان فاذا انكرت عليه هذا الوصف استدل عليك بالادلة التي تثبت الاصل

74
00:32:46.200 --> 00:33:13.600
فترد انت عليه بهذه القاعدة ان الادلة التي ذكرتها ايها المبتدع انما تدل على الاصل الاصل للاصل ويبقى الوصف شيئا زائدا يحتاج الى دليل اخر فلا حق لك ان تستدل على مشروعية الوصف البدعي بالدليل الذي يدل على الاصل الشرعي

75
00:33:13.950 --> 00:33:48.650
انتم معي ولا جاكم النوم؟ فلاح لك ان تستدل على الوصف البدعي بالدليل الذي يثبت الاصل الشرعي ومن القواعد ايضا اقتصاد في سبيل وسنة اقتصاد في سبيل وسنة خير من اجتهاد في مخالفة وبدعة

76
00:33:49.150 --> 00:34:09.150
اقتصاد في سبيل وسنة خير من اجتهاد في مخالفة وبدعة وقد نص على هذه القاعدة بعض الصحابة واتفق عليها التابعون والائمة رحمهم الله تعالى. فليست العبرة عند الله كثرة العمل وكثرة الاجتهاد على

77
00:34:09.150 --> 00:34:41.500
خير هدى ولا سبيل ولا سنة. فقليل العمل باخلاص ومتابعة خير من كثيره اذا كان جار على مخالفة وبدعة. ومن القواعد ايضا لا انتفاع بكلمة التوحيد الا بتحقيق شروطها وانتفاء نواقضها

78
00:34:43.200 --> 00:35:23.750
اي موانعها لا انتفاع بكلمة التوحيد الا بتحقيق شروطها  وانتفاء موانعها وهذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة فلا يكتفى بقول العبد لا اله الا الله لان الادلة دلت على ان الانتفاع بهذه الكلمة مشروط بشروط وهي الشروط الثمانية التي تعرفونها

79
00:35:23.750 --> 00:36:21.500
والتي جمعها لكم الناظم بقوله يلا بقوله وشروطها سبع اليك بيانها العلم والاخلاص للرحمن. وكذا المحبة واليقين قبولها والصدق والتسليم يا اخواني واما الكفر بالطاغوت فسيأتينا فيه قاعدة خاصة ودليل هذه الشروط معلوم لديكم ان شاء الله. فمن شرط العلم فمن دليل اشتراط العلم قول الله عز وجل الا من شهد

80
00:36:21.500 --> 00:36:40.350
حقي وهم يعلمون. وقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر بك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة

81
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
ودليل الاخلاص قول الله عز وجل قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وقوله عز وجل قل الله اعبد مخلصا له ديني. وقول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

82
00:37:01.150 --> 00:37:31.350
وقول النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه  ودليل المحبة قول عفوا ودليل لليقين قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. وقول الله عز وجل افي الله

83
00:37:31.350 --> 00:37:51.300
شك فاطر السماوات والارض. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة

84
00:37:51.350 --> 00:38:18.200
وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة اذهب فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. ودليل المحبة قول الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم

85
00:38:18.200 --> 00:38:41.350
حتى عفوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واما دليل الصدق فهو قول الله عز وجل والذي جاء بالصدق اي بلا اله الا الله وصدق به

86
00:38:41.350 --> 00:38:59.200
فلم يكتفي الله عز وجل بالمجيء بالصدق حتى امر بالتصديق به ويقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

87
00:38:59.200 --> 00:39:19.200
صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار متفق عليه من حديث انس رضي الله تعالى عنه وارضاه ودليل القبول قول الله عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون

88
00:39:19.200 --> 00:39:50.050
اي لا اي لا تقبل قلوبهم هذا الكلام. ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون وكذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. من قبل الكلمة التي عرظتها على عمي فاباها فهي له نجاة. رواه احمد في المسند من قبل الكلمة التي

89
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
اعرضتها على عمي فاباها فهي له نجاة. وفي الصحيحين من حديث المسيب ابن حزن عن ابيه من حديث سعيد ابن المسيب ابن حزن عن ابيه. قال لما حضرت ابا طالب الوفاة. جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل

90
00:40:10.050 --> 00:40:30.800
ابن هشام وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة. فقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فقال ابو جهل وابن امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه

91
00:40:30.800 --> 00:40:53.700
ويعيد له تلك المقالة حتى قال ابو طالب هو على ملة عبدالمطلب وابى لم يقبل يعني. وابى ان قول لا اله الا الله واما دليل الانقياد. فهو قول الله عز وجل ومن يسلم ان ينقاد. فمن يسلم

92
00:40:53.700 --> 00:41:25.000
وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى  فلا ينتفع العبد بهذه الكلمة الا اذا قالها محققا لشروطها. ومن القواعد ايضا  من كفر بالطاغوت وامن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى

93
00:41:26.100 --> 00:42:01.600
من كفر بالطاغوت وامن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ودليل ذلك قول الله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى العروة الوثقى حيث مرت عليك في الادلة فالمقصود بها كلمة التوحيد لا اله الا الله

94
00:42:02.900 --> 00:42:30.950
فقال الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. فاذا من عقيدتنا الكفر بالطاغوت. ويقول الله عز وجل الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من

95
00:42:30.950 --> 00:43:00.950
كتابي يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقولون للذين ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما ايعبد من دون الله فقد حرم ماله ودمه وحسابه على الله. والطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد

96
00:43:00.950 --> 00:44:02.300
حده من معبود او متبوع او مطاع ومن القواعد ايضا الاله هو الذي يألهه القلب. الاله  هو الذي يألهه القلب بكمال الحب تعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء الاله هو الذي يألهه القلب. بكمال الحب

97
00:44:02.550 --> 00:44:34.000
والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء  وهذه من قواعد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العبودية فكل عبادة تصرفها لله عز وجل فيجب لزاما ان تكون مشتملة على هذه الاركان. فنحن

98
00:44:34.000 --> 00:45:05.300
اعبدوا الله محبة واكراما وخوفا ورجاء اجلالا وتعظيما. فاي عبادة انفردت عنها عن واحدة من هذه الاركان فانها تعتبر عبادة ناقصة فاذا قيل لك لم تصلي؟ قل خوفا ورجاء ومحبة واجلالا وتعظيما. لما تزكي خوفا ورجاء ومحبة واجلالا وتعظيما

99
00:45:05.300 --> 00:45:43.650
وهكذا في سائر العبادات. ومن القواعد ايضا من سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الوهيته فقد اشرك في توحيد الالوهية  من سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الوهيته

100
00:45:43.650 --> 00:46:05.400
فقد اشرك في توحيد الالوهية اتذكرون ان هذه القاعدة مرت علينا في الربوبية؟ الجواب بلى مرت علينا. ولكن قلنا هناك في شيء من خصائص ربوبيته. وهنا نقول فيها من خصائص الوهيته

101
00:46:08.000 --> 00:46:25.500
فمن ذبح لغير الله كما يذبح لله فقد ساوى غير الله بالله في عبادة الذبح. ومن دعا غير الله كما يدعو الله فقد سوى غير الله بالله في عبادة الدعاء. ومن

102
00:46:25.700 --> 00:46:44.350
ركع او سجد لغير الله فقد سوى غير الله بالله في هذه العبادات. فكل من صرف شيئا من العبادة لغيره الله عز وجل فقد ساوى غير الله بالله في هذا الامر. ودليل هذه القاعدة

103
00:46:45.850 --> 00:47:09.100
قول الله عز وجل عن اهل النار انهم قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ اسويكم برب العالمين وقول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا اي اشباه ونظراء تساوونهم به

104
00:47:09.600 --> 00:47:40.850
ومن القواعد ايضا شرك الالوهية فرع من يكمل احسنت. شرك الالوهية فرع عن شرك الربوبية. من يشرح لي هذه القاعدة شرك الالوهية عفوا نعم شرك الالوهية فرع عن شرك الربوبية. من البطل الذي يشرح لي هذه القائمة

105
00:47:44.300 --> 00:48:27.300
الله اكبر. لا. الاخوان شرك الالوهية فرع عن الشرك في الربوبية. اظنها واضحة والله. وانا اقيدها كدت احذفها لوضوحها انا اقيدها كدت احذفها عبد الله تقدر تشرحها لنا ايوة. يعني الشيخ عبدالمجيد

106
00:48:27.300 --> 00:48:53.900
ايوه لم يقع الا بعد الوقوع في اصله وهو شرك الربوبية. احسنت. يعني انك لو سألت اي انسان انصرف شيئا من خصائص الالوهية لغير الله. لم صرفتها لما عبدت هذا الوثن لما عبدت البقرة؟ لم عبدت هذا الولي؟ لم عبدت هذا النبي

107
00:48:54.100 --> 00:49:18.900
فانه سيعلل عبادته بشيء يخص ماذا الربوبية فيقول انا اعبده لانه يملك النفع والضر. او يقول اعبده لانه سيشفع لي يوم القيامة او اعبده لانه اطلب منه رزقا. او اعبده لاني اطلب منه نصرا. فهو يعلل عبادته

108
00:49:18.900 --> 00:49:40.250
صرفه لشيء من خصائص الالوهية لغير الله بشيء من مقتضيات ربوبية الله عز وجل هل تذكرون اننا ذكرنا هذه القاعدة الجواب بلى وهي قاعدة الشرك في الربوبية مقدمة الشرك في الالوهية

109
00:49:40.950 --> 00:50:05.450
انتم نسيتم الشرك في الربوبية مقدمة الشرك في الالوهية. فاذا مضمون هذا مضمون هذا ان الانسان اذا وقع في شرك الالوهية فهذا من الادلة الدالة على وقوعه قبل ذلك في شرك الربوبية

110
00:50:05.700 --> 00:50:41.000
ومن القواعد ايضا الشرك اكبر الكبائر واظلم الظلم على الاطلاق  الشرك اكبر الكبائر واظلم الظلم على الاطلاق فهو اظلم الظلم واكبر الكبائر واعظم ما نهاك الله عنه واقبح القبائح على الاطلاق

111
00:50:41.350 --> 00:51:00.400
ودليل ذلك قول الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم وقول الله عز وجل ومن اظلم ممن يدعو من دون الله ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب

112
00:51:00.400 --> 00:51:29.050
له الى يوم القيامة وقول النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله الحديث وفي حديث ابن مسعود في الصحيحين يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله عز وجل؟ قال ان تجعل لله ندا

113
00:51:29.050 --> 00:51:49.850
وهو خلقك وفي حديث عمير بن قتادة المعروف عن رجل ادرك النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هن سبع اعظمهن الاشراك بالله. اعظمهن الاشراك بالله

114
00:51:50.600 --> 00:52:14.900
وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لقي الله يشرك به شيئا دخل النار ولم ينفعه معه طاعة ومن لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ولم تضره معه معصية. اخرجه احمد في المسند

115
00:52:15.200 --> 00:52:44.100
ومن القواعد ايضا من صرف شيئا لغير الله. على وجه لا يليق صرفه الا لله فقد اشرك من صرف شيئا لغير الله على وجه لا يليق صرفه الا لله تعالى

116
00:52:44.100 --> 00:53:09.900
فقد اشرك وبناء على ذلك فمن استعان بغير الله في الامر الذي لا يقدر فمن استعان بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد كفر واشرك. لان الاستعانة على هذا الوجه لا يجوز صرفها الا لله

117
00:53:09.900 --> 00:53:29.450
ومن ذبح لغير الله تعبدا وتعظيما فقد اشرك. لان الذبح لان الذبح تعظيما وتعبدا على هذا الوجه لا يصرف الا لله عز وجل. وعلى ذلك فروع كثيرة ومن القواعد ايضا

118
00:53:29.500 --> 00:54:01.800
من صرف دعاء العبادة لغير الله فقد اشرك  من صرف دعاء العبادة لغير الله فقط اشرك. فمن صلى لغير الله فقد اشرك ومن تصدق لغير وجه الله فقد اشرك. ومن حج لغير الله فقد اشرك

119
00:54:01.800 --> 00:54:25.000
ومن اعتمر لغير الله فقد اشرك. ومن طاف بالقبر او بالولي فقد اشرك فلا تفصيل في صرف دعاء العبادة. وبينت لكم سابقا ان دعاء العبادة هو ان يفعل العبد عبادة مشروعة

120
00:54:25.000 --> 00:54:50.700
يرجو بها وجه الله عز وجل وثوابه والدار الاخرة. فحقيقته انه دعا ولكن اخرج دعاءه على صورة عبادة فهو دعاء عبادة ومن القواعد ايضا من دعا غير الله دعاء مسألة في ما لا يقدر عليه

121
00:54:50.700 --> 00:55:18.650
الا الله فقد اشرك من دعا غير الله دعاء مسألة في امر لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك لقول الله عز وجل ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

122
00:55:18.650 --> 00:55:45.650
وهم عن دعائهم غافلون. وقول الله تبارك وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. وقال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

123
00:55:46.300 --> 00:56:18.500
فالتفصيل ليس في دعاء العبادة وانما في دعاء المسألة. فالذين يسألون الاموات  هؤلاء مشركون والذين يسألون الاحياء الغائبين عنهم. امرا لا يقدر عليه الا فهؤلاء مشركون ايضا. ومن القواعد الشرك اكبر واصغر

124
00:56:18.500 --> 00:57:08.500
الشرك اكبر واصغر. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. خلافا للخوارج الذين يجعلون الشرك صورة واحدة. وهو الاكبر ومن القواعد ايضا الكفر كفران اصغر واكبر  الكفر كفران اكبر واصغر. وهذا باجماع اهل السنة خلافا للخوارج ايضا. الذين يجعلون الكفر

125
00:57:08.500 --> 00:58:08.250
نوعا واحدا. وهو الكفر الاكبر ومن القواعد ايضا لا يوجب الخلود الابدية وحبوط الاعمال والبغضاء والبراء المطلق الا الكفر والشرك الاكبر لا يوجب الخلود الابدي وحبوط الاعمال والعداوة والبغضاء والبراء المطلق الا الشرك والكفر

126
00:58:08.250 --> 00:58:34.450
الاكبر فليس بيننا وبين من وقع في هذا الشرك الاكبر او الكفر الاكبر لمطلق المحبة ولا مطلق ولا مطلق المودة ووقوعهم في هذا الشرك والكفر الاكبرين يوجب حبوط الاعمال كلها

127
00:58:34.900 --> 00:58:54.900
يوجب حبوط الاعمال كلها والخلود الابدي المطلق في النار. وهو الشرك الذي اجمع العلماء على انه لا يدخل في بحيز المغفرة يقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به اي الشرك الاكبر في اصح القولين

128
00:58:54.900 --> 00:59:15.950
ويقول الله عز وجل عن ابراهيم قد كانت قد كان لكم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم  والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم

129
00:59:15.950 --> 00:59:44.800
العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. والايات في هذا المعنى كثيرة يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. اي لكفرهم وشركهم وقال الله عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. اي لكفرهم وشركهم

130
00:59:46.350 --> 01:00:06.350
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة ديوان لا يغفر الله عز وجل منه شيئا. ثم ذكر في اخر الحديث انه انه ديوان الشرك اي الشرك الاكبر

131
01:00:06.350 --> 01:00:35.950
قال الله تبارك وتعالى عن عيسى انه قال اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ومن القواعد ايضا كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر

132
01:00:36.150 --> 01:01:05.900
كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر ووصفه الشارع بانه شرك فاصغر. كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر ووصفه الشارع بانه شرك فاصغر اي فهو شرك اصغر. فالشرك الاصغر حقيقته ما اجتمع فيه وصفان

133
01:01:06.150 --> 01:01:30.900
الوصف الاول ان الشارع وصفه بانه شرك. فلا يجوز لنا ان نصف ذنبا من الذنوب بانه شرك الا وعلى هذا الوصف دليل من سبع لان المتقرر عند اهل السنة ان الوصف بالتحريم لا يستلزم الوصف بالشرك. والوصف بالشرك يستلزم الوصف بالتحريم

134
01:01:30.900 --> 01:01:55.350
فليس كل حرام يعتبر شركا وكل شرك يعتبر حراما والوصف الثاني ان يكون وسيلة لشيء من الشرك الاكبر فما كان وسيلة للشرك الاكبر ووصفه الشارع بانه شرك فانه يعتبر شركا اصغر. كالحلف بغير الله عز وجل

135
01:01:55.350 --> 01:02:18.300
فهو شرك اصغر لان الشارع وصفه بانه شرك في قوله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وسيلة للشرك الاكبر وكالتمائم فانها شرك اصغر لان الشارع وصفها بانها شرك في قوله ان الرقى والتمائم والتولة

136
01:02:18.300 --> 01:02:54.250
كن وهي وسيلة للشرك الاكبر. وكالطيرة فهي شرك اصغر لان الشارع وصفها بانها شرك في قوله اطير شرك الطيارة شرك وهي وسيلة للشرك الاكبر وهكذا. ومن القواعد ايضا الكفر المنكر في الادلة كفر اصغر. الكفر المنكر

137
01:02:55.250 --> 01:03:19.250
شكلوا كلمة المنكر في الادلة كفر اصغر وهذا من قواعد ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. وهو من جملة المميزات بين الكفر الاكبر والكفر الاصغر فمتى ما ورد عن الشارع قوله

138
01:03:19.550 --> 01:03:51.750
كفر او قوله فقد كفر. فاعلم انه يريد الكفر الاصغر. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ثنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في الانساب والنياح على الميت وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. وقوله صلى الله عليه وسلم

139
01:03:51.750 --> 01:04:21.250
باب المسلم فسوق وقتاله كفر. وقوله صلى الله عليه وسلم ايهما عبد ابق اي فر من مواليه فقد كفر. حتى يرجع اليهم واما الكفر الاكبر فانه غالب في الادلة ما يرد معرفا بالالف واللام. ومن القواعد ايضا

140
01:04:22.200 --> 01:05:04.200
الشرك الاصغر ينقلب الى اكبر اذا عظم التنديد وقويت المساواة  الشرك الاصغر ينقلب الى اكبر اذا عظمت تنديد وقوية المساواة فالشرك الاصغر لا يبقى شركا اصغر غالبا وانما ينقلب من كونه اصغر الى اكبر اذا عظم التنديد وقويت المساواة في قلبك ايها الانسان

141
01:05:04.200 --> 01:05:34.750
فالحلف بغير الله هو شرك اصغر بالاصالة. لكن اذا قوي التعظيم في قلبك فيكون اكبر والطيرة شرك اصغر لكن اذا اظفيت على ما تطيرت به انه الفاعل بنفسه فقد عظمت المساواة. فيعتبر شركا ايش يا جماعة؟ يعتبر شركا اكبر

142
01:05:35.800 --> 01:06:06.850
وعلى ذلك امثلة كثيرة. ومن القواعد ايضا السحر بالمعنى الشرعي. لا يكون لا كفرا. السحر بالمعنى الشرعي لا يكون الا كفرا وذلك لان السحر له حقيقتان. حقيقة لغوية وحقيقة شرعية

143
01:06:10.700 --> 01:06:36.050
فاما حقيقة السحر الشرعية فان الساحر لا يصل الى آآ رتبة السحر  الا بعد ان يكفر ويشرك بالله عز وجل وكلما عظمت سورة كفره وشركه كلما عظم تسخير الجن والشياطين له

144
01:06:37.600 --> 01:07:03.950
فالساحر هل هو كافر او لا؟ تقول اما السحر اما الساحر بالحقيقة الشرعية فانه يكون كافرا من غير بتفصيل لقول الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا

145
01:07:03.950 --> 01:07:30.850
الله عز وجل كفر الشياطين بقوله يعلمون الناس السحر فجعل الله عز وجل مجرد تعليم السحر كفرا وزندقة وردة ثم قال الله عز وجل وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي بتعلمه. فالسحر تعلما

146
01:07:30.850 --> 01:08:02.850
وتعليما كفر فالمعلم فالمعلم له كافر والمتعلم له كافر. ولذلك نفى الله عز وجل الحظ النصيب والخلاق عن الساحر في قوله عز وجل ولقد علموا لمن اشتراه اي تعلمه ورضي به واسترسل معه ودان له ما له في الاخرة من خلاق فهذا نكرة

147
01:08:02.850 --> 01:08:23.600
في سياق النفي ولا يطلق هذا الا في حق الكافر الكفر الاكبر. لان من مات على شيء من الذنوب والمعاصي فله مطلق الخلاق واما من مات على الكفر فليس له ولا مطلق الخلق

148
01:08:24.000 --> 01:08:53.500
فلما نفى الله عز وجل عن الساحر مطلق الخلاق علمنا انه بسحره قد كفر  ومن القواعد ايضا من اتى كاهنا  او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

149
01:08:54.450 --> 01:09:22.950
وهذه قاعدة ودليل فقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الاتيان للكهان والسحرة وعن الايمان بهم وعن سؤالهم وعن تصديقهم يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعين يوما. رواه مسلم في صحيحه عن

150
01:09:22.950 --> 01:09:41.000
بازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ابي هريرة في السنن باسناد جيد. يقول صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

151
01:09:41.450 --> 01:10:00.750
ويقول صلى الله عليه وسلم ليس منا من تكهن او تكهن له. وفي صحيح مسلم من حديث من حديث معاوية بن الحكم السلمي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال لا تأتهم

152
01:10:00.750 --> 01:10:23.350
وقال ليسوا بشيء فان قلت وهل الكفر المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم في من صدق الكاهن؟ فقد كفر بما انزل على محمد اهو الكفر اكبر ام الكفر الاصغر؟ اقول جوابه في القاعدة التي بعدها

153
01:10:23.750 --> 01:10:59.300
وهي قاعدة تقول تصديق الكاهن في الغيب المطلق كفر اكبر. وفي الغيب نسبية كفر اصغر تصديق الكاهن في الغيب المطلق كفر اكبر. وفي الغيب النسبي  كفر اصغر. وقد بينت لكم سابقا ان الغيب ينقسم الى قسمين. الى غيب مطلق

154
01:10:59.300 --> 01:11:18.800
وهو الغيب الذي غاب عن كل المخلوقات. واختص الله عز وجل بعلمه فلا يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. واما الغيب النسبي فهو الذي يغيب عن بعضهم لا عن كلهم

155
01:11:19.700 --> 01:11:39.700
فاذا كان الامر الذي صدقت الكاهن فيه مما يتعلق بشيء من امور الغيب المطلق فقد مساويا لله عز وجل في خصيصة ربوبيته وهي علمه بالغيب المطلق. فهذا كفر اكبر اذ لا شبهة

156
01:11:39.700 --> 01:12:04.200
في ذلك واما اذا كان الامر الذي صدقته فيه من قبيل الغيب النسبي فكفرك كفر اصغر. لوجود الشبهة  فلعدم وجود الشبهة في القسم الاول جعلناه اكبر ولوجود الشبهة في القسم الثاني جعلناه اصغر. وهذا قول الوسط

157
01:12:04.200 --> 01:12:23.130
قم بين من حمل الكفر الوارد في الحديث في قوله فقد كفر بما انزل على محمد انه الكفر الاصغر مطلقا او انه الكفر الاكبر مطلقا. وخير الامور اوسطها واظننا اطلنا عليكم في هذا