1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد. ما كان في

2
00:01:00.100 --> 00:01:32.150
اسناده متروك فهو متروك ما كان في اسناده متروك فهو متروك والحديث المتروك هو الحديث الذي يرويه رجل متهم بالكذب لانه لو كان كذابا فقلنا ماذا؟ لقلنا موضوع ولكنه متهم بالكذب

3
00:01:32.200 --> 00:02:02.550
فيكون حديثه متروكا وقد اجمع علماء الحديث على ان هذا الحديث ضعيف بل شديد الضعف وهذا القادح حصل في عدالته ومن مهمات علم الحديث ان تعرف من حكم عليه العلماء النقاد بانه متروك

4
00:02:04.300 --> 00:02:33.950
وفي ذلك جمل من الكتب تعرفك بالمتروكين. ككتاب الامام النسائي والدارقطني المسميان المسميين بماذا بالضعفاء والمتروكين فاذا رأيت في اسناد من الاسانيد رجل يقال له مثلا عمر بن هارون فاحكم على هذا الاسناد والحديث بانه بانه متروك

5
00:02:37.100 --> 00:03:03.900
وهذا الرجل يستدل به من يأخذ من لحيته ففي فقد روى هذا الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها رواه الترمذي وغيره. وهذا الحديث حديث متروك لان في اسناده متروك. والمتقرر ان رواية المتروك متروكة

6
00:03:05.350 --> 00:03:25.500
وكذلك اذا رأيت في حديث رجلا يقال له محمد بن مروان السدي الاصغر. محمد بن مروان السدي الاصغر فاعرف ان هذا وان هذا الحديث متروك بل قيل ان هذا الرجل حديثه موضوع

7
00:03:25.550 --> 00:03:42.100
فاذا لابد لطالب العلم ان يتعرف ولو من باب الاجمال على جمل من اسماء المتروكين ويحفظهم حتى اذا نظر في اسانيد الاحاديث فوجد رجلا منهم يتبين ان هذا ان هذا الحديث شديد الضعف

8
00:03:43.500 --> 00:04:14.800
القاعدة التي بعدها اتصال الاسناد في رواية الثقة زيادة يجب قبولها اتصال الاسناد في رواية الثقة زيادة يجب قبولها وبيانها ان نقول ان الثقات اذا رووا حديثا موقوفا على صحابي

9
00:04:15.650 --> 00:04:43.000
فروايتهم موقوفة ثم جاءنا ثقة اخر ورفع هذا الحديث الى من؟ الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يعتبر ايش؟ زيادة من ثقة والزيادة من الثقة مقبولة ما لم يخالف الثقات وهنا لم يخالف الثقات. فزيادته هذه في الاسناد مقبولة

10
00:04:43.000 --> 00:05:09.250
لانها زيادة من ثقة فاذا روى الثقات شيئا موقوفا على صحابي او تابعي ثم رفعه ثقة اخر فانا رفعه زيادة تعتبر مقبولة ومثالها حديث ابن عيينة حديث رواه ابن عيينة

11
00:05:09.450 --> 00:05:24.950
عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين قال مجد الدين ابن تيمية رحمه الله في المنتقى

12
00:05:25.650 --> 00:05:48.600
رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم ابن جميل وهو ثقة حافظ. يعني لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم من الثقات الا هذا الرجل فقبل العلماء رفعه. فالرفع من الثقة زيادة يجب قبولها. ويتبين لنا بهذا

13
00:05:48.600 --> 00:06:13.050
ان زيادة الثقة ليست في المتن فقط بل قد تكون في المتن وفي وفي الاسناد القاعدة التي بعدها كل حديث ثبت بالبرهان انقلابه فهو ضعيف كل حديث ثبت بالبرهان انقلابه على راويه فهو ضعيف

14
00:06:14.200 --> 00:06:39.000
كل حديث ثبت انقلابه يعني ثبت بالبرهان انقلابه على راويه فهو ضعيف. وهذه القاعدة تخص نوعا من انواع الحديث اسمه الحديث المقلوب  وهو ابدال لفظ باخر في سند الحديث او متنه بتقديم او تأخير

15
00:06:39.900 --> 00:07:05.400
وينقسم المقلوب الى قسمين الى مقلوب الاسناد والى مقلوب المتن فان قلت وما مقلوب السند؟ فاقول هو ما وقع القلب فيه في سنده اما بتقديم راو وتأخير راو اخر او ان يبدل راويا

16
00:07:05.400 --> 00:07:29.100
قاو اخر اصلا مثاله ان يأتينا حديث عن سالم عن ابن عمر فيأتي الراوي ممن دونهم ويبدل الحديث في فيجعله من رواية نافع عن ابن لعمر فاننا نافع اثبت في ابن عمر من سالم

17
00:07:30.150 --> 00:07:54.550
وقد كان يعرف رجل بهذا القلب اسمه حماد بن عمرو النصيبي وقد اطلق عليه العلماء سراق الحديث فسراق الحديث هو الذي يقلب في الاحاديث هذا النوع من من القلب ومثال اخر

18
00:07:55.100 --> 00:08:24.100
وهو حديث رواه حماد النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم في طريق فلا تبدأوهم بالسلام. فهذا الحديث حديث ضعيف. لانه مقلوب قلبه حماد هذا الاسناد اقصد هذا الاسناد ضعيف. لانه مقلوب قلبه حماد فجعله عن الاعمش. وهذا

19
00:08:24.100 --> 00:08:42.450
معروف من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. فاذا هو من مسند سهيل وليس من مسند الاعمش ولكن جاء هذا الرجل اخذ سهيل وادخل مكانه الاعمش. فهذا حديث مقلوب. والحديث المقلوب ضعيف

20
00:08:44.750 --> 00:08:57.150
ولذلك هذا الحديث في صحيح الامام مسلم ولكن ليس من رواية النصيب هذا. وانما من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه

21
00:08:57.300 --> 00:09:31.400
واما مقلوب المتن واما مقلوب المتن فقد قرر العلماء ان له صورتين الصورة الاولى ان يقدم الراوي ويؤخر في لفظ الحديث ان يقدم الراوي ويؤخر في لفظ الحديث ومثاله حديث ابي هريرة رضي الله عنه في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

22
00:09:31.550 --> 00:09:51.950
فقد انقلب هذا الحديث على بعض الرواة مع ان في الصحيحين لكن هذه الرواية المقلوبة ضعيفة. فقال في اخرهم ورجل تصدق بصدقة. حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هذا مقلوب

23
00:09:52.850 --> 00:10:17.950
هذه الرواية ضعيفة لانها مقلوبة ورواية الثقات حتى لا تعلم شماله ها ما تنفق ما تنفق يمينه ما تنفق يمينه او ان يقلب جملة كاملة بجملة كاملة يقلب جملة كاملة بجملة كاملة

24
00:10:20.350 --> 00:10:40.600
كقولي الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه

25
00:10:40.700 --> 00:11:00.550
قبل ركبتيه قال الامام ابن القيم وهذا الحديث منقلب على راويه. لان صوابه وليضع ركبتيه قبل يديه وكلام الامام ابن القيم وان كان فيه شيء من النظر وانما نريد التمثيل فقط

26
00:11:01.200 --> 00:11:22.600
ومن امثلة الحديث المقلوب ايضا ما انقلب على بعض الرواة في ما رواه الامام احمد وابن خزيمة وابن حبان من حديث انيسة مرفوعا اذا اذن ابن مكتوم ها فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال

27
00:11:24.550 --> 00:11:51.000
وصواب الحديث في الصحيحين من حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهما اذا اذن لا يمنعنكم من سحوركم اذان في اقصد قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فالاذان الذي ينقطع به الاكل والشرب في الحديث هو اذان بلال ولا ابن

28
00:11:51.000 --> 00:12:15.450
ام مكتوم اذان ابن ام مكتوم فهنا انقلب على الراوي ومن امثلة المنقلب ايضا ما رواه الامام الطبراني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا امرتكم بشيء فاتوه. واذا نهيتكم عن شيء فاتوا منه ما استطعتم. فاتركوا منه ما استطعتم

29
00:12:15.800 --> 00:12:38.200
هذا الحديث منقلب ها هذا الحديث منقلب فان المعروف ما في الصحيحين بلفظ ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فالاستطاعة ليست معلقة بالترك وانما معلقة بما يفعل

30
00:12:38.550 --> 00:13:11.400
معلقة بما يفعل  مسألة وليست قاعدة ما حكم القلب ما حكم قلب الاحاديث؟ الجواب لا يجوز تعمده اجماعا لا يجوز تعمده اجماعا الا اذا كان المقصود منه الامتحان مع وجوب تعديل الاحاديث ورد الاسانيد الى والمتون الى صوابها قبل

31
00:13:11.400 --> 00:13:48.000
الرقي من المجلس من يستطيع يعيد لي هذا عبد المجيد ردوا تعديل الاسانيد والمتون مم قبل التفرق من المجلس ويستدلون على ذلك بما فعله من من اهل بغداد مع الامام الامام البخاري رحمه الله تعالى. وهناك لفظة في القاعدة مهمة جدا. وهي قولنا ثبت بالبرهان انقلابه

32
00:13:48.000 --> 00:14:11.300
ماذا نستفيد من هذه لأ نستفيد منها انه لا تقبل دعوى الانقلاب الا بالبرهان. اذ ليس كل احد من العلماء يدعي ان هذا الحديث قد انقلب على صاحبه به تكون دعواه مقبولة الا اذا ثبت بالصبر والتتبع والنظر

33
00:14:11.850 --> 00:14:38.550
ان دعواه صحيحة. لان الاصل الانقلاب لعدم الانقلاب. الاصل عدم الانقلاب والاصل المتقرر هو وجوب البقاء على الاصل حتى يرد حتى يرد الناقل  طيب خذوا هذه القاعدة الاضطراب في الحديث

34
00:14:38.600 --> 00:15:13.400
علة لضعفه الا ان امكن الجمع والترجيح بين اوجهه الاضطراب في الحديث علة لضعفه الا ان امكن الجمع او الترجيح بين اوجهه وهذه القاعدة في اي نوع من انواع الحديث؟ الحديث المضطرب. فان قيل لك وما الحديث المضطرب؟ اصطلاحا فقل هو الحديث

35
00:15:13.400 --> 00:15:42.150
المروي على اوجه مختلفة لا يمكن الجمع ولا الترجيح بينها فقوله على اوجه هذا قيد في التعريف يخرج ما لا اختلاف في فيه اصلا فما لم يروى الا باسناد ووجه واحد فهذا حديث مستقيم وليس بمضطرب

36
00:15:42.250 --> 00:16:04.950
وقوله على اوجه مختلفة يخرج الحديث المروي على اوجه ولكن يمكن الجمع بينها او الترجيح او الترجيح بينها. ولذلك قال العلماء لا يمكن الجمع ولا الترجيح بينها. وقد افادنا العلماء رحمهم الله تعالى بذلك

37
00:16:04.950 --> 00:16:24.950
ان الاضطراب الذي يعتبر سببا لضعف الحديث هو الاضطراب واختلاف الاوجه اختلافا على حال لا يمكن مطلقا ان نجمع بينها ولا ان نرجح بين اوجهها. فاذا ليس كل اضطراب يعتبر قادحا وانما

38
00:16:24.950 --> 00:16:41.900
اضطراب الذي يعتبر قادحا هو ما لا يمكن الجمع ولا الترجيح بين اوجهه نعم قال الامام ابن الصلاح رحمه الله تعالى المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواة الرواية فيه

39
00:16:41.900 --> 00:17:11.900
فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه اخر مخالف له. وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخرى بان كون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم

40
00:17:11.900 --> 00:17:38.050
راجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه. انتهى كلامه رحمه الله واضحة نعم   فبان لك بذلك وفقك الله ان الحديث لا يوصف بالاضطراب الا بثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون مختلفا على عدة اوجه

41
00:17:38.050 --> 00:18:24.700
ان الشرط الثاني ان تكون تلك الاوجه مختلفة ها الثالث من يعطيني ثالث؟ احسنت يا عبد المجيد. الا يمكن الجمع ولا الترجيح بينها لشدة اختلافها او لتساويها  فقد قرر العلماء ان الاضطراب قد يقع في المتن تارة وقد يقع في الاسناد تارة اخرى

42
00:18:24.700 --> 00:19:08.550
وكلا المحلين سبب لضعف الرواية والامثلة مذكورة في البيقونية والنخبة  قاعدة  اما تقديم كلمة على كلمة او جملة على جملة  احسنت يا ابو ناصر. القاعدة التي بعدها المختلط الضعيف روايته ضعيفة بالاصالة

43
00:19:10.950 --> 00:19:41.200
المختلط الضعيف روايته ضعيفة بالاصالة  وهذا وهذه القاعدة تتكلم عن اي فن من فنون علم الحديث ها حديث مختلط واريد ان ارسم لكم في السبورة رسما يوضح لكم القواعد التي ستأتي ان شاء الله تعالى

44
00:19:41.200 --> 00:20:11.200
هذا الاختلاط او حديث مختلف حديث المختلف هذا المختبر لا يخلو من حالتي. اما ان يكون ضعيفا اصلا. واختلط في اخر في حياته. فجمع كم من علة؟ جمع بين علتين. الضعف ها

45
00:20:11.200 --> 00:20:41.200
زائد الف دينار. فاختلاف هذا الصنف لا يؤثر لان حديثه اصلا مردود ولذلك نقول ها حديث المختلط الضعيف بايش سمعنا بالاصالة يعني انه من اصله اصلا ضعيف. فهنا يرد اذ عظم البلاء. لانه كان

46
00:20:41.200 --> 00:21:11.200
مردودا بسبب ضعفه اصلا ثم زدنا ثم زاد الطين بلة بان اختلط. ظلمات بعضها فوق بعض بقينا في المختلط الثاني وهو من؟ المختلط الذي كان ثقة المختلط الذي كان ثقة. وهم كثير من المهاجرين. هؤلاء

47
00:21:11.200 --> 00:21:41.200
العلماء رحمهم الله تعالى الذين اختلطوا يقسموهم العلماء الى قسمين. هو ثقة ولكن اختلف. ان يكون خوفه يسيرا. وان يكون خلقه كثيرا اما ان يكون صوته في الاحاديث يسيرا واما ان يكون كثيرا. فالثقة اذا خلط

48
00:21:41.200 --> 00:22:11.200
وكان خلطه يسيرا فان الخلط اليسير غير المقصود ولا المتعمد لا يعتبر ماذا؟ لا قابحا فيهم لا يعتبر قادحا. ولذلك من الثقات من؟ من توقف عن لما رأى ان في حديثه شيئا من التخليط حتى لا يوجب رد رواياته السابقة. فهؤلاء

49
00:22:11.200 --> 00:22:31.200
يقبل حديثهم حتى وان وصفوا بالاختلاط. قالوا لماذا؟ قالوا لان اختلاطهم قصير الزمان يسير الوقوع. قصيم الزمان لانهم توقفوا يسير الوقوع اذ هو بعد التتبع والاستفراء شيء يعد على الاصابع ليس بشيء

50
00:22:31.200 --> 00:23:01.200
بقينا في الثقة اذا اختلف وكان اختلاطه كثيرا. فهنا قسمه العلماء الى كم في سن الى ثلاثة اموال. وهذا التقسيم ليس باعتبار اختلاطه. وانما باعتبار من سمع منه هذا التقسيم الثلاثي ليس باعتبار اختلاطه هو وانما باعتبار من سمع منه فان الذي يسمع منه

51
00:23:01.200 --> 00:23:31.200
لا يخلو من ثلاث حالات. اما ان نجزم ان سماعه منه كان قبل الاختلاط ان يكون السامعون قد سمع منه ها قبل الاختلاف. فروايته عن المختلط الثقة قبل الاختيار مقبولة ولا موجودة؟ مقبولة لعدم وجود العلة الموجبة لردها. ما ادري واضح الان

52
00:23:31.200 --> 00:24:01.200
لعدم وجود العلة الموجبة لردها. فقيل للثاني من يجيبه؟ رواة نجزم جزما انهم ما سمعوا منه الا بعد بعد الاختلاط فبهذه الحالة روايتهم مقبولة ولا مردودة؟ مردودة لان الاختلاط في الراوي سبب لرد ماضيه

53
00:24:01.200 --> 00:24:31.200
من يأتي بالقسم الثالث؟ اثناء فتنة احسن ورواة رووا عن هذا المختلط الثقة ولكن لا ندري عن زمن روايتهم عنه. لاننا لو التزمنا ان روايتهم عنه قبل الاختلاط لجزمنا بقبولها. ولو جزمنا ان روايتهم عنه بعد الاختلاط جزمنا بردها. لكن هنا شككنا

54
00:24:31.200 --> 00:25:01.200
في وقت سماعهم فلا ندري اسمعوا منه هذا الحديث قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط هذه الحالة تكون حالة الشك. في حالة الشك والتوتر. هذه ماذا نفعل فيها؟ لا نرد المطلقة ولا نقبل مطلقا وانما توقف روايتكم على التبين. حتى تتبين

55
00:25:01.200 --> 00:25:31.200
حتى تتبين هذه العلماء في هذا الموضوع واعيده باختصار. الاختلاط اما ان يصدر من رجل ضعيف. واما ان يصدر من رجل ثقة. فان صدر من رجل ضعيف بالاصالة فحديثه لزيادة علة اخرى وهي الاختلاط. طيب واما الثقة ها فاما ان يكون يسيرا

56
00:25:31.200 --> 00:25:51.200
في زمن قصير يعني واما ان يكون كثيرا. اذا اختلط الثقة وتوقف عن التحديث يعني وكان اختلافه يسيرا فهذا روايته مقبولة ولا ولا نحتاج ان نفصل من سمع منه قبل او بعد

57
00:25:51.200 --> 00:26:24.950
واما اذا كان اختلاط الثقة كثيرا فاننا فيه ثلاثة اوجه. تقدر تقيمهم يا خالد؟ بدون ما تشوف السبورة قبل الاختلاط وبعد الاختلاط الشك والالتهاب قبل الاختلاط مقبول مردود والله خدوا القواعد الخاصة بها

58
00:26:25.850 --> 00:26:54.300
القاعدة الاولى المختلط الضعيف طبعا مهو بالاولى عندكم في ترتيبكم انتوا ايه المختلط الضعيف روايته بالاصالة وما ذلك الا لان من كان ضعيفا فانه حديثه مردود بالاصالة فاذا انضاف الى ضعفه انه اختلط في الحديث فاننا نرد حديثه لامرين. لانه ضعيف اصلا

59
00:26:54.300 --> 00:27:12.450
ولانه قد اختلط فهي ظلمات بعضها فوق بعض. فاذا كنا نرد حديثه لمجرد ضعفه فكيف اذا الى ذلك اختلاطه فلا جرم اننا نرده من باب او لا. القاعدة التي بعدها

60
00:27:14.250 --> 00:27:47.750
المختلط الثقة لا تقبل الرواية عنه الا قبل الاختلاط لا بعده المختلط الثقة لا تقبل الرواية عنه. الا قبل الاختلاط لا بعده واي ثقة نقصد اذا اختلط كثيرا الكلام على اذا اختلط كثيرا. القاعدة التي بعدها

61
00:27:48.450 --> 00:28:21.950
يتوقف يتوقف في قبول الرواية عن المختلط الثقة مع الشك في في زمن التحمل عنه يتوقف في قبول الرواية عن المختلط الثقة مع الشك في زمان التحمل عنه فان قلت وما اسباب الاختلاط اصلا

62
00:28:22.000 --> 00:28:48.400
فاقول هذا الاختلاط وعدم الانضباط في الرواية والكلام له عدة اسباب فمن الرواة من اختلط بسبب كبره قال الله عز وجل لكي لا يعلم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علمي شيئا. وهو ما يسميه الفقهاء المحدثون باختلاط الخرف

63
00:28:48.900 --> 00:29:10.150
انا نسميه عندنا في المعاصر الزمن المعاصر ما؟ الزهايمر ها او قريب منه. كما قيل في حق عطاء بن السائب رحمه الله تعالى  وقد يكون بسبب احتراق كتبه كما قيل في حق من

64
00:29:10.350 --> 00:29:34.900
عبد الله بن لهيعة رحمه الله تعالى. وقد يكون بسبب العمى عمى البصر لا عمى البصيرة كما قيل في حق الامام عبدالرزاق بن همام الصنعاني رحمه الله ومنهم من اختلط لما تولى منصب القضاء

65
00:29:37.450 --> 00:30:05.950
كحفص بن غياث النخعي ومنهم من اختلط بسبب علة اصابته كسهيل بن ابي صالح فقد اصابته شجة في رأسه فاختلط ومنهم من اختلط بسبب مصيبة نزلت عليه كفقد ولد او فقد عزيز عليه

66
00:30:06.800 --> 00:30:35.000
كما قيل في محمد بن عبد القادر الحنبلي انه اختلط بسبب موت ولده   وبهذا التفصيل يتبين لنا ان الامر في المختلط على هذا النحو ولله الحمد. القاعدة التي بعدها متى توبع سيء الحفظ

67
00:30:36.000 --> 00:31:19.150
متى توبع متى توبع؟ سيء الحفظ والمستور والمرسل والمدلس متى توبع سيء الحفظ عدوهم والمستور والمرسل والمدلس بمعتبر صار حديثهم حسنا لغيره لا لذاته واذا مرة اخرى متى توبع سيء الحفظ

68
00:31:19.400 --> 00:31:42.650
والمستور والمرسل والمدلس صار حديث بمعتبر صار حديثهم حسنا لا لذاته بل لغيره. وهذه من قواعد الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في نخبة في نخبة الفكر فقد افادنا فيها الامام الحافظ رحمه الله تعالى

69
00:31:42.800 --> 00:32:01.600
ان هناك من الانواع المذكورة ان هناك انواعا مما حكمنا عليه بانه ضعيف هم افادنا بانها قد تتقوى بورود متابع لها. وهذا التخصيص يفيدنا بان هناك من انواع الضعف ما لا

70
00:32:01.600 --> 00:32:33.600
ما لا ينجبر مطلقا. ما لا ينجبر مطلقا. فقولهم سيء الحفظ هذا تنفع فيه المتابعات والشواهد والمستور الذي هو مجهول العدالة في الباطن. هذا ايضا يقوي ويتقوى. اذا لو وجد شاهد او متابع له. وكذلك اذا ارسل احد الضعفاء حديثا

71
00:32:34.000 --> 00:32:54.400
ثم روي موصولا من طريق اخر فلا جرم ان ها هذا مما يعتبر تقوية له. وكذلك من رددنا روايته بسبب تدليسه اذا روي من طريق اخر من غير هذا المدلس. فحينئذ روايته تكون صحيحة معتبرة

72
00:32:56.850 --> 00:33:21.650
وما اقرب هذه القاعدة بالقواعد التي سبقت في الحديث الضعيف. ان من الحديث ما ينجبر ومن الحديث الضعيف ما لا ينجبر. القاعدة التي بعدها تعليق الحديث موجب لرده الا ان كان له

73
00:33:23.150 --> 00:33:51.700
في الحقيقة اسناد صحيح ولكن حذف اختصارا تعليق الحديث موجب لرده الا ان كان له في الحقيقة اسناد صحيح ولكن حذف اختصارا والحديث المعلق هو ما ما حذف من اخر اسناده راو او اكثر

74
00:33:51.900 --> 00:34:15.500
وهو غالب روايات الناس اليوم. اليس كذلك؟ فان قلت ما حكم الحديث المعلق؟ فاقول الحديث المعلق مردود. لانه فقد شرطا من شروط القبول وهو اتصال السند وذلك بحذف راو فاكثر من اسناده. مع عدم علمنا بحال ذلك الراوي

75
00:34:17.450 --> 00:34:43.700
فان قيل لك وهل يحكم على كل حديث معلق بانه ضعيف مطلقا الجواب لا. لان في القاعدة استثناء. قال الا اذا كان لهذا الحديث المعلق اسناد صحيح ولكن حذفه الانسان اختصارا فاذا كان له اسناد صحيح تمكن دراسة اسناد صحيح معلوم ولكن كان سبب الحذف مجرد

76
00:34:43.700 --> 00:35:08.700
الحديث فهذا لا بأس به. فالتعليق جائز اذا كان للحديث اسناد صحيح وكان المقصود من الحذف مجرد الاختصار. القاعدة التي بعدها تجوز رواية الحديث بالمعنى بشروطها تجوز رواية الحديث بالمعنى

77
00:35:09.000 --> 00:35:38.950
بشروطها او بشرطها كل واحد فان قلت وما الشروط؟ اقول لقد اشترط العلماء جملا من الشروط من اهمها ما يلي اولا اي ان يكون ان تكون الرواية بالمعنى من رجل عارف

78
00:35:39.450 --> 00:36:05.300
بمعناه وبدلالات اللغة وما يحيل الكلام عن معناه وبناء على اشتراط هذا الشرط ان يكون ان تكون الرواية بالمعنى من عارف بمعناه يعني بمعنى الحديث وبدلالات اللغة وما يحيل الكلام عن معناه

79
00:36:07.200 --> 00:36:35.650
وبناء على اشتراط هذا الشرط فلا يجوز للعامي الذي يجهل دلالات اللغة ومترادفات الالفاظ لا يجوز له ان يروي الحديث بالمعنى الشرط الثاني ان تدعو الضرورة له ان تدعو الظرورة له بان يكون الراوي اما ناسيا للفظ

80
00:36:36.350 --> 00:37:06.650
وحافظا لمعناه او كان او كان الحديث يشتمل على بعض الالفاظ التي يعسر فهمها على العامة فانت ترويه بالمعنى حتى يفهموا اذا لابد من قيام ظرورة او حاجة الشرط الثالث بل بل في هذا الشرط ايضا لو كان المخاطب اعجميا لا يفقه اللغة العربية فيجوز نقل الحديث له

81
00:37:06.650 --> 00:37:46.200
ماذا بالمعنى الشرط الثالث الا يكون اللفظ متعبدا بذاته الا يكون اللفظ متعبدا بذاته. كالفاظ الاذكار ونحوها الشرط الرابع الا يكون الا تكون الرواية بالمعنى مخلة باصل المعنى الا تكون الرواية بالمعنى مخلة

82
00:37:46.700 --> 00:38:11.700
باصل المعنى واضح هذا الشرط الذي بعده الا يكون الحديث واردا في بيان الصفة عبادة الا يكون الحديث واردا في بيان صفة عبادة معينة. كالاحاديث المروية بماذا؟ في صفة الصلاة. لا

83
00:38:11.700 --> 00:38:35.700
بالمعنى او الاحاديث الواردة في صفة الحج لا ترويها بالمعنى. او الاحاديث الواردة في بيان صفة صلاة الكسوف او الخسوف كله هذا لا ترويه بالمعنى. اروه بلفظه ومن الشروط الا يكون الحديث من جوامع الكلم

84
00:38:37.600 --> 00:39:00.350
الا يكون الحديث من جوامع الكلم لانك ان رويته بالمعنى ستخرجه عن اعجازه. وعن معناه. لان جوامع الكلم هو ذلك الحديث يشتمل ويدخل في طياته معان كثيرة. فباي معنى ستعبر عن هذا الحديث

85
00:39:00.500 --> 00:39:28.150
سوف يكون مقصرا. سوف تكون مقصرا في بيان معناه تنبيه لطيف. وهي انك اذا رويت حديثا بالمعنى فلا بد ان تقرن روايتك هذه بلفظ يشعر السامع انك رويته بالمعنى كقولك او ما في معناه

86
00:39:29.750 --> 00:39:59.450
او كقولك او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ونحوها من العبارات من باب ابراء ها من باب ابراء الذمة من باب ابراء الذمة القاعدة التي بعدها تصح الرواية بالوجادة بشرطها

87
00:39:59.900 --> 00:40:32.100
تصح الرواية بالوجادة بشرطها والوجادة هي ان يجد التلميذ كتابا او بعض مرويات الشيخ وقد ذكرنا سابقا ان الوجادة طريق من طرق التحمل ولكننا قلنا في القاعدة بشرطها فما شرطها؟ ها؟ ان يكون خط الشيخ معروفا واضحا لا

88
00:40:32.100 --> 00:41:19.050
فيه ولا ولا خفاء. ان يكون خط الشيخ معروفا واضحا جليا لا لبس فيه ولا خفاء القاعدة التي بعدها انكار الراوي لمرويه جزما وقطعا يعلل به تعلل به الرواية واحتمالا او نسيانا لا تعلل به

89
00:41:19.400 --> 00:41:48.350
انكار الراوي لمرويه جزما وقطعا تعلل به الرواية وان كان احتمالا او نسيانا فلا تعلل الرواية به قال الامام الخطيب البغدادي رحمه الله في الكفاية ان كان انكاره لذلك انكار شاك

90
00:41:48.400 --> 00:42:08.400
متوقف وهو لا يدري هل حدثه به او لا فهو غير جارح لمن روى عنه ولا مكذب له ويجب قبول هذا الحديث والعمل به. لانه قد يحدث الرجل بالحديث وينسى انه

91
00:42:08.400 --> 00:42:36.450
حدث به وهذا غير قاطع على تكذيب من روى عنه. هذي الحالة الاولى وان كان جحوده للرواية عنه جحود مصمم على تكذيب الراوي عنه وقاطع على انه لم يحدثه به ويقول كذب علي ذلك جرح منه له فيجب الا يعمل بذلك الحديث

92
00:42:36.450 --> 00:43:02.100
يعني ربما يحدث ابو هريرة بحديث وبعد زمان يسمع الرواية عنه بهذا الحديث فهل يعتبر انكار الراوي لما روى علة ترد بها الحديث الجواب لا نقول نعم مطلقا ولا نقول لا مطلقا وانما الامر فيه على التفصيل

93
00:43:02.400 --> 00:43:25.300
يختلف الحكم باختلاف نوع الانكار. ان كان انكاره هو الانكار عن جحود. وتصميم وقطع وجزم فلا ان هذا يعتبر علة في الرواية. واما ان كان انكار احتمال او نسيان او غفلة او ذهول فان هذا لا يعتبر

94
00:43:25.300 --> 00:43:50.650
في الرواية لان النسيان لا يسلم منه لان النسيان لا يسلم منه احد اضحت القاعدة التي بعدها العلة التي ترد بها الرواية العلة التي ترد بها الرواية هي العلة القابحة

95
00:43:53.900 --> 00:44:21.800
هي العلة القادحة المعتبرة فاذا ليس كل ما علل به الحديث يكون علة مقبولة. بل لا بد وان نتعرف على عين هذه العلة له ثم نقيسها على كلام العلماء النقاد. فان وجدنا ان النقاد يعللون الاحاديث ويردونها

96
00:44:21.800 --> 00:44:45.800
بمثل هذه العلة فاهلا وسهلا. واما تلك العلل التي يتفوه بها بعض النقاد ولا تعتبر في حقيقة الامر قادحة فان ها لا تعتبروا من جملة ما ترد بها الرواية واضرب لكم امثلة على جمل من العلل التي لا تعتبر قادحة

97
00:44:46.850 --> 00:45:18.000
المثال الاول عند الائمة الحنفية يعتبرون مخالفة الراوي لمرويه علة قابحة في الرواية. اليس كذلك طيب وهل في حقيقة الامر تعتبر هذه علة الجواب لا الجواب لا بل المعلل هو عمل الراوي على خلاف روايته

98
00:45:18.050 --> 00:45:49.350
والرواية صالحة للاعتماد يجب قبولها. مثالا ثاني المثال الثاني  اهل المدينة يعتبرونا ورود حديث الاحاد. على خلاف عمل اهل المدينة يعتبرونه علة تقدح في الحديث. وهل هذا يعتبر علة صحيحة؟ الجواب لا يعتبر علة صحيحة

99
00:45:50.200 --> 00:46:23.550
ولا يجوز رد الحديث لمثل هذا التعليل ومثال ثالث الحنفية يعتبرون ورود حديث الاحاد في مسألة تعم بها البلوى علة تقدح في حديث الاحد ولذلك يردونه بسبب هذه العلة واذا سألتكم ما قلت وهل هذه علة معتبرة؟ الجواب لا. بل يجب قبول خبر الاحاد حتى وان كان في مسألة تعم

100
00:46:23.950 --> 00:46:58.900
بها البلوى ومثال رابع وعجيب  وهي ان بعض النقاد يعتبرون اختلاف الرواة بالزيادة والنقصان في متن الحديث او تناديه علة قابحة والجواب انها ليست بعلة قادحة اذا كان يمكن احتمالها كزيادة الثقة اذا لم يخالف الثقات

101
00:46:58.900 --> 00:47:34.200
او زيادة الوصل على الحديث المرسل فهذه ليست من جملة العلل التي يعلل بها قاعدة الحكم على الحديث بالغرابة لا تنافي الحكم عليه بالصحة او الحسن الحكم على الحديث بالغرابة لا تنافي الحكم عليه بالصحة او او الحسن

102
00:47:38.000 --> 00:48:08.900
وقد قسم علماء الحديث خبر الاحاد باعتبار لا لا باعتبار عدد رواته الى ثلاثة اقسام غريب وعزيز ومشهور فالحديث الغريب من فرد بروايته راو واحد في اي طبقة من طبقات اسناده

103
00:48:09.100 --> 00:48:42.450
سواء في طبقة الصحابة او في طبقة التابعين او في الطبقات اللي دونهم واما الحديث العزيز فهو منفرد برواته بروايته راويان في اي طبقة من طبقات السند واما الحديث المشهور فهم وما رواه ثلاثة في اي طبقة منفرد بروايته ثلاثة في اي طبقة من طبقات

104
00:48:42.450 --> 00:49:09.950
اعلموا رحمكم الله تعالى ان ان هذه الاوصاف لا اثر لها في كون الحديث صحيحا او حسنا. فربما يكون هذا الحديث عزيزا او غريبا او مشهورا لكنه ضعيف وربما يكون هذا الحديث صحيحا مع انه غريب. او عزيز او مشهور. فاذا وصف الحديث او وصف الطريق

105
00:49:09.950 --> 00:49:31.200
بانه غريب. ووصفه بانه عزيز. ووصفه بانه مشهور لا اثر له اطلاقا. لا اثر له اطلاقا في في الحديث بانه صحيح او حسن ولذلك عندنا في حديث في الصحيحين او جمل من الاحاديث في الصحيحين يحكم العلماء عليها بانها غريبة

106
00:49:32.250 --> 00:50:00.450
كحديث انما الاعمال بالنيات. فهو حديث غريب باعتبار الطبقة الاولى طبقة الصحابة لم يروه بهذا اللفظ الا من؟ عمر بن الخطاب. ورواه عن عمر بن الخطاب ايضا واحد وهو محمد ابن ابراهيم التيمي. ورواه عنه ايضا واحد وهو علقمة بن وقاص الليثي. ثم رواه عنه يحيى بن سعيد

107
00:50:00.450 --> 00:50:25.450
الانصاري وعن يحيى انتشر هذا الحديث وكثر رواته فاذا هو حديث غريب ومع ذلك نصفه بماذا؟ بانه من الاحاديث الصحيحة المقطوع بصحتها. فاذا وصف الحديث باحد الاوصاف الثلاثة بكونه غريبا او مشهورا او عزيزا هذه اوصاف لا اثر لها في قضية صحة الحديث او ضعفه

108
00:50:25.650 --> 00:51:05.950
قاعدة العلو في الاسناد مطلب كمالي لا اصلي العلو في الاسناد مطلب كمالي لا اصلي ان قيل لك ما الاسناد العالي الجواب هو ذلك الاسناد الذي قلت فيه اعداد الرواة فيما بين الراوي والنبي صلى الله

109
00:51:05.950 --> 00:51:36.250
عليه وسلم وضد العالي الاسناد النازل. وهو ما كثر عدد رواته فعلو الاسناد ونزوله لا شأن له في قضية صحة الحديث او او ضعفه. ولكن لان القوم قد علت وصاروا يطلبون الكمال في كل شيء صاروا يتتبعون علو الاسناد. ولذلك كان بعضهم

110
00:51:36.250 --> 00:51:56.250
يرحل الى الشيخ في الى مناطق بعيدة. ليسمع منه مباشرة مع انه سمع نفس الحديث في بلده. لكن بينه وبين الشيخ جمل من الوسائط فهو يريد ان يسقط هذه الوسائط ويذهب للشيخ نفسه فيسمع الحديث منه. هل هذا شرط اساسي اصلي

111
00:51:56.250 --> 00:52:22.800
الجواب وانما هو مطلب كمالي وطلب العلو سنة ولا بأس بها. وقد كان بعض الصحابة يذهب الى الشام ليسمع حديثا واحدا  لا ينكر على من فعله لكن لا تعلق له بصحة الحديث او ضعفه ولكن همم القوم عالية في طلب كل

112
00:52:22.800 --> 00:52:56.100
لشيء فاذا لا تلازم بين الصحة والاسناد العالي ولا تلازم بين الضعف والاسناد النازل قاعدة التضعيف المطلق يوجب الرد المطلق والتضعيف المقيد يوجب الرد المقيد التضعيف المطلق يوجب الرد المطلق

113
00:52:56.950 --> 00:53:24.400
والتضعيف المقيد يوجب الرد المقيد وهذه القاعدة يا اخواني تعرفنا بان تضعيف النقاد لبعض الرواة على كم قسم؟ على قسمين تضعيف مطلق وتضعيف مقيد. فمن ضعفه النقاد التضعيف المطلق فاننا نضعفه في كل رواياته

114
00:53:25.400 --> 00:53:45.350
واما من ضعفه النقاد من وجه دون وجه فاننا نضعفه في الوجه الذي ضعفه النقاد فيه فقط بنوا احاديثه في غير هذا الوجه قالوا مثاله مثاله رجل يقال له اسماعيل ابن عياش

115
00:53:46.200 --> 00:54:12.200
هذا الرجل ضعفه العلماء في وجه دون وجه. قال محمد بن عثمان بن ابي شيبة. عن اسماعيل هذا؟ قال هو ثقة فيما روى عن الشاميين واما روايته عن اهل الحجاز فان كتابه ضاع. فخلط في حفظه عنهم

116
00:54:14.350 --> 00:54:43.900
وقال مضر ابن محمد الاسدي رحمه الله اذا حدث اي اسماعيل ابن عياش عن الشاميين وذكر الخبر مستقيم واذا حدث عن الحجازيين والعراقيين خلط فاذا هل تضعيف اسماعيل بن عياش من قبيل التضعيف المطلق ولا المقيد؟ فاذا من ضعفه العلماء تضعيفا مقيدا نضعفه في

117
00:54:43.900 --> 00:55:03.450
فيما ضاعفوه فيه فقط قاعدة جميلة هذه. لانك سوف تجد في كتب الرجال ضعيف في حديث فلان فقط فحينئذ ما رواه هذا الراوي عن فلان يكون ضعيفا. وان روى عن فلان الاخر يكون حديثه صحيحا. او يقولون

118
00:55:03.450 --> 00:55:25.050
هنا حديثه ضعيف عن الطائفة الفلانية عن الشاميين عن العراقيين عن الحجازيين وهكذا والقاعدة بذلك واضحة ان شاء الله قاعدة الاصل ان رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

119
00:55:25.750 --> 00:56:01.600
مقبولة الا بقرينة خارجة توجب ضعفها الاصل ان رواية عمرو بن شعيب فوائد جميلة عن ابن شعيب عن ابيه عن جده مقبولة الا بقرينة خارجة توجب ضعفها فان قلت مقبولة على انها صحيحة او حسنة؟ الجواب هذا الاسناد اسناد حسن. اي حديث فيه عمرو بن

120
00:56:01.600 --> 00:56:26.450
اذ عن ابيه عن جده تقول فيه باسناد حسن ان كان من قبل عمرو ممن تقبل روايتهم ان كان من قبل عمرو تقبل روايته وانا جعلتها قاعدة لكثرة الاحاديث في السنة التي رواها من؟ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قاعدة

121
00:56:26.450 --> 00:57:04.850
الادراج في الرواية ممنوع الا لداع الادراج في الرواية ممنوع الا لداع وننتقل الى السبورة للتوضيح اكثر الادراج الادراج في اللغة هو الادخال ادخال شيء في شيء كقولك اذ ادرج الميت في اكفانه

122
00:57:05.050 --> 00:57:26.300
فبمعنى ادخلنا الميت في اكفانه واما في اصطلاح المحدثين فهو اقحام لفظة في الحديث ليست منه اقحام لفظة في الحديث ليست منه ما حكم الادراج؟ وما دواعي الادراك؟ ستأتينا سيأتينا الكلام عليه

123
00:57:27.200 --> 00:57:50.750
اذا ادخل بعض الروافض لفظة او جملة في الحديث فلا يخلو من ثلاث حالات فلا يخلو ادراجه من ثلاث حالات. اما ان يكون ادراجه في اول الحديث واما ان يكون ادراجه في وسط الحديث

124
00:57:51.950 --> 00:58:31.900
واما ان يكون ادراجه في اخر الحديث واضح ان قيل لنا ما مثال الادراج في اول الحديث نقول كحديث ابي هريرة اسبغوا الوضوء ويل الاعقاب من النار اين الكلمة المدرجة؟ اسوء الوضوء. قرر العلماء ان هذه اللفظة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:58:31.900 --> 00:58:51.700
وانما هي من كلام ابي هريرة رضي الله عنه فحكم العلماء عليها بانها مدرجة طيب ابو هريرة في ادراجه هذا يستنبط حكما يعني اذا كان ويل للاعقاب من النار اذا يستفاد من هذا وجوب ايش

126
00:58:51.700 --> 00:59:12.900
اذا هذا ادراج لبيان حكم تأتي دواعي الادراج الانسة ادراج لبيان حكمه ما مثاله في وسط الحديث؟ مثاله ما في الصحيحين من حديث عائشة في في في تحديثها عما كان

127
00:59:12.900 --> 00:59:38.100
يفعله النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة في غار حراء. قالت وكان يخلو بغار حراء فيقعد فيه الليالي ذوات العدد. فيتحنث فيه ايوا قال الراوي ها وهو التعبد الليالي ذوات العدد

128
00:59:38.100 --> 00:59:59.900
ثم عاد كمل هذه مدرجة من كلام الزغري رحمه الله تعالى هذه مدرجة من كلام الامام الزهري. الان هل هو يريد ان يبين حكما او يشرح غريبا يشرح غريبا تلف عن مقصود ابي هريرة

129
01:00:00.400 --> 01:00:23.950
اختلف عن مقصود ابي هريرة رضي الله عنه. اذا تبين لنا من هذا ان الادراج قد يكون داع له بيان حكم او بيان غريب لو قيل لنا ما مثال الادراك في اخر الحديث فنقول ما الحديث الذي في الصحيحين عن ابي هريرة؟ ان امتي

130
01:00:23.950 --> 01:00:57.350
ودعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل لقد قرر الامام ابن تيمية وابن القيم وجمع كبير من المحققين من اهل العلم رحمهم الله

131
01:00:57.450 --> 01:01:17.450
ان هذا الحديث اوله مرفوع. اوله مرفوع ولكن من عند قوله فمن استطاع منكم ان ليطيل غرته فليفعل هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام ابي هريرة رضي الله عنه. طيب ماذا

132
01:01:17.450 --> 01:01:37.450
ها؟ يقول فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا لبيان حكم الهدي. اذا كان اذا كان يكون يوم القيامة غرا محجل اي بياض في جبال النهوض وهي البياض. والتحتيل بيار في الاطراف

133
01:01:37.450 --> 01:02:07.450
فمن اذان الوضوء اذا كلما اطلت ها مقدار الوضوء كلما طال النور فقال اذا السباد من هذا ان من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وهذه مسألة الخفية قد ولنا بها يعني بحث مستقل لكن على الشاهد ان هذا الكتاب في اخر الحديث

134
01:02:07.450 --> 01:02:27.450
اذا صار الادراج تارة يكون في اوله وتارة يكون في اوسطه وتارة يكون في اخره الادراج في الحديث لا يجوز الا اذا كان هناك داع له. ولذلك نحن احيانا في محاضرات

135
01:02:27.450 --> 01:02:47.450
في الحديث على كلمة صعبة فنفسرها ولا نقول هي من من عندنا ندرجها لا على انها من اصل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم او على انها من ذات الفاظ الحديث وانما هي من الفاظنا

136
01:02:47.450 --> 01:03:17.450
وانما هي من الفاظه ولكن ولكن الذي دعانا الى ذلك فان استنباطا حكم او بيان لفظة غريبة لهما يقع في الادراج. هذا اغلب ما يقع بالادراج وهو بيان الالفاظ في الصحيحين من حديث ابي هريرة من حديث عائشة وابن ابن عمر رضي الله عنهما انتبهوا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وانتبهوا للادراك

137
01:03:17.450 --> 01:03:37.450
افهموا الان ان بلالا يؤذن اليك. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام تؤمن وكان رجلا اعمى لا ينادي بالصلاة حتى يقال له اصبحت اصبح. وكان هذا لبيان غريب لبيان حاله

138
01:03:37.450 --> 01:03:57.450
يعني ببيان علم ببيان حكم. لماذا اعتمدنا هذا ولم نعتمد على هذا؟ لانه كان رجلا اعمى لا ينادي الا اذا اصبح الاذان يعتمد من اجل ذلك. واضح يا جماعة؟ واما من يدرك لفظة او جملة في الحديث على

139
01:03:57.450 --> 01:04:15.900
انها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كذاب. هذا يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة من الكبائر  وضحت ان شاء الله؟ نعم

140
01:04:18.150 --> 01:05:06.400
قاعدة لا يعتبر في الشواهد والمتابعات حديث مضطرب ولا شاذ ولا مغلوط او مقروء او مقلوب  فالحديث المضطرب لا لا يقوى ولا يقوى به. والحديث الشاذ لا يتقوى ولا يقوي وكذلك الحديث المقلوب او المغلوط ايضا لا يصلح ان يكون مقويا

141
01:05:06.400 --> 01:05:37.150
ولا يمكن ان ينجبر ضعفه. ان قيل لنا ما الفرق بين الشاهد والمتابع الجواب ننظر الى الصحابي فان اختلفا فهو شاهد. وان اتفق الصحابي واختلف من بعده قم من دونهم فهو متابع. مثاله مثاله عندنا مثال الان روى بعض التابعين

142
01:05:37.150 --> 01:05:57.700
عن ابن عمر يعني مثلا روى حديثا عن نافع عن ابن عمر وهذا الحديث حديث ضعيف مثلا ووجدنا لهذا الحديث شاهدا اخر ولكن من رواية من؟ من رواية رجل اخر عن ابي هريرة يحمل نفس الموضوع

143
01:05:57.700 --> 01:06:26.150
اختلف الصحابي او لم يختلف عند اختلاف الصحابي فالحديث الثاني لا يسمى متابعا وانما يسمى شاهدا له مثل اية تشهد لها اية اخرى مستقلة عنها بسورة اخرى واما المتابع فهو ان يأتينا طريق اخر للحديث ينتهي بابن عمر نفسه. ولكن من رواية

144
01:06:26.150 --> 01:06:46.150
عن ابن عمر فاذا نفس الراوي لم يختلف وانما اختلف من دونه. فاذا فاذا كان للحديث اذا كان للحديث طريقان او اكثر كلها مخرجها راو واحد. فالطرق يتابع بعضها بعضا

145
01:06:46.150 --> 01:07:05.550
يقوي بعضها بعضا بالمتابعة فهمتم هذه؟ واما اذا لم نجد له متابعا ولكن وجدنا حديثا عن صحابي اخر يحمل نفس المعنى ونفس الموضوع فهذا نسميه شاهدا. ففرقوا بين الشواهد والمتابعات

146
01:07:05.900 --> 01:07:32.550
قاعدة كل حكم ثبت في حق النبي كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص ولعلنا نقف عند هذه القاعدة