الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. اللهم اغفر لنا مشايخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد فباسانيدكم الى بعيس الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة
حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرني هارون ابن صالح قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم لدخوله مكة بفخ
هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل لدخول مكة وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول مكة وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف في الحديث ضعفه احمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما. ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه
ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عراة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما حديث عائشة رضي الله عنها حديث حسن صحيح
جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا هذا حديث حسن باب ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن ابي قزع
اتى الباهلي عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ايرفع الرجل يديه اذا رأى البيت؟ فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افكنا نفعله رفع اليدين عند رؤية البيت انما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزعة واسم ابي قزعة سويد ابن حجير. باب ما جاء كيف الطواف حدثنا
محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا. ثم اتى المقام فقال واتخذ
من مقام ابراهيم مصلاه. فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم اتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما
حديث جابر رضي الله عنه حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم باب ما جاء في الرمل من الحجر الى الحجر حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه
عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعة. وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما حديث جابر رضي الله
عنه حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه. واذا لم يرمل في الاشواط الثلاثة لم يرموا فيما بقي
وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة رمل ولا على من احرم منها باب ما جاء في استلام الحجر والركن اليماني دون ما سواهما. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان ومعمر عن ابن خثيم عن ابي الطفيل رضي الله عنه
قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما ومعاوية رضي الله عنه لا يمر بركن الا استلمه. فقال له ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم
الا الحجر الاسود والركن اليماني فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا وفي الباب عن عمر رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم
الا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عبد الحميد عن ابن يعلى
عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا وعليه برد هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح
وعبدالحميد هو ابن جبير ابن شيبة هو ابن جبير ابن شيبة عن ابن يعلى عن ابيه وهو يعلى ابن امية رضي الله عنه باب ما جاء في تكبير الحجر حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس ابن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول
اني اقبلك واعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك وفي الباب عن ابي بكر وابن عمر رضي الله عنهم حديث عمر رضي الله عنه حديث حسن صحيح
حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن عربي ان رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه
تقبله فقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه؟ قال ارأيت؟ اه فقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه ارأيت ان زوحمت؟ فقال ابن عمر رضي الله عنهما اجعل ارأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله
وهذا هو الزبير بن عربي روى عنه حماد بن زيد والزبير بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة سمع من انس بن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه سفيان الثوري وغير واحد من الائمة
حديث ابن عمر رضي الله عنهما حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تقبيل الحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه استلمه
وقبل يده وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذى به وكبر وهو قول الشافعي باب ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
وحين قدم مكة طاف بالبيت سبعا فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. انه يبدأ بالصفا قبل المروة فان بدأ
قبل الصفا لم يجزه وبدأ بالصفا واختلف اهل العلم في من طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة حتى رجع فقال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة فان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة
وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزأه وعليه دم وهو قول سفيان الثوري وقال بعضهم من ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجزئه وهو قول الشافعي قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به
باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سعى رسول انما سعى
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. وفي الباب عن عائشة وابن عمر وجابر رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله حديث حسن صحيح
وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة فان لم يسعى ومشى بين الصفا والمروة رأوه جائزا حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن كثير ابن جمهان قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يمشي في المسعى فقلت له اتمشي في المسعى بين
والمروة قال لئن سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى. ولئن مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما نحو هذا. باب ما جاء في الطواف راتبا. عند هنا
نعم بسم الله الرحمن الرحيم فاحمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم التوفيق والهداية والتسديد ووشاد. واسأله جل
وعلى ان يفتح علينا وعليكم بالعلم والعمل وان يرزقنا الاخلاص في القول وفي العمل ايضا. قال رحمه والله تعالى باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة قال حدثنا يحيى ابن موسى
ويحيى بن موسى هو الازدي البلخي وهو ثقة بالاتفاق وتوفي في عام اربعين ومائتين وقد كان من اهل الفضل نعم. قال اخبرني هارون ابن صالح طبعا يحيى بن موسى هو الازدي الحداني
حدان من الازد. نعم قال اخبرني هارون ابن صالح وهو ابن ابراهيم ابن طلحة القرشي التيمي وهو صدوق كما قال ابو حاتم ابو حاتم موازي يقول كتبت عنه وهو صدوق
وقد توفي قبل العشرين ومائتين. لان ابا حاتم يقول كتبت عنه سنة عشر ومئتين. فلذا قال المصنف توفي قبل العشرين ومئتين نعم وهو ليس بالمكثر هارون ابن صالح ليس بالمكثر
قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو القرشي العدوي مولاهم وعبدالرحمن بن زيد قد توفي في عام اثنين وثمانين ومئة له كلام كثير في التفسير هو الذي يذكر في التفاسير المسندة
وغيرها عندما يقولون وقال ابن زيد يعني عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم هذا الذي معنا وعبدالرحمن قد اثني عليه بعض الشيء فيما يتعلق بدينه واما ما يتعلق بحفظه فلم يكن كذلك
بل نقلوا الاتفاق على ضعفه ولكن الخلاف او هذا ليس فيه خلاف وانما الخلاف هل يكتب حديثه او لا يكتب هذه مسألة مهمة في اواوي الضعيف الذي يكون شديد الضعف
او واو الضعيف يعني احيانا يكون واهي للحديث ويقال عنه ضعيف او في واو المنكر ايضا هل يكتب حديثه او لا يكتب لان هذا ينبني عليه كما تعلمون قوة الحديث اذا جاء من طرق اخرى وانه في هذه الحالة يتقوى بغيبه
يعني تعلمون ان هناك جمعا من الرواة يكتب حديثهم ويتقوى بغيره. كما ينص الحفاظ على ذلك وعلى رأسهم ابن لهيعة وشويك ابن عبد الله القاظي. وغيرهم منى وقوات عبد الرحمان فيه خلاف هل يكتب حديثه او لا يكتب
ابن عدي قال يكتب حديثه وان الناس احتملوه لصدقه اي صدقه في نفسه وانما اوتي من سوء حفظه وعدم اتقانه وواجح والله تعالى اعلم انه لا يكتب حديثه فبالتالي لا يتقوى بغيره
والدليل على ذلك من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان اقران عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم قد اشاروا الى ذلك وعلى رأسهم طبعا اشاروا الى ذلك او يفهم من كلامهم هذا الامر. او يستفاد منه
على رأس هؤلاء الامام مالك قال لاحد الناس اذهب الى عبدالرحمن يحدثك عن ابيه عن نوح وهذا غاية في التضعيف يعني كأنه يأتي باشياء ليس لها اصل البتة فيقول اذهب الى عبد الرحمن يحدثك عن ابيه عن نوح عليه السلام
وهذا تضعيف شديد يعني ويفهم من كلام الامام مالك انه يأتي باشياء العصا لها البتة وجاء نحو ذلك عن اه الدواء وردي وعن معن بن عيسى القزاز وعن غيرهم من اهل المدينة
خالد ابن خداش يقول سألت الدراوردي ومعا وغيرهما من اهل المدينة عن عبدالرحمن فقالوا لا تاتي لنا بعبدالرحمن انه لا يدري ما يحدث به او نحوها العبارة فهذا ايضا مثل ما جاء عن الامام مالك. هذا الامر الاول
الامر الثاني انه ان جمعا من الحفاظ قد خالفوا ابن عدي وعلى رأس هؤلاء علي ابن المديني فقد نقل انه ضعفه جدا انه ضعفه جدا ويحيى بن معين قال ليس بشيء
فقوله ليس بشيء اي تضعيف شديد وايضا ابن حبان قال كذا وكذا فاستحق الترك يعني انه متروك وقال ابو نعيم وغيره قال ابو نعيم والحاكم انه يروي احاديث موضوعة ومن روى الاحاديث الموضوعة هذا لا يكتب حديثه
فهؤلاء جمع وعلى رأس هؤلاء طبعا كما تقدم علي ابن المديني ويحيى ابن معين وهما لا شك يقدمان على ابن عدي الامر الثالث انه اتى باحاديث باطلة وعلى رأس ذلك ما قاله الامام الشافعي
فيما رواه الساجي عن الربيع عن الشافعي قال قال رجل لعبد الرحمن حدثك ابوك عن جدك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان سفينة نوح طافت بالبيت وصلت خلف المقام ركعتين؟ قال نعم
قال له هذا الرجل حدثك ابوك عن جدك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان سفينة نوح عليه السلام طافت حول البيت ثم صلت ركعتين عند مقام ابراهيم؟ قال نعم
ولا شك هذا حديث باطل موضوع ومن ذلك ايضا ما رواه الحاكم طبعا مما استنكر على الحاكم رحمه الله انه وقال ما تقدم انه روى حديث موضوعة ثم خوج له في كتابه المستدرك
خواجله حديثا وهو ان ان ادم عليه السلام توسل الى الله جل وعلا برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله عز وجل وكيف علمت او عرفت محمد؟ فقال اني وجدت مكتوب على ابواب الجنة لا اله الا الله
محمد رسول الله هذا الحديث قد جاء من طريقه وقد انكر على الحاكم هذا الفعل كيف تقول انه روى حديث موظوعة ثم تخرج له في المستدرك الذي في الغالب انك تشترط فيه ان يكون الاسناد على شرطهما. اي على شرط البخاري ومسلم
و وطبعا الجواب عن هذا فيما يتعلق بالحاكم رحمه الله ان الحاكم له حالان الحال الاولى في غير المستدرك يعني المؤلفات التي الفها قديما والحالة الثانية فيما وثقه او صححه في كتابه المستدرك. وهذا ما الفه اخيرا
تعلمون ان الحاكم توفي وهو يعني يملي المستدرك او قبيل وفاته يعني فيه آآ تاريخ انه املى عام اه نعم عام خمسة واربع مئة او ثلاثة واربع مئة فهو يعني عند وفاته ولم ينقح الكتاب. ولذا كان اول الكتاب الذي يملأه قديما اقوى واحسن
من وسطه وبالذات اخره فينبغي ان ينتبه لهذا ان الحاكم رحمه الله له حالان مؤلفاته القديمة يعني لا شك ان اقواله في الغالب انها اقوال مسددة واقوال مفيدة جدا بخلاف يعني اقوالها الاخيرة فان فيها نضو
نعم وولد طبعا في كتابه المستدرك هو يمثل ما يسمى بمنهج الفقهاء او المحدثين عفوا منهج الفقهاء او الاصوليين او منهج المتأخرين من اهل الحديث يعني كمثال قديم متقدم هو كتاب المستدرك
يعني طبعا ينبغي ان ينتبه يعني بعض آآ البعض قد يعني عندما يخالف عندما ينقل عن اهل العلم كلاما في التصحيح او التضعيف فيكون خطأ يتعقب وهو يبين خطأه لكن مرجع هذا الخطأ لاي شيء
الغالب بعض الناس يجعل مرجع الخطأ هو عدم العلم وعنا فات عليه هذا الامر وكمثال ظاهر على هذا آآ التلخيص الذهبي المستدرك يعني تلاحظون ان بعض اهل العلم من المعاصرين
يقول وقد اخطأ الذهبي لم يخوج لفلان في الصحيحين والذهب قد قال ذلك ظعف هذا الراوي فكيف يصححه وكله يحمل على ان الذهبي اخطأ اخطأ الذهبي. وهذا غير صحيح فهذا ليس بصحيح
وانما الذهبي كما يعني هو ملخص ولذا هو تلخيص المستدرك ملخص ازا قال قلت فهنا هزا كلامه نعم نسي مرة مرتين لكن من اول الكتاب الى اخره بلا شك ان هذا غلط واذا كان المتقدمون
يعني من تلاميذ الذهب ومن ونحوهم ما يقولون وافقه الذهبي اما ان يقال لم يتعقبه الذهبي وهادي عبارة جميلة ما تعقب او سكت الذهبي لم يتعقب او سكت متى يقال يعني صحح او تكلم او كذا اذا قال قلت
نعم فيعني كثر الانكار على الحاكم رحمه الله في كتابه المستدرك طبعا يعني كما تقدم ان هذا لا شك هو راجع طبعا الى امرين وراجع الى الامر الذي تقدم الاشارة اليه
وهو انه قد الفه في نهاية حياته وانه حصل له تغير وهذا قد ذكره ابن عبد الهادي واقره عليه ابن حجر والامر الثاني وهو المهم وقد نص على هذا في المستدرك
انه تبع المنهج الذي رسمه في كتابه المستدرك ان هذا ليس ليس كل ما انكر عليه وكل هذه الاخطاء هي راجعة الى انه يعني تغير حفظه او في نهاية حياته ولم ينقح
هو انه حصل له غفلة وانما راجع الى المنهج الذي رسمه وقد صرح بهذا في مواضع كثيرة من المستدرك فتجده يقول اننا اذا وجدنا زيادة فاننا نخوجهها او نصححها او اصبح من هذا يقول وزيادة الثقات ماذا
مقبولة مقبولة على الاطلاق زيادة الثقات مقبولة ولذا هو لا يعلل في كتابه المستدرك لا يعلل وتجد ان كثير من هذه الزيادات اما باطلة واما شاذة معلولا منكرة فهو لا يعلم
وهذا هو منهج الفقهاء والاصوليين وهذا ما نص عليه ابن دقيق العيد عندما عوف الحديث الصحيح في كتابه الاقتراح وقال انما هذا يجري على اصول المحدثين. عندما قال من غير شذوذ ولا علة. قال انما هذا يجري على اصول المحدثين. ولا يجري
على اصول الفقهاء فالفقهاء يعني لا يلتفتون الى كثيرا الى مسألة العلل ولذا ابو محمد ابن حزم رحمه الله يعني قد ذكر هذا في طبعا في المحلى اشار الى هذا في المحلى وقد جمع لنا ابو هاشم جزاه الله خيرا
ايضا في كتابه الاحكام فما عنده شيء اسمه علل ليس عنده شيء اسمه علل ولذا يعني ايضا قبل هؤلاء ابن جوي والطبوي في تهذيب الاثار عندما يذكر الحديث يقول هذا حديث صحيح اسناده عندنا وعند غيرنا لا يصح
لان فيه كيت وكيت وكيت فهذا لا شك كل هذا اختلاف في المنهج ليس دائما يرجع الاختلاف الى مسألة عدم العلم بل الغالب ان الاختلاف يرجع الى المنهج وهذا هو الغالب يرجع الى المنهج
وهذا كما تعلمون ليس موجودا فقط فيما يتعلق بعلم اصول الحديث بل هو ايضا في علم اصول الفقه ولد طريقة الشافعي الشافعية غير طريقة الحنفية وهذا ايضا في باقي العلوم
وايضا هذا طبعا في الاعتقاد هذا امر ظاهر معلوم في الاعتقاد لكن ايضا حتى هذا في باقي العلوم لكن تعلمون ان فيما يتعلق بالاعتقاد يعني هناك منهج اهل السنة والجماعة والمنهج الثاني منهجه للبدع
لكن فيما يتعلق باصول الحديث فهنا يعني ليست المسألة منهج اهل السنة خلافهم لا. وانما يعني مسألة راجعة الى الاجتهاد وبقي اي المنهجين اصح وارجح يعني ايظا قد يظن البعظ ان ما يقال هذا منهج الفقهاء والاصوليين المقصود بهذا الطعن عليهم
وانتقاصهم وكذا وكذا لا هذا غير صحيح وانما هذه مناهج طبعا وممن ايضا يسير على هذا المنهج المنذرين في التوغيب والتوهيب ولذا تجد انه يصحح احاديث ويحسن وبالذات كثير من التحسينات تجد انها غرائب. رواه الطبراني في الاوسط واسناده حسن
وتعلمون ان الطبراني في الاوسط انما يريد بالاحاديث التي خرجها في الغالب الغائب والمعللة وايضا ممن يسير على هذا النووي رحمه الله فهو اه لا يلتفت الى مسألة العلل وايضا ممن يسير على هذا
العراقي بعض الشيء العراقي بعض الشيء ليس على الاطلاق ولا وانما بعض الشيء السيوطي يسير على هذا السيوطي يسلك هذا المنهج وممن ايضا يسير على هذا قبل العراقي ومن والسيوطي
ابو الفرج ابن الجوزي ابو الفرج ابن الجوزي يعني رحمه الله ايضا في ظواهر الاسناد يحكم على ظاهر الاسناد لا يلتفت كثيرا الى مسألة التعليل ولعل الدمياطي ايضا في كتابه المتجر الوابح
وايضا ابن القطان الفاسي الفاسي هذا واضح جدا في تعقباته على على ابن على عبد الحق في تعقباته على عبد الحق في نقده لكتابه الاحكام هو على هذا المنهج وهو يعني يسلك منهج ابن حزم ابن القطان الفاسي
وهذا واضح وصريح يعني في منهجه واحيانا ينص على هذا فهذا مرجعي الى مسألة المنهج فيعني بعض الاخوان قد يستشكل مسألة متقدمين ومتأخرين المسألة هذي واضحة وهذا كما تقدم من مشى الاجتهادية ليس المقصود فيها الطعن
وفائدة ذلك ان الانسان اذا عرف يعني هذا الاختلاف مرجعه الى المنهج هذا يجعل ما هذا هو الذي يجعل ما يطعن في هؤلاء الائمة عندما يصححون شيء معلول لا ينسبهم الى
الجهل عدم العلم لا وانما هذا منهج منهج يسيرون عليه وايضا اذا علم ذلك حتى الانسان يختار المنهج الصحيح حتى يختاروا الشخص المنهج الصحيح هذا راجع الى المناهج ولذا ينبغي ان ينتبه لهذا ومعرفة المناهج هذا مفيد جدا
مفيد جدا ويقرب الامر نعم فالراجح في نعود الى ما نحن بصدده وواجه فيه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم رحمه الله انه لا يكتب حديثه وهذي كما ذكرت مسألة مهمة في رواة الضعفاء
فالضعفاء على قسمين منهم من يكتب حديثه ومنهم من لا يكتب. فاذا قلنا اذا رجحنا انه لا يكتب اذا اسقطنا حديثه وبالتالي يصبح كان يعني وجودك عدمه قال انابيه زيد ابن اسلم العدوي
الامام ابوه امام رحمه الله وقد توفي عام ستة وثلاثين ومئة وهو ثقة ثبت عالم جليل قال عن ابن عمر وقد اختلف هل سمع هل سمع زيد ابن اسلم من ابن عمر او لم يسمع الصواب انه سمع
وفي حدة احاديث تصويح بالسماع قال اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم لدخوله مكة بفخ فخمة كان عند مكة ثم قال المصنف هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر انه كان يغتسل لدخول مكة
هذا هو الصحيح وهذا قد جاء من طريقين كما سوف يأتينا الباب الذي بعده او بعد الذي بعده نعم وان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية عندما يدخل ادنى الحرم
ويبيت بذي طوى حتى يصبح ويصلي ثم يغتسل ويدخل مكة ثم يغتسل ويدخل الى مكة. وينقل ان هذا او كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعله نعم قال وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول مكة
فالاغتسال مستحب لدخول مكة كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك كما نقل عبدالله بن عمر نعم وطبعا الان كما تعلمون يعني الرسول عليه الصلاة والسلام احرم بذي الحليفة وهي كما الان اصبحت من ضواحي المدينة
ثم جلس نحو سبعة ايام الطريق الى مكة فعندما وصل الى ادنى الحرم بات وصلى الصبح واغتسل ودخل مكة يعني هناك زمن كثير سبعة ايام تقريبا الان انت اذا احرمت مثلا جئت من ميقات السيل واحرمت
ساعة الا ربع ونتا داخل الى مكة فهنا والله اعلم ليس هناك حاجة للاغتسال والله اعلم نعم لانك انت مغتسل في الميقات وليس بينهما من حيث الزمان الا شيء يسير
نعم الا اذا كان الشخص مثلا اغتسل في الميقات وجلس في الميقات يوم او يومين وما شابه ذلك فهنا واراد ان يدخل الى مكة فهنا يسن له الاغتسال قال وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف في الحديث ضعفه احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني وغيرهما
ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه. نعم قال طبعا هو علم من جهتين ضعف عبد الرحمن ومخالفته ثم قال رحمه الله باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها
السنة كما سوف يأتي ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل من اعلى مكة من الثنية العليا واذا اراد ان يخرج خرج من اسفل مكة من الثنية السفلى نعم
والثنية العليا هي التي عند الحجون ويقال لها كدى يقال له عفوا كذا بالفتح والمد والثنية السفلى هي التي عند باب الشبيكة وهي بالظم كدى اه نعم بالظم والقصو كدى
نعم بينما التي من اعلى مكة بالفتح والمد قال ابن حجر وقال بعضهم بالعكس قال النووي وهو خطأ نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهو العنجي الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين
قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو الامام وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن هشام بن عقبة وهو ايضا امام توفي عام ستة واربعين ومئة او سبعة واربعين ومئة عن ابيه عمر ابن الزبير ايضا وهو امام
توفي عام اربعة وتسعين التي يقال لها سنة الفقهاء عن عائشة وهي خالته نعم لان امه اسماء كما هو معلوم عن عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها
وخرج من اسفلها نعم اعلاها كما تقدم التي هي كدا بالفتح والمد وهي التي يقال لها الحجون نعم ومن اسفلها هي الثنية السفلى وهي بالظم والقصو وهي عند باب الشبيكة نعم
وقد اختلف اهل العلم يعني لماذا كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل من اجل حتى يراه من لم يكن رآه عند الدخول يدخل من مكان ويخرج من مكان اخر حتى
اصحاب المكانين يرونه صلى الله عليه وسلم وقيل من اجل الاجر يكتب له ما يعني سار عليه من مكان وايضا يشهد له المكان الاخر لا معاقين ان دخولا من الاعلى تعظيما وتشريفا لمكة
بخلاف عند الخروج وقيل انه الذي يدخل من الاعلى انه يستقبل البيت يرحمك الله. اقوى المتعددة وتعلمون بارك الله فيكم ان هذا من سنته عليه الصلاة والسلام. كما كان يفعل في صلاة العيد يذهب من مكان ويرجع من مكان يذهب الى
وصلى من مكاني ويرجع من مكان اخر صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابن عمر ثم قال حديث عائشة حديث حسن صحيح والحديث متفق على صحته نعم قال رحمه الله باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا
طبعا فيما يتعلق بدخوله من آآ من الاعلى وخروجه من الاسفل طبعا يعني هذا كما تقدم الاقوال فيه متعددة وهذا كما تقدم هو سنته صلى الله عليه وسلم وفي هذا من الحكم يعني قد تكون كل هالامور التي ذكرت او بعضها كلها يكون مقصود
فكان هذا هديه صلى الله عليه وسلم وايضا يعني يقال ايضا من الحكم في هذا لو اراد شخص والعياذ بالله اذيته فقد يقول انتظره حتى يرجع من نفس المكان فيجد انه قد رجع من مكان اخر فيفوته
يعني في هذا حكم كثيرة في ذلك واذا امكن للانسان ان يقتدي بنبي الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فهذا لا شك انه حسن نعم. قال باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا
نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى وهو ابن دينار المروجي ابو يعقوب وقد تقدم لنا وهو ثقة ليس فيه خلاف وقد كان من اهل الفضل نعم قال حدثنا وكيع بن الجواح هو بؤاسي
الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال حدثنا العمري والعمري هو عبدالله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب والعمروي قد توفي عام واحد وسبعين ومئة. خرج له مسلم واصحاب السنن
نعم ولكن مسلم لم يحتج به والعمر فيه خلاف وواضح وانه لا يحتج به وانه رحمه الله لم يكن بالمتقن الضابط بل كان سيء الحفظ وقد ذكرت في غير هالموضة احاديث كثيرة مما استنكر عليه او اخطأ فيها
رحمه الله تعالى نعم. قال عن نافع وهو مولى بن عمر ابو عبد الله ووثيقة ثبت فقيت في عام سبعة عشر ومئة عن ابن عمر ان النبي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا
قال ابو عيسى هذا حديث حسن لم يصححوا من اجل العمري نعم وطبعا هذا قد ثبت في الصحيحين هذا قد ثبت في الصحيحين اما في البخاري فهو ظاهر النص واما في مسلم فهذا قد نص عليه
فجاء من حديث اه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر والثاني لعل من حديث مالك عبيد الله طبعا العمري اخوه ثقة امام عبيد الله بن عمر وهو اكبر من العمر
الثاني هو ثقة الامام فيقول جاء من طبقين عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل ادنى الحرم قطع التلبية ويبيت بذي طوى حتى يصبح ويصلي الفجر فيها ويغتسل ثم يدخل مكة
وفي لفظ مسلم ثم يدخل مكة نهارا يعني ضاحوا لفظ البخاري يدخل مكة نهارا وهذا مصرح فيه في لفظ مسلم وجاء عند احمد يدخل ضحى يدخل مكة ضحى نعم فمن السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم
كان يدخل الى مكة نهارا وطبعا حتى انه اذا رجع الى المدينة يدخل نهارا ايضا. وتعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يطرق الانسان اهله بالليل فكان هذا من سنته صلى الله عليه وسلم
قال ابن حجر لم يأتي بانه دخل ليلا الا في عمرة الجعرانة انه دخل ليلا الى مكة ادى العمرة ولذا خفيت على كثير من الناس او بعض الناس وانما كان يدخل نهارا صلى الله عليه وسلم. وقد بوب النسائي على عمرة الجعبانة باب دخول مكة نهارا
اه عفوا باب دخول مكة ليلا لانه فقط في هذه العمرة دخل في الليل صلى الله عليه وسلم. وكانه يعني يحتاج الى ان يدخل اداها بسرعة صلى الله عليه وسلم والا فان
من عادته كان من عادته صلى الله عليه وسلم ان يدخل في النهار حتى يراه الناس ويقتد به صلى الله عليه وسلم وقد قال عطاء ثم يخاطب يعني عامة الناس انتم لستم مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شئتم ان تدخلوا ليلا فادخلوا
ليلا يعني بخلافه الرسول عليه الصلاة والسلام كان الناس محتاجين الى ان يرونه ويقتدون به عليه الصلاة والسلام ويسألونه فلا يمكن ان يدخل ليلا صلى الله عليه وسلم نعم قال باب ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام الواسطي نزيل البصرة وتوفي عام ستين ومئة قال عن ابي قزعة الباهلي وهو سويد بن حجير ابو قزعة الباهل البصري
وهو ثقة لقومنا التابعين نعم سمع بعض الصحابة كانس وروى عن عمران ابن حصين قال ابو داوود لم يسمع من عمران ابن حصين نعم عن المهاجر المكي المهاجر هذا هو ابن عكرمة
المهاجر هذا هو ابن عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي وهو مجهول يعني لم يعرف الا بهذا الحديث او يعني شيء يسير نعم فهو لا لم ليس بالمشهور
قال سئل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ايرفع رجل يديه اذا رأى البيت فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افكنا نفعله يعني لم يكونوا يفعلون ذلك فلا يشرع ان للانسان ان يرفع يديه اذا رأى البيت
وهذا لا زال الكثير من الناس يفعله اذا جعل الصفا رفع يديه اتجه الى البيت ورفع يديه وهذا غلط وانما كان عليه الصلاة والسلام اذا صعد الصفا كبر وهلل ثم رفع يديه يدعو
مو ينفع يديه هكذا لا وانما يرفع يديه مقابل وجهه صلى الله عليه وسلم يدعو نعم قال رفع اليدين قال ابو عيسى ورفع اليدين عند رؤية البيت انما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزعة
يعني هذا حديث غريب واسم ابي قجعة سويد ابن حجير الباهلي طويل ابن الحجي وهو الباهل البصمي نعم وهذا الحديث قد نقل الخطابي عن عن جمع منهم سفيان الثوري وغيره انهم ضعفوا هذا الحديث
نعم فهذا الحديث لا يصح وبالتالي لا يشرع رفع اليدين وايضا لم يثبت عند دخول المسجد الحرام دعاء يختص بالمسجد الحرام فاذا يقول الشخص ما يقوله عند دخول اي بيت من بيوت الله عز وجل
وجاء عن عمر اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالاسلام او نحو ذلك فهذا انما عن عمر رضي الله تعالى عنه. واما مرفوعا فلم يثبت. وانما كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل البيت اتى الى
لا الحجر وابتدأ الطواف منه وكبروا واما ان يشير او يقبل كما سوف يأتي نعم قال باب ما جاء كيف الطواف وهذا حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل
توفيت تسعة وثلاثين ومئتين او نحو ذلك قال حدثني يحيى ابن ادم وهو ابن سليمان الاموي مولاهم الكوفي وقد خرج له الجماعة توفي عام ثلاثة ومئتين وهو ثقة سبت عالم فقيه
حتى شبه بالشعب نعم وهذا حدثنا سفيان هذا بن سعيد الثوري الامام شوف يا عم واحد وستة واحد وستين ومئة عن جعفر بن محمد بن علي بن ابي طالب عن جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
المعروف بالصادق وابوه يعرف بالباقض وجاء فوته في عام ثمانية واربعين ومئة قرب له المسلم والاربعة لم يحتج به البخاري نعم وقال طبعا السبب يقول الامام ابن تيمية السبب لان هذه بعض الجهال
وبعض الرافظة والشيعة يطعن بالبخاري يقول لماذا لم يخوج لجعفو فيقال اولا ان البخاري لم يشترط انه يخرج لكل من كان ثقة فهذا الامام الشافعي لم يخوض له البخاري والسبب في عدم تخريج البخاري للامام الشافعي لانه رحمه الله لم يكن عالي الاسناد توفي وهو عمر اربعة وخمسين رحمه الله
واخيرا المهم خير كثير. فالبخاري لم يشترط انه لا يخرج الا انه لكل يخرج لكل ثقة هذا ليس بصحيح نعم ويعني من جهل هؤلاء الرافظة وقد حدثني احد الاخوان بذلك
قال يقول يحتج على اخينا يقول البخاري مخرج لعلي يعني شيء يسير قال لا حنا عندنا الصديق افضل من علي واحاديث علي اكثر في البخاري اكثر من من حديث علي رضي الله عنه اكثر من احاديث الصديق رضي الله عنه
في البخاري فبهت الذي كفر اولا يعني كفار وهم غاية في الجهل غاية في الجهل لا يريدون ان يتعلمون ولا يتفقهون. هم لو نظروا في كتاب الله لعلموا ظلالهم. طبعا كبار
وهم زنادقة يعلمون انهم على باطل نعم فقال الامام ابن تيمية ان السبب ان يحيى بن سعيد القطان سأل جعفر بن محمد قال هذه الاحاديث انت سمعتها التي ترويها قال هذه احاديث عن اهل بيتنا
ولم يبين سماع لها ويحيى بن سعيد وغيره والبخاري والائمة يشترطون لابد مسألة آآ التصريح بالسماح فقال هذا الذي جعله يعني لم يخوج له نعم والا فانه ثقة فقيه جليل. رحمه الله. ثقة فقيه جليل
وذكر ان ابا حنيفة قد تتلمذ على عليه او استفاد منه في الفقه نعم عم محمد هو كما تقدم المعروف بالباقر محمد بن علي من آآ الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
نعم جافوت في عام ثمانية واربعين ومئة وابوه عام اربعة عشر ومئة وقيل غير ذلك ابوه خرج له الجماعة جاء عفوا مسلم ولا اربعة قال عن جابر رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر
ثم مضى على يمينه طبعا هذه السنة من حين دخول مكة من حين دخول الحرم عفوا لا يصلي الانسان ركعتين عليكم السلام. الا اذا كان يعني لا يريد ان يطوف الان
دخل اه المسجد وبقي على الاقامة مثلا دقائق قال بصلي ثم ابطوف هنا نعم يصلي ركعتين تحية المسجد واما اذا كان ليس هناك يعني شيء من هذا في شرع في الطواف
ثم يطوف ثم عفوا يصلي بعد الطواف كما هو معلوم نعم قال دخل المسجد فاستلم الحجر. طبعا ايضا لم يثبت دعاء كما تقدم يعني حديث حديث الحارث الاعور عن علي اللهم ايمانا بك
وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك. انه يقول ذلك هذا لم يصح فيه الحارث الاعوض فالسنة وعشا التكبير حتى بسم الله والله اكبر انما جاءت عن ابن عمر موقوفة عليه فالسنة التكبير لا غيره
نعم قال فاستلم الحجر واستلام الحجر هنا له اربعة صور الاولى ان يستلم الحجر ويقبله. وهذا اكمل شيء اذا امكن هذا ما فعله صلى الله عليه وسلم اذا لم يستطع
التقبيل فهنا يستلمه بيده ويقبل اليد ادي السورة الثانية الثالثة انه يعني يكون ما يمكن بيده وانما مثلا معه عصا يشير اليه بالعصا ويقبل العصا كما فعل صلى الله عليه وسلم
الرابعة يشير بيده اذا كان بعيدا وليس معه عصا فانه يشير بيده فهذه كلها ثابتة هذي كلها ثابتة فهذه اربعة صور وليس هناك شيء يقبل من البيت كما تعلمون الا الحجر الاسود
وليس هناك شيء يستلم سوى الحجر الاسود الاستلام سوى الحجر الاسود الركن اليماني. واذا لم تستطع الاستلام الركن اليماني فلا تشيب وانما الاشارة الى الحجر اما ركن اليماني اما ان تستلم
واما الا تفعل ذلك اذا ما استطعت على الاستلام وطبعا لا يقال شيء عند ركن اليماني سواء استلمت او لم تستلم وطبعا آآ استلامهما كما ثبت في الحديث الصحيح حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في السنن يحطان الخطايا حطا
نعم قال ثم مضى عن يمينه فوق عملنا ثلاثا ومشى اربعا فالسنة ان يغمل ثلاثا وهذا طبعا في اول قدومه الى البيت فالسنة ان يهمل ثلاثا وجمل هو الاسراع في الخطى
واذا اسوأ سوف يهتز تهتز منكبيه او تهتز منكباه نعم فهذا هو جمل وهذا يكون في الطواف طواف القدوم. الطواف الاول قال ومشى اربعا طبعا وسوف يأتي انه اتطبع صلى الله عليه وسلم كشف عن منكبه الايمن. والاضطباع في كل الاشواط
قال ثم اتى المقام مقام ابراهيم فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين وجاء طبعا في مرسل لجعفر ابن محمد عن ابيه وقرأ بركعتين بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
وهذه مرسلة ليست عن جابر. طبعا جاء في بعض الروايات عن جابر ولكن الصواب اصحاب جعفر الثقات ارسلوها. عن ارسلوها عن محمد بن علي ليست عن جابر عفوا نعم قال
فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم اتى الى الحجر بعد ركعتين فاستلمه طبعا وعندما صلى ركعتين عليه الصلاة والسلام طبعا غطى منكبه لانه قد نهى ان يصلي الانسان مكشوف المنكبين
فجزما انه غطى منكبه صلى الله عليه وسلم ثم بعد ركعتين اتى الى الحجر واستلمه مرة ثانية ثم خرج الى الصفا اذا ما امكن للشخص ان يستلم الحجر يشير اليه
ثم يخرج الى الصفا ثم خرج الى الصفا قال اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله طبعا هذه الرواية فيها شك ولكن جاء في رواية اخرى ليس في ذلك شك
وانه جزما قضى بان السفر والمرة من شعائر الله فهذه الاية الكريمة انما تقرأ في اول الخضوع اول الصعود على الصفا هو السنة ان يصعد قليلا ويتجه الى الكعبة ثم يكبر ثلاثا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله انجز
نصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو ثم يفعل ذلك ثلاثا قال ودعا بين ذلك يعني كأن الدعاء بين ذلك يعني مرتين. والتكبير والتهليل ثلاث مرات ثم ينزل الى المروة ويقول ايضا نفس ما قاله على الصفا بدون تلاوة الاية
يعني من التكبير والتهليل وهذا كله من السنة ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه قال شيئا بين الصفا والمروة. نعم جاء عن عبد الله بن مسعود نعم انه كان يقول رضي الله تعالى عنه ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم
واما في الطواف حول البيت فتعلمون بين بين الركنين يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وقد تقدم لنا وان هذا الحديث ثابت مسعوده بن عمر حديث ابن مسعود ربي يغفر وارحم ابن مسعود
نعم قال نعم ثم ينتهي طبعا في المروة سبعة اشواط من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط اخر وهكذا قال وفي الباب عن ابن عمر حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. الحديث طبعا خرجه الامام مسلم ايضا
وغيرهم قال حدثنا قال نعم باب ما جاء في الرمل من الحجر الى الحجر قال حدثنا علي بن خشرم علي بن خشرم هذا آآ طبعا هو ثقة فاضل وتوفي ولد عام ستين ومئة وتوفي عام
سبعة وخمسين ومئة او ثمانية وخمسين ومئة. سمع منه الفرضوي راوي البخاري كما في الصحيح قال قدم علينا في قبر مرابطا وعندما قدم كان عمره ثمانية وثمانين سنة رحمه الله
نعم كيف ايه مئتين وفاته مئتين وسبعة وخمسين او ثمان وخمسين ومئتين قال اخبرنا عبد الله بن وهب وهو ابن مسلم القرشي طبعا اه هو خرج له مسلم والاربعة قد اختلف يعني في في زيادة اخرى في البخاري
قال بن حجر يعني يشك انها من زيادات الفيروجوي في زيادة طبعا قابل في الربوي حدثنا وفي زيادة معلقة قال يشك انها من زيادات والا فان المجزي المجزي ينبغي ان يعلم له بخط. تعليقا يعني
هذا كلام بن حجر قال اخبرنا عبد الله بن وهب وابن مسلم القرشي المصري. القرشي مولاهم المصري. وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة اتهم بالتدليس وقد اجبت عن هذا بينت نوع تدليسه في دوسة قديما
قال عن ما لك بن انس وهو الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة ان جعفر ومحمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل من الحجر الى الحجر
ثلاثة ومشى اربعة. تعلمون في عموة القضية انه عليه الصلاة والسلام رمل من الحجر الى ماذا الى الركن ومشى لانهم كانوا على جبل قعي قعان ينظرون يقولون قد وهنتهم حمى يثرب
فامر عليه الصلاة والسلام بالرمل هنا هذا السبب في بدايته رمل وابقاء عليهم جعلهم يمشون ما بين الركن اليماني الى الحجر ثم يرملون ثم في حجة الوداع نسخ ذلك فرمل من الحجر الى الحجر صلى الله عليه وسلم
نعم الاشواط الاربعة الباقية مشاها صلى الله عليه وسلم فهو من وان كان كما قال عمر يعني انما رأينا به المشركين ولكن لا ندع شيء فعلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. استمروا
نعم فمن السنة ومن الحجر الى الحجر قال وفي الباب عن ابن عمر قال حديث جابر حديث حسن صحيح. وقد خرجه مسلم قال والعمل على هذا عند اهل العلم؟ قال الشافعي اذا ترك ومل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه
واذا لم يرمل في الاشواط الثلاثة لم يرمل فيما بقي. لانه لو رمل في الاربعة الباقية خالف السنة وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة رمل ولا على من اعظم منها
الذي يظهر والعلم عند الله ان كل الناس السنة في حقهم الرمل لأن هل مكة قد حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يفعلون مثله فمثل ما كان يفعل هو صلى الله عليه وسلم. فلم يقل لاهل مكة لا ترملوا هذا لم ينقل
فاذا اهل مكة مثل غيرهم في ذلك وهو سنة ليس بواجب وقد اخطأ ابو محمد ابن حزم عندما اوجبه نعم فهو سنة وليس بواجب قال باب ما جاء في استلام الحجر وركن اليماني دون ما سواهما
وهل حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي؟ قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الابناوي توفي عام احدعش ومائتين. خرج له الجماعة وحديثه عن الاقسام قد ذكرت من قبل
قال اخبرنا سفيان هو الثوري لكن نذكر ما يتعلق روايته عن سفيان ومعمر طبعا هو سمع من سفيان الثوري في حالتين او في مكانين سمع منه عندما قدم عليهم الثور الى الى اليمن
فكان سماعه صحيحا مستقيما وسمع منه بمكة وكان سماعه فيه شيء فيها شاة استنكر يعني كيف يعلم هذا؟ احيانا اذا استنكروا شيء حملوه على انه هذا مما سمعه بمكة لم
يضبطه طبعا السبب في ذلك ان هذا في ايام الموسم في ايام الحج والناس كلهم في شغل بينما عندما قدم اليمن كان جالس عندهم ويحدثهم شيئا فشيئا فاتقنوا سماعهم منه
اذا عبد الرزاق له حالتان في رواية عن الثوب حالة اتقن فيها وحالة لم يتقن واما معمر فهو اثبت الناس في معمر. عبد الرزاق اثبت الناس في معمر ما عمرك هو ابو راشد البصري الامام توفي عام اربعة وخمسين ومئة
او ثلاثة وخمسين قال عن ابن خسيم وهو عبد الله ابن عثمان ابن خثيم المكي وقد اختلف فيه فحتى ان بعض الحفاظ جاء عنه روايتان توثيق وتضعيف مثل ما جاء عن يحي ابن معين قال ثقة حجة ثم في رواية عنه قال
الاحاديث ليست نقية والنسائي ايضا مرة قال ثقة ومرة قال ليس بالقوي ونقل عن ابن المديني في موضع انه قال عنهم منكر الحديث وقواه جمع من اهل العلم ولعل الاقرب فيه والله اعلم
ان الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك. فان له اوهاما واخطاء وهذا الحديث الذي معنا مما استقام كما سوف يأتي قال لعن ابي الطفيل عامر بن واصلة الليثي المكي وهو اخر الصحابة وفاة انت في عام عشر ومئة
قال كنت مع ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهما وعن ابويهما العباس بن عبد المطلب وابو سفيان صخر بن حرب قال ومعاوية لا يمر بركن الا استلمه فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني يعني هو استلم معاوية رضي الله عنهما كل الاركان الاربعة. فبين له ابن عباس انه ما يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. فقال
ليس شيء من البيت مهجورا فبلاشت ليس من البيت شيء مهجور لكن او الرسول عليه الصلاة والسلام انما استلم الحجر الاسود والركن اليماني فهذه هي السنة وذكر ابن عمر قال انما فعل ذلك لان
يعني هما اللذان كانا مما بقي من بناء ابراهيم. والباقي طبعا الشام والعراقي يعني غيب في الجاهلية كما هو معلوم وقصر مكان البيت قليلا نعم قال وفي الباب عن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح
طبعا تصحيح ابي عيسى لان الحديث قد جاء من طرق اخرى ايضا رواه مسلم من حديث قتادة عن ابي الطفيل مغتصب قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يستلم الا الحجر الاسود وركن اليماني. نعم. قال باب ما جاء ان النبي صلى الله
وعليه وسلم طاف مطبعا وهذا حدثنا محمود بن غيلان العدوي تقدم قال حدثنا قبيصة هو ابن عقبة السوائي الكوفي وقميص ثقة وتقدم لنا ان له حالتان حالة في بداية حياته لم يكن يحفظ حديث سفيان باتقان. ثم درسه حتى اتقنه
واصبح حديث الاخير اقوى من المتقدم قال عن سفيان هو الثوري عن ابن جويج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جبيج الامام توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك
ووجده الجماعة وكان فقيها عالما قال عن عبد الحميد وهو بن جبير وبن شيبة ابن شيبة ابن طلحة الحجبي العبدوي المكي من عبد الداو الحجبي لانهم تولوا يعني بني شيبة هم الذين تولون حجاجة البيت
نعم وهو ثقة قال عن ابن يعلى وابن يعلى الحافظ ابن حجر قال يحتمل او يظن انه صفوا هذا في المبهمات في التقويم وآآ في التهذيب جزم بانه هو صفوان لان المجزي قد جزم بذلك في الاطراف. يقول المزي جزم بانه صفوان في الاطراف. وصفوان بني اعلى ثقة
عن ابيه يعلى ابن امية التميمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا والاضطباع كما هو معلوم كشف المنكب الايمن نعم ويجعل الوداء او نعم يجعله وداء عفوا
يجعله تحت منكبه تحت ابطه نعم قالوا عليه برد اي قد اطبع بهذا البرد نعم قال هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح
وعبدالحميد هو بن جويد بن شيبة ابن عثمان كما تقدم عبد الحميد ابن جبير ايه ابن شيبة ابن عثمان الحجبي الشيبي نعم نسبة الى شيب هذا قال عن ابن يعلى عن ابي وهو يعلى بن امية
والذي يظهر ان ابا عيسى يرى انه صفوان مع ان هنا ما ذكر. يقول عن ابيه بانه يعلم بن امية وابنه تركه لكن يؤخذ هذا من تصحيحه لهذا الحديث والله اعلم
نعم فالسنة الاضطباع هذه السنة واذا انتهى الانسان من الطواف يغطي منكبه قبل ان يصلي لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وهو مكشوف قال باب ما جاء في تقبيل الحجر قال حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي
وهو ثقة عابد تعابتو في عام ثلاثة واربعين ومئتين واكثر عنهم آآ الترمدي وهو من شيخ المسلم قال له حدثنا بمعاوية محمد ابن خازم الضريب السعدي وفي عام خمسة وتسعين ومئة فوجده الجماعة
وحديثه على اقسام يكفينا القسم الذي معنا هو اثبت الناس هو من اثبت الناس في الاعمش بعد شعبة والثوب قال عن الاعمى سليمان ابن مهران قال عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي الامام
والاعمش ايضا الامام الحافظ قال عن عابس بن ربيعة وهو النخعي الكوفي وهو ثقة من كبار التابعين وهناك اخر عابس بن ربيعة هو الغطيفي صحابي ليس له رواية واما هذا تابعي قال رأيت عمر بن الخطاب طبعا اليس له رواية في الستة
قال رأيت عمر بن الخطاب يقبل الحجر ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر وزاد في رواية لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك
نعم وهذا متواتر عن عمر رضي الله عنه لان فعل هذا بحضرة الناس ورواه عدة من الاشخاص عن عمر نعم منهم ابنه عبد الله بن عمر وغيرهم نعم فبين عمران الحجر لا يضر ولا ينفع
وانما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك فهو اقتداء بالسنة نعم وبعض الجهال يمسح بالحجر ثم يمسح على نفسه او على اولاده وهذا من الشوك هذا من شوك التبوك ولا يجوز البتة وانما هذا من باب التحية والاستلام هذا استلم
فتحية نعم قال وفي الباب عن ابي بكر وابن عمر رضي الله عنهما. قال حديث عمر حديث حسن صحيح نعم وقد خرجه الشيخان كما تقدم هو متواتر عنه قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي الامام
توفي عام تسعة وسبعين وبا عن الزبير وابن عربي والزبير بن عربي هو الكوفي ابو سلمة وهو صدوق حديثه صحيح كما خرج البخاري وبالنسبة والترمذي والنسائي هذا الحديث البخاري قال حدثنا مسدد عن حماد ابن زيد
واما الترمذي والنسائي فعن قتيبة عندهم ليس له عندهم سوى هذا الحديث ان رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله وقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه
طبعا جاء بان السائل كان من اهل اليمن ارأيت ان زحمت؟ فقال ابن عمر اجعل رأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله كأن ابن عمر يعني قال اجعل رأيته باليمن لان هذا بدأ
بالشيء قبل وقوعه يعني هذا فيه نوع معارضة للسنة. ابن عمر يقول رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام يستلمه ويقبله فانت افعل ذلك اذا ما استطعت الحمد لله اشعب اليه
فهذا الشخص يعني قال رأيت ان زحمت او ان غلبت فهذا يعني الى الان لم يقع. انت اذا زحمت خلاص او غلبت ولم تتمكن ايضا نعم فكان يعني قال له ابن عمر ذلك من اجل هذا
قال وهذا هو الزبير ابن عربي روى عنه حماد ابن زيد. طبعا حماد وغيره والزبير بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة سمع من انس من انس بن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه سفيان الثوري
بالاضافة الى حماد وغير واحد من الائمة نعم وهذا الحديث طبعا صح ابو عيسى قال وقد روي عنه من غير وجه وهو نعم خرجه البخاري. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تقبيل الحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه
استلمه بيده وقبل يده وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبوه فتقدم ان هناك او بعض صور قال وهو قول الشافعي نعم قال باب ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابن ابي عمر تقدم لنا فيما سبق محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي وهو ثقة هو بتنين واربعين ومئتين. قال حدثه سفيان بن عيينة الامام
عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة طاف حين قدم عفوا مكة طاف بالبيت سبعا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه
ثم قال نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا. وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله هذا حديث حسن صحيح طبعا تقدم هذا الاسناد وهو اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم
قال والعمل على هذا عند اهل العلم انه يبدأ بالصفا قبل المروة. فان بدأ بالمروة قبل الصفا لم يجزه لم يجزه عفوا لم يجزه وبدأ بالصفا فيعتبر هذا لاغي كونه بدأ بالمروة
نعم فلابد ان يبدأ بالصفاء وجاء في رواية عند النسائي ابدأوا صيغة الامر لكن هذي شاذة وانما الصواب نبدأ قال واختلف اهل العلم فيمن طاف بالبيت ولم يطب بين الصفا والمروة حتى رجع
فقال بعض اهل العلم ان لم يطب بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة فان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزأه وعليه دم. وهو قول سفيان الثوري
وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجزئه وهو قول الشافعي قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به. طبعا وهذا الصحيح ان الطواف
ركن ولا يصح الحج او العمرة الا بالطواف بالبيت وبين الصفا والمروة نعم طبعا هنا ثلاثة اكوال في حكم السعي بين الصفا والمروة. الى سنة وهذا قول غير صحيح وقيل واجب وهو قول الكوفيين منهم سفيان الثوري
ولذا يجبر بدم عندهم والقول السادس ركن وهو الصحيح انه لابد من الطواف بين اه من طواف البيت وبين الصفا والمروة نعم ثم قال ننتهي عند الباب الاخير هذا قال رحمه الله باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال عن عمرو بن دينار وهو الجمح المكي ثقة فقيه سبت عن طاووس بن كيسان اليماني ايضا ثقة الامام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته وهذا كما تقدم في عمرة القضية ثم بقي هذا واستمر عليه نعم قال وفي الباب طبعا هذا الحديث صحيح اخرجه الشيخان. قال وفي الباب عن عائشة وابن عمر وجابر حديث ابن عباس حديث حسن
وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة يوم الاشواط الثلاثة كما تقدم فان لم يسع ومشى بين الصفا نعم هذا طبعا في الطواف بالبيت والسعي هو بين الميلين
نعم عندما ينزل الى بطن الوادي هذا عنا مكان واديا. نعم فان لم يسعوا ومشى بين الصفا والمروة رأوه جائزا فالسنة هو السعي هذه هي السنة وهذا انما يعني طبعا
في حقي او بجال وان كان اصل هذا ان آآ هاجوا نعم فعلت ذلك عندما كانت تبحث عن الماء تبيد مغيث يغيسها حتى اوصل الله عز وجل اليها جبريل ولكن الاصل هذا ليس في النساء كما جاء هذا عن بعض اهل العلم
نعم. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل هو محمد ابن فضيل بن غزوان الضبي وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة عن عطاء ابن الشائب وعطاء بنساب طبعا الخلاف فيه معروف فيما يتعلق باختلاطه
وقد تكلمت عليه في غير هذا الموضع ذكرت الاختلاف فيه في ثلاثة اشياء اولا في ظبطه والذي يظهر انه لم يكن يعني بالظابط تماما حتى قبل الاختلاط ثم عندما اختلط زاد
لان شعبة وتلميذة قال حدثنا عطاء بن الساب وكان نسيا وشعبة سمع منه قديما الا حديثين والامر الثاني في مقدار هذا الاختلاط. هل هو اختلاط شديد ولا اختلاط يعني ليس بالشديد ابن حبان ذكر انه لم يكن شديدا
نعم والظاهر انه يعني اختلاط نوعا ما شديد لأنه واخا يبقى لحداثنا بثلاثين حديث او اربعين حديث انا بعثمان وقال هو لم يسمع من ابي عثمان وهذا بعد اختلاطه والامر الثالث اختلف في
من سمع منه قبل وبعد والذين سمعوا منه هم على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بهالمسألة منهم من سمع منه قديما كشعبة والثوبة وغيرهم ومنهم من سمع منه اخيرا ومنهم خالد الواسطي
وغيره ومحمد ابن فضيل ومنهم من سمع قديما واخيرا مرتين ومنهم ابو عوانة سمع قديما واخيرا وغيره محمد ابن سلمة نعم الاصل في حديثه من سمع منه قديما الاستقامة ومن سمع منه اخيرا ففيه نظر الا اذا كان فيما يرويه عن ابيه فهذا استثني
واما اذا كان طبعا جمع اكثر من شيخ فقدت كل ما فيه ايضا لو كان يجمع اكثر من شيخ وانه كان يستذكر يعني ينسى فيكون من قال ذلك؟ يقول شيوخنا فلان وفلان وفلان
وهذا حملوه على الاختلاط والنسيان نعم قال عن تسير بن جمهان طبعا اعطاه من السبخة وجد له البخاري حديثا مقرونا وخرج له اصحاب السنن قال عن كسير بن جمهان وكثير هذا يعني ليس بالمشهوب
والذي يظهر انه لا بأس به والحديث الذي معنا قد جاء من غير وجه عن عبد الله بن عمر ولذا صححه ابو عيسى قال رأيت ابن عمر يمشي في المسعى فقلت له اتمشي في المسعى بين الصفا والمروة؟ قال لان سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى
ولئن مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر
نحو هذا نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق نعم حديث واحد نعم اخرج له حديثا يعني قرن بشيخ اخر نعم هذا المقصود بالمقول لا نلبس نتقهوى اولا
نعم حياك الله ابو عبد الله هلا وسهلا والله الظاهر انه ماتوا كملنا صفى الموتى من شعائر الله. هم ناخذ بعض الاسئلة والله هزا السنة اذا امكن فبهوى نعمته من جهة الحجون جزاك الله خير
والله هو يعني دخل من باب بني شيبة وهذا الان ليس موجود. باب بني شيبة دخلت ايه امامك يكون اي نعم. يكون الباب باب باب الكعبة. نعم تفضل ابو عبد الله. بسم الله
اقدعوا يا اخوان تفضلوا. نعم. اي نعم. تقدم هذا لنا فردوس الماظي. نعم وقد امر عليه الصلاة والسلام النفساء بالاغتسال فمن باب اولى. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هنا بعض الاسئلة من الشبكة
يقول فضيلة الشيخ ما الراجح في حكم الطهارة عند الطواف بالكعبة هذه طبعا المسألة فيها خلاف مطول بين اهل العلم ولا شك انه ثبت انه عليه الصلاة والسلام قد توظأ ثم طاف
كما في الحديث الصحيح وقال لعائشة لا تطوفي بالبيت. حتى تطهري وفي رواية حتى تتطهري يعني حتى تغتسلي حتى تطهري قاعدة حتى ينقطع الدم وترين الطهارة لكن التشديد حتى تغتسلين
فمذهب الجمهور قلنا لابد من الوضوء. نعم هو الاحوط. الله اليك وهذا يسأل يقول فضيلة الشيخ ما هي المنهجية في قراءة كتب الجرح والتعديل وهل يكتفي طالب العلم بسماع الاشرطة العلمية عن الحضور
والله اذا امكن الحضور فبه هو نعمة اذا امكن الحضور جزاك الله خير فبها ونعمت لا شك الحضور هو الاولى قد يجعل ابو عبد الرحمن فعند المحدثين لابد من الحظوظ. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الاول يسأل عن المنهجية في قراءة كتب الجرح والتعديل
والله المنهجية طبعا الجرح والتعديل هذا هو اصعب اه علوم يعني حتى العلل العلل اذا عرفت القواعد تمشي عليها لكن الجرح والتعديل متعب يا بوي يحتاج الى قراءات مطولة فيحتاج الى معرفة المناهج وهذا لا يكون الا بالقراءة المطولة. المهم يعني من
من الممكن انه يستفيد من الذهب في الميزان يستفيد منه والمن المعاصرين المعلمي ينص على المناهج وكذا فهذا مما يقرب الجرح والتعديل وهذا يسأل يقول ما هي الطريقة المثلى لحفظ الحديث
والله الطريقة المطلة بتكراره وكثرة النظر فيه والمزاكرة فيه نعم نعم احسن الله اليك وهذا يقول ما هي السلسلة الذهبية في الاسناد هي التي يعني يقيم ما قيل عنها انها اصح الاسانيد
والذهبية هي مالك عن نافعة عن ابن عمر احسن الله اليك. هل سليمان ابن ارقم وابن لهيعة من المحدثين المعتبرين الذين يؤخذ بروايتيهما بالله يعني نعم محدث مصوب ومكسب جدا
لكن كما تقدم هو ورحمه الله يعني حدث في الاول من كتابه ثم لم يخرج كتب صار يحدث من حفظه وجاد الطين بلة انهم يأتون يقرأون عليه احاديث ليست من حديثه ويسكت
ويروونها عنه فالتدريس الشديد فالمهم هو يكتب حديثه ولا يحتج به اما سليمان بن عقم فهو متروك. احسن الله اليك وهذا يسأل يقول فظيلة الشيخ هل يجوز لي صلاة الظحى في سيارتي؟ في طريقي الى الدوام كل يوم علما ان دوامي اربعين كيلا خارج
المدينة طبعا الذي آآ جاء ثبت في السنة الصلاة على الدابة للنافلة فكان يصلي الليل عليه الصلاة والسلام على دابته احيانا وهذا لم يأتي الا في السفر وذهب بعض اهل العلم
وهم الاقل الى ان هذا ايضا ممكن في الحطب وانه يفعل هذا في الحطب لكن الراجح ان هذا في السفر فقط لم يأتي هذا الا في السفر. ولم يأتي في الحطب
لا يصلي وطبعا اذا كان يقود السيارة من الصعوبة بمكان الصلاة هنا. الدابة ليست مثل السيارة. نعم الذي بجانب الراكب بجانب الذي يقود عفوا هذا ممكن نعم من يصلي في الصفوف
واما الليقود السيارة يصعب الدابة السيارة ليست مثل الدابة اليك وهذا يسأل يقول ما هو قصد الحاكم اذا قال على شرط الشيخين يعني قد خوج لهذا الاسناد او قوات هذا الاسناد في
البخاري ومسلم فيقول على شرط الشيخين لكن كثيرا ما يعني يقع كما تقدم الخطأ هنا يعني مثلا يقول عن غواية السماك عن عكم على شرطهما او نحو ذلك يعني البخاري خرج لعكرمة
ومسلم خرج لسماك ذات البخاري ما خرج لسماك ومسلم ما خرج لحكمه الا حديث واحد وهوايا السماك عن حكمه متكلم فيها فالمهم هذا يقع كثيرا يقع فيه ما يقع نعم احسن الله اليكم. فالاولى لا يقال هذا شرحت ان المسألة في الزامات الدواء قطني
الاولى الا يقول على شرطهما وانما يقول رجال رجال البخاري او رجال مسلم نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول شيخنا حفظكم الله حفظت عمدة الاحكام. واريد ان ابدأ بحفظ المنتقى للمجد ابن تيمية فما رأيكم
والله يقال له طيب الله يعينك اللي كان بيحفظ الملتقى بعدين الله يعينا واياه. امين. والمنتقى كتاب قيم يعني يجمع كثير من احاديث الاحكام نعم احسن الله اليك وهذا يقول يستخدم بعض الناس عبارة ومعتصمة لتحفيز الناس وشحذ الهمم ونحو ذلك فهل من توجيه
والله هادا غلط فهذا غلط وانما الواجب على الانسان واللازم والمؤكد ان يقول يا الله هذا الذي يحفز الناس وهذا هو المشروع الاستغاثة بالله واللجوء الى الله عز وجل جزاك الله خير
هذا هو الواجب وهذا هو التوحيد والعبودية وهذا هو شهادة ان لا اله الا الله فهو يقول ومعتصمه يعني يذكر بالقصة التي حكيت وان امرأة عندما اغابت بقوم على بلادها قالت ومعتصماه
تنقل اليها كلام المعتصم نقل اليها عفوا نقل الى المعتصم. استغاثتها فيما بعد فجهز جيشا كبيرا فطبعا هذي امرأة من الناس والقصة هذي لم تثبت هذه القصة لم تثبت انما ذكر في كتب التاريخ
لا شك ان هذا لا يجوز البتة وهذا غلط وانما يقال يا الله. نعم. احسن الله اليكم وهذا يقول فضيلة الشيخ ما نصيحتكم للمبتدئين الذين يريدون الحصول على فهم دقيق في علم مصطلح الحديث؟ وما هي افضل الكتب
والله اللي جانا يعني هو له جانبان المصطلح نظري وعملي والجمع بينهما هو الذي يجعل الشاص يفهم هذا العلم وانا ذكرت كثيرا ان جامع الترمذي هو كتاب نظري وعملي يعني قد تفنن الترمذي رحمه الله ايما تفنن
اي ما تفنن في احكامه يعني تلاحظون حسن صحيح حسن صحيح غريب حديث احيانا يعني حديث صحيح لوحدها حديث حسن حسن غريب حديث غريب ليس بالقوي ليس بالقائم فيه كذا ليس بالمحفوز اشياء كثيرة اسناده
لا بأس به نعم تفنن. فك فهم عبارات التغمذي وادمان اكثار النظر فيه واذا فهمه خلاص انا تمكن احسن الله اليكم وهذا يقول اذا نص احد الائمة على ان فلانا تفرد بهذا الحديث
او اذا نص على ان فلانا خلف فهل هذا اعلال منه للحديث باطلاق ام مجرد اخبار التفاوض احيانا يقبل واحيانا لا يقبل هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل من احسن ما يبين ذلك ايضا كتابه بعيسى
التغمدي وفي العلل الصغير اكثر كلامه على الغريب. وقسمه الى اربعة اقسام ومثل على كل قسم وشرح ذلك ابو رجب في شرح العلل لانه شرح الترمذي ومنها العلل الصغيرة ففقد الكتاب الا شرح للعلل الصغير
كتاب الترمذي هو يعني مهم جدا في معرفة ذلك. والمهم اني تكلمت على هذا واقسامه ذكرت الاقسام مع التمثيل بشرح الموقظة والكلام في هذا يطول وهذا هو الذي اتعب المحدثين مسألة الغرابة. نعم. احسن الله اليك
وهذا يسأل يقول هل العجلي متساهل في التوثيق اي نعم متساهل وقد بينت هذا ايضا بالامثلة ذكرت امثلة كثيرة مم احسن الله اليك وهذا يقول كيف نتعامل مع اقوال ابن معين في الرجال مع كثرتها واختلافها في الراوي الواحد
والله ايضا هذا تقدم الكلام عليه هذا تقدم الكلام عليه. طبعا الذين رووا عن ابن معين الجرح والتعديل كثر جدا اكثر من روي عنه الجرح والتعديل هو يحيى بن معين
وقريب منه الامام احمد حتى تحديث يحيى بن معين اقل من كلامه في الجرح والتعديل فكانوا يقولون لا يكثر من التحديث ولكن جرح التعديل اغلب كلامه في الجوف والتعديل على على انهم من اكثر الناس طبعا كتابة الحديث
وهذا الذي جعله يعني يتكلم كثيرا في الجبهة التعديل لانه قد سبق حديثهم فالمهم رواية البغداديين عنه يعني قد تكون احيانا تقدم لانه بغدادي وهؤلاء مقيمين معه بخلاف روايات غير البغداديين يأتون يسألونه
مستعجلين عند الف راوي يسأل عنهم فتكون الاجابات مختصرة فالمهم البغداديين تقدم في الاصل وثانيا عند الاختلاف تطبق قواعد الجرح والتعديل يعني الرواية التي جاءت عليها مما ان فيها تفصيل
تقدم على غيرها مما اجمل فيه. نعم وتكلمت انا على هذا في غير هذا المكان. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم الدعاء بعد الانتهاء من الصلاة حيث يقوم البعض برفع اليدين والدعاء
السنة طبعا الدعاء بين الاذان والاقامة. هذه السنة السنة بين الاذان والاقامة هذه هي السنة واما بعد الصلاة فالاذكار التهليل والاذكار وقد يأتي الدعاء عرظا يعني مثل ربي قنا عذابك يوم تبعث عبادك هذا عرضا ضمن الاذكار
لكن لو انتهى من التسبيح والتهليل ثم دعا فلا بأس واما ان يبدأ دبر الصلاة بالدعاء لا السنة الاستغفار والتسبيح والتهليل نعم احسن الله اليك نختم بهذا السؤال يقول اذا انتهى الامام من الصلاة
وسلم وانا بالتشهد هل اكمل التشهد ام اسلم مع الامام؟ يقال له اكمل التشهد اكمل التشهد ثم سلم من تأخرت شيئا يسيرا لا بأس