1
00:00:00.150 --> 00:00:57.750
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

2
00:00:57.750 --> 00:01:17.750
له ولوالديه ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المؤلف وفقه الله تعالى. والصحيح ان الرخصة تنقلب عزيمة اذا عدم الاخذ بها الى فوات النفس او الطرف او الطرف. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

3
00:01:17.750 --> 00:01:37.250
ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد هذه مسألة طيبة والقاعدة فيها تقول ان الرخصة لها حكم تركها لها نقيض حكم تركها. فاذا كان الانسان اذا ترك الرخصة وقع في امر محرم فيكون الاخذ بالرخصة

4
00:01:38.100 --> 00:02:03.900
ها حرام وش نقيض الحرام جاهز واجب. فاذا اذا كان ترك الانسان لهذه الرخصة يوقعه في امر محرم فيكون الاخذ بها واجبا. واذا اذا كان ترك الرخصة يوقعه في امر مكروه فيكون الاخذ بها مندوبا. فاذا الاخذ بالرخصة له حكم نقيض تركها. الاخذ

5
00:02:03.900 --> 00:02:29.950
الرخصة له حكم نقيض تركها. وبناء على ذلك فاذا وقع الانسان في مسغبة وضرورة للاكل ولم يجد الا ميتة الان. لو لم يأخذ بالرخصة ما الذي سيحصل ها سيغلق نفسه واهلاك الانسان نفسه او التسبب في ذلك امر محرم فيكون الاكل من الميتة في هذه الحالة واجبا. هذا مثال

6
00:02:29.950 --> 00:02:52.600
الرخصة الواجبة. طيب لو ان الانسان ايها الاخوان اكمل لا ابى رخصة القصر في السفر واتم يقع في ماذا؟ لو ترك الرخصة مكروه لان الاتمام في السفر مكروه فيكون الاخذ بهذه الرخصة امرا مكروهة مندوبا يكون الاخذ بالرخصة في هذه

7
00:02:52.600 --> 00:03:07.900
مندوبا يكون الاخذ بالرخصة في هذه الحالة مندوبا. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان من تحقق فيه سبب الرخصة اجازته. والاخذ بالرخصة مطلق وليس مقيدا في حال

8
00:03:07.900 --> 00:03:30.300
كون الانسان طائعا بل حتى العاصي يجوز له الاخذ بالرخص واختاره شيخ الاسلام تحية الدين لو ان الانسان سافر سفر معصية فهل فهل ترخصون له ايها الفقهاء ان يفطر في نهار رمضان؟ وترخصون له ان يصوم ثلاثة ان ان يصلي ركعتين

9
00:03:30.300 --> 00:03:46.800
وترخصون له ان ان يمسح على خفيه ثلاثة ايام بلياليهن ام انكم تمنعونه من جميع الرخص الشرعية؟ الجواب في فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الاقرب في هذه المسألة هو ان

10
00:03:47.350 --> 00:04:07.350
هو ان الانسان متى ما حل عليه سبب الرخصة فانه يجوز له ان يترخص بها بغض النظر عن حاله. بغض النظر عن اله. نعم نحن نعاقبه على سفر المعصية لكن لا نعاقبه من ان نمنعه من رخصة الله له. هذه رخص شرعية لها اسبابها فمتى ما توفرت اسبابها

11
00:04:07.350 --> 00:04:27.350
ولا يجوز للانسان ان يمنع العبد من ان يترخص بها. القول الصحيح ان الانسان في سفر المعصية يمسح ثلاثة ايام بلياليهن لا بأس عليه. لكنه يعاقب على هذا السفر ويعزر على هذا السفر. ويقام عليه وتقام عليه

12
00:04:27.350 --> 00:04:47.350
عقوبة في هذا السفر لكن لا نعاقبه بماذا؟ بان نمنعه من الرخصة التي توفر سببها. فمتى ما توفر السبب حلت الرخص فاذا سافر الانسان سفرا وقطع المسافة التي يسمى قاطعها مسافرا فانه يجوز له ان يمسح ثلاثة ايام بلياليهن وان يصلي الرباعية ركعتين

13
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
وان يفطر في نهار رمضان. لان هذه رخص متعلقة باسباب بغض النظر عن حال عن حال الانسان. اطائعا كان ام عاصيا هذا اصح الاقوال في هذه المسألة والله اعلم. وبناء على ذلك فقول الفقهاء رحمهم الله ان الرخص لا تناط بالمعاصي هذا فيه

14
00:05:07.350 --> 00:05:34.250
هذا فيه نظر هذا فيه نظر بل ان الانسان ولو كان عاصيا يحل له ان يترخص برخص السفر نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله والقاعدة تقول القضاء كالاداء انا اضرب لكم مثالا لو ان الانسان سافر سفر معصية ووقع في مسغبة عظيمة واراد ان يأكل ولم يجد شيئا يطعمه الا الميتة

15
00:05:34.250 --> 00:05:59.700
فترخصون له ايها الفقهاء ان يأكل من الميتة؟ طيب اعطيتموه رخصة او ليست هذه رخصة؟ هذه رخصة فحينئذ كلام القاعدة في الرخص لا تناط بالمعاصي هذه قاعدة ليست بصحيح مع ان قال بها كثير من الفقراء. احسن الله اليكم قال حفظه الله والقاعدة تقول القضاء كالاداء. نعم. يعني اين صفة القضاء تحمل صفة

16
00:05:59.700 --> 00:06:16.750
الاداء مباشرة، فمن فاته شيء من العبادات ذات صفة معينة فالاصل انه ان قضاءها يكون كادائها. وبناء على ذلك فما الفطر بلا عذر في يوم القضاء ما حكم الفطر بلا عذر في يوم القضاء

17
00:06:18.950 --> 00:06:38.950
فهمتوا السؤال ما حكم الفطر بلا عذر في يوم القضاء؟ لا يجوز لانه لا يجوز الافطار في يوم الاداء. فاي شيء نحكم به على الاداء نحكم به على نحكم به على القضاء. بناء على القاعدة نعم ولكن ولكن العلة غير متحققة في يوم القضاء لان الكفارة

18
00:06:38.950 --> 00:06:59.850
ليست لقطع الصوم الواجب لا وانما لاستحلال حرمة الشهر. طيب وفي يوم القضاء قطع صوم الواجب ولكن لم يستحل الشهر حرمة رمظان لانه يصوم القظاء في غير رمظان وحيث وحيث وحيث تكون العلة غير متحققة فلا يتحقق الحكم

19
00:06:59.850 --> 00:07:15.050
ان الحكم يدور مع علته وجودا وجودا وعدما. هم طب لو فاتت الانسان صلاة العيدين واراد ان يقضيها كيف يقضيها؟ يقضيها كادائها. سبع تكبيرات في الاولى وخمس تكبيرات في في الثانية

20
00:07:16.550 --> 00:07:37.750
احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل ان القضاء الواجب الفائت بعذر واجب على الفور الا بدليل. لان الامر المتجرد عن القرين يفيد الفورية الا بدليل. فاذا فاتت الانسان فريضة من الفرائض بسبب العذر الشرعي. ثم زال العذر فيجب عليه فورا ان يقضيها ولا يجوز

21
00:07:37.750 --> 00:07:59.400
يجوز له ان يؤخرها متى ما توفرت اسبابها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا اصبح او ذكر لا كفارة لها الا فقوله فليصلها امر والامر المتجرد على القرينة يفيد الفورية وبناء على ذلك نعلم خطأ بعض المسلمين الذين

22
00:07:59.400 --> 00:08:19.400
تفوتكم صلاة الفجر ولا يستيقظون الا بعد طلوع الشمس بقليل. استيقظ استيقاظا كاملا فيقول في نفسه بما ان الوقت قد فاتني فانا اصليها قبل الظهر واكمل نومي الان. هذا محرم لا يجوز. لان القضاء واجب على الفور. متى ما تيسرت لك اسبابه فيجب عليك ان تقضي

23
00:08:19.400 --> 00:08:42.950
فورا ولا يجوز لك تأخيرها نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والصحيح ان كل من فعل العبادة في الوقت على حسب حاله وطاقته فانه لا اعانة عليه واختاره الشيخ ابن تيمية. حتى وان كان عاجزا عن شيء من شروطها او تحقيق شيء من اركانها. لان المتقرر ان الوقت اكد

24
00:08:42.950 --> 00:09:02.950
فرائض الصلاة فجميع شروط الصلاة يسوغ تركها اذا كان الانسان عاجزا عنها محافظة على الوقت. فاي شرط من شروط الصلاة يؤدي تؤدي مراعاته الى تفويت الوقت فاطرح هذا الشرط وراعي شرط الوقت. وبناء على ذلك فلو لم يجد

25
00:09:02.950 --> 00:09:22.950
الانسان ماء في الوقت وعلم جزما انه متى ما خرج الوقت سوف يجد الماء. سوف يجد الماء لكن بعد خروج الوقت. فهنا نقول تسقط عنك الطهارة المائية وصلي على حسب حالك في الوقت لان الوقت اكد شرائط الصلاة. صلي في الوقت على حسب حالك ولا يكلفك الله عز وجل اكثر من ذلك. وكذلك

26
00:09:22.950 --> 00:09:42.950
من لم يتعلم آآ دلائل وقرائن معرفة جهة القبلة. اذا كان عنده من سيعلمه ولكنه لن يأتي الا بعد الوقت فنقول اجتهد الان وصل على حسب حالك الى اي جهة يؤديك اليها اجتهادك او غلبة ظنك ولا شيء عليك لا تنتظر من يعلمك لانه لن يعلمك الا

27
00:09:42.950 --> 00:10:02.950
الا بعد خروج الوقت. فاذا جميع الشروط نستطيع ان نتنازل عنها. ونستطيع ان نسقطها مراعاة لجانب شرط ايش؟ الوقت فالوقت فالوقت واكدوا شرائط الصلاة وبناء على ذلك فلو ان الانسان كان مأسورا او محبوسا وعدم الماء والتراب فكيف فكيف يصلي؟ يصلي في الوقت على

28
00:10:02.950 --> 00:10:22.950
على حسب حاله. ولو ان الانسان علم انه بعد الوقت سوف يجد سترة يستر بها بدنه. لكن بعد الوقت وهو الان عريان. فكيف فكيف تقولون له ايها الفقهاء؟ يصلي الان عاريا على حسب حاله. وبناء على ذلك فقول بعض الفقهاء كابن قدامة وغيره

29
00:10:22.950 --> 00:10:42.950
ولا يجوز تأخيرها عن وقتها الا لناوي الجمع او لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا. اما قوله لناوي الجمع هذا نوافقه فيه واما قوله او لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا هذا ليس بصحيح لانه لا يجوز التشاغل باي شرط اذا كان التشاغل

30
00:10:42.950 --> 00:10:57.250
سيخرج الصلاة عن عن وقتها. فالوقت اكد شرائط الصلاة ومن صلى في الوقت على حسب حاله قبل الله عز وجل منه صلاته. حتى وان فات بسبب مراعاة الوقت شيء من الشروط او شيء من الاركان والواجبات

31
00:10:59.350 --> 00:11:16.700
احسن الله اليكم قال حفظه الله والقاعدة تقول القضاء خلاف اصل البعث المدعي فهذه دولة من هذه القضاء خلاف الاصل يعني ان كل عبادة الاصل عدم قضاؤها الا اذا ورد الدليل بمشروعية

32
00:11:16.850 --> 00:11:33.250
بمشروعية القضاء بمشروعية القضاء. الاصل عدم القضاء في اي عبادة الا اذا دل الدليل بمشروعية على مشروعية القضاء وهي القاعدة التي يعبر عنها الفقهاء بقولهم القضاء يفتقر الى امر جديد

33
00:11:33.300 --> 00:11:58.050
القضاء يفتقر الى امر جديد. هذه جمل من الترجيحات في الاحكام الشرعية وننتقل بعدها الى الكلام عن الادلة الشرعية وما يتعلق بها. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله الترجيحات في ابواب الادلة الشرعية وفصولها وما يتعلق بها. اقول ولله التوفيق

34
00:11:58.050 --> 00:12:18.050
ومنه نستمد الفضل والعون الذي جرى عليه اهل السنة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود وانه كلام الله حقيقة حروفه ومعانيه. ليس كلاما ليس كلام الله الحروف الذي الحروف دون المعاني ولا المعاني دون

35
00:12:18.050 --> 00:12:38.050
الحروف وان الله تكلم به حقيقة وسمعه جبريل من الله عز وجل ونزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم. كل ذلك حق على ما حقيقته لا ندخل في هذا الباب المتأولين بارائنا ولا متوهقين باهوائنا. الحق المحض في هذه المسألة هو بعينه ما قرر

36
00:12:38.050 --> 00:12:58.050
اهل السنة وكل مذهب يخالف مذهب اهل السنة في هذه المسألة بل وفي غيرها من مسائل الاعتقاد فانه باطل ويا اهل في سائر ابطال الارض اشهدوا علي اذا قرأتم كلامي هذا انني اتبرأ من كل مسألة قيدتها مخالفة لما عليه اهل

37
00:12:58.050 --> 00:13:18.050
اهل السنة والجماعة رحم الله امواتهم وثبت احياءهم. واني ان شاء الله لا اقصد مخالفة مذهب الحق. ولكنه البحث وقصر الباع في العلم والتحقيق واشهدكم اني متراجع عن هذا الخطأ المخالف للمذهب الحق. والصحيح ان القراءة الشاذة

38
00:13:18.050 --> 00:13:38.050
حجة اذا صح سببها للصحابي. نعم. وهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله. والمراد بالقراءة الشاذة يعني القراءة في الاحادية التي خالفت شروط القراءة المتواترة. فاما ان تكون على غير الرسم العثماني واما ان تكون عن طريق الاحاد

39
00:13:38.050 --> 00:14:00.200
كقراءة ابن مسعود في قول الله عز وجل فصيام ثلاثة ايام قال متتابعات. وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم القراءة الشاذة والقول الصحيح انها حجة اذا صح سندها للصحابي رضي الله عنه. فان قلت وكيف تكون حجة وقد ابطلت قراءتها؟ نقول نعم نحن

40
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
طلنا كونها قرآنا فقط واما كونها خبر احاديث سمعه الصحابي من النبي صلى الله عليه وسلم فانه ثابت هذا لا نبطله فنحن نحتج بها لا على انها قرآن وانما على انها من السنة. فان قيل اولا يحتمل ان تكون مذهبا للصحابي

41
00:14:20.200 --> 00:14:43.500
فنقول معاذ الله ان نظن ان نظن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدخلوا مذاهبهم في جملة الفاظ القرآن وبين ثنايا كلامه فتقرأ على انها قرآن فان قلت اذا كيف ادخلها ابن مسعود رضي الله عنه؟ فاقول ان من المعلوم ان ابن مسعود من كتبة الوحي عن النبي صلى الله

42
00:14:43.500 --> 00:15:03.500
عليه وسلم. فلما نزلت هذه الاية قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فصيام ثلاثة ايام فكتبها الكتبة كما هي. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين نوعية صيام هذه الايام فقال متتابعة فقيدها ابن مسعود على انها قرآن. ونحن لا نوافق

43
00:15:03.500 --> 00:15:23.500
مسعود على كونها قرآنا لانها خالفت الرسم العثماني وخالفت وخالفت التواتر والقرآن كله متواتر من اوله الى اخره ولكننا نوافق ابن مسعود على انها كلمة سمعتها اذناه ممن؟ من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الظن الواجب في اصحاب رسول الله

44
00:15:23.500 --> 00:15:43.500
وصلى الله عليه وسلم. وبناء على ذلك اذا صحت القراءة فاننا نقول بها. وبناء على ذلك فقد اختلف العلماء في التتابع في صيام كفارة الايام كفارة اليمين. في قول الله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام

45
00:15:43.500 --> 00:16:03.500
على قولين والحق منها ان شاء الله انه يجب ان تكون متتابعة ولا يجوز افرادها. فان قلت ولماذا اقول لوجهين؟ الوجه الاول للقراءة الشاذة في سند ابن مسعود او في مصحف ابن مسعود قال متتابعات. والامر

46
00:16:03.500 --> 00:16:23.500
ان ان التتابع في الصيام هو شأن جميع الكفارات الواردة في القرآن. الصيام في كفارة الظهار متتابع. والصيام في كفارة القتل متتابع والصيام في كفارة جماع رمضان متتابع. واضح ولا لا؟ فكذلك ندخل معها الصيام في الصيام

47
00:16:23.500 --> 00:16:43.500
وفي كفارة اليمين فتأيدا التتابع في في صيام الكفارة بالاثر والنظر. وكذلك المراد بالاخوة في قول الله عز وجل وان كان رجل يورث كلالة او امرأة او له اخ او اخت فلكل. طيب في قراءة عن

48
00:16:43.500 --> 00:17:03.500
عن ابي في قوله عز وجل او من ام وله اخ او اخت من ام كلمة من ام هذه قراءة شاذة. ولكنها معتمدة متفق عليها بين العلماء في هذه في هذه في هذا في هذا الفرع. فقد اتفق العلماء على ان

49
00:17:03.500 --> 00:17:25.850
مراد الله بالاخ والاخت هنا ها الاخوة من الام ولكن مع الاجماع نقول مستند هذا الاجماع هو هذه القراءة هو هذه القراءة الاحادية هو هذه القراءة الاحادية. وكذلك القول الصحيح ان الانسان لا يجوز له ان يطلق امرأته حال كون

50
00:17:25.850 --> 00:17:50.150
في طهر قد مسها فيه قد مسها فيه ودليل ذلك ان هذا ليس تطليقا في قبل العدة. يقول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. وهناك قراءة شاذة عن عبد الله بن عمرو قال في

51
00:17:50.150 --> 00:18:12.700
اولي عدتهن اي في استقبالي عدتهن والمرأة تعتد بالحيض لا بالاطهار فلا يجوز للانسان ان يطلق المرأة في من عدتها لا يجوز له ان يطلقها الا في طهر لم يمسها فيه او حاملا قد استبان حملها. والفروع على هذه المسألة كثيرة لكن اما القراءة الشاذة فهي التي ينبغي

52
00:18:12.700 --> 00:18:32.000
طالب الاصول وطالب العلم ان يحرص عليها. يحرص عليها لماذا؟ لان الاحكام بها تختلف. لانها تؤدي الى اختلاف الاحكام. واي قراءة تؤدي الى لا في الاحكام فلابد لطالب العلم من ان يحققها. ولي في ذلك آآ يعني مختصر اللطيف اسمها القراءة الشاذة فتجدونه في تعريف الطلاب

53
00:18:32.200 --> 00:18:54.700
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى والصحيح وجود المجاز في اللغة العربية ولا داعي لتكلف نفيه. وصل الله اليكم قال حفظه الله والاقرب وجود المجاز في القرآن الكريم الا في ايات الصفات وحقائق اليوم الاخر وذلك لاجل انتقال من

54
00:18:54.700 --> 00:19:14.700
حقيقة الكلام الى مجازي يتطلب اولا ان تكون الحقيقة معلومة ومن المعلوم ان كيفية صفات الله. ومن المعلوم ان كيفية صفات الله تعالى وحقائق اليوم الاخر على ما هي عليه لا يعلمها الا الله تعالى. فكيف نقول ان الحقيقة من ايات الصفات غير المرادة ونحن

55
00:19:14.700 --> 00:19:34.700
لم نعلم حقيقتها اصلا. ولذلك فانه لا يسعنا الا ان نؤمن بها مع العلم بمعانيها في اللغة. ونكل حقائق كيفياتها جل وعلا. هذا هو الاقرب ان شاء الله. وعليه اكثر اهل السنة والجماعة واهل الحديث. وهذه مسألة قد اختلفت

56
00:19:34.700 --> 00:19:56.850
العلماء فيها اختلافا طويلا اعظم من حقق الخلافة فيها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في المجلد من الفتاوى في مسائل الايمان. فالشاهد ايها الاخوان ان ان هناك جملا من الاقوال في هذه المسألة. المسألة الاولى انه لا يوجد مجاز لا في اللغة

57
00:19:56.850 --> 00:20:16.850
الا في القرآن من باب اولى. وهذا اعظم واشد الاقوال في هذه المسألة وعليه ابو العباس وتلميذه العلامة الامام ابن القيم رحم الله الجميع بل ان الامام ابن القيم جعل المجاز من جملة الطواغيت التي كسرها في كتابه الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. فانه جعل جمل

58
00:20:16.850 --> 00:20:42.700
من الطواغيت وجعل منها المجاز وكسره باوجه كثيرة القول الثاني اخف وهي ان المجاز موجود في لغة العرب ولكنه ليس موجودا في القرآن من اوله الى اخره والقول الثالث وهو الاقرب ان شاء الله ان ان المجاز موجود في اللغة لكثرة شواهده. فهو من جملة فهو من جملة

59
00:20:42.700 --> 00:21:06.750
الاساليب التي استعملها العرب في نثرهم وشعرهم والقرآن نزل باساليب العرب اذا المجاز موجود في القرآن. ولكن يجب علينا ان نحذر الحذر الشديد من ادخال المجاز فيما هو منا عالم الغيب. فاذا القرآن موجود فيه المجاز الا ما كان من قبيل الغيب فلا يجوز القول بدخول المجاز فيه مطلقا

60
00:21:06.750 --> 00:21:29.450
فان قلت ولماذا خصصت امور الغيب؟ فاقول لان العلاقة المجازية بين الحقيقة ومجازها انما هي علاقة قيمة عقلية لو قلت لك دخلت المسجد فرأيت اسدا قد امتطى صهوة المنبر يخطب. فان جميع العرب العقلاء يعلمون انني اريد من؟ لماذا؟ لماذا

61
00:21:29.450 --> 00:21:51.100
لم تفهموا الحقيقة ما السبب ما السبب؟ ها؟ طيب لماذا لم يعقل؟ الحيوان لانك عرفت حقيقة الاسد فلما كانت حقيقة الاسد عندك متصورة ابى عقلك ان يحمل كلامنا على الحقيقة التي تعرفها انت

62
00:21:51.800 --> 00:22:04.500
كذا ولا لا؟ طيب اذا قلت ويبقى وجه ربك؟ لماذا المبتدعة يقولون لا يراد به حقيقة الوجه؟ وانما يراد به المجاز. طيب وهل انت ايها اذا عرفت حقيقة الوجه اصلا

63
00:22:04.850 --> 00:22:24.850
اجيبوا يا اخوان فاذا هم ينتقلون من حقيقة هم يجهلونها ولا يعرفونها. الا اذا جعلوا ان وجه الله كوجه المخلوق فيفرون من تلك الحقيقة التي حرفوها وابتدعوها هم. ولذلك لا يجوز ادخال المجاز فيما كان من ابواب الغيب. لم؟ لان

64
00:22:24.850 --> 00:22:44.850
المجاز لا يكون الا فيما حقيقته معلومة معروفة. متصورة واما يد الله ووجه الله وعذاب القبر والميزان والجنة والنار ونعيمهما وعلو الله واستواء الله هل حقيقته وكيفيته معلومة لنا اذا لا يدخل فيه

65
00:22:44.850 --> 00:23:02.850
مجاز لو قلت لك دخلت دخلت الفصل فوجدت حمارا بين الطلاب تفهمون جميعا انه ليس الحمار الذي تعرفون حقيقته انتم. ولا لا؟ وانما تفهمون حقيقة اخرى وهي وهي الطالب البريد او الغبي

66
00:23:02.850 --> 00:23:25.200
الذي لا يفقه ولا يفهم. لماذا ابت عقولكم ان تحمل الكلام هنا على حقيقته؟ لاننا نعرف حقيقة الحمار ولا يتصور ان يجلس على الكرسي يطلب العلم لكن لو قلت لك بل يداه مبسوطة. لماذا تقول لا يراد به الحقيقة بل يراد به المجاز. وهل انت تعرف الحقيقة حتى تفر منها

67
00:23:25.200 --> 00:23:47.900
فهمتم هذا المأخذ؟ هذا المأخذ لم لم ارى من نبه عليه كثيرا فانتبهوا له قد لا تجدونه في كتاب. هذا المأخذ هو مأخذ القول بالمجاز. فاذا لا يدخل الا في الاشياء التي تعلم حقائقها. المجاز لا يدخل الا في الاشياء التي تفقه حقائقها. مثل واشتعل الرأس شيبا

68
00:23:47.900 --> 00:24:11.450
يراد به الحقيقة ولا المجاز؟ المجاز لما؟ لاننا نعرف حقيقة الاشتعال. وانه لا يتصور ان يشتعل الرأس نارا. وانما هنا ها علاقة مجازية او تشبيه فقط لاننا نتصور الحقيقة. وكذلك قول الله عز وجل جدارا يريد ان ينقض. نحن نعلم معنى الارادة وانها من ها خصائص

69
00:24:11.450 --> 00:24:30.100
المتحرك او نقول من خصائص المخلوق المتحرك العاقل. اما الجدار فليس بعاقل. فنحن نعلم من قول الله يريد ان ينقض انه للسقوط وقريب السقوط معي ولا لا؟ ولكن اذا قلنا الرحمن على العرش استوى

70
00:24:30.300 --> 00:24:50.300
يجي المبتدع ويقول لا يراد به استوى وانما استولى لا يراد حقيقة الاستواء. تعرف حقيقة الاستواء اصلا. حتى تفر منها انت تفر منها حقيقة مجهولة لك فان كيفيات صفات الله من حقائق ها من الحقائق التي نحن لا نعلمها. لا يعلم كيف استوى الله الا الله

71
00:24:50.300 --> 00:25:10.300
لا جبريل ولا ميكائيل ولا الملائكة حتى حملت العرش لا يعرفون كيف استواء الله عز وجل. حتى النبي عليه الصلاة والسلام حتى الاولياء والصالحين الملائكة المقربين هذا شيء قد اختص الله عز وجل به. لا يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. ابدا لا يعلم كيف استوى الله وكيف

72
00:25:10.300 --> 00:25:32.100
عين الله وكيف سمع الله وكيف بصر الله الا الله. فاذا كيف تقول لا يراد بالصفات حقائقها وانما يراد به مجازاته. طب واي حقيقة تفر منها انت فاذا المجاز لا يدخل في مسائل الغيب لا في لا في الاسماء ولا في الصفات ولا في ذات الرب عز وجل ولا في حقائق اليوم الاخر. لماذا اخرجنا المجاز منها؟ لماذا

73
00:25:32.400 --> 00:25:52.400
لانها من الغيب الذي عقولنا لا تدرك حقيقته. ولا تدرك كونه ولا تدرك كيفيته. فكيف ندخل المجاز في امور نحن لا ندري عن حقائقها ولا ندري عن كيفياتها. لكن لكن لو قلت لك مثلا

74
00:25:52.400 --> 00:26:12.400
تابوا التيمم باب استخدام كلمة باب هنا مجازي ولا حقيقي؟ مجازي لانك تعرف معنى الباب حقيقة فيأبى كله كأن يحمله على باب اوه الشيخ جايب معه باب. باب من حديد ولا باب من خشب. ما احد يقول ما احد يفهم هذا يا اخوان. وانما نفهم انه

75
00:26:12.400 --> 00:26:37.750
اب مجازي باب مجازي وهكذا. ولذلك ولذلك الذين يمنعون المجاز في القرآن كشيخ الاسلام ابن تيمية. تلميذه العلامة ابن القيم. انما يريدون ان يسدوا الباب سدا محكما على هؤلاء الذين تذرعوا تذرعوا بالمجاز الى تحريف الى تحريف الصفات

76
00:26:37.850 --> 00:26:54.250
الى تحريف الصفات  فاذا المجاز له وجود في اللغة ولا ننكره. وله وجود في القرآن واستعمالات الادلة ولا ننكره. لكن الا في امر واحد. فيما كان من قبيل لا مجاز فيه والله اعلم نعم

77
00:26:54.350 --> 00:27:14.350
احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى والذي جرى عليه اهل السنة ان التأويل ثلاثة اقسام الاول التأويل بمعنى ما حقيقة الشيء على ما هو على ما هو في الواقع؟ الثاني التأويل بمعنى التفسير الثالث التأويل بمعنى صرف الكلام عن ظاهره الى

78
00:27:14.350 --> 00:27:34.350
الاوليان هما المعروفان عن سلف الامة وائمتها واما الثالث فانه اشتهر في عرف المتأخرين بالاصوليين ولاسيما بعد تشعب الكلام بالصفات والحق به انه قسمان. فان كان الانصراف في حقيقة الكلام الا مجازين

79
00:27:34.350 --> 00:27:54.350
ودليل مقبول فانه حق. وان كان الانصراف بلا دليل فهو باطل. وذلك لان الاصل المتقرر هو وجوب البقاء على الظاهر حتى ير والمتقرر ايضا ان الاصل وجوب البقاء على الحقيقة حتى يرد الناقل الى المجاز. طيب. هذه مسألة

80
00:27:54.350 --> 00:28:20.450
تأويل هذه مسألة التأويل ولاهميتها اريد ان اضعها لكم في شجرة تعريفية بسيطة حتى تتصوروها التقويم لفظ التأويل في اللغة له ثلاث معايير التأويل بحسب استعمال اهل المذاهب له صار له ثلاث معاني

81
00:28:21.100 --> 00:28:41.400
المعنى الاول حقيقة الشيء وهذا المعنى متفق عليه بين اهل السنة والجماعة وهو استعمال القرآن حقيقة الشيء ووقوعه في ارض الواقع يسمى تأويلا. وذلك لانه من ال يؤول بمعنى رجع الشيء

82
00:28:41.400 --> 00:29:05.300
الى حقيقته وبناء على ذلك فلو قلت لك صل فما تأويل هذا الامر ان يوقع هو الصلاة فاذا وقعت الصلاة في ارض الواقع فايقاعه تأويل لامري ولذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك

83
00:29:05.300 --> 00:29:25.300
اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني ينفذ امر القرآن ويوقع في ارض الواقع حقيقة ما امره به الله في القرآن في قوله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله فسبح بحمد ربك واستغفره

84
00:29:25.300 --> 00:29:44.100
فكان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. فاذا تأويل الامر ايش معنى؟ تنفيذه. تأويل تنفيذه وايقاعه في ارض الواقع طيب اذا كان تنفيذ الامر تأويل له فاذا ما معنى تأويل النهي

85
00:29:45.450 --> 00:30:12.800
لو قلت لا تقرب الزنا كيف تأويله؟ اجتنابه. فتأويل الامر وقوعه وتنفيذه. وتأويل النهي اجتنابه الانفجار عنه. طيب وتأويل الرؤيا يوم قال يوسف يا ابتي هذا يعني سجودك وسجود امي وسجود اخوتي لي هذا تأويل هذا حقيقة هذا واقع لما وقعت الرؤيا

86
00:30:12.800 --> 00:30:32.750
خرجت في ارض الواقع قال هذا اذا تأويل الرؤيا وقوعها وتحققها في ارض الواقع. فحقيقة الشيء هو تأويله الله عز وجل اخبرنا بانه سيكون يوم القيامة ماذا؟ حساب وجزاء وعذاب ونعيم وجنة ونار. يقول

87
00:30:32.750 --> 00:30:53.800
الكفار هل امنوا بذلك او كذبوا به؟ طيب قال الله عز وجل هل ينظرون الا تأويله؟ يعني بقوعهم ثم يأتي تأويله يعني يوم يقع حقيقته. يقول الذين كفروا ها؟ ناسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق

88
00:30:53.850 --> 00:31:13.850
فاذا هم لا الكفار لم لا لن يؤمنوا لا يؤمنون باليوم الاخر اخبارا حتى اذا وقعوا ورأوا حقيقته وتأويله حينئذ يؤمنون فاذا تأويل الامر تنفيذه وتأويل النهي اجتنابه وتأويل الرؤيا وقوعها وتحققها في ارض الواقع

89
00:31:13.850 --> 00:31:39.400
هذا هو مصطلح القرآن اذا جاءك لفظ التأويل في القرآن. مثل مثل لما فسر لما فسر الخضر موسى عليه الصلاة والسلام حقيقة ما فعله قال ذلك يعني ذلك تأويل يعني حقيقة ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. فاذا تأويل الشيء

90
00:31:39.400 --> 00:32:01.200
حقيقته وهذا متفق عليه بين العلماء. متفق عليه بين اهل السنة. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني التأويل بمعنى تفسير تأويل الشيء بمعنى تفسيره كقول الامام ابن جرير الطبري رحمه الله القول في تأويل قول الله كذا وكذا كذا وكذا

91
00:32:01.200 --> 00:32:24.850
تأويل يعني بمعنى التفسير وهذا معنى متفق عليه بين اهل السنة والجماعة متفق على قبوله ولذلك هناك دروس تسمى دروس التأويل. ايش معنى دروس التأويل؟ دروس التفسير. دروس التفسير بقينا في المعنى الثالث وهو المعنى الذي لا يعرفه السلف

92
00:32:25.450 --> 00:32:45.450
وانما حدث في عهد الخلف من اهل البدع عليهم من الله ما يستحقون. وهو التأويل بمعنى صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر الى معنى اخر التأويل بهذا المعنى تأويل خلفي لا سلفي

93
00:32:45.500 --> 00:33:07.950
السلف كانوا يعرفون من معاني التأويل هذان المعنيان فقط. واما هذا المعنى الثالث فانه تفسير خلفي انما ها اول من تكلم فبه اهل البدع فيقولون مثلا وجه الله عز وجل يراد به الذات لا يراد به حقيقة الوجه ويسمون هذا الانصراف تأويلا ويقولون يد الله يراد

94
00:33:07.950 --> 00:33:28.450
بهالنعمة ويسمون هذا الانتقال تأويلا فهم ينتقلون عن ظاهر الكلام الى معنى اخر ويسمون انتقالهم تأويلا ها بس بالله لا لا ليس كله تحريفا شوي شوي فان قلت هذا مقبول باتفاق؟ فاقول نعم

95
00:33:29.000 --> 00:33:47.050
وان قلت هذا مقبول بالاتفاق فقلناه تقول طيب وما مذهب اهل السنة والجماعة في هذا فاقول هذا من الالفاظ المجملة يا سلام عليك يا التي تحتمل الحق وتحتمل الباطل. وقد قررت لكم في مواطن من دروسي كثيرة

96
00:33:47.100 --> 00:34:05.900
ان الالفاظ المجملة عند اهل السنة والجماعة لا تقبل مطلقا. لان فيها باطل والباطل ما يقبل ولا ولا ترد مطلقا. لان فيها حقا والحق لا يرد. فاذا هي موقوفة على الاستفسار

97
00:34:05.900 --> 00:34:23.850
حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد. صح ولا لا نظر اهل السنة الى هذا التأويل بهذا المعنى فوجدوا ان حقيقته انتقال من معنى الى معنى ولا لا؟ صرف الكلام من ظاهره الى معنى اخر فقال

98
00:34:23.850 --> 00:34:54.000
ان كان هذا الانتقال بدليل فهو مقبول ان كان الانتقال بدليل بمقتضى شرعي اوجب لنا الانتقال فاننا فاننا نقبله لان الاصل هو البقاء على ظاهر الكلام ولا يجوز الانتقال الا بدليل. فاذا انتقلت وصرخت الكلام من ظاهره الى معنى اخر بدلالة دليل شرعي

99
00:34:54.000 --> 00:35:11.200
صحيح معتمد فاهلا وسهلا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة اذا دعي احدكم الى وليمة فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي

100
00:35:11.800 --> 00:35:31.050
كلمة فليصلي ظاهرها ماذا؟ الصلاة ذات الركوع والسجود المفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم. صح طيب لكن هل يراد به ظاهره هنا لا نحن ننسى سوف ننتقل سوف ننتقل من الظاهر الى معنى اخر

101
00:35:31.300 --> 00:35:53.850
دلوقتي انتقارنا ليس من باب الرغبات والشهوات والمذاهب الفاسدة كاهل البدع لا. وانما ننتقل بدلالة دليل. وهي انه في رواية فان كان قائما ها فليدعوا فليدعوا اذا انتقلنا من حقيقة الصلاة الشرعية الى ها الدعاء وهذا انتقاله صار بمقتضى بمقتضى دليل شرعي

102
00:35:53.900 --> 00:36:14.700
بمقتضى دليل شرعي الى ان الاصل هو البقاء على الظاهر حتى يرد حتى يرد الناقل فهمتوا معي ولا لا؟ طيب واما ان كان صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر بلا دليل ها هو بلا دليل فهو مرفوض

103
00:36:15.100 --> 00:36:37.650
مرفوض مرفوض مطلقا مرفوض جملة وتفصيلا ومن باب اعطاء كل ذي حق حقه لا نسمي التأويل في هذه الحالة لا نسميه تأويلا وانما نسميه بما سماه القرآن به وهو تحريف

104
00:36:38.350 --> 00:36:55.750
فاذا قيل لك ما التحريف قل هو تغيير الكلام عن ظاهره الى معنى اخر بلا بلا دليل فاذا انتقال اهل البدع في في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان من ظاهره الى قولهم النعمة والقدرة هل هو

105
00:36:55.750 --> 00:37:13.500
قالوا بدليل ولا بدون دليل؟ بدون دليل بدون دليل. اذا لا يسمى تأويلا يلعبون علينا يدغدغون مشاعرنا بهاللفظ وانما هو تحريف كما قال الله عز وجل يحرفون الكلمة عن مواضعه يعني عن معانيه. الصحيحة

106
00:37:13.500 --> 00:37:33.300
اللائقة به وكذلك انتقال اهل البدع من استوى الى استولى هل هو انتقال بدليل؟ الجواب لا اذا هو تحريف. وان سموه تأويل من باب دغدغة المشاعر ومخادعة انصاف المثقفين. فان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى كما قررنا لكم كثيرا

107
00:37:33.750 --> 00:37:53.950
فاذا عبر عن هذا الانتقال بلا دليل عبر عنه بماذا؟ بالتحريف واياك ان تعبر عنه بالتأويل احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى والصحيح ان الوقفتان على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله

108
00:37:53.950 --> 00:38:13.950
ويكون المراد بالتأويل حقيقة كيفية ما اخبر الله به في القرآن من ايات الصفات وحقائق اليوم الآخر. واما اذا كان المراد بالتأويل المذكور من ايات التفسير فيكون الوقف على قوله والراسخون في العلم. لان الراسخين في العلم يعلمون تأويله اي تفسيره. الخلاف هنا من باب خلاف

109
00:38:13.950 --> 00:38:33.950
من تنوع اي اختلاف ما يقوم في القلب من المعاني. فان قام في قلبك المعنى الاول فين تقف على الاسم الاحسن. وان قام المعنى الثاني فقف عليه والراسخون في العلم فيجوز الوقف على هذا وعلى هذا ويتنوع باعتبار اختلاف معنى التأويل واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية

110
00:38:33.950 --> 00:38:53.250
اذا صار الخلاف لفظ. يعني يقول قال الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله. وش عقبها؟ طيب هل الوقف التام على ان هو ان تقف على وما يعلم تأويله الا الله وتسكت ثم تقول والراسخون في العلم ولا تقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

111
00:38:53.450 --> 00:39:12.200
يقول كلا كلا الوقفين جائز ولكن لابد ان يختلف المعنى في قلبك وصلا ووقفا. فان كنت تقصد المعنى الاول وهو حقيقة الشيء وكيفيته على ما هي عليه فلا جرم انه لا يعلم حقيقة ما سيدور في اليوم الاخر الا فاذا تقول وما يعلم تأويله الا الله وتقصد بالتأويل هنا حقيقة الشيء

112
00:39:13.100 --> 00:39:33.100
واضح؟ واما اذا واما اذا اردت ان تصل فصل لا بأس بذلك ولكن ليكن في قلبك المعنى الثاني وهو ان الراسخون الراسخون في العلم تفسير ما انزله الله عز وجل يعني تفسير معانيه. يعني تفسير معانيه فالراسخون في العلم لهم حظ في معرفة التأويل. فالخلاف

113
00:39:33.100 --> 00:39:51.100
حينئذ يتنوع بتنوع ما يقوم في قلبك من المعاني فان قام في قلبك المعنى الاول فايش؟ فقف على الاسم الاحسن الله. طيب وان قام في قلبك المعنى الثاني فقف على قولك والراسخون في العلم. نعم

114
00:39:51.450 --> 00:40:11.450
احسن الله اليكم. قال حفظه الله. والصحيح ان التشابه العام هو بعينه الاحكام العام. يعني ان القرآن ان الله عز وجل الا وصف القرآن باربع صفات. وصفه بانه كله متشابه. فقال الله عز وجل كتابا متشابها

115
00:40:11.450 --> 00:40:31.450
مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية. ووصف القرآن بانه كله محكم. قول الله عز وجل في اول سورة هود رأى كتاب احكمت. وقال الله عز وجل والقرآن الحكيم. هم. فاذا القرآن كله

116
00:40:31.450 --> 00:40:51.450
حكيم وكله متشابه. السؤال هنا هل وصفه بالاحكام العام يتنافى مع وصفنا له بالتشابه العام؟ الجواب لان الاحكام والتشابه هما بمعنى الاتقان وتصديق بعضه بعضا وتأييد بعضه بعضا فلا اضطراب فيه ولا اختلاف

117
00:40:51.450 --> 00:41:11.450
ولا تناقضا ولا اشكال ولا الغاز ولا خفاء ولا ولا ولا وهذا القرآن كله محكم بمعنى متقن ومتشابه بمعنى بمعنى لا متقن فاذا وصفه بالاحكام العام لا يتنافى مع وصفه بالتشابه العام. ما فيها مشكلة هذي. مثل لو اقول مثلا فهد فهد ها

118
00:41:11.450 --> 00:41:31.450
جميل ورائع وصفته بكم؟ هل وصفه بانه رائع يتنافى مع وصفه بانه جميل؟ وانما هذا من باب زيادة الصفات التي اتفقوا معانيها في تعظيم فهد. وكذلك الله عز وجل وصف القرآن بانه محكم كله واي متقن ومتشابه كله

119
00:41:31.450 --> 00:41:54.950
انا ها لا لا تناقض فيه. قصصه يشبه بعضها بعضا. اوامره يشبه بعضها بعضا. في الحكمة. ونواهيه يشبه بعضها بعضا في الغاية المقصودة منها وهكذا بقينا في القسمين الاخيرين الاخرين وهما اللي حصل فيها الاشكال. وهي ان الله وصف القرآن بان بعضه محكم وبعضه متشابه

120
00:41:54.950 --> 00:42:14.950
وذلك في قول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات منه منهم تبعيضية هنا منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. هذا الاحكام الخاص والتشابه الخاص. هل فيه

121
00:42:14.950 --> 00:42:41.050
ما معناهما؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح ان المحكم هو ما اتضح معناه. هو ما اتضح معناه شابهوا ما خفي ما خفي معناه ما خفي معناه طيب ما طريقة الراسخين اذا ورد عليهم دليل محكم واضح ودليل خفي متشابه. ها

122
00:42:41.250 --> 00:43:01.250
انهم يعتمدون هذه القاعدة العظيمة التي هي من اعظم قواعد الشريعة. انهم يردون المتشابهات الى الى المحكمات ايتبعون المحكمات كطريق اهل الزيغ والله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ ها فيتبعون ما تشابه منه

123
00:43:01.250 --> 00:43:22.250
فاهل البدع واهل الزيغ واهل الشبهات والشهوات انما يتبعون المتشابهات المحتملات ويتركون المحكمات الصريحات اما اما الراسخون في العلم فانهم ها يعملون بالمحكم الذي اتضح لهم معناه واما ما لم يتضح لهم معناه فيكلون علمه الى

124
00:43:22.250 --> 00:43:42.250
عالمه ويقولون امنا به هه كل من عند ربنا. هذا هو اعظم شيء. ولذلك مثلا لو جاءك رجل يقول انه يجوز ان ان يطاف حول القبر ويجوز ان ينذر للقبر. ويجوز ان يدعى القبر

125
00:43:42.250 --> 00:43:57.100
ويجوز ان يستغاث باصحاب القبور. لقول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والله العظيم قيلت هذي والله قيلت واستدلوا بها. وتجدونها في كتبهم

126
00:43:57.450 --> 00:44:17.450
يفعلون هذه الافعال الشركية المتفق على تحريمها بسبب ايش؟ ها استنادا لماذا؟ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وانا اظن ان انا لو جمعنا فقهاء واصولي العالم على ان يستنبطوا لنا هذه الاحكام من هذه الاية لما استطاعوا. فان هذه الاية لا تدل على اثبات

127
00:44:17.450 --> 00:44:37.450
شيء من ذلك لا مطابقة ولا تظمنا ولا التزاما. جميع انواع الدلالة منتفية فيها. طيب هب انه قد يشم من هذه الاية رائحة الاستدلال لما يقولون شم لكنها محكمة ولا محتملة؟ متشابهة. طيب اين الادلة الكثيرة؟ الناهية عن عن الوقوع في الشرك

128
00:44:37.450 --> 00:44:57.450
اين الادلة المحكمة الصريحة الناهية عن عبادة غير الله؟ اين الادلة الكثيرة المحكمة الصريحة؟ المحرمة للسجود غير الله والذبح لغير الله والنذر لغير الله. ادلة كثيرة محكمة لا يتطرق لها الاحتمال. هؤلاء نسفوا كل هذا المحكم واتبعوا هذا

129
00:44:57.450 --> 00:45:17.450
واتبعوا هذا المتشابه. هذي طريقة ال الشيخ. هذه طريقة اهل الزيغ والضلال. يريدون ان يحرفوا الكلمة عن مواضعه ويضلوا الامة بعد ان هداها الله عز فاياك اياك ان تترك الدلالة المحكمة من اجل دلالة متشابهة محتمل. مثل اللي يقولون في قول الله عز وجل

130
00:45:17.450 --> 00:45:37.450
ولو انهم اذ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. يجي الصوفي ويقول وهذا المجيء مطلق في حياته وبعد مماته. يلا يا الربع مشينا يلا نستغفر عند قبر رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ويتركون الادلة الكثيرة

131
00:45:37.450 --> 00:45:57.450
قل انما انا بشر مثلكم ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان كثيرة تنهى عن دعاء غير الله. وتجرم من دعا غير الله وتخبر بالعقوبة الغليظة. في في حق من دعا غير الله ولكن مع هذا

132
00:45:57.450 --> 00:46:23.100
ها يتركون تلك الادلة المحكمة ويقبلون على هذه ها الاية المتشابهة. فاذا طريقة الراسخين انه اذا تعارض عندهم محكم ومتشابه يعني شيء ظهر معناه وشيء خفي معناه انهم يردون ما خفي لما ظهر. يردون المتشابه للمحكم. يردون المحتمل. لماذا؟ للصريح. يردون المحكم للصريح

133
00:46:23.950 --> 00:46:45.750
نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله. والصحيح ان التشابه والخاصة وما خفي معناه هو الاحكام الخاص وما بان معناه وظهر وظهر اذا علم هذا فاعلم ان الحق الذي جرى عليه اهل السنة هو ان التشابه الخاص باسمه الاول ما لا يمكن لاحد الاطلاع على حقيقته

134
00:46:45.750 --> 00:47:05.750
بل هو مما استأثر الله بعلمه جل وعلا. وهو وقوته وهو كيفيات صفات وحقائق اليوم الآخر على ما هي عليه في الواقع يعني ان هذه خفيت عن الجميع فلا يستطيع احد ان يدركها فهي فهي متشابهة خفية لا يستطيع احد ان يستكشفها. نعم

135
00:47:06.050 --> 00:47:26.050
احسن الله اليكم. قال حفظه الله هذا لا يمكن الاطلاع عليه الا يعلمه احد وليس هناك طريق لكشفه ولا سبيل او لفهم حقيقته التي وعليها الاطلاع عليه ومعرفته بالتعلم وهو ما عدا ذلك. وهذا الثاني يسمى يعني انه قد يكون

136
00:47:26.050 --> 00:47:46.050
متشابها عليك خفيا عليك ما ليس خفيا عليك. وقد يكون خفيا علي ما ليس بخفي على العالم الثاني. ولا لا؟ فاذا هذا يسمونه التشابه نسبي العرض قالوا نسبي لان نسبته تختلف بين شخص وشخص. وقولهم عرضي لانه ليس لازما لا ينكشف. فما كان خفيا

137
00:47:46.050 --> 00:48:01.600
يا فهد لو علمته انا هل يكون خفيا عليه؟ الجواب لا صار عنده محكم فاذا هو عرضي يعرض للانسان بسبب جهله او بسبب قلة سؤاله او ضعف قراءته. فاذا تعلم واستمع العلم من افواه المشايخ حينئذ صار

138
00:48:01.600 --> 00:48:21.600
ما كان خفيا بالامس متشابها بالامس صار محكما باليوم في اليوم. واما التشابه الثاني فهو التشابه على الجميع وهو ما كان ها من قبيل الله عز وجل واسمائه وذاته. يا رب نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. هذا الثاني يسمى في

139
00:48:21.600 --> 00:48:41.600
النسبي العربي فقولنا النسبي اي انه يكون متشابها عليك ما ليس بمتشابه على غيرك من الناس. الناس يتوفاوتون في معرفة معاني القرآن ودلالات الفاضل والموصف بلاغته واعجازه. وقولنا العربي اليس الجهل به ذاتيا لا ينفك عن النفس البتة

140
00:48:41.600 --> 00:49:01.600
هل هو امر عارم يزول بالتعلم والتفهم والتدبر وسؤال اهل العلم الذين يعلمون معاني ما انزل الله تعالى وهذا فصل في هذه المسألة وهو وهو محصل نعم وهو محصن وهو محصن يعني ما حصلناه

141
00:49:01.600 --> 00:49:26.450
احسن الله اليكم وهو محصن ما قاله ابو العباس وتلميذه العلامة ابن القيم في هذه المسألة عندك العباس  ابو العباس نعم في خطأ ماشي. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والصحيح الذي جرى عليه اهل السنة ان نصوص الصفات لا يطلق القول فيها بانها محكمة او

142
00:49:26.450 --> 00:49:46.450
متشابها بل الحق فيها التقوى. وان يقال هو ان يقال هي من اعلى درجات المحكم باعتبار معانيها. ولكنها من المتشابه باعتبار كيفياتها وحقائقها التي هي عليه. نعم. يعني ان اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ينظرون الى صفات

143
00:49:46.450 --> 00:50:08.800
الله بنظرين باعتبارين باعتبار معانيها على حسب قواعد اللغة العربية ولسان العرب. وباعتبار كيفياتها وحقائقها على ما هي عليه في الواقع اما بالنظر الاول فان اهل السنة يعلمون معاني الصفات. يعلمون معنى الوجه وانه ما تحصل به المواجهة. يعلمون

144
00:50:08.800 --> 00:50:28.800
معنى البصر وهو انه رؤية الاشياء. يعلمون معنى الاستواء على العرش وهو العلو والاستقرار عليه. فقط باعتبار الدلالات اللغوية فقط لان الله عز وجل لما انزل كلامه وانزله باللسان العربي. فيجب علينا ان نحمل تلك الالفاظ العربية على

145
00:50:28.800 --> 00:50:52.300
العربي ومعانيها العربية المتكررة في هذا اللسان. فالله لما خاطبنا بالوجه لم يرد منا ان نفهم معنى اخر وانما معنى المتقرر عندنا في اللغة فاذا من نسب اهل السنة الى انهم يجهلون المعاني فقد اخطأ كالامام السفاريني رحمه الله. الذين يجهلون المعاني هم قوم يقال لهم المفوضة وهم

146
00:50:52.300 --> 00:51:08.500
كروا وقول ماذا؟ شر اقوال اهل البدع. كما حكاه ابو العباس رحمه الله في التأسيس وغيره قول المفوضة الذين يفوضون المعاني والكيفيات. هؤلاء قولهم شر اقوال اهل البدع. فيجي يقول اش معنى الوجه؟ لا لا لا ادري عن معنى الوجه لا ادري

147
00:51:08.500 --> 00:51:23.450
لهذا كأنه لغة اجنبية تمر علي فاعرف الفاظها ولكن ما ادري عن معانيها. الله الله الله. عربيا؟ اولا يقوم في ذهنك شيء من المعاني ابدا؟ عند قراءتها اذا انت انت من الاعادم الذين لا يفقهون شيئا. هم؟

148
00:51:24.700 --> 00:51:44.850
واما المعنى الثاني بالاعتبار الثاني وهو باعتبار الكيفيات فاهل السنة متفقون على انه لا لا تعلم كيفية شيء من صفات الله عز وجل ابدا ولا يجوز ان ندخل في كيفياته لا تفسيرا ولا ولا تحريفا بل نكل امرها الى الله عز وجل

149
00:51:45.350 --> 00:52:04.750
فان قلت قد حرت او يكون هناك شيء يعلم معناه ولا تعرف كيفيته فقل نعم واضرب لك مثالا بسيطا انتبهوا لي يا اخوان. مثال بسيط حتى يتبين لك انك قد تعلم معنى وتجهل كيفي. اشتريت بيتا في العليا

150
00:52:05.100 --> 00:52:22.750
انت عرفت البيت الذي اشتريته باعتبار معناه فقط. انت عرفت اني لم اشتري قطارا ولم اشتري سيارة ولم اشتري خيمة اشتريت فمعنى البيت متصور عندك لانك عربي عارف انه سقف وجدران وارض. لكن كيفية هذا البيت

151
00:52:23.700 --> 00:52:46.800
اجيبوا يا اخوان كيفيته اذا هو علم البيت من باعتبار معناه وجهله باعتبار شكله شكله بس شكله ذي خلها بعيد شوي نحط اهو هياته اهو  فهو اذا عرفه باعتبار معناه. فكذلك صفات الله اذا قلنا وجه الله باعتبار المعنى معلومة. ولكن باعتبار الكيف ما ندري

152
00:52:46.950 --> 00:53:09.850
عين الله باعتبار المعنى معلومة. ولكن باعتبار الكيف اذا جمعنا بين العلم بالشيء من جهة والجهل منه جهة اخرى. ما في مشكلة المحكم ما عرف معناه. والمتشابه ما خفي. اي. هل صفات الله محكمة ولا متشابهة؟ او محكمة

153
00:53:09.850 --> 00:53:33.550
باعتبار ومتشابهة باعتبار. هذا هو الذي ندين الله عز وجل به انها محكمة باعتبار معانيها. لانها معلومة واضحة ظاهرة. ولكنها متشابهة خفية علينا باعتبار كيفياتها لان لم نراها ولم نر نظيرها ها ولم يخبرنا الصادق عن كيفيتها كما اخبر بذلك اهل السنة رحمهم الله تعالى

154
00:53:34.300 --> 00:53:55.850
فلا يصح ان نقول مطلقا ايات الصفات محكمة ونسكت خوفا من ان يتطرق الذهن الى انها محكمة باعتبار ايش؟ مشكلة هذه ولا يجوز لنا ان نقول ان ايات الصفات متشاء بها ونسكت. خوفا من ان يكون التشابه باعتبار المعنى فنقع في مذهب التفويض

155
00:53:55.850 --> 00:54:12.650
وانما عند ورود الاحتمالات والمجملات تأتي يد الايش؟ يأتي دور التفصيل. فهي محكمة باعتبار معانيها ومتشابهة باعتبار كيفياتها. هذا هو الحق الذي ندين الله عز وجل به. مين اللي فاهم

156
00:54:13.600 --> 00:54:43.650
مين اللي فاهم فاهم تسعين؟ اكيد اكيد بعد هل يقال صفات الله متشابهة او محكمة؟ اقرأ. هم احسن الله اليكم. قال حفظه الله تعالى والصحيح ايضا في نصوص اليوم الآخر من اعلى درجات المحكم باعتبار معانيها في لغة العرب

157
00:54:43.650 --> 00:55:03.650
ولكنها من المتشابه باعتبار حقيقتها وكيفيتها التي ستقع عليه. فلا تطرد فلا تطلق القول فيها من لا بد من التفصيل هذا هو احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية الحراني. الله. ابن عباس رحمه الله. اسبر الاسلام وسيد العلماء في زمانه رحمه

158
00:55:03.650 --> 00:55:23.650
الله رحمة واسعة. الله يغفر لنا ذنوبنا. الله يغفر له. الله يجعل قبره روضة من رياض الجنة. الله يجزى عنا وعن المسلمين كل خير. هم. يعني ما نقوله في حقائق اليوم الاخر نفس ما نقوله في الصفات. فحقائق اليوم الاخر السلاسل والاغلال والحيات والعقارب اللي بتكون يوم القيامة. الزقوم والسعير معلومة لنا في الاعتبار ايش

159
00:55:23.650 --> 00:55:45.350
المعنى لكن باعتبار كيفيتها وحقيقتها التي ستكون عليها مجهولة ما ندري عنها. فاذا محكمة باعتبار معانيها ومتشابهة باعتبار كيفيات وحقائقهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حفظه الله تعالى واتفق سلف الامة وائمتها انه ليس في القرآن ما لا معنى له. واتفق السلف

160
00:55:45.350 --> 00:56:05.350
على ان جميعنا في القرآن مما يفهم معناه ويمكن ادراكه بتدبر وتأمل. وانه ليس في القرآن ما لا يمكن ان يعلم معناه ان يعلم معناه واتفق السلف على ان في القرآن ما لا يعلم تأويله الا الله كالروح ووقت الساعة والاجال وحقائق الصفات وحقائق اليوم الاخر

161
00:56:05.350 --> 00:56:25.350
والصحيح انه ليس في القرآن لفظ غير عربي بل كل القرآن عربي. اي ان كلمات القرآن كلها عربية. القرآن عربي وفي كلماته وعربي في معانيه وعربي في اساليبه. واما ما قيل فيه انه لفظ اعجمي فيقال. ومن اين لك انها اعجمية

162
00:56:25.350 --> 00:56:45.350
بل هي عربية ولكن انت تجهل انها عربية. ولسان العرب اوسع من ان يحيط به احد. وكما قيل لا يحيط باللغة الا النبي صلى الله عليه وسلم ونقول ايضا انه لا يمتنع ان يتفق لسان العرب مع لسان العجب في بعض الالفاظ اتكون عربية

163
00:56:45.350 --> 00:57:05.350
واما ان يقال انها لفظة اعجمية مع وجودها في القرآن فهذا مرفوض. لان الادلة المحكمة القطعية تدل دلالة وضعية ان القرآن نزل بلسان عربي مبين وانه قرآن عربي غير غير ذي عوج. والصحيح ان البسملة اية هذا هو

164
00:57:05.350 --> 00:57:26.350
القول الصحيح لان الله وصف القرآن كله بانه عربي واطلق ولم يفصل. ولم يفصل. نعم بل ان الله عز وجل نفى العجمة عنهم. فقال الله عز وجل فقال الله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اي فتى الرومي. فقال الله عز وجل لسان الذي يلحدون يعني ينسبون يميلون الى

165
00:57:26.350 --> 00:57:43.700
اعجمي وهذا لسان عربي مبين. فنفى عنه العجمة اصلا. قال الله عز وجل ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت ايات واعجمي فاذا ليس فيه عجمة مطلقا. واما كلمة مشكاة وكلمة استبرق كل هذه عربية الاصل

166
00:57:43.750 --> 00:58:00.750
فاما ان تكون عربية ولكنك انت تجهل كونها عربي واما ان تكون عربية قد استعملها العرب واستعملها العجم على حد على حد سواء لكن ان تكون اعجمية بالاصالة وعربية بالاستعمال فهذا لا نقبله مطلقا في الفاظ القرآن

167
00:58:00.850 --> 00:58:21.950
هم احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان البسملة اية من مجمل القرآن لا من الفاتحة ولا من كل سورة واختاره ابن تيمية رحمه الله الله تعالى واذا قيل انها اية في بعض القراءات دون بعض فهو قريب من الصحة وليس ببعيد. والصحيح ان كل قراءة صح سندها للنبي

168
00:58:21.950 --> 00:58:41.950
صلى الله عليه وسلم جازت الصلاة بها واختاره ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل والصحيح ان السنة في اصل اللغة على الطريقة المذمومة ايضا لحديث من سرق. اعد اعد. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والصحيح ان السنة في

169
00:58:41.950 --> 00:59:01.950
اي نعم يعني ان السنة في اللغة هي بمعنى الطريقة حسنة كانت هذه الطريقة او قبيحة. لقول الله عز وجل من سن سنة حسنة ثم قال من سن سنة سيئة فالسنة احيانا تكون حسنة وتكون احيانا قبيح هذا باعتبار معناها في اصل اللغة. اللغة اوسع من المعنى الاصطلاحي

170
00:59:01.950 --> 00:59:22.650
اما السنة في الاصطلاح فلا تكون الا حسنة لانها مجموعة اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته وصفاته الخلقية والخلقية ماشي احسن الله اليكم. قال حفظه الله والصحيح ان السنة في اصل اللغة تضاف على طريقة المذمومة ايضا لحديث من سن في الاسلام سنة حسنة الى

171
00:59:22.650 --> 00:59:42.650
في الاسلام سنة سيئة من حديث. والقول الذي لا يجوز القول بغيره هو ان السنة الصحيحة حق وحجة. يجب قبولها والعدل بها ومن في الاحتجاج بها فهو مبتدع بغيض. بل هو كافر. بل هو كافر فيما نعلم. من نسف الاحتجاج بالسنة جملة وتفصيلا فانه

172
00:59:42.650 --> 01:00:02.650
مرتد لانه مكذب للقرآن. فالقرآن اثبت ان السنة كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا يا وحي يوحى. وقال الله عز وجل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. وباجماع المفسرين ان الحكمة اذا قرنت بالكتاب في مقام الانزال فانما

173
01:00:02.650 --> 01:00:22.650
بها في السنة. ويقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وايات كثيرة. ويقول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول ويقول عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الا الا يوشك رجل شبعان الا لا

174
01:00:22.650 --> 01:00:42.650
في ان رجلا شبعانا على اريكته يأتيه الامر من امره فيقول بيننا وبينكم القرآن. فهؤلاء لا يحتجون الا بالقرآن. فتوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم الوعيد الشديد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان الاواني اوتيت القرآن ومثله معه. فالسنة باعتبار كل يعني باعتبار

175
01:00:42.650 --> 01:01:02.650
حجة حجة ومن قال انه ليس ثمة شيء يسمى احتجاج بالسنة وانما الحجة في القرآن فقط فانه كافر مرتد لتكذيبه لهذه المتواترات ولانكاره لهذا المعلوم من الدين بالضرورة. والمتفق عليه بين اهل السنة والجماعة ان من انكر معلوما من الضرورة فانه

176
01:01:02.650 --> 01:01:24.000
اكفر ولكن اذا ابطل الاحتجاج بالسنة في بعض جزئياتها واحاديثها فقط فهذا لا بأس به. يعني اذا كان له وجه او دليل وان لم يكن له وجه او دليل فلا اقل من ان يسمى مخطئا او ضالا او مبتدعا لكن لا يكفر. واما من جاء الى دليل السنة كله ونسفه من جذوره وقال

177
01:01:24.000 --> 01:01:43.700
ليس في شيء اسمه السنة اصلا فهذا لا جرم انه كافر مرتد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه نعم سننقل اليكم قال حفظه الله ومن خالف في الاحتجاج بها فهو مبتدع بغيض بل هو على شفا جرف هان في هوة الكفر والردة والزندقة

178
01:01:43.700 --> 01:02:03.700
الصحيح الذي عليه اهل السنة ان اخبار الاحاديث الصحيحة في حجة في باب المعتقد خلافا للمبتدعة. وهذا بالاجماع. فانه النص اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب اعتماده وقبوله والايمان به واعتقاد مدلوله ولا بغض النظر عن نوع

179
01:02:03.700 --> 01:02:23.700
التي ورد فيها اهو احاد او متواتر او فيما تعم به بلوى او لا او في او في عقيدة او غيره. ولذلك اهل السنة لا يردون احاديث في مسائل العقائد. وكم من عقيدة اثبتها اهل السنة رحمهم الله تعالى باحاديث احاد. من ذلك مثلا صفة الملل فلله عز وجل ملل يليق بجلاله

180
01:02:23.700 --> 01:02:43.700
اله وعظمته لحديث لا يمل الله حتى تملوا وهو حديث احد. وكذلك صفة الاصابع ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وهو حديث احاد كذلك صفة الضحك يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة وهي حديث احد واحاديث كثيرة يثبتها

181
01:02:43.700 --> 01:03:03.550
اهل السنة والجماعة ويثبتون مدلولها من صفات الله عز وجل مع انها احاديث احد. ولذلك هذه المسألة مما يبتلى بها الانسان. ويعرف بها السني من فتقول للانسان او انت تحتج بخبر الاحاديث في العقائد فان قال نعم فهو سني. وان قال لا فانه من اهل البدع. نعم

182
01:03:03.600 --> 01:03:23.600
احسن الله اليكم قال حفظه الله. والصحيح الذي عليه جمهور اهل العلم هو ان اخبار الاحاديث صحيحة قد تكون بما تعم به بل وخلاف للحنفية الله عنه. وهذا هو الصح. اقصد وهذا هو الحق الصحيح الذي لا يجوز القول بغيره. فاذا صح الحديث وجب الاخذ به بغض النظر عن

183
01:03:23.600 --> 01:03:43.600
التي ورد فيها تعم بها البلوى ولا ما تعم؟ ولذلك رد الحنفية احاديث انتقاض الوضوء بمس الذكر لم؟ لانها احاديث احاد في مسألة تعم بها البلوى والقول ليس معهم والحق ليس معهم. بل القول الصحيح ان مس الذكر ناقض للوضوء بشرطه. ورد الحنفي

184
01:03:43.600 --> 01:04:03.600
رحمهم الله تعالى احاديث الاشتراط في الولي في النكاح. لماذا؟ لانها احاديث احاد في مسألة تعم بها البلوى والحق ليس معهم بل الحق انه لا يجوز للمرأة ان تزوج المرأة ولا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها بل لابد ان يتولى عقد زواجها وليها. وهكذا في امثلة كثيرة ذكرت

185
01:04:03.600 --> 01:04:26.500
في تعريف الطلاب احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح المعتمد الذي عليه جمهور اهل العلم هو ان رواية الراوي مقدمة على رأيه اذا تعارض خلافا للحدث وهذا هو الحق لا يجوز لك ان تعارض الرواية بالرأي. لا يجوز لك ان تعارض الرواية بالرأي مطلقا

186
01:04:26.500 --> 01:04:46.500
فرأي الراوي له واما روايته فهي للامة. ونحن يوم القيامة سيسألنا الله ماذا اجبتم الرواة ولا ماذا اجبتم المرسلين ماذا اجبتم المرسلين؟ يعني ماذا اجبتم الرواية للرأي؟ فاذا روى لنا احد الصحابة شيئا ثم هو خالف مرويه برأيه فالجمهور

187
01:04:46.500 --> 01:05:06.500
على ان روايته هي المعتمدة والحنفية على ان رأيه هو المعتمد. ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله في غسل الاناء من بلوغ الكلب كم كم عدد الغسلات؟ سبع مرات احداهن بالتراب على قول الجمهور. ويستدلون على ذلك بحديث

188
01:05:06.500 --> 01:05:24.150
ابي هريرة في الصحيحين اذا شرب الكلب من اناء احد في اناء احدكم فليغسله سبعا زاد مسلم اولاهن بالتراب واما الائمة الحنفية فيقولون ثلاث غسلات فقط. وسبب الخلاف بينهم هو ان ابا هريرة لما غسل الاناء غسله ثلاثا وهو راوي

189
01:05:24.150 --> 01:05:47.300
حديث التسبيح فتعارض رأيه وروايته والحنفية يقدمون رأيه على الرواية والجمهور يقدمون الرواية على الرأي ما الراجح عندكم خلاص اذا وبناء على الترجيح هذا يترجح عندنا في الفرع ما هو؟ تقديم السبع غسلات. واما رواية ابي هريرة رضي الله عنه فلعله اطلع على شيء اخر

190
01:05:47.300 --> 01:06:07.300
لا ندري عنه او لعله اجتهد في مرويه او لعله نظر ان ثمة معارض راجح. المهم نحن نعتذر عن الرأي لا نعتذر عن لا اعتذروا عن الرواية وانا ارى والله تعالى اعلى واعلم ان استدلال الحنفية بالرأي مع ترك الرواية هو من الاستدلال بالمتشابه وترك المحكم

191
01:06:07.300 --> 01:06:28.400
اليس كذلك؟ رحمهم الله. وهذه يقع فيها بعض الفقهاء الثقات. ليس قصدا ولا عمدا وانما الكمال والمعصوم من عصمه الله عز وجل. والكمال المطلق لله. واما المخلوق فله مطلق الكمال بس. فالرأي يحوفه كثير من الاعذار ويحوفه كثير من الاحتمالات. لكن الرواية لاحظوا فهي محكمة

192
01:06:28.400 --> 01:06:45.450
ورأي ابي هريرة متشابه رضي الله عنه وارضاه. فاذا ندع الرأي لانه متشابه ونعمل بالرواية لانها محكمة فلا يجوز لنا ان نقدم على قول النبي صلى الله عليه وسلم لا رأيا ولا عقلا ولا مذهبا ولا قياسا ولا اي شيء. ما دام صحت النسبة هذا القول اليه فالواجب علينا

193
01:06:45.450 --> 01:07:08.650
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى والصحيح الذي عليه منظور اهل العلم ان تفسيره. والصحيح الذي عليه جمهور اهل العلم ان اذا كان فيها جوانب تحتاج الى تفسير مقدم على تفسير مقدم على على تفسير غيره. نعم. فاذا كان

194
01:07:08.650 --> 01:07:28.650
اذا روى لنا احد الصحابة شيئا وكان في روايته بعض جوانب الغموض ثم هو هو الراوي نفسه فسرها وفسرها غيره وتعارضت تفسيره هو مع تفسير غيره فلا جرم ان تفسير الراوي مقدم على تفسير غيره لان صاحب البيت ادرى بما فيه. ولانه اعلم بمرضيه من

195
01:07:28.650 --> 01:07:50.950
من غيره نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى والصحيح بني عليه. والصحيح ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم التشريعية تفيد الاستحمام الا اذا اقترنت بقول فانها تفيد ما افاده القول. فان كان القول يفيد الوجوب فهي للوجوب وان كان القوم مفيد الندم فانها

196
01:07:50.950 --> 01:08:09.450
وهذا هو الصحيح وعليه اكثر الحنابلة رحمهم الله وغيرهم. فاي فعل تجرد عن قول فان افعال النبي وسلم تفيد الاستحباب فتربية الشعر ها تفيد الاستحباب لانها فعل تجرد عن قول. وايضا

197
01:08:11.200 --> 01:08:31.200
الرواتب تفيد الاستحباب. لانها فعل تجرد عن قول. وركعتي الضحى تفيد الاستحباب. لانها فعل تجرد عن قول وافعاله جميعا اذا تجردت عن القول فانها تفيد الاستحباب في اصح القولين. طيب اذا اقترنت بالقول قسمها الناظم عندكم الى قسمين. قال اما

198
01:08:31.200 --> 01:08:51.200
ان يكون القول ها يفيد الوجوب فتكون تابعة له. كقول النبي صلى كافعال الحج افعال الحج هي مقرونة بقوله خذوا عني مناسككم فكل فعل فعله في الحج فالاصل انه للوجوب الا لصارف. واما اذا كان القول يفيد الاستحباب فان الفعل المبين له يفيد

199
01:08:51.200 --> 01:09:11.350
استحباب كصلاته او لركعتين خلف مقام ابراهيم فانه فعل بين به الامر القرآني في قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وهذا الامر القوي يفيد الاستحباب فيكون الفعل الذي بين به هذا القول يفيد الاستحباب

200
01:09:11.450 --> 01:09:27.950
الله الله نعتذر للعلم والله نعتذر للعلم. هم  احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى والصحيح ان كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فإن مشروعته

201
01:09:27.950 --> 01:09:47.950
اذ لو كان مشروعا لفعله ولو مرة واحدة. فلما مضت حياته وحلت وفاته وهو لم يفعل هذا الفعل ابدا ثم يأتي من بعدهم من بعده ويقولون والله من العبادة ومن الشرع ان نفعل هذا الفعل الذي تركه النبي وسلم مع قيام اسبابه هذا ابدا لا يكون في الشريعة. ولذلك الطواف

202
01:09:47.950 --> 01:10:05.650
القبور فعل توفر سببه على عهد النبي القبور موجودة وقد كان يزور. شو اللي يرده انه ما يطوف اجيبوا يا اخوان هو انه غير مشروع لو كان مشروعا لفعله. طيب والاحتفال بمولده؟ هو عاش بعد مولده ستين سنة. ستين سنة. اربعين منها

203
01:10:05.650 --> 01:10:25.650
قبل النبوة وثلاثة عشر سنة في مكة وعشر سنوات في المدينة لم يثبت عنه في مرة واحدة انه احتفل بمولده اهو لعجزه الجواب لا والله لو اشار اشارة للصحابة احتفلوا بمولده ها جاء الصحابة ومن خارج المدينة والاعراب من حولهم يحتفلوا بمولده. فالاحتفال مولده

204
01:10:25.650 --> 01:10:43.600
فعل توفر سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله. فحينئذ لم يفعله لان المشروع تركه فلا يجوز ان يجعل عبادة بعد وفاته ما ليس كعبادة في حياته لا يجوز ان يجعل عبادة بعد وفاته ما ليس بعبادة في حياته

205
01:10:43.650 --> 01:11:04.900
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان الخبر المتواترة وما افاد العلم الضروري من غير اشتراط لعدد معين الا دليل على اشتراط العدد. صح. والصحيح الذي لا مرية فيه ان تقسيم الدين الى اصول وفروع التقسيم المحدث. اذا كان يقصد بالاصول العطاء

206
01:11:04.900 --> 01:11:24.900
او يقصد بالفروع الشرائع واول من عرف عنه هذا التقسيم. المعتزلة كما حكاه ابو العباس ابن تيمية في رده على الرافظي فاذا كان المراد بهذا التقسيم لهذا الامر فلا شك انه بدعة في الدين ومحدثة حقها الالغاء والاضطراح. واما اذا كان يقصد بالاصول

207
01:11:24.900 --> 01:11:44.900
ما وقع عليه الاجماع في العقائد والشرائع وبالفروع ما حصل فيه خلاف. فلا بأس به. وكذلك اذا كان يقصد بالوصول ما اشتهر ما اشتهر العلم من المسائل ومن الفروع دقائق العلم دقائق العلم وجزئياته الخفية التي لا يطلع عليها الا

208
01:11:44.900 --> 01:12:04.900
اهل العلم فكذلك لا بأس به ان لفظ الاصول والفروع لفظ مجمل فيه حق وباطل. طيب. ها فلا بد فيه من الاستفصال فان يريد به المعنى الاول وهو باطل ان اريد به المعنيين الاخرين فصحيح. نعم. هذه المسألة المهمة وهي

209
01:12:04.900 --> 01:12:28.850
مسألة تقسيم الدين الى الى اصول وفروع هل هذا التقسيم مقبول ولا مرفوض الجواب والله هذا صار من الالفاظ المجملة الباب المجمل التي تحتمل الحق. ها؟ والباطل ولذلك ذكر العلماء رحمهم الله تعالى انها انه يدخل تحتها ثلاث معاني

210
01:12:29.200 --> 01:12:53.500
فنحن لا نردهم مطلقا ولا نقبلهم مطلقا. وانما هو موقوف على الاستفسار فان كان يقصد بالاصول ان كان يقصد بالاصول تساوي يعني العقائد والفروع تساوي الامور الفقهية اللي يسمونها الشرائع. شرائع نقصد بها الامور الفقهية. فهذا تقسيم باطل باجماع اهل السنة والجماع

211
01:12:53.650 --> 01:13:07.550
لا يجوز تقسيم الدين الى اصول وفروع بهذا الاعتبار اول من عرف عنه التقسيم بهذا الاعتبار انما هم المعتزلة كما حكاه ابو العباس رده على الرافظي يعني في منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية

212
01:13:07.700 --> 01:13:31.450
فرد عليه وقال ان اول من عرف عنه تقسيم الدين الى هذا التقسيم انما هم الرافضة وانما هم المعتزلة ولذلك اهل البدع توصلوا بهذا التقسيم الى اشياء خطيرة. وهي انهم قالوا الاصول لا يقبل فيها الاحاد. الفروع يقبل فيها الاحاد

213
01:13:31.600 --> 01:13:47.700
الاصول لا يقبل فيها الا المتواترات. الفروع يقبل ها هذا التقسيم ادى الى نتائج باطلة عند اهل السنة والجماعة. وما ادى الى فانه باطل لان كل ما افضى الى الباطل فلا جرم اي انه يكون باطلا مثله

214
01:13:48.750 --> 01:14:12.550
لكن هناك تقسيم اخر وهي انهم يقصدون بالاصول يقصدون بالاصول المسائل المجمع عليها والفروع المسائل المختلف المختلف فيها يقصدون بالاصول المسائل المجمع عليها بغض النظر سواء كان اجماع في العقيدة او في امور الفقهية

215
01:14:13.100 --> 01:14:30.550
يعني مثلا المسح على الخفين مجمع عليه ولا لا ها مجمع اذا هو من الاصول هو من الاصول. طيب تكبيرة الاحرام في الصلاة مجمع عليها؟ طيب اذا هي من الاصول. طب رفع اليدين رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام متفق عليها بين العلماء. ترى اختلفوا

216
01:14:30.550 --> 01:14:46.950
في الرفع الاخر فقط اما اما تكبيرة الرفع عند تكبيرة الاحرام فهو متفق عليه بين العلماء. اذا هي من الاصول. فالمسائل المجمع عليها من ايا كان نوعه ها بابها سواء كانت في العقائد او في الشرائع

217
01:14:47.100 --> 01:15:05.100
هذا تقسيم مقبول. هذا تقسيم مقبول ما في مشكلة. ما يؤدي الى فساد. ما يؤدي الى فساد واما التقسيم الثالث فهو ان فهو تقسيم يقصد به صاحبه الاصول هي المسائل التي اشتهر العلم بها

218
01:15:05.350 --> 01:15:29.100
السهر العلم بها والفروع هي دقائق العلم الذي يختص بمعرفتها المتعمقون المتعمقون في هذا الفن فالاصول هي المسائل التي اشتهر علمها سواء كان متفق عليها او غير متفق عليه. مثل خلاف العلماء في صلاة الجماعة مسألة مشهورة بين الفقهاء

219
01:15:29.100 --> 01:15:49.100
ولا لا؟ مشوار المسألة اذا هي من الاصول لانه اشتهر العلم بها وعرفت الاقوال فيها وعرفت ادلة كل قوم. هذه مسألة طب حتى وان لم يقع الاجماع حتى وان لم يقع عليه الاجماع واما دقائق العلم وتفاصيل العلم مثل دقائق المسائل الاصولية التي يجهلها اصحاب الفنون الاخرى اصحاب النحو اصحاب التفسير يجهل

220
01:15:49.100 --> 01:16:03.550
بعض دقائق العلم فهذه فروع. فاذا المجتهد اصول والخفي الدقائق هذه فروع وهذا ايضا تقسيم ها صحيح لا غبار عليه وهو الذي يختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى

221
01:16:03.650 --> 01:16:30.400
ولذلك انا اقول هذان التقسيمان في الوصول والفروع تقسمان مقبولا. انما نرفض تقسيم الدين الى اصول الفروع بالاعتبار الاول ومنهم من قسم الدين الى قشور ولباب وهذا تقسيم ايضا تقسيم باطل لا اجمال فيه. لا اجمال فيه ما فيه واوجه حق. لماذا؟ لان قصدهم

222
01:16:30.400 --> 01:16:45.800
قشور ها الاشياء التي لا داعي لها والاشياء التي ترمى ولا تؤثر في زيادة الايمان ولا نقصانه. والشريعة كلها مهمة امرا كانت او نهيا عقيدة كانت او ها او شريعة

223
01:16:45.900 --> 01:17:08.150
فهمتم هذا  احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى كم قرأنا الان  والصحيح ان والصحيح ان خبر الاحاد يفيد الظن في الاصل اذا اقترب اذا اقترنت به قرائن ترفعه الى افادة العلم واليقين

224
01:17:08.150 --> 01:17:28.150
اتفاق الامة عليه بالامة له من قبول او اتفاق الشيخين عليه وغير ذلك من القرائن واختاره الله العباس ابن تيمية. نعم. المتواتد في العلم والقطع واليقين. طيب ما الذي يفيده خبر الاحد؟ يفيد الظن بالاصالة ولكن اذا اقترن به شيء يرفعه من دائرة الظن الى دائرة

225
01:17:28.150 --> 01:17:49.600
القطع واليقين فانه يفيد اليقين. مثل هذه القرائن التي ترفعه مثل اتفاق الشيخين عليه. اي خبر احاد اتفق عليه البخاري ومسلم فلا جرم انه يفيد اليقين ما عاد يفيد الظن لماذا؟ لانه اقترنت به قرينة ترفعه الى اليقين. ومن القرائن كذلك اتفاق الامة عليه او وقوع الاجماع على العمل به

226
01:17:49.600 --> 01:18:10.300
او تلقي الامة له بالقبول والاذعان والتسليم فلا جرم ان هذه قرائن ترفعه من دائرة الظن الى دائرة القطع واليقين. هم  احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى والصحيح المقطوع به ان الكافر لا تقبل روايته ولو كان متأولا معظما للدين لان منصبه

227
01:18:10.300 --> 01:18:30.300
لا يستفاد بغير الاسلام ولان الاخبار الدينية لا يؤتمن الكافر عليها وخلاف من خالف فيها هذا خلاف شهاد ثم غير معتبر فلا يعول عليك. نعم. اذا كان اذا كانت رواية الفاسق غير مقبولة وهو اخف ها اخلالا بالدين من الكافر فلا جرم ان رواية الكافر

228
01:18:30.300 --> 01:18:53.300
مردودة من باب اولى. هم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى واتفق اهل العلم على اشتراطه ان يكون الراوي الله ان يكون الراوي ضابطا والمراد بالضابط علم والمراد بالضبط عنه علم. علم. والمراد بالضبط عند اهل الصناعة الا يكون الراغب كثير القلق والخطأ. نعم واضح

229
01:18:53.300 --> 01:19:10.000
احسن الله اليكم. اغلب اغلب ما سيذكره مباحث حديثية في علم مصطلح الحديث  احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى والصحيح في الصغير المميز انه يطوي انه يقبل يقبل تحببه للحديث حال صغره ولكن لا

230
01:19:10.000 --> 01:19:23.250
منه اداؤه لما لما تحمله لما تحمله بما تحمله الا بعد بلوغه على كل حال اعلموا ان القاعدة عند علماء الحديث لانه يغتفر في التحمل ما لا يغتفر في الاداء

231
01:19:23.300 --> 01:19:43.300
فيسوغون في التحمل ما لا يسوغونه في الاداء. فالتحمل عندهم عند الفقهاء عند المحدثين. اه اخف من مسألة الاداء. ولذلك اختلفوا في مسألة تحمل الصبي المميز. الصبي المميز. ما حكم تحمله؟ الجواب تحمله صحيح. ولذلك

232
01:19:43.300 --> 01:20:03.300
العلماء حديث محمود بن الربيع في الصحيح البخاري عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو. وقبلوا كثيرا من روايات ابن عباس التي تحملها وهو ها وهو صغير لم يبلغ سن التمييز. تحمل جملا من الروايات. طيب واما في الاداء ها

233
01:20:03.300 --> 01:20:23.300
لا نقبل الا اداءه حال بلوغه. فاذا اختبرنا في التحمل ما لم نختبره في الان. طيب واختلف العلماء في تحمل الكافر والقول الصحيح ان تحمل الكافر جائز. لو تحمل الانسان الحديث وهو كافر ثم اسلم واداه بعد اسلامه فتحمله صحيح. ولذلك نحن قبلنا حديث

234
01:20:23.300 --> 01:20:44.200
بن مطعم في الصحيحين قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. وانا اذ ذاك مشرك  تحملها وهو ايش؟ ثم اداه وهو فقبلنا تحمله ولا لا؟ قبلنا تحمله لانه يغتفر بالتحمل ما لا يغتفر في الاداء. نعم

235
01:20:44.200 --> 01:20:59.250
احسن الله اليكم قال حكمه الله تعالى والصحيح المقطوع به ما هو قول اهل السنة والجماعة وان العصمة ليست بشرط في قبول الرواية خلاف الرافضة عاملهم الله بعدلنا بعفو وفضلهم. صح

236
01:20:59.300 --> 01:21:15.350
يعني هل لابد ان يكون الراوي معصوما من الخطأ حتى نقبل روايته؟ الجواب لا. هم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى الصحيح ان خبر مجهول العدالة غير مقبول. مجهول العدالة غير مقبول لان القاعدة عندنا ان

237
01:21:15.350 --> 01:21:35.350
في الراوي سبب لرد مرويه. وقد قسم العلماء الجهالة الى ثلاثة اقسام. جهالة العين وجهالة الحال ورجل يقال له المستور. اما مجهول العين فهو من روى عنه واحد ولم يوثق. لا نعلم في السنة روى عن هذا الرجل

238
01:21:35.350 --> 01:21:55.350
الا راو واحد ومع ذلك لا نجد له من ائمة الجرح والتعديل تعديلا ولا توثيقا. فهذا يسمونه مجهول العين مجهول والعين نحن نعرف اسمه اسمه معروف لكنه لم يروي عنه في السنة الا واحد وازداد الامر سوءا انه لم يوثقه

239
01:21:55.350 --> 01:22:14.900
واحد فمن لم يروي عنه الا واحد ولم يوثق فهذا مجهول العين. طيب ما الحكم لو روى مجهول العين رواية فروايته مردودة طيب وما معنى مجهول الحال؟ قالوا مجهول الحال هو من روى عنه اثنان ولم يوثق

240
01:22:15.850 --> 01:22:35.850
ما حكم روايته؟ الجواب ها مردودة الا اذا ورد لها ما يقويها ويعضدها من الشواهد والمتابعة طيب وما معنى المستور؟ المستور هو من من علمت عدالته ظاهرا لا باطنا فهو مستور. هذا مستور

241
01:22:35.850 --> 01:23:03.050
يعني ستر الله عنا معرفة حقيقة باطنه. لا ندري عما يكنه في باطنه وانما ظاهر احواله بينا انه انه عدل لكن في بيتنا ما ندري عنه هل روايته مقبولة؟ القول الصحيح ان روايته لا تقبل وانما هي موقوفة على تبين حاله. واختار هذا

242
01:23:03.050 --> 01:23:26.200
يقول ابن حجر كما في النخبة وغيره. وكل هالمسائل شرحناها ترى في البيقونية وشرحناها بنخبة الفكر. وسنشرحها مرة اخرى في القسم الثالث من مصطلح وهو قواعد الحديث ان شاء الله باذن الله. فاذا المجهول بنوعيه. الحال والعين لا تقبل روايته الا اذا ورد لها ما يقويها

243
01:23:26.200 --> 01:23:47.550
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى والصحيح ان من عرف من حاله بالاستفراء انه لا يروي الا عن ثقة تلك روايته عندما عن بعضه روايته عن بعضهم تعتبر تعديلا له كالبخاري كالبخاري في صحيحه وكالام مسلم في صحيحه. في رواية للاصول لا

244
01:23:47.550 --> 01:24:02.450
المتابعات والشواهد واما من عرف من حاله انه يروي عن العدل وعن غيره فان رواية لا تعتبر تعديلا وهذا هو الحق في هذه المسألة لو لو انه قيل لنا ها

245
01:24:03.100 --> 01:24:23.100
ان فلان ابن فلان حدثنا ان في الرياض حصل كذا وكذا. فاننا نجد ان بعض النفوس قد تقبل روايته لانه غالبا لا يتحمل الا عن رجل ثقة لانه حريص فيما اذا اراد ان يتحمل خبرا من الاخبار فانه لا يتحمله عن من هب ودب. ولا وكالة يقولون ولا قلنا ولا

246
01:24:23.100 --> 01:24:40.600
اسماء مستعارة في الانترنت لا وانما لا يتحمل الا عن ثقة. فاذا علم باستقراء حال هذا الراوي انه لا يروي الا عن ثقة فمجرد رواية عنه تعتبر ايش؟ تعديلا لمن روى عنه حتى ولو لم يصرح هو بتعديله. مجرد الرواية عنه

247
01:24:41.100 --> 01:25:01.100
لانه علم من حاله مثل مالك ابن انس مثل مالك ابن انس قد علم امام دار الهجرة وغرة وسنام وسلام وامير المؤمنين في الحديث وسنام الاسلام في الحديث في زمنه. فانه لا يروي الا عن الثقات. فاذا روى الامام مالك

248
01:25:01.100 --> 01:25:17.850
عن احد من الناس فاننا نعتبر روايته مجرد روايته تعديلا. واما الراوي الذي يأخذ من هذا ومن هذا فان مجرد روايته عن احد لا تعتبر تعديلا. وهذا القول هو قول وسط. بين من جعل ها رواية الثقة

249
01:25:17.950 --> 01:25:32.250
عن الغير تعديلا مطلقا من غير تمييز. وبين من لم يجعلها تعديلا مطلقا فنقول هذا يختلف باختلاف حال الثقة. فان علم انه لا يروي الا عن عدل فهي تعديل وان علم انه يروي عن العدل وغيره فليست بتعدين

250
01:25:33.450 --> 01:25:53.450
احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى والصحيح ان التعديل والتجريح لا لا يشترط فيه العدد بل يكفي في مساجد الجرح والتعذيب قول واحد ليس من عادتي ان يتساهل بالتعذيب او يبالغ في التجريح مع كونه عالما بامور التعديل وعالم بامور

251
01:25:53.450 --> 01:26:13.450
نعم خلاص واضح. والصحيح انه لا تشترط الذكورية في المجرح والمعدل. لو عدلت المرأة العالمة بامور التعبير راضيا ومما ذلك التعذيب لو جرحت المرأة العالمة بامور التجريح رميا قبلنا ذلك التجريح. والصحيح المعتمد انه لا يشترط في قبول الرواية كون

252
01:26:13.450 --> 01:26:33.450
والله فقيها. والصحيح ان نعم. يعني ما يشترط. لا يشترط. لان اشتراط فقه الراوي شيء زائد على كونه ها بالجرح المهم انا نشترط ان يكون عارفا بمسائل التجريح والتعديل فقط. كون راوي او فقيه او عفوا كونه فقيه او مفسر او او او كل هذه شروط زائدة لا داعي لها

253
01:26:34.800 --> 01:26:54.800
احسن الله اليكم وحببه الله تعالى والصحيح المعتمد والصحيح ان الجرح في الراوي لا يقبل الا لا يقبل الا مفسرا صراع مفسر يعني اذا قال هذا ليس بعدل وسكت فهذا جرح مبهم. جرح مطلق غير مفسر فلا نقبله لا بد ان تبين

254
01:26:54.800 --> 01:27:11.300
لنا اسباب الجرح. لم؟ قالوا لان الناس تختلف نظرتهم في تجريح الرواة. فربما بعض الرواة يكون عنده من الغلو والتشدد في مسائل حتى يجرح في امور لا يصح ان يجرح الراوي بها. فلابد ان تبين لنا لماذا جرحته وما السبب

255
01:27:11.350 --> 01:27:21.350
صح ولا لا؟ مثل واحد قال فلان لا نقبل الحديث قالوا لماذا؟ قال رأيته يلعب على بير ثوم في الشارع. خيل من انواع خيول الملوك اللي يركب عليها الواحد قامت ترقص. هذي ما فيها شي. وبعضهم

256
01:27:21.350 --> 01:27:42.400
يقول لا اقبل حديثه لاني اراه يأكل في الشارع او رأيته يضاحك امرأته في الشارع فمثل هذه الاشياء لا لا تعتبر جارحا في الراوي او سببا لرد مرويه فلا بد ان يبين لنا السبب. فالجرح المبهم غير مقبول. هم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. واتفق اهل الحديث على انه اذا اختلف اذا اختلف

257
01:27:42.400 --> 01:28:01.950
ما الجرح والتعديل في راو وكان المجرحون اكثر ان التجريح اكثر اكثر ان التجريح في هذه الحالة مقدم. واضح صح صح مقدم على التعديل والصحيح. يعني راو لم يعدله الا واحد ولكن جرحه خمسون. لا جرم ان التجريح الاكثر. بس لابد ان يكون مفسر

258
01:28:02.100 --> 01:28:22.100
هم احسن الله اليكم قال حفظه الله والصحيح ان الجرح المفسر مقدم على التعذيب المطلق. صح. لو قال فلان ثقة وقال الاخر بل ليس بثقة رأيته رأيت روايته تخالف رواية الثقات ورأيته يغلط كثيرا وعنده تدليس. اذا ايهما المطلق وايهما

259
01:28:22.100 --> 01:28:38.350
المفسر التعديل مطلق والجرح مفسر واذا اختلف التعديل المطلق مع الجرح المفسر قدمنا الجرح المفسر على التعديل المطلق. لم؟ لان مع المجرح علما ها زائدا ومن علم حجة على من لم يعلم

260
01:28:38.950 --> 01:28:54.350
نكتفي بهذا القدر ولا باقي عندكم شيء طبعا انا اظن اننا لن نختم اظن اننا لن نختم الا ان يشاء الله ها فلعلكم ان شاء الله تأخذون ما تبقى وتقرأونه في البيت. ان شاء الله بإذن الله يكون واضحا

261
01:28:54.700 --> 01:28:59.500
نكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم