الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه واما بعد افعال النبي صلى الله عليه وسلم اخذناها طيب
ثم بعد ذلك انتقل المصنف الى مسألة النسخ انتقل المصنف رحمه الله الى مسألة الناس خللاء طيب موب لازم نقراها موب لازم نقرا النسخ فيه قواعد القاعدة الاولى النسخ جائز عقلا وواقع شرعا
النسخ جائز عقلا وواقع شرعا. جائز عقلا وواقع شرعا اما جوازه العقلي فلان الله هو الحكيم اسما وذو الحكمة صفة والحكيم يقرر من الاحكام ما شاء متى جاء ثم يرفعها عند انتهاء صلاحيتها ويبدل ويبدل عباده باحكام جديدة. هذه كلها لا تتعارض
مع العقل فالحكيم له ان يدبر عباده فيقرر من الاحكام ما يشاء ويرفعها متى شاء. هل هناك مانع عقلي؟ الجواب لا واما الوقوع الشرعي فلقول الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسيها ناتي بخير منها او مثلها. ولقول النبي صلى الله عليه
وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا نسخ. فوقوعه الشرعي دليل على جوازه. وقوله صلى الله عليه وسلم وقول الصحابي اني قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى
فاستداروا الى الكعبة. فهنا نسخت القبلة بالاستقبال بيت المقدس الى فاذا النسخ واقع شرعا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح كنت ناهدكم عن ادخار لحوم الاضاحي الا فادخروا. وقد كانت عدة المرأة المتوفى عنها زوجها حوله
كامل اثنعشر شهر تمغطها مغط. ثم نسخ ذلك الى اربعة اشهر وعشرا. كذا ولا لا ماتوا قبل الهجرة كانت الفريضة كم ركعة؟ ركعتان الفريضة ركعتين ثم هاجر ففرظت اربعا واقرت صلاة السفر اذا صور نسخ
عندنا في الشريط وخالف في ذلك الاصم والذي هو عن كل خير اصم القاعدة الثانية نسخ اللفظ والحكم ونسخ احدهما دون الاخر واقع شرعا. نسخ اللفظ والحكم ونسخ احدهما دون الاخر
واقع شرعا وهذه القاعدة او هذا الضابط الاصولي يبين لك اقسام النسخ باعتبار النص المنسوخ. فاحيانا يرفع الحكم ودليله يرفع الحكم ودليله كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن يعني عشر رضعات معلومات يحرمن
ثم نسخنا الى خمس معلومات فرفع اللفظ ورفع الحكم. وهذا اقوى انواع النسخ احيانا اخرى لا يرفع الحكم فقط واللفظ باقي فينسخ الحكم ويبقى اللفظ بلا حكم. لقول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول
اخراج وهل المرأة تعتد الان سنة كاملة ولا اربعة اشهر وعشرة؟ فاذا بقي لفظها وزال حكمها. فينقل فما الحكمة الشرعية من بقاء اللفظ والحكم رافع. نقول حكمتها امران اول شيء لتكثر اجور الامة بقراءة الحروف القرآنية كل حرف بعشر حسنات نعمة
تقرا حروف وتاخذ اجر ولا تطبيق؟ والله النعمة صحيحة يعني تقرا وتاخذ اجر ولا ولا تكلف بمقتضاها في حكمة ثانية وهي تذكير الامة بنعمة التخفيف. لانها لو نسخ اللفظ لنسيت الامة لكن كل ما مرت عليها يعني تمر عليها الحرمة تقول
يعني اول كنا سنة كاملة نقعد الحمد لله اللي خفف عنا اربعة اشهر بعشرة صح ولا لا فتحمد الله عز وجل فاذا لكثرة الحمد وتذكير الامة بنعمة التخفيف والامر الثاني
تكفير اجور الامة. القسم الثالث لا نسخ اللفظ وبقاء الحكم اللفظ هو اللي مرفوع بس الحكم باقي كالايات التي يرويها عمر والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. هل نجد لفظا لها في القرآن؟ لكن لا يزال العلماء مجمعون
لا يزال العلماء مجمعين على ان الزاني المحصن عليه الرجم بالقرآن بالقرآن يقول النبي يقول عمر اما اننا قد قرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمناه واني اخشى ان طال بالناس زمان ان يقولوا لا نجد الرجم في كتاب الله. طبعا وجد حكمه ونسخ لفظه
فان قلت وما الحكمة؟ ما الحكمة من بقاء الحكم ونسخ اللون فنقول لابتلاء الامة في تعبدها بحكم لا تجد له لفظ في القرآن الان اولا ينشأ عندنا طائفة يقال لهم القرآنيون
يقولون بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. لا تتعبنا بالسنة ولا تقول سنة ما نبي سنة هذا يبتلون بهذا ينكرون حد الرجعة. لماذا؟ لانهم لا يجدونه في كتاب الله. نعم
ومن القواعد ايضا وهي قواعد في الناس كلها خلاص يكفينا. اقر باب النسخ اقر باب النسخة راشد شوف ان كان في شي باقي انا تعبت انا تعبت انا تعبت. الا تعرف
تعريف من نشأ فيه يعني صار النسخ باللغة العربية يدور على معنيين على على معنى الازالة والنقل ومن النقل قول الله عز وجل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي ننقله
من الواقع الى الصفوف وكذلك يقول ان العلماء العرب نسخت الريح الاثر بمعنى ازالته فاذا النسخ فيه ازالة ونقل والاصخ بالمعنى الاصولي النقل ولا الازالة؟ الازالة ازالة حكم سابق بحكم لاحق. نعم
شوي شوي يا راشد ها ايه اه نقل نقل قصدك تصوير ذوات الارواح عيد السؤال عن موضوع واقعنا اه والله بعيد بعيد كبير يا شيخ رائد خلونا نخلص ترى نقطعه الحين
خلونا نخلص هاه ما ترى فيه احد. نعم. كل هذا مثل. كل هذا مات ماشي اي نعم عندنا قاعدة خذوها في النسخ النسخ يجوز الى غير بدن النسخ يجوز الى غير بدنه
بمعنى ان من حكمة الله احيانا في بعض المنسوخات الا يبدل الامة حكما اخر كنسخ المناجاة بين يدي الصدقة في المناجاة بين يدي الرسول يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. نسخت ولا بقيت؟ طيب ما الحكم الذي ابدل الله الامة به
ايضا نسخ الى غيره بدل بدل فقول الله عز وجل ما ننسخ من اية او نسيها نأتي بخير منها هذا حكم اغلبي لا كلي فاغلب المنسوخات ها لا لا اعادة الحكم الى سابقه هذا ليس بدلا
حلوة هذي. انا ظننتك بتقول مثل ما قال الشنقيطي بس الحمد لله ما تدري وش قال قال مين قال لكم؟ ان النسخ هنا الى غير بدنكم قال نسخ ابدا قلنا وش يا امام؟ وهو امام في الاصول. اوه اضواء البيان
كتاب فوق الراس اه يقول النسخ الى قوله قل فان لم تفعلوا فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطوا. فاذا نسخت الى الامر باقامة الصلاة نقول هذه كانت احكام ايش مقررة سابقا يعني
ليست احكاما ابتدائية بعد الصدقة. صح فما في هذا نسخ الى غير بدن نسق الى غير بدن والله اعلم. ومن القواعد ايضا لا نسخى الا بمعرفة التاريخ. لا نسخى مع الجهل بالتاريخ يا جماعة. انتبهوا. لا لا نسخى الا مع العلم
تاريخ او لا نسخ مع الجهل بالتاريخ كلا التعبيرين صحيح. فاذا النسخ فيه متقدم ومتأخر ولا لا؟ فاذا كنت لا تعلم الدليل متقدم من المتأخر اياك ان تنطق ببنت كلمة في النسخ
فلا بد ان تعلم اول شيء ايش المتقدم وش المتأخر عشان تعرف الناسخ من المنسوخ فالمتقدم يكون منسوخا والمتأخر يكون ناسخا فان قلت وكيف اعرف التقدم من التأخر؟ فنقول بطريقين. الطريق الاول ان تعرفه بنص رسول الله. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. اذا
النص ان المتقدم هو النهي والمتأخر هو الامر. كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي الا فادخروا. اذا المتقدم هو النهي والمتأخر هو الجواز فهمتم؟ فاذا متى ما ورد تحديد المتقدم من المتأخر بالنص فهو اقوى انواع معرفة التاريخ
القسم الثاني بتنصيص الصحابي ان الصحابي هو الذي يقول هذا المتقدم وهذا المتأخر كحديث عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه ان اباه ان اباه سعد ابن ابي وقاص رآه طبق في الركوع بين يديه كفعل ابن مسعود فقال يا بني كنا نفعل
في اول الاسلام فامرنا ان نضرب بالاكف على الركب وين المتقدم والمتأخر بنص الصحابي؟ التطبيق هو المتقدم والمتأخر هو وضع الاكف على الركب. طيب كان في اول الاسلام الماء من الماء بمعنى ان الانسان اذا جامع زوجته ولم ينزل فانما عليه الا الوضوء. يقول النبي عليه الصلاة والسلام الماء من الماء
في سنن ابي داوود باسناد صحيح انتبه عن ابي ابن كعب قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم امرنا بالغسل بعد. وان عرفنا المتقدم المتأخر بنص الصحابي. فاذا هما طريقان يا الرسول ينص عليه او الصحابي ينص عليه. وجميع الطرق التي ذكرت غير ذلك كلها
طرق فيها فيها نظر كقولهم ان يروي الصحابي المتقدم الاسلام رواية ثم يروي بعده متأخر الاسلام رواية فهل يعرف المتأخر من المتقدم تأخر اسلام الصحابي او غيره نقول لا لانه متأخر الاسلام كابي هريرة لا يزال يروي احاديث حصلت للرسول في مكة. فاذا تأخر الاسلام وتقدم الاسلام
لا شأن لها بمعرفة التاريخ فهذاني اصح الطرق في معرفة اذا لا نسخ مع الجهل بالتاريخ. فكل من ادعى النسخ فقل له اين التاريخ؟ فاذا قال يا رجال وش التاريخ
تشغلونا بشيء ما له داعي التاريخ يقول اه وش المكي وش المدني اول؟ احسن اذا في متقدم ومتأخر خلاص اذا اجمع العلماء عليها الحمد لله. في متقدم ومتأخر حديث عائشة
اول ما فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر ففرضت اربعا من اي الانواع ها من من تنصيص الصحابي من تنصيص الصحابي. تفضل يا شيخي وينقسم الناس الى بدن والى غير البدن والى ما هو اخر. نعم. النسخ الى الاخف
والى الاثقل جائز شرعا هذه ضابط اصولي يدخل تحته صور كثيرة من الناس النسخ بالاثقل والاخف جائز يعني ان ينسخ الاثقل بالاخف او ينسخ الاخف بالاثقل مثاله مثاله او ينسخ المساوي بالمساوي
فينسخ حكم خفيف بحكم ثقيل. هذا نسخ الاخف الى الاثقل وينسخ حكم ثقيل الى خفيف. وينسخ مساو الى مساوي. ان سلمنا هذه المساواة نبي امثلة منكم ما تعبت ابي من الاخف الى الاثقل او الاثقل الى الاخف ايش تقول
فنسخت بخمس معلومات الحمد لله اذا هذا اخف. احسنت وانت وش تقول ايه الماء بالماء هذا من الاخف الى الافقد. اول كان وضوء بس الحين لا لازم دش. ما في شك انه اثقل. متزوج انت
اللي ما تدري انه اثقل انت وش دراسك؟ ها من الاثقل الى الاخف وش صورتها ايوة احسنت ممتاز اذا هذا من الاثقل الى الاخف بدل ما كانت تعتد سنة كانت صارت تعتد طيب والمساوي؟ شرايكم المثال الصحيح عليه
استقبال بيت المقدس وجهوا من جهة الى جهة. وان كنا لا نسلم هذا لان هذا نسخ من المفضول الى الفاضل بس انه ليس لنا في قضية المفضول الفاضل ان قصدنا في ايش؟ اخف او اثقل فاذا الحمد لله القاعدة بفروعها واضحة. نعم
طيب من الركعتين الى الاربع ركعات الفريظة؟ هذا من اي صورة؟ طيب من جواز الخمر الى تحريمها ايه هذا ليس نسخا اصلا خذوا قاعدة خذوا قاعدة ذكرتوني بقاعدة رفع البراءة الاصلية ليس نسخا
رفع البراءة الاصلية ليس نسخا اه لا لانه جائز كان في اول الاسلام جائز. ثم جاء الدليل بتحريمك. فالتحريم لم يرفع حكما شرعيا. رفع براءة اصلية ورفع البراءة الاصلية ليس بنسخ. رفع البراءة الاصلية ليس بنسخ. هذي عاد فروعها قليلة في اصول الفقه
انا انصحكم بكتابين في اصول الفقه جميلة ويا كتاب اصول الفقه على منهجها الحديث زكريا غلام قادر الباكستاني ومعالم اصول الفقه للشيخ حسين الجيزاني محمد حسين الجزائري معالم اصول الفقه على منهج اهل السنة والجماعة
طيب اقرأ يجوز نص الكتاب بالكتاب ونص طيب خلنا نمثل على كل واحدة. اول واحدة ماذا قال ندوزو نسخو الكتاب بالكتاب كنسخ عدة المتوفى عنها زوجها فالمنسوخ قرآن والناسخ قرآن. وكنسخ ايتي المصابرة
من عشرين الى ها يعني من واحد يقابل عشرة الى واحد يقابل اثنين. وكل الاية الناسخ والمنسوخ كلها قرآن اذا هذا نسخ كتاب بكتاب. انا جبت المثال الاول الباقي عليكم يلا نسخ سنة بسنة
كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها احسن. ممتاز طيب ايش القسم الثالث ايش هو ها احسنت. نسخ السنة بالكتاب يعني المنسوخ سنة والناسخ كتاب. نسخ القبلة من بيت المقدس الى المسجد الحرام. فاستقبال بيت المقدس لم يثبت
بالقرآن انما ثبت بالسنة فالنبي استقبل بيت المقدس بعد الهجرة ستة عشر شهرا او او او سبعة عشر شهرا كما في الصحيح من حديث البراء بن عازم. اذا ثبوت استقباله باي شيء
بالسنة والناسخ لهم وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. اذا هذا نسخ ها سنة بقرآن هذا اللي بقوله الحين يا حبيبي انا بقول جعلك جعلك تسلم جعل ابويك في الفردوس الاعلى ابى اقوله يا حبيبي انت مستعجل
بتروح يعني تبي تروح طيب فبقينا في القسم الرابع هو الذي رفظه العلماء. وهو نسخ السنة نسخ الكتاب بالسنة. الا انهم اجازوا وهم القلب جواز نسخ متواتري السنة بالقرآن. اه عفوا جواز نسخ القرآن بمتواتر السنة. لكنهم شددوا في السنة الاحادي. قال السنة الاحادية ضعيفة
والقرآن قوي والاضعف لا يرفع الاقوى ولكن هذا قول مرجوح وان قال به جماهير اهل العلم. بل القول الصحيح ان السنة تنسخ القرآن مطلقا متواترا كانت او احد طيب شوفوا يا جماعة
انا بنرد على ويا جماعة بتاعت الخياطة الخيط وقف ترى على طول شوفوا يا جماعة القرآن السنة تسمم يقولون هو الاضعاف لا يرفع الاقوى هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح
اه عندنا القرآن ننظر له باعتبارين باعتبار الثبوت وباعتبار دوام الحكم دوام حكم القرآن طيب القرآن باعتبار ثبوته هاه ما في اكو من القرآن ومنه باعتباره الثبوت. لكن كون الحكم القرآني يستمر
هل هذا ايضا قطعي ولا يمكن يرفع الحفظ القرآني فاذا دوامه ظني فلا نخلط بين الثبوت والدواب. السنة تنسخ الدواب ما نسخت وظنينا سخبا بالله واضح الان هم خلطوا بين ايش وايش
بلى خلطوا بين الثبوت فقالوا الضعيف لا يرفع الاقوى يقول السنة ما لها دخل في ثبوت القرآن ما ترفع ثبوت القرآن ترفع دوام واستمرار الحكومة فاذا هي ظنية رفعت ظني فدوام الحكم ظني
وثبوته قطعي. السنة ما لها دخل في الثبوت؟ لها دخل هكذا الان الاضعف لا يرفع الاقوى باعتبار ايش ثبوت لكن هل دوام الحكم القرآني ايضا قطعي؟ كل ما ثبت في القرآن فقطعا انه ما ينسخ ابدا
ايات مسخت وقع دوامها ولا لا اذا دوامه ظني قابل للقطع السنة الاحدية ظنية هي التي قطعت هنا ظني قطع الظنية نحن لا نستطيع الدلالة احيانا بعض الايات فنية في الدين
في الثبوت الثبوت في قطعه الدلالة احيانا اية وفيها الظاهر انك كذا ادخلوا الجنة اسكن انت وزوجك الجنة هل هذا قطعي في انها جنة الخلد فهمتم ماذا؟ تمثل لنا من امثلته؟ فنقول مثلا عندي
مثلا القرآن ثبت ان الوالدين يرثون اه عفوا يجوز الوصية له. يقول الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا ايش؟ الوصية لمن الوالدين فهل هذا الحكم لا يزال مستمرا ولا قطع
ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوالده فهمت هذا النداء الاول؟ معي اخوان ولا لا ما في آية قرآنية منعت الوصية للوالدين. في احاديث من السنة
منعت الوصية للوالدين لا يجوز للانسان ان يعمل بالحكم القرآني فيوصي بوالديه لان الوالدين يرثه وكل والد فلا وصية له الا باجازة اهل السنة انا نسخة قرآن طيب عندكم المحرمات في القرآن
قل لا اجد فيما اوحي قل لا اجد انتبه لكلمة لا اجد فالقرآن محصور محصورة من محرمات فيه على الميتة الدم المسموحة او ايش او لحمه بنزين واضح القرآن يدل على ان غيرها ليس
طيب تحريم الحمار ثابت بايش دخل الحسن والقرآن القرآن حصى وهذا الحصر ظني ظني الدوام هو قطعين الحدود لكن ظنيت الدواء. السنة نسخت الثبوت ولا الدوام هذا دوامه ظني فهو ظني نسخة
وقد ذكرت في كتابي تعريف الطلاب باصول الفقه ثم الان مما نص العلماء عليه بانهم وهذا قول الشنقيطي. طبعا خلافا لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والجماعة لا يقولون لا السنة الاحدية ما تنسخ القرآن ولا ترضى. وكل هالامثلة اللي جبناها كلها ترى عليها اجوبة. عليها اجوبة لكنها اجوبة يعني تحتاج الى شيء
النظر يسم اغلبي اغلبي لا كلي يعني اغلب ان اغلب ما نسخ القرآن به هو القرآن. لكن لا يدل على ان كل ما ينسخ القرآن هو قرآن يا اخي او مثلها في الثبوت ولا في التقرير الشرعي
التخيل اذا السنة كالقرآن في الدلالة وان كان هو قطعي الثبوت. فالكلام ليس مثلها في الثبوت. مثلها في المصالح والاحكام والحكم. والغايات فهو ينسخ مصالح ويأتينا بمصالح فالمثلية في المصالح والحكم والعلل والتقرير اللي يسمونه التقرير
لا لا ابدا اقول هذا هو الصحيح ان شاء الله. رجس اكثر من سنتين وزيادة وانا ابحث فيه هذا هو القول ان شاء الله الذي تطمئن له النفس ان السنة تنسخ الدوام لا تنسخ الثبوت
نعم يا شيخ هذي هذا مبحث كبير للعبد الظعيف رسالة فيه اسمها الاجوبة المنيعة في الذب عن ادلة الشريعة بس ما طبع للاسف ما طبع موجود دخلتوه انتوا في الصفحة. موجود في الصفحة. وهي تتبع ما قيل فيه من الادلة بانه متعارف. ونحاول ان نوفق
بينه ونزيل الاشكالية بقاعدة اصولية يا خي الاصول هذي فيها بركة والله لو صار هذه فيها مرة هي التي تصنع الرسوخ. هي الواسطة بين الحكم والدليل. وهي السلاح الذي به يفك التعارض. تفك التعارض
وهو السلاح الذي به تستطيع ان تفهم او تفحم الخصم فاصول الفقه فعلا هي التي تصنع الرجال فوصيتي لكم حيا وميتا باصول بس على طريقة السلف الصالح لا طريقة الفلاسفة المتكلمين
عندنا قواعد عندنا قواعد في الجمع بين الادلة المتعارضة. شوفوا يا جماعة في هذا الكتاب ذكرت عشر قواعد اذا جاك دليلان متعارظان نزلها على القاعدة الاولى فك التعارض والحمد لله
فك التعارض رح للقاعدة الثانية فك التعارض والحمد لله ما فك التعارض رح للثالثة اقسم بالله على حسب الاستقراء اللي يغلب على ظني انه صدق. انه ما تمر عليك القاعدة التاسعة الى العاشرة الا وقد فك التعارض يمكن من الثالثة او الرابعة
فهذه القواعد ينبغي لك ان تعرفها فان ما من دليلين متعارضين الا وثمة قاعدة من هذه القواعد العشر تفكها منها مثلا قاعدة العام يبنى على الخاص ترى هي قاعدة لفك التعارض. لا تعارض بين عام وخاصة. كم من المستشرقين زعم تعارضا بين
فوجدنا ان احدهما عاما واخر خاص فنفكها بقاعدة التعارض ها ان العام يبنى على الخاص. انتهينا؟ وهناك ادلة زعم فيها التعارض لكننا نحلها بقاعدة بناء المطلق على المقيد المطلق يبنى على المقيد اذا اتفق بالحكم. مثل قول الله عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك. اشترط للحبوط شرط واحد وهو شرك
انما في اية ثانية من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. اشترط شرط ثاني فاذا بين الايتين تعاظم. اذ ان اية تشترط للحبوط شرطا واية تشترط شرطين كيف نجمع بين بين هاتين الايتين
الاطلاق والتقييد. فنقول هذه مطلقة وهذه مقيدة. احيانا نفك التعارض بقاعدة ثالثة وهي ان ها العبادات الواردة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة بمعنى انه ان الذين اخذوا باذان بلال واستدلوا باحاديثه او اخذوا باذان ابي محذورة واستدلوا باحاديثه. لا حق لهم ان ينكر بعضهم على بعض
لان هذا الاذان سلامات. لا لا لا ترى ما ارجو الا اتغير خلونا ما عندنا شوي نحدث في اخر ركعة صابرين في الركعة الاولى والثانية والثالثة يحدثون عند التشهد على صدري مستانسة. كان من جانب ما احبه ابدا في الدرس
واش نقول الله يهديكم العبادات الواردة على وجوه هل بين الادلة في صفات الوتر تعارض؟ لا ما في تعارض هل بين الادلة في صفات الاذان تعارض؟ في صفات الرفع تعارض؟ في صفات صلاة الجنازة تكبيرات صلاة الجنازة الى تسع تعارض؟ ليش؟ لان العبادات الواردة
على وجوه متنوعة فاذا هذه القواعد العشر يسمونها قواعد فك التعارض. اعلموا انه ليس بين الدليلين في ذاتهما تعارض لكن التعارض نسبي على بالنسبة لك بدليل ان ما هو متعارض عليك عند غيرك من العلماء اللي بحثوا ما هو بمتعة
واذا علمت فك التعارض زال التعارض. اذا هو نسبي عرضي. اما الادلة في ذاتها فاقسم بالله ليس بين دليلين صحيحين شيء من التعارض ابدا فاذا جاءك دليلان متعارظان فعندك اربع خطوات في فك التعارف اول خطوات الجمع بين الدليلين بعشر قواعد القواعد اللي ذكرتها لكم
اذا عجزت ان تجمع بين الدليلين فانتقل الى المرتبة الثانية وهي القول بالنسخ. اذا عجزت ان تعرف المتقدم من المتأخر فانتقل الى المرتبة الثالثة وهي الترجيح بالنظر الى الاسناد او بالنظر الى غيره. اذا مريت على الجمع وعجزت ان
عجزت والترجيح وعجزته انتقل لمرتبة التوقف وقل الله اعلم اخر الكلام الى اشعار اخر ومعاذ الله ان نصل الى هذه المرتبة. بل معاذ الله ان نصل الى مرتبة الترجيح ابدا كلها تفك يا في الجمع
في النسخ واغلبها الجمع الجمع فمتى ما امكن الجمع بين الدليلين فلا يجوز القول بالنفس. فاذا نعطيكم الان جملا من القواعد في فك التعارف. جملا من القواعد فك التعارظ. القاعدة الاولى. اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن. اهمال عند التعارض ايه. باب التعارض
اللي قرأه الشيخ راشد اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن فمتى ما كنت قادرا على اعمال الدليلين فلا يجوز لك ان تهمل احدهما لان اعمال الكلام اولى من اهماله. ولذلك قدم الجمع على النسخ
لان الجمع فيه اعمال للدليلين معا. واما النسخ ففيه اقتراح واهمال لاحد الدليلين لانه منسوخ. فاذا سئلت لماذا قدمت الجمع على النسخ فقل لان الجمع يتضمن اعمال الدليلين معا في وقت واحد والنسخ يتضمن اهمال الدليلين في
وقت دون وقت القاعدة الثانية الجمع بين الادلة واجب ما امكن. الجمع بين الادلة واجب ما امكن. وهي قريبة مما ما قبله. القاعدة التي بعدها قلت لك انا قريبة مما قبلها بس انها بتمر على العلماء بعضهم يعبر بهذي وبعضهم يعبر بهذي
القاعدة الثالثة القاعدة الثالثة الزيادة على النص بيان وليست بنسخ هذي من قواعد الجمع الزيادة على النص بيان وليست بنسخ والمقصود بالنص اي القرآن. والمقصود بالزيادة اي السنة هذي عاد انا اجد نفسي مضطرا للقيام لظرب مثال بس صغير عليها. ان اذن لي احبتي واخواني
من اذن لي اخواني بها اطلت عليهم واثقلت عليهم وانا اسف الحقيقة لكن لعل الله عز وجل يجعل هذه الدروس فاتحة للاذهان في اصول الفقه راجعونا فيما بعد ان شاء الله
دورة العام القادم اسمعوا قال الله عز وجل فق رؤوا ما تيسر منه. هذه من اية من القرآن ولا حديث اذا خلنا نسميها ايش نص اية من القرآن خلونا نسميها
طيب وعندنا حديث عبادة لا صلاة بمن لم يقرأ بفتحت الكتاب هذا زيادة نسميه لانها من السنة والسنة هي الزيادة في القاعدة. القاعدة وش تقول؟ الزيادة على النص اي على القرآن
بس عفوا بيان وليست من ايام هل تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة هل تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة؟ هل تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة هل تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة؟ الجواب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة نعم تتعين. الحنفية قالوا ما تتعين
باي قراءة قرأت الصلاة اجزأت فاتحة الكهرب او غيرها يا حلالية اولم يصح عندكم الحديث؟ قالوا الا صحيح وعلى العين والراس بس منب قايلين ارى لماذا لا تقولون بي ليش ما تقولون به؟ قالوا لانه
سنة زادت حكما على القرآن فتكون ناسخة لهم لان الزيادة عند الحنفية نسخ والسنة ما تنسى في القرآن مشكلتهم ان السنة ما تنسى في القرآن قالوا اذا ما نعمل بحديث هذا لان القرآن يدل على ان اي شيء تقرأه من القرآن في الصلاة اجزأك والسنة حددت مقروءا معينا وهو الفاتحة فاذا زادت
ما في القرآن والزيادة على النص نسخ اذا لا تتعين الفاتحة في قراءة الصلاة. طيب الجمهور قالوا لا الزيادة على النص بيان. اذا الحديث بين ما في القرآن ولم ينسخ ما في القرآن
ايهما ايهما ارجح جمعوا بين الكتاب والسنة واما الحنفية فوجدوا هذا تعارضا فرجحوا. فرجحوا القرآن على السنة مع ان المقام ليس مقام ترتيح وانما مقام جمع والجمع بينهما بهذه القاعدة العريقة التي تقول الزيادة على النص
بيان وليست بنسخ بيان وليست بنسخ. طيب. قاعدة اذا تعذر الجمع بين الدليلين فيصار الى نسخ بشرطه اذا تعذر الجمع بين الدليلين فيصار الى النسخ بشرطه. كم رقمها ها مئة وصلنا؟ ما يكفي يا اخوان
بعد شوي طيب نمشي فيصادوا الى النسخ بشرطه. والشرطة معرفة التاريخ مثل ما ذكرنا معرفة التاريخ معرفة التاريخ طيب ثم انتقل بعد ذلك الشيخ الى مسائل الاجماع. مسائل الاجماع. فقال
ايه وهناك قيد في لابد من زيادته وهو اجماع علماء هذه الامة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الاجماع في عهده ليس حجة وانما لا يكتسب الاجماع حجيته الا بعد وفاة رسول الله. فالادلة في العهد النبوي انما هي الكتاب والسنة فقط. واما مسعى والقياس طبعا
واما الاجماع فان الاجماع المعتبر هو اجماع العلماء بعد بعد وفاته. فاول اجماع معتبر هو اجماع قرن الصحابة ثم اجماع قرن التابعين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح لان من بعدهم توزع العلماء في الامة
وصار من الصعب ان يتتبع الانسان اقوال كل عالم بعينه وهل الاجماع واقع؟ الجواب نعم واقع شرعا وجائز عقلا. ودليل وقوعه الاجماعات الكثيرة التي صارت معلومة من الدين بالضرورة كالاجماع على
وجوب الصلاة فان من انكره فقد كفر والاجماع على وجوب الحج والاجماع على وجوب الصوم وبر الوالدين وحرمة شرب الخمر وغيرها اجماعات وراجعوا كتاب اسمه تشنيف الاسماع بجمل من مسائل الاجماع
تشنيف الاسماء بجمل من مسائل الاجماع ذكرنا فيه اكثر من الف وميتين مسألة كله اجمعين وايضا كتاب اسمه الاجماع العقدي قرابة خمس مئة مسألة او ثمان مئة مسألة كلها مسائل عقدية اجمع العلماء وعليها في اهل السنة في مذهب اهل السنة والجماعة
فاذا يا جماعة موجود الاجماع موجود. والذين استعسروا تصوره انما استعسروه بعد عصر الصحابة. لان العلماء انتشروا فصار فيه علماء في مصر والمغرب وتونس والجزائر والافريقيتين واسيا والان عندنا شلون بتجمعوا معي
كيف بتجمع اقوالهم ما ما يستطيع احد الان ان يثبت دليلا اجماعيا في مسألة عصرية. فالاجماع متعذر في هذا الزمان اه لا حتى ولو ظنوا حتى استقرئ العالم كله ستفنى حياتك وانت ما بعد وفي علماء في ادغال افريقيا وين بتروح لهم؟ وين بتزيد
ما تدري عنهم ما تدري عن هؤلاء الاجماع الان متعذر لكن في عصر النبي عليه الصلاة والسلام عفوا في عصر الصحابة كانوا معروفين في المدينة وفي مكة ابد فقط وفي عصر عمر وفي فتحت الكوفة فانتقل بعضهم الى السهم والكوفة
فكان يستطيع الانسان ان يمر عليهم ويعرف اقوالهم يعود لكن اما ولذلك قال ابن تيمية في الواسطية واما الاجماع الذي ينضبط فهو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر
الاختلاف وهو الذي جعل الامام احمد يقول من ادعى الاجماع فهو كاذب. واما الدليل على حجية الاجماع فقوله فلان الاجماع من سبيل المؤمنين. والله عز وجل يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. فتوعد الله متبع غير سبيل المؤمنين بالعذاب
الشديد والاجماع من سبيلهم فدل على انه حق وحجة وروى الامام الترمذي في جامعه باسناد حسن لغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يجمع هذه الامة
او قال امتي على ضلالة ابدا. فالامة ما يمكن ان تجتمع على ضلالة. فاجماع الامة معصوم. اجماع الامة معصوم طيب خذوا قاعدة لا في في في حجاج ما دخلوا ردوهم في التفتيش. بعض العلماء
بعض العلماء ردوه ما معهم صالح بتعيق ولا لا يا حبيبي؟ طيب شنسوي بها طيب؟ له قول في الامة له قول في الامة وفي في بعض العلماء في على فراش الموت مريض ما زمير للحج مرة شوف كيف ينعقد الاجماع وهو قاعد في ذاك اللي
المسند اللي مات اللي معه اعلى اذا انا ماني من اللي كان يعرفه في علماء ما يعلمون بهم الا الله فمن يدعي الاجماع في هذا الزمن مو بصحيح وش قلنا يا جماعة عنا
من القواعد؟ قواعد؟ الاجماع حجة فمتى ما صح الاجماع فهو حجة يجب قبولها واعتمادها والمصير اليها وتحرم مخالفتها. وهذا باتفاق اهل السنة والجماعة. لكن المهم ثبوته. اذ ليس كل من يدعي الاجماع يكون
ثابتة فان قلت وما طريق معرفة الاجماع؟ اقول التواتر او نقل عالم خريث بمذاهب الانصار كالامام ابن المنذر فاجماعاته مقبولة لانه عالم خريج باقوال العلما الامام ابن عبدالبر واسع الاطلاع على مذاهب علماء الانصار
الامام ابن قدامة بحر خضم في معرفة اقوال العلماء ابن تيمية بحر لا ساحل له. فاذا قال هؤلاء اجمعوا خذها وانت مرتاح او ان تتوارثه الامة بالتواتر. والنقل القطعي خالفا عن سالف. هل احد عرفك وعلمك ان العلماء مجمعون على فريضة الصلاة؟ جواب لا
توارثته الامة خالفا عن فلا نحتاج فيه الى تنصيص امام فاذا طريق الاجماع اما ان ينص عليه امام انتبه عارف بمذاهب علماء الانصار مو باي واحد موب اي واحد لا. عارف ان مذاهب علماء الانصار كالامام النووي وابن عبدالبر وابن وابن تيمية وابن المنذر وابن قدامة. وابن حزن
في المحل بن حزم اذا قال اجمعوا ريح عمك توكل على الله وخذها ما جاك عندي والله كم لهذا الرجل في قلبي من الهيبة ابو محمد بن حزم بس سبحان الله قدر الله وما شاء فعل انه شديد العبارة على العلماء بس
ولذلك لا انصح بقراءة كتبه للمبتدئين حتى لا يتجرأوا على ايش لا لذات العلم لا العلم بحر لكن مشكلته في هذه الغلظة على العلماء القاعدة اللي بعدها من خالف الاجماع القطعي كفر
من خالف الاجماع القطعي كفر فمن قال ان الخبز حرام وليس بحلال فقد كفر لان حل الخبز معلوم بالتواتر القطعي ومن قال الزنا حلال كفر. فما كان من الواجبات معلوما من الدين بالظرورة اجماعا. او كان من المحرمات معلوما من الدين بالظرورة
في اجماع فمن خالف فيه فقد كفر. واما مخالف الاجماع الظني ففاسق وليس بكافر. ففاسق وليس بكافر قاعدة الاجماع الثابت بعد الخلاف حجة. الاجماع الثابت بعد الخلاف حجة. هذه انا اسميها رضعات
خمس رضعات كثير من ابناء الاصول الرضعات ايش نقول الخمسات ايش؟ الاجماع الثابت بعد خلاف حج. يعني اذا اختلف اهل العصر الاول على قولين ثم جاء اهل العصر الثاني اتفق قولهم على قول وهجروا القول الثاني فالاجماع بعد الخلاف حجة. لا حق لاهل العصر الثالث ان يأخذوا بالقول المتروك لانهم محجوجون بالاجماع العصر الثاني
ان قلت اظرب لنا مثالا اقول على العين والرأس وعشان عيونك الحلوة مثالين او ثلاثة المثال الاول اختلف الصحابة في من جامع فاكسل الاجتماع معنا من اول النهار الى اخره
جامع فاكسب فقال المهاجرون يغتسل وقال الانصار لا يغتسل ثم لما انقرض عصر الصحابة جاء التابعون فاجمعوا على وجوب الاغتسال فهو اجماع بعد خلاف ولا تزال الامة متفقة على ما اتفق عليه التابعون
هل صار الخلاف معتبر الان؟ الجواب لا لان في اجماع بعد خلاف والاجماع بعد الخلاف حجة مثال ثاني اختلف الصحابة في عصرهم على قوله هل التيمم ينفع في الحدث الاكبر ولا لا؟ فذهب ابن مسعود وعمر الى انه ما ينفع وذهب
الصحابة انهم ينفع ثم جاء التابعون فاجمعوا على ان ينفع ويرفع. اذا هذا اجماع بعد بعد خلاف ما من القواعد ايضا؟ الاجماع السكوتي حجة. ظنية. الاجماع السكوتي حجة ظنية الاجماع السكوتي حجاب النية. لماذا لم يكن قطعيا؟ نقول اذا عرفت حقيقة الاجماع السكوت ما هو؟ فانك
ستوافقنا في قولنا ظني. لو لم يكن في الكرة الارضية من المجتهدين الا من في هذا المسجد الان ما في علماء في العالم كله الا واحد الا انت فقط العلماء رأى العاملون قليل ترى
ايش بيلقاهم بس اشهد فقام قدامكم واحد مجتهد وقال اه يا اخوان اه ان ان اطفال الانابيب مثلا بشرطه فقال هو القول وسكت الجميع وتفرقوا ولم ينكر احد. ايش يسمون هذا
فهم لم يوافقوه نطقا وانما وافقوه سكوتا هذا يسميه العلماء اجماع سكوته. وهو ان يقول المجتهد قولا ولا يعرض من علماء عصره من خالفهم. هل هو حجة ولا مو بحجة؟ فيه ثلاثة اقوال. منهم من لم يجعل
حجة مطلقا لانهم سكتوا ولا ينسب الى ساكت قول ومنهم من جعله حجة مطلقا ومنهم من جعله حجة اذا مات المجمعون من غير انكار والاقرب عندي انه حجة ولكنه ليس حجة قطعية وانما ظني. ليش انزلناه من مرتبة القطع الى الظن؟ لما؟ لان سكوتهم قد يكون عن خوف من هذا
اجتهد لانه سليط اللسان واخاف واحد يرفع ايده يقول لا يقول اخصم اقطع بس يلا عاد انت بتخالف بعض الناس سليط اللسان فيقول السلامة ما يعدلها شيء. يحتمل سكوته لشيء اخر ليس للموافقة فلوجود الاحتمال في السكوت
انزلناه من القطع الى الظن ما مظان هذا الاجماع؟ المغني لابن قدامة؟ اغلب اجماعات السكوت. لذلك يقول وقد قالها عمر بمحظر من الصحابة ننكره فكان اجماعا هذا يجمع سكوت اذا قال كذا فهو يجمع سكوت
هذا اكثر من خمس مئة اجماع ذكرها او اكثر قلة يقول فيها ولا يعلم ولم يعلم له مخالف فكان اجماعا ومن القواعد ايضا حكاية نفي العلم بالخلاف ليست باجماع حكاية نفي العلم بالخلاف ليست باجماع. من يضرب لي مثالا؟ حكاية نفي العلم بالخلاف ليست باجماع
كقول العالم لا اعلم في هذه المسألة مخالفا هل هذه حكاية للاجماع؟ الجواب لا اذ قد يكون ثمة مخالف ولا يعلم به فاذا قول المجتهد لا يعلم خلاف في هذه المسألة بعض الاصوليين يعدهم في منزلة الاجماع وهذا فيه نظر
بل ليس باجماع لكن فيه نفي خلاف وفيه اتفاق الاكثر او اثبات قول لجماهير الامة لكن اما الاجماع لا ليست هذه من العبارات التي يستفاد منها الاجماع بعينه اين مظانها؟ مظانها في اجماعات ابن المنذر
وفي اجماعات ابن قدامة ايضا اما ابن المنذر يقول لا احفظ فيها مخالفا او نحوه طيب قاعدة انقراض العصر ليس بشرط في انعقاد الاجماع انقراض العصر ليس بشرط في انعقاد الاجماع
اشمعنى انقراض العصر؟ اي موت المجمعين لو سلمنا انه ليس ثمة مجتهد في الكرة الارضية الا انتم انتبهوا فقلت قولا ووافقتموه نطقا. قلت له ابد الله يدلك هذا القول الصحيح. هذا هو القول الراجح
طيب هل يشترط لانعقاد الاجماع ان تموتوا جميعا ولا من يوم تخرجون من مجلس الاجماع انعقد الاجماع فبمعنى انك لو اتيت بعد المجلس بخمس دقائق تبي تغير قولك لا خلاص تراك بتخالف الاجماع
فهل يشترط انقراض عصر المجمعين ليثبت الاجماع ولا من حين ما يتفرقوا من المجلس ثبت الاجماع. على قولين لاهل العلم. انا ارى ان من يشترط انقراض العصر فانه يلغي الاجماع عن كونه دليلا
لم؟ لان بعضهم قد لا يموت الا اذا كبر طالب علم فصار مجتهدا فصار له هذا الثاني قول في الاجماع الاول وقد لا هذا الا بعد ان ينشأ في عصره مجتهد ثالث. ثم هكذا الى ان ينفخ اسرافيل في السوق
لان العلماء لا يزالون يتجددون في الامة فلا يموت العلماء العصر الاول الا وقد بلغ علماء العصر الثاني رتبة الاجدال فهل انقرض الصحابة والتابعون لم يبلغوا رتبة الاجتهاد؟ الجواب لا. لا يزال بعض الصحابة حي وبعض التابعين قد قد بلغوا رتبة
الاجتهاد قطع كفر مو بقطعي ما يكفر ما هو مهوب اجمع متواتر هذا لا يزال لم يكتسب بعد بعد قرون اذا صارت الامة تتناقله وتتواتر في نقله صار متواتر ولا حرج مكفرة
ترى مو بضار اقرأ اقري يا شيخ على هذا الاجماع انتهينا منه خلاص ابدا اعطيكم خلاصتها ما ذكره هو ما ذكرته لكم لكن بشيء من التفصيل تم الاخبار عطنا الاخبار الاخبار يعني السنة الاخبار يعني السنة وفيها قواعد القاعدة الاولى السنة حجة
اترك اترك يا رجل اترك بيجي قول الصحابي بعد السنة خلنا نجيب اول شي السنة كلها خلنا نجيب السنة كلها السنة تحجة يا راشد ها ومن انكر كونها دليلا وحجة ومصدرا تشريعيا فانه كافر. لانه مكذب للقرآن في قوله وانزل الله
وعليك الكتاب والحكمة واجمع المفسرون على ان الحكمة اذا قرنت بالكتاب في مقام التنزيل ان المراد بها السنة. فمتى كما وجدت الحكمة مقرونة بالقرآن في مقامين في مقام التعليم والتنزيل يعلمهم الكتاب والحكمة اي السنة. وانزل لنا عليك الكتاب والحكمة اي السنة
متى ما قرنت الحكمة مع التنزيل في مع الكتاب في مقام التنزيل او التعليم فالمراد بها السنة. ويقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وفي اية كثيرة
اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وقال الله عز وجل ومن يطع الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله. ويقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
يقول عليه الصلاة والسلام الا واني اوتيت القرآن ومثلهما. ويقول صلى الله عليه وسلم الا يوشك رجل شبعان متكئ على اركته يأتيه الامر مما المقصود به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا. الا وانما حرم رسول الله كما حرم الله
وفي حديث العرباض ابن ساري يحسب رجل شبعان على اريكته ان الله لم يحرم الا ما في هذا القرآن الا واني قد حرمت اشياء انها لمثل القرآن او اكثر الا لا يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن الحديث بتمامه. فاذا الادلة كلها تدل على حجية السنة
حجية السنة فمن انكرها فقد كفر وخلع رفقة الاسلام من عنقه. واما انكار احادها كمن انكر الاحاد فقط في الاعتقاد او فيما تعم به البلوى فهذا لا يكفر. هذا لا يكفر وانما الذي يكفر هو الذي ينقض كونها حجة باعتبار الاصل. القاعدة الثانية
القاعدة الثانية قول الصحابي حجة بشرطه قول الصحابي حجة بشرطه وهذا اصح الاقوال واشفها ان شاء الله. واختاره شيخ الاسلام. ابن تيمية وتلميذه العلامة الامام ابن القيم. وهو رواية في مذهب الامام احمد
هي المشهورة من هو الصحابي؟ هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان. وان تخللت ردة في الاصح كما قاله في نخبة الفكر ما ما المقصود بقولك بشرطه؟ بشرطه شرطان. الشرط الاول الا يخالفه صحابي اخر؟ الشرط الثاني الا يخالف قوله
وبناء على ذلك فمتى ما كان مذهب الصحابي او قوله او اجتهاده. يخالف اية او حديثا مرفوعا فليس بحجة اجماعا. اجماعا واذا صحابي اخر فليس احد الصحابة بحجة على الاخر اجماعا. وانا اضرب مثالا على مخالفة الصحابي للنص وعلى مخالفة الصحابة لبعضهم. اسمحوا لي اضرب
ليه المثال الاول مخالفة حديث ابن مخالفة قول ابن مسعود في عدم تيمم الجنوب لقول الله عز وجل ها او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيب. اذا دل ذلك على ان من لامس المرأة اجامعها فله ان يتيمم
وابن مسعود يقول ما يتيمم اذا قوله خالف النص فليس بحجة الاجمال طيب نضرب مثالا على القول الذي خالف فيه الصحابة بعضهم مسألة رظاع الكبير قالت عائشة بجوازه مطلقا من غير شرط
وخالفها في ذلك اجلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ليس قولهم بحجة عليها اجماعا وليس قولها بحجة عليها اجماع. وليس قول الفريقين بحجة على من لهم اجماع بل نختار اقرب القولين للحق في مسألة رظاع الكبير
وهكذا اذا هذي قاعدة جميلة. يقول الناظم فيها قول الصحابي حجة فاصغري ما لم يخالفه دليل معتلي. قاعدة قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا له حكم الرفع. قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا
هو حكم الرفع كقول ام عطية امرنا باتباع الجنائز ولم يعزم علينا. اذا من الذي امرهم؟ عفوا اه استغفر الله استغفر الله. نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. اذا ينصرف الذهن الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه صاحب الامر والنهي في زمانه
ولان الصحابة جرت الا تحتج الا بامره ونهيه. فاذا قالوا نهينا للمبني للمجهول فالناهي هو رسول الله. فمتى ما سمعت الصحابي يقول نهينا فاياك ان تظنن انه اجتهاد منه وانما فله حكم الرفع
قول الصحابي امرنا بكذا كقول البراء بن عازل في الصحيحين امرنا بسبع ونهينا عن سبع يقصد به من؟ النبي عليه الصلاة والسلام امر بلال ان يوتر الاقام اي ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ها الرسول عليه الصلاة والسلام
فاذا متى ما سمعت الصحابي يقول امرنا بكذا او نهينا عن كذا فله حكم الرفع. وهذي ترى لها امثلة كثيرة في في السنة. من القواعد؟ قوله الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع. هذه كلها ترى قواعد في السنة. قواعد في السنة
قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع. كقول ابن مسعود رضي الله عنه من السنة اخفاء التشهد. فاذا لا تجهر بالف التشهد وانما السنة ان تخفيه سئل ابن عباس ها
عن الاقعاء على العقبين بين السجدتين فقال انها السنة يعني رفع القدمين نصبهما والجلوس على بين السجدتين. هذا سنة وهي من السنن المتروكة الحقيقة. او القليل من يطبقها طبقها يا شيخ راشد خلنا نشوف
بين السجدتين فقط هكذا هذه سنة بين السجدتين ولكنها من البدع في التشهد في التشهد لا الى اقعاؤهم كايقعاء الكلب. لكن بين السجدتين جائزة حديث ابن عباس في صحيح مسلم. قالوا يا ابن عباس انا نراها جفاء بالرجل. يعني مب زينة في حق الرجال
فقال لا بل هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. فمتى ما سمعت الصحابي يقول من السنة كذا؟ طيب. في الصحيحين من حديث من حديث انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم. واذا تزوج الثيب اقام عندها
ثم قسم اي سنة مين؟ خلاص احفظها قاعدة احفظها قاعدة له حكم الرحم ومن القواعد ومن القواعد اذا قال الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه فله حكم رفعي تفضل يا شيخ اذا كلنا بنروح خلاص ما عاد فيهم كمل الان وشرحنا
اذا قال الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه فله حكم الرفع. كان يحكي الصحابي اشياء غيبية عن الملائكة او اشياء غيبية عن البعث والجزاء هل لهذه اجتهاد؟ هل يدخلها الاجتهاد والرأي والقياس؟ اذا فمتى ما رأيت الصحابي يخبر عن عن امور مغيبة او عن فضائل اعمال وهي غيب
او عن عبادات وهي غيب. فمعرفة ما هو عبادة مما ليس عبادة هذا يحتاج الى وحي. فاذا امور الغيبيات ليست مجالا للاجتهاد والرأي امور الفضائل وترتيبها على الاعمال ليست مجالا للرأي ولا للاجتهاد. فمتى ما سمعت الصحابي يقول قولا لا مجال للرأي فيه فلقوله
حكم الرفع. كقول ابن عباس مثلا من ترك نسكه او شيئا منه فليهرق دما. هذا قال قولا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد ترتيب الكفارات على الاعمال هذا لا مجال للرأي ولا لاجتهاده فلقوله حكم الرفع. ومن القواعد ايضا
اذا تعارض رأي الراوي وروايته قدمت روايته. اذا تعارض رأي الراوي وروايته روايته اذا تعارض رأي الراوي وروايته قدمت روايته. لم؟ لاننا متعبدون برأيه او بروايته بروايته فنقدم ما تعبدنا به لان الله سيسألنا يوم القيامة ماذا اجبتم؟ الراوي ولا ماذا اجبتم الرواية
الرواية التي هي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في السنة كثير يا اخوان. نجد ان الراوي يروي شيئا ثم هو يعمل على خلافه فالحنفية تقدموا رأيه والجمهور قدموا روايته ويختلفون في كثير من الفروع بالنسبة الى اختلافهم في التأصيل
طيب جاء الكلب فولغ في الاناء. جاء الكلب وولغ في الاناء. كم تغسلونه يا حنفية؟ قالوا ثلاث وانتم يا جمهور؟ قالوا سبع يا اخي من اول يا اخي والله والله حلو والله قهوة ولا شاي
هذا خنثى مشكل لا هو قهوة ولا هو بشاهي ولا هو ها الاصل سلامة الخنث والمشكل حتى يقول الاصل اجتماع احكامه ذكورة وانوثة حتى يتميز وهو من المسائل المشكلة عند العلماء
وفيه ثلاث قواعد ها اي نعم وش نقول اصلا قبل الخد انت وش قلنا قنا قالوا كم ثلاث؟ قالوا الجمهور يا حنفية سبع طيب وش دليلكم يا جمهور؟ قالوا حديث ابي هريرة احفظوا الراوي منه واحفظوه من هو
في الصحيحين اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب ولهن لزيادة مسلم طيب وانت يا حنفي وش دايرين لكم؟ قالوا فعل ابي هريرة. فقد ثبت عنه بسند الصحيح عند البيهقي انه كان يغسل الاناء من من بلوغ الكلب ثلاثا. يا الله! اذا عندنا رواية وعندنا ايش
رأي فهنا تعارض رأي ابي هريرة مع روايته وش المقدم عندكم يا جماعة؟ الرواية اذا المعتبر تثليثه ولا تسبيعه؟ تسبيع الرواية فاذا دعوا تثريث الرأي وعليكم بتسبيع الرواية وهذي ترى كثير في السنة كثير في السنة جدا
من رواة حديث الرفع او نختصر على مثال واحد نختصر على مثال واحد خذ مثال ثاني من رواة حديث الرفع في المواضع الاربع هم ابن عمر رضي الله عنهم في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر ان النبي كان يرفع يديه حذو بنكبيره افتتح الصلاة واذا كبر للركوع اذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك قال نافع في رواية البخاري عن ابن
عمر وكان اذا قام ابن عمر من الثنتين كبر ويرفع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا مثله لا يقال بالرأي فله حكم الرفع طيب ابن عمر حفظ عنه انه كان لا يرفع يديه في شيء من التكبيرات الا في التكبيرة الاولى فقط. اذا عندنا رأي
وعندنا رواية واذا تعارض رأي الراوي وروايته فالمعتبر روايته. واضح القاعدة؟ وارجعوا للكتاب اسمه تحرير القواعد ومجمع الفرائض فيه هذه القاعدة مفصلة ومن القواعد ايضا خبر الاحادي الصحيح حجة مطلقة. خبر الواحد الصحيح حجة مطلقة
خذوا القاعدة اللي بعدها خبر الاحاديث الصحيح حجة في فيما تعم به البلوى. خبر الاحاد الصحيح حجة مطلقة هذي القاعدة الاولى القاعدة اللي بعدها خبر الاحاد الصحيح حجة فيما تعم به البلوى. خذوا القاعدة اللي بعدها. خبر
الاحاديث الصحيح حجت مقدم على عمل اهل المدينة. خبر الاحاديث الصحيح مقدم على عمل اهل المدينة اذا صار عندنا في خبر الاحد كم قاعدة؟ اول شيء انه حجة مطلقة سواء في العقائد او الشرائع
ثم حجة فيما تعم به البلوى. والثالثة حجة عفوا مقدم على عمل اهل المدينة. نأخذها كل وحدة عليها مثال حجة مطلقة خلافا لاهل البدع الذين يقولون بان العقائد لا يقبل فيها احاديث الاحد. فتأتي هذه
قاعدة التي تقول ان خبر الواحد الصحيح حجة في باب الاعتقاد حجة مطلقة عقيدة شريعة من فرق بينهما فهو مبتدع جمهور ايش يا حبيبي وشوف اي جمهور ابوي ما يقبلون حديث الاحاد في العقيدة؟ جمهور ايش
شباب ولا الهلال ولا النصر لا لا انتبه لذي لا اجمع اهل السنة على ان خبر الواحد الصحيح حجة واجمع اهل البدع على ان خبر الواحد الصحيح غير حجة في العقائد
هذا باجماع ما في كلام بل ذكر الامام عبد الغني المقدسي في امتحان السني من البذعي ها تصريح قبل والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وش نقول فيها؟ ايش
قال وان لك ان تختبره فتقول او تحتج بخبر الاحاديث العقائد فان قال نعم فهو سني وان قال لا فهو بدعي. وقد حكى الاجماع ابن القيم رحمه الله اعلام الموقعين
الله الله يعين طيب مثال اخر فيما تعم به البلوى تقول مثال ليلي ولا نهاري اه طيب طيب في النكاح خلها في النكاح لا لا هذا عصري اغلب منك اه عصري ها
في النكاح يا حنفية هل تشترطون الولي للنكاح انا جبت هذا المثال لان نسوي لك الحين قبل شوي بيخلينا ابسط في الفهم قالوا لا والله سلامك جعلك تسلم ما نقبل الولي في النقاب لا يعفون منا ونقبل ليس بشر
طيب وانت يا جمهور؟ قالوا بشرط طيب وش دليلكم يا حنفية؟ قالوا خذوا لك يجيبون ادلتهم اول دولك جابوا ادلتهم حديث عائشة عند ابي داود باسناد جيد حديث ابي هريرة عند ابن ماجة
لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة من نفسها وايما امرأة الى اخره بل القرآن دل عليه ولا تنكحوا ايش حتى يؤمنوا ولا لا؟ تنكحوا فالخطاب ليس للمرأة خطاب لولي المرأة
طيب وش قولكم في هالاحاديث يا حنفية؟ قالوا هذه اخبار احاد في مسألة تعم بها البلوى. لان الزيجات كانت كثيرة في عهد النبي وسلم فلو كان يأمر ها بالولي دائما في كل زيجة لتوفرت الهمم والدواعي على نقله نقلا متواترا فكيف لا يروى في مسألة تعم به البلوى ويكثر وقوعها
الا حديث او حديثين فاذا خبر الاحادي عند الحنفية غير مقبول فيما تعم به البلوى. وخبر الاحد عند الجمهور معتمد فيما تعم به البلوى. المعتمد عند الجمهور وصحة النص بغض النظر عن نوع القضية. فمتى ما صح النص وجب القبول قبوله والقول بمقتضى. انتوا عندكم يا اخوان ايهما اصح قاعدة الحنفية
اصلا ولا قاعدة الجمهور جمهور اذا اشترطوا الولي في النكاح لان احاديثه قد صحت. هنا فيما تعم بالبلوى ما يظر والله اعلم. باقي عندنا مثال عمل اهل المدينة ان اهل المدينة عندهم اصل خالفه فيهم الجمهور. الجمهور الان مهوب اه صار الحنفية
صاروا الحنفية انه ثلاثة ثلاثة ظد واحد حلوة ذي فايزين فايزين ثلاثة ضد واحد فقال الحنفي قال المالكية قال متى ما تعارض عمل اهل المدينة مع خبر الاحد فالمقدم عمل اهل المدينة على الخبر الاحمر
لا هذا لا لا لا نقول مرفوض. ولذلك اهل المدينة يقولون لا نقول بمشروعية الركعتين للداخل لصلاة الجمعة والامام يخطب مباشرة لا يصلي طيب هذا يتعارض مع حديث ثابت في الصحيحين ولا لا؟ قالوا وهذا الحديث لم يعمل به احد من علماء المدينة. فهو حديث آحاد خالف عمل المدينة فتركوا دلالته
لان عمل اهل المدينة على خلافهم هل يقول الامام مالك بخيار المجلس الثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر وحكيم ابن حزام؟ الجواب لا. ليه؟ لانه لم يعمل به علماء اهل المدينة
فاذا متى ما القلب متى ما تعارض خبر الاحد ما عمل اهل المدينة فالمعتمد هو عمل اهل المدينة. انتوا وش رايكم يا جماعة تقولون بخيار المجلس وتتركون عمل طيب تقولون بسنية الصلاة قبل الجلوس ولا لا؟ فاذا والله مهما تعارض من اعمال اي بلد كانت مع الصحيح مع الحق
قدم ما هو؟ النص الصحيح. فاذا هذه ثلاث قواعد كلها من قواعد اهل السنة والجماعة فانتبهوا لها. اقصد من قواعد جمهور اهل العلم. فانتبهوا لها ان خبر الاحاديث حجة مطلقة خبر الاحادي حجة في باب الاعتقاد خبر الاحادي حجة فيما تعم به البلوى خبر الاحادي مقدم على عمل اهل
المدينة ومن القواعد ايضا مرسل الصحابي حجة مرسل الصحابي حجة والارسال هو ان يحدث عمن حدث عنه بمعنى انني حدثتك بالحديث وانا قد حدثني فلان وفلان قد حدثه فلان. فتأتي انت وتحدث بالحديث عن شيخي وتسقطني
فانت ارسلت الحديث. فالارسال هو التحديث عن من حدث عنهم ابو هريرة هل هل كان مكي؟ ولا ما جاء الا في المدينة؟ طيب نحن نراه يروي احاديث حصلت في مكة
اكيد انها سمعها من وين؟ من صحابي اخر. لكن هل كان يصرح باسم الصحابي ولا يرسل الحديث لرسول الله اذا اساقط من هو بما اننا نجزم ان الساقط صحابي فالصحابة كلهم عدول فلا يشترطوا ان نعرف اسم الساقط
فاذا مرسل الصحابي حجة لاننا نعرف ان الساقط صحابي والصحابة كلهم عدول ثقات اثبات عند اهل السنة والجماعة صح طيب اذا كان المرسل تابعي لا التابعي ليس بالظرورة يحدث عن صحابي احيانا يحدث عن تابعي عن صحابي فلانه
فلوجود الاحتمال فنقول مرسل التابعي ضعيف وهي القاعدة التي بعدها. فمرسل الصحابي مقبول لان الواسطة الساقطة نجزم انها صحابي. واما القاعدة التي بعدها فتقول مرسل التابعي ضعيف. لم؟ لاننا لا نجزم بان الواسطة
التي اسقطها التابعي انها ماذا؟ انها صحابي. بل قد يروي عن تابعي اخر فلوجود الاحتمال لا ينبغي تصحيح ارساله ومن القواعد ايضا من القواعد ايضا رواية المدلس لا تقبل الا اذا صرح بالتحذير. انتم خذيتوها في الدورة
انتوا خليتهم في الدورة مصطلح الحديث علم الرجال لا اخذتم على طريقة التفصيل ولا القواعد العامة القواعد عامة احلى شي دائما القواعد العامة تطلعك على العام كما القاعدة عندكم ايه نعم
رواية المدلس لا تقبل الا اذا صرح بالتحديث والتدريس هذا له بحر لا ساحل له لكن اظن اننا نقف عند هذا عندنا قواعد في الابهام واظن ان نتجاوزها اه عطنا القياس عطنا القياس ها؟ لا لا لم يذكرها الجويني لم يذكرها الجويني هي زيادات من عندي فليست بمهمة في المتن
القياس نعم نمشي ها وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام صحيح. صحيح صحيح. طيب الى الى اخره. قل الى اخره طيب هذا هذا هو الدليل الرابع من ادلة الشريعة وهو القياس. اخذنا الدليل الاول وهو الكتاب ثم اخذنا السنة واخذنا الاجماع
وشيئا مما تيسر في قواعدها والان القياس القياس فيه قواعد. القاعدة الاولى على حسب ترتيبكم انتم. القياس الصحيح حجة شرعية القياس الصحيح الجهل يا الله سيد راح سيد ها راشد راح ولا
ايه ما شاء الله عليه القياس الصحيح حجة القياس الصيعد نخاف من اللصوص البلد بعيدة والشمس حارة القياس الصحيح حجة طيب والدليل على ذلك قول الله عز وجل الله الذي انزل الكتاب بالحق وايش؟ والميزان. وكل ميزان في القرآن فهو قياس
الميزان متى ما رأيته في مقام الانزال انه انزل الكتاب والميزان فهو القياس. الذي لان القياس وزن اصل بفرع فهو ميزان لكنه ميزان معنوي ولا حسي المعنوي لا لا مو ميزان بقالة هو
ميزان البقالة ميزان حسي لكن القياس ميزان الفاظ. ميزان احكام ميزان حكم ميزان علل. فهو ميزان معنوي. فاذا الله الذي انزل الكتاب انزل الميزان والقياس ميزان فاذا القياس من جملة الادلة المنزلة
الله عز وجل استخدم القياس في القرآن. قال الله عز وجل اوليس الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيى الموتى هذا يسمي العلماء قياس الاولى. فالذي قدر على ايجاد الاشياء الكبيرة قادر من باب اولى على ايجاد الاشياء الصغيرة
طيب وكذلك قاس القدرة على احياء الارض الميتة على احياء الاجساد الميتة قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا فيه الماء فاخرجنا به من كل تمرة انتهى
كذلك نخرج الموتى هذا قياس الاصل احياء الارض بعد موتها. الفرع اخراج الاجساد من القبور العلة الجامعة القدرة كمال القدرة في كل الحكم كما انه قادر على هذا فيقدر على هذا
قياس باركانه كله واستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للاعرابي الك ابل؟ ذكرناها سابقا ولا لا واستخدمها مع عمر ارأيت لو تمضمضت واستخدمها مع الصحابي ذاك ارى اني لا افعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل
اذا القياس الصحيح حجة شرعية ولا اعلم قبل ابن حزم وداوود. خلافا بين العلماء فيه. ان القياس حجة شرعية يجب قبولها لكنه قال ايش؟ القياس الصحيح. فمتى يكون القياس صحيحا؟ يكون القياس صحيحا اذا استوفى الاصول
القواعد التي ستأتي الان ان شاء الله وكل قاعدة عبارة عن شرط من الشروط. اذا نقول القاعدة الثانية اذا كل قياس صادم النصف فباطل. كل قياس صادم باطل كل قياس صادم النص باطل. اذا من اول شروط صحة القياس الا يصادم نصا. فمتى ما رأيت عالما قال بقياس صادم بقياسه النص
فخذ بالنص واتركه القياس. واول من صادم النص بالقياس ابليس. لما قال الله له بالنص الصحيح الصريح اسجدوا لادم قال انا خير منه خلقتني من اعارظ عارض النص برأسه برأيه وقياسه
ثم افتتح مدرسة اسمها مدرسة معارضة النصوص بالاقيص فتجد كثيرا من الاقوال الفقهية تعارض النص يعني مثلا يقول الحنفية رحمهم الله وغفر لهم واجزل لهم الاجر قالوا كما ان المرأة يجوز لها ان تتصرف في مالها كيفما شاءت من غير مراجعة
الولي فيجوز لها ان تتصرف انكاحا في بضعها من غير ممن شاءت من غير مراجعة الولي. فقاسوا البضعة على المال هذا قياس ولا لا؟ طيب قياس في مسألة اي ما امرأة
التي نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها عندنا نصوص ليش تقيسون؟ فهذا قياس صادم النص وكل قياس صادم النص فهو فاسد الاعتبار
قال بعض اهل العلم رحمهم الله قال بعض اهل العلم رحمهم الله ان انتبه ان انتبه ان الذكر الغلام الذكر اذا بال يغسل قياسا على غسل الجارية هل هذا القياس صحيح؟ الجواب ليش؟ لانه عارض النصر
وفيه رسالة مختصرة اسمها الشبهة القديمة والافة الاثيمة. معارضة النص بالقياس وهي مشروحة في مئة فرع مشروحة في مئة فرع لانها اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة ومن قواعد تعظيم الادلة. فاي رأي او اجتهاد عارض النص فالواجب عليك ان تطرح هذا القياس والا يكون في قلبك احترام
تقدير لهذا القياس اقرأ للقول ليس للقائد وعليك بالنصوص النص خله فوق راسك ومن القواعد ايضا القياس مع الفارق باطل. بتروح لاهلك؟ ما انت بصابر شوي اذا جتك رسالة يا خواف. كان جيد اقعد. هذا
ما اخذته الحمية نراك نراك لاحقا. القياس انتهى الوقت انه خلاص انتهى وقتنا باقي القياس مع الفارق باطل على كيفكم انا امل متى ما قلتوا قلتوا قولوا تكفى ضف وجهك ولا شف لك حل ولا
بلد تركستان المهم بدينا نخلص البيبسي الا واصلين الدلم القياس مع الفارق باطل. اذا من شروط صحة القياس استواء الاصل والفرع ولا لا فمتى ما رأيت فرقانا واضحا بين الفرع الاصل فاعلم انه قياس فاسد. مثاله سألني انسان وقال
لقد سمعنا في بعض وسائل الاعلام ان شيخا ما اجاز تهنئة الكفار باعيادهم. قياسا على جواز تهنئتهم بمولودهم الجديد وسيارتهم الجديدة وسكنهم في البيت الجديد وتهنئتهم بالنجاة من الحوادث. انا نهنئهم بهذه الامور ولا ما نهنئهم؟ نهنئهم. ما في مشكلة
فاذا جاز تهنئته في هذه الامور فيجوز قياسا تهنئته في الاعياد فمن الذين بس على مين تلعبها على مين يا ابن الناس طبهقتوا كلكم كلكم لاعبين لو ما تدرون عنها ما ضحكتوا
المهم الجواب ماذا؟ نقول له فاقول هذا قياس مع الفارق. شفت كيف مع الفارق؟ قال ليه؟ لان الاعياد امر ديني محض وتهنئتهم في بيوتهم واولادهم ونجاتهم من الحوادث امر دنيوي محض
فاراد في تجويز الامر الدنيوي تجويز الامر الديني فقاسمه في الدنيا على ما هو دين تعبدي فهذا قياس مع الفارق وين هذا وين تلحق هذا بهذا حافظ على بوزك نقبل هذا
نقبل هذا القياس هذا قياس مع الفارق والقياس مع الفارق باطل. قاعدة في القياس الحكم يدور مع علته وجودا وعدما الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فمتى ما وجد الحكم وجدت عفوا متى ما وجدت العلة وجد الحكم. ومتى ما انتفت العلة انتفى الحكم. فاذا
الحكم تابع للعلة. فاذا وجد وجدت واذا انتفى انتفت. ما علة القصر؟ السفر فمتى ما وجد السفر فاقصر. متى ما رجعت الى بلدك خلاص اتم اتم وهكذا والامثلة في ذلك كثيرة. وساقول لكم
فيها رسالة ها العلة في اي شيء بيحكر الصدر وجود الشعر الكثيف ندور الشعر في الروس وذا يطلع في صدورهم ندوره في ذا الراس وذا طالع في صدره ما شا الله
واحد طالع من صدره واصقع قال انت عندك سوء توزيع بس استغفر يا رب خلوا ختامها مسك خلاص نتعداها ومن القواعد ايضا ايه من القواعد ايضا آآ الاحكام تناط بعللها لا بالحكمة منها
هذي قاعدة عظيمة جدا الاحكام تناط بعللها لا بالحكمة منها لا بالحكمة منها الاحكام تناط بعللها لا من حكمة لا بالحكمة منها هذي من اعظم الاغلاط التي يخطئ فيها كثير من الاصوليين
الان لابد نفرق في الحكم الشرعي بين امرين بين علة الحكم وحكمة الحكم. القصر القصر شوفوا له علة ولهم حكمة وش علته المشقة ولا السبب السفر علة طيب وش حكمته
المشقة رفع المشقة يعني طيب هل كل سفر لابد فيه من مشقة طيب في سفر ما في مشقة على اخر انسطا حتى سنين النوم في وسط الطيارة ما في مشقة
رابط قاف الين وصلتها ايه بدعة هل تقصد بهذا السبب ولا ما تقصد اقصى بدون مشقة نقول فوات المشقة فوات حكمة وفوات الحكمة لا يجوز بها الحكم ما دامت العلة
طيب مثال اخر عشان اقطع الشك باليقين في ناس جاء عندي اليومين في الردود عليهم اسمهم الاسكا او مدري الاسكا وكذا هذولي فتاواهم كلها فتاوى فتنة وانا احذر الجميع منه
ابن ادم سبحان الله اذا حذر لميسي راح له عندك النمص له علة وله حكمة تحريم النمص طبعا له علة وله علم. طيب علة تغيير ايش لانه قال من لا يصافح المتنمصات المغيرات
اذا خلاص العلة هي تغيير خلق الله طيب الفتنة من تحريمه التلبيس على الزوج الخاطب التدليس اه التغرير المخادعة كل هذه حكم وعلل تسأل امرأة تقول انا ما عندي لا زوج ولا زوجي اصلا راضي يقول هفي حبي قصدي حبي
طيب الان لا هي ملبسة عليه ولا هي مخادعتك ولا هي بشيء هل فوات الحكمة يجيز النقص نقول ليه لان كل نفس لا بد ان تفيد به من علمه هي انها سواء امن او لم تأثر متزوجة ولا غير متزوجة فاللي بات الحكمة فاعرفوا القاعدة الاحكام
هنا اي تعلق بعللها لا بحسب لا بحكمة منه ايوة الاحكام العلة لا من حجمها. ليش يا حبيبي؟ لان من الناس من يفوت الحكم الحكمة وفواز الحكمة لا تستلزم الحكومية
العلة بل احكام تناقض عللها لا بالحكمة من قاعدة انتهى الوقت خلاص انتهى الوقت؟ ايه خلاص طيب كم وصلنا الآن؟ ما يكفيكم؟ ما يكفيكم ها؟ والله على حسب راحتكم على حسب راحتكم لا مئة وخمسين
ما ادري اش نوع مئة وخمسين واجدة ها طيب طيب قاعدة قاعدة الاصل في الاشياء الحل والاباحة ودعونا نقرأها دعونا نقرأها. دعونا نقرأها نعم تفضل دعونا نقرأ المقطع الذي مضى. نعم
قال رحمه الله تعالى واما الحل والايش؟ عندك الحر؟ الحظر ايه هل الاشياء الاصل فيها الحظر ولا الاباحة؟ ستأتي قاعدتها ان شاء الله. هم هم ومن الناس مم جميل قواعد اصولية ما فيها كلام
طيب لقد مر علينا جمل من القواعد الاصول. القاعدة الاولى الاصل في الاشياء الحل الا بدليل يحرمها يلا يلا بعطيكم اكثر من وراه يكتب وورا يجلس قواعدنا بلا شك الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة الا بدليل يحرمها
بسم الله الاصل هذي قاعدة الاولى الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة الاصل في الاشياء الحلم الا بدليل الله يعظم اجركم طيب ها الاصل بعد الثانية الاصل هو المقام على ايش اتينا
الاصل هو البقاء على اصل حتى يرد الناقل الاصل هو البقاء على الاصل حتى يلدن القاعدة الثانية الاصل اليس هنا قواعد الاصول الاصل هو الاصل بقاءه ما كان على ما كان
اربعة الاصل بي المعاملات الحلم والإباحة اربعة خمسة الاصل شروط الحلم الاباحة اكتب حبيبي ستة الاصل ان في المطعومات الحلم والاباحة سبحان الله يا جماعة عندك عصير رمان عصير عصير اشياء كثيرة
الاصل من مطعومات الحلم والاباحة الا بذكره خذها خذها خذها يقول هل الاصل من الاشياء الحلوة لله ولا لا؟ بدنا نبين الان كلام الجويني ان جميع هذه الاصول في هذه الاشياء ايش
هل حلوة الاجابة وخذ معك انا اصل بالنباتات برية او بحرية الحل والجبال الا بذلك النباتات الحلم والاباحة بادية او بهية الا بذلك الاصل في الحيوانات برية او بحرية الحلم والاباحة الا بجميع
الاصل في الزينة ايا كان نوعها زينة المرأة زينة معلقة الزينة المرفوبة الزينة المفروشة الزينة الملبوسة كل الاصل في الزنا الحلوة للباقي يقول الله عز وجل قل من حرم زينة الله. ها مفرد مضاف يدخل فيه كل ما يسمى زينة. فمن حرم شيئا
فهو مطالب بالدليل فإنكار الله على من حرم دليل على ان الأصل فيها ايه هاي يسمونها قواعد الاصول. قواعد الاصول بالاشياء. قواعد الاصول الاشياء الاصل في الاشياء الحلم والاباحة الاصل في النباتات الاصل في الملابس هذا مشها
ايها الرجل الاثنين كل الشباب حلالنا كله الخمر بس وما شابه كيف يعني؟ اللي حول الخمر. مثل ايش؟ حبوب يعني. حبوب يعني عجيب والله في شيء حول الخمر؟ علمنا خفنا اذا شربناه وانا ما ندري. اه مشروبات كحولية. اي نعم. صح. صدقت. يعني مدري وش هي بس صدقت
استغفر الله والله اني احبك في الله انا انا معجب بك ومعجب بجرعتك معجب بجرأتك وهذا اللي ابيه انا بالطلاب من يوم جيت وانا اكسر له الحواجز فالانسان لا ينبغي له ان يصنع هيبة بتكتيمه وبسكوته وبهز يعني هيبة تصنعيا اكثر الحواجز خلي الناس ياخذون عليك وعلى شخصيتك
الله يغفر لك غصبا عليك ان شاء الله عرفتم؟ اذا كلام الامام الجويني رحمه الله صادق. ان الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة. شف كم قاعدة خرجنا على كلامه؟ بقينا في اخر
في اخر شسمه في اخر الورقات فنقول اي نعم تعرض الادلة مرت علينا؟ الله اكبر. ايه لا خذوا خذوا خذوا قواعد سلامات انتوا خذيتوا قواعد الجمع لكن باقي قواعد الترجيح انا خذينا قواعد الجمع وقواعد النسخ وباقي قواعد
الترجيح اذا اعياك الجمع بين الدليلين بقواعده العشرة فانتقل الى النسخ. واذا اعياك النسخ بقواعده الخمس او الست فانتقل الى الترجيح. طيب الترجيح فيه قواعد نقول ايه خذها قاعدة قاعدة. المثبت مقدم على النافل. هذي من قواعد الترجيح. المثبت مقدم على النافي. فاذا تعارض
قول راويين احدهما يثبت والاخر ينفي فقول المثبت مقدم لان مع المثبت زيادة علم جهلها النافع مثالها في في سنن ابي داوود من حديث عائشة. قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فقد كذب
اذا هي تنفي ولا تثبت؟ تنفي. في الصحيحين من حديث حذيفة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم وهي ملقى الكناسة في الفناء فقام كما يقوم احدكم فبات. اذا هو يثبت ولا ينفي؟ فتعارض قول المثبت والنافي فقول حذيفة مقدم لانه مثبت على عائشة
لانها نافية. هذا الترجيح الان ما فهمتوها اقوم؟ تبون مثال ثاني؟ طيب. قاعدة ثانية من قواعد الترجيح. قول صاحب القصة مقدم على او لغيره. قول صاحب القصة مقدم على قول غيره
صح ولا لا يا شيخ راشد؟ فاذا تعارض راويان احدهما يقول يا ابن المسلمين القصة وقعت عليه والثاني يروي خبرا اخر فتعارض قول صاحب القصة مع قول غيره فالمرجح ماذا؟ قول صاحب القصة صح ولا لا؟ خذ مثالا
واحدة في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. في الصحيح يا ابن عباس ابن عباس يثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. طيب من المتزوج عليها؟ هي صاحبة القصة ولا لا؟ طيب
اسمع ماذا قالت في صحيح مسلم قال تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال غير محرم الان لا في نسخ ولا فيه ترجيح ما نقدر لا الاولى ولا الثاني ما لنا الا عفوا لا جمع ولا نسخ ما لنا الا الترجيح
طيب الان تعارض قول صاحب القصة وابن عباس لم يكن معهم في صلح الحديبية اصلا وتلك الواقعة وصلت في الحديبية كان صغيرا في المدينة فالقصة نقلت له ولم يشاهد وقائعه ولم تحصل عليه. فاذا المقدم قولها في صحيح مسلم لقوله في الصحيحين
هنا ما ننظر الى الاسناد وقوته وانما ننظر الى قول صاحب القصة. فقول صاحب القصة مقدم. وهذا في السنة كثير تراه. في السنة كثير ومن قواعد الجمع ايضا ترجح رواية الاكثر على رواية اقل
ايه ترجح رواية الاكثر على رواية الاقل ومن قواعدها ايضا خذوها بسرعة من قواعد يرجح الاجماع يقدم الاجماع القطعي على الظني المدعى يقدم الاجماع القطعي على الظني المدعى لازم تقول مدعى لانه ما يمكن ما يمكن ان يكون ظنيا صحيحا ويخالف اجماع قطعي. لان الاجماع لا يتعارض مع الاجماع
طيب ومن قواعد الترجيح ومن قواعد الترجيح يقدم القياس الجلي على القياس الخفي. فاذا تعارض قياسان احدهما جلي والاخر خفي فقدم القياس الجلي على الخفي يا حبيبي كم القاعدة عندكم الان
خمسة وثلاثون نعم يا شيخ اقرأ قواعد الترجيح خذيناه. اذا الحمد لله. المرتبة الاولى من مراتب الجمع بين المتعارظات الجمع واخذنا قواعدها والمرتبة الثانية النسخ اخذنا قواعدها والمرتبة الثالثة الجمع بين عفوا الترجيح بين الدليلين واخذنا جملا من قواعدها. التوقف هي المرتبة الرابعة
القواعد فيها التوقف لا قواعد فيها نعم يا شيخنا الكريم. المفتي والمستفتي هي اخر الموضوعات الورقات تحملوها شوي ما دامكم صبرتم تفضل ها ان يكون عالما بلا شرح لقول الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم واحدة واحدة ها ان السمع والبصر
الفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. ويقول الله عز وجل في المحرمات على سبيل الاعظمية وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وفي الصحيحين من حديث سعد ابن ابي وقاص ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته
وقال النبي وسلم قتلوه قتلهم الله لا سألوا اذ لم يعلموا وانما شفاء العي السؤال وقد اجمع العلماء على حرمة القول على الله عز وجل وفي دينه بلا علم والعجيب ان تحريم القول على الله من المحرمات التي تواترتها الشرائع كله. ما في شريعة تجيز القول على الله بها
فهو من المحرمات المتفق عليها في الشرائع كلها. فاذا اول شرط للمفتي ان يكون عالما بما يفتي. واما التخرص والهوى والظنون والخيالات فلا يجوز للانسان ان يفتي بمثلها لان الافتاء توقيع عن الله. والتوقيع عن الله لا يكون الا
من عالم نعم عطني الثانية واسكت شوي ان يكون يعني ان تكون عنده المعرفة العامة باصول الفقه ليس مجرد حفظ متن لانه اذا حفظ متن فهل يكون عارفا بالخلاف في هذا المذهب اصلا في مذهبه هو؟ انما حفظ من قول فاذا لم يكن عارفا للخلافة في مذهبه فكيف يكون عارفا بالخلاف
في المذاهب الاخرى فاذا لا يبيح له ذلك ان يفتي الا اذا كان مطلعا وعارفا على مذاهب علماء الامصار وان يكون كاملا في الاجتهاد. في الاجتهاد يعني ان تكون عنده اصول الفقه
فمن اعظم اصول فمن اعظم الالة اصول الفقه. وان يكون عنده استعداد ذهني وعقلي. ففي بعظ الناس احبيبي سنوات طويلة وفي طلب لكن ما فتح عليه يعني ذهنها ليس مستعدا لاستقبال العلم ولا للاجتهاد فلا بد ان يكون عند المجتهد الة الاستعداد للاجتهاد القبول النفسي والاستعداد الذهني
والمعرفة الكاملة بالات الاجتهاد والتي هي ذكرت شيئا منها مثلا ان يكون عارفا بأصول الفقه اجماعا ان يكون عارفا بمواطن الدليل هذا شرط اجماعي وان يكون عارفا بالذكر هذي اه طيب رحت طيب وش تخلينا نقولها. هم. من النحو واللغة. خلص واضح
جميل. جميل جميل. ومن شر المستفتي ان يكون اهل للتقليد ايضا اي نعم يعني لا يجوز للمجتهد الذي عنده الة استنباط الاحكام ان يقلد غيره. انت مجتهد واعطاك الله عز وجل مائدة طعام تستطيع
عنده قدرة على صنع الطعام فتروح تاكل طعم طرار انت انت عندك الات الاجتهاد. فلماذا تعبد الله عز وجل بقول غيرك؟ باجتهاد غيرك انت بنفسك اجتهد. فاذا لا يجوز تقليد الا في حدود عدم العلم. فيقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان فيفهموا من هذا انكم ان كنتم تعلمون فلا تسألوا اهل الذكر بل تعبدوا
بما يؤديه اليكم اجتهادكم. نعم صحيح التقليد قبول قول الغير بلا حجة. اه بعض الناس يتهم ابن القيم رحمه الله بانه يقلد شيخ الاسلام ابن تيمية. هل هذا الاتهام صحيح؟ اغلب اقوال ابن
ابن تيمية رحمه ابن القيم هي قوالب ابن تيمية. فنقول اسمع يا اخي. ان تابعت قول غيرك فلا يخلو من حالتي. اما ان تتابعه من غير نظر في دليله هذا هو التقليد
فانت تابعته قبل النظر في حجته فان تابعت قبل النظر في حجة فهذا تقليد. لكن ان اطلعت على حجة حجته فاقتنعت بها فقلت بقوله هذا اتباع ما فهمتوها فاذا ابن القيم يتبع بشيخ الاسلام يتابع شيخ الاسلام ولا يقلده؟ تابعه
نحن نقلد رسول الله ولا نتابعه نحن نقلد الصحابة ولا نتابعهم. تابعهم في عقائدهم لاننا لما نظرنا الى تلك الادلة وجدناها ها وجدناها اقوال متفقة مع الادلة فاذا اذا بعت الشيخ ابن باز في اقواله بعد النظر في حجته واقتناعك بها فانت متابع لا مقلد له
لكن اللي يتبع قول العالم لانه ذاك العالم فقط ولم ينظر في دليله ما قال وش استدل به الشيخ؟ بس وش قال الشيخ؟ حرام؟ اجل انا نقول حرام هذا من تقليد ولا اتباع؟ فاذا واحد يعطيني بسرعة وش الفرق بين التقليد والاتباع
مع ان كله فيها موافقة ها النظر في الدنيا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم ومنهم من قال من اين قال يعني ما تدري من اين دليل اخذه؟ من غير نظر في حجته ايوه
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ويسمى قانون قوله تقليدا لا نحن نخالف الامام الجبيني في هذه بل متابعتنا النبي سماها الدليل اتباع اتبعوا الذين يتبعون وما اتاكم الرسول فخذوه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فهذا معنى شرعي والمتقرر عند العلماء ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ
النصوص اولى فتقول الامة تتبع رسول الله يجب عليها متابعة رسول الله ولا تقل تقلد رسول الله. فالتعبير بالتقليد هنا ليس عليه دليل. وانما الادلة كتابا وسنة جاءت بلفظ ايش؟ المتابعة
فهمتم نعم قبولوا اتباعه. فنحن نقبل ونتبع. نعم هذي كلها عندي فيها قواعد تبون قواعدها ولا نختم القراءة اول باقي شيء طويل على القراءة تفضل عطناها مصيبة صح وصلى الله عليه وسلم من اجتاز من اجتهد وجه الدليل ان النبي صلى الله عليه
والله سبحانه وتعالى اعلى واعلى نعم بقينا في بعض القواعد في مسألة الاجتهاد والتقليد ثم نختم واظنها قواعد لا تخفى على سريف علمكم نأخذها واحدة واحدة. القاعدة الاولى السؤال يكون للاستعلام لا لغيره
السؤال يكون للاستعلام لا لغيره. فاياك ان تسأل العلماء استعلاء او استكبارا او تعنتا او اظهارا لعجز العالم وضعفه. فمتى ما قام في قلبك شيء من هذه المعاني الابليسية والنفخات الشيطانية فاستعذ بالله وابصق عن يسارك ثلاثا. العلماء يسألون
من علمهم لا لانك توك مراجع المسألة تقعد تعضل علينا توك مراجعها وقولك في كذا تقوم راجعها يا ابن الذين والعالم بعيد العهد بها او سؤال ظرب اقوال العلما. يا شيخ وش قولك في كذا؟ المفتي الفلاني يقول بخلاف قولك يا شيخ. انا يعجبني الرد من العالم يقول
ما تاكل تراب بس وقد سمعتها باذني من بعض العلماء ويعجبني لان هذا قليل ادب يا اخي قل على الاقل ما قولك في من؟ قال كذا بدون بدون ان تنسب تضرب تضرب اقوال العلماء بعضها في بعض انا اذكر الشيخ محمد رحمه الله في بعض الدروس
صار يطرد واحدا حتى يقام من كرسيه الشيخ محمد ابن عثيمين لما قال الشيخ ابن باز يخالفك قال اطلع برا اطلع برا اطلع يا قليل الادب طلع من واذا ما تربوا الطلاب ترى شوفوا يا جماعة هل تريد ان تعرف ميزان علمك هل هو لله ولا لغير الله
انظر في صفته انظر بصفتك هل زادك علمك تواضعا للحق والخلق ان زادك علمك تواضعا للحق والخلق فعلمك لله باذنه عز وجل الامر الثاني ان يزيدك عملا فالعلم كلما استكثرت منه
وانت على محلك راوح ما في عمل هذا علمك موب لله فانظر انظر مقياس علمك في هالمسألتين ما مدى عملك مقارنة بعلمك ثم ما مدى تواضعك للناس؟ تواضعك للناس تواضعك لربك اعترافك بخطأك امام الصغير والكبير ولا منزلتك العلمية بتخليك تقول لا لا هذا
على الواد عرم وانت ما انت الله اعلم يوم من الايام عشان ما تسقط هيبتك انها قدام لا ابدا فمتى ما رأيت علمك يدفعك للتعالي والغرور والاستكبار فمهب لله عود يرجع ريوس
ترى خطأ طريق خطأ ومتى ما رأيت انك تتعلم العلم في السنن والفرائض ثمن والله لا قيام ليل ولا صلاة ضحى ولا كثرة ذكر ولا قراءة قرآن ولا ورد ولا شيء تعلمت وش تعلم فيه
فنتعلم اجل لما لما سأل ابو سلمة بن عبد الرحمن عائشة رضي الله كان كثير السؤال له ابن اخته فكان نعم من اخيه كان كثير السؤال فقالت يا بني اتعمل بكل ما تعلمت
قال لا يا اماه قالت لم تستكثر من حجج الله عليك تظحك حادك ان شاء الله حادكم تو تسذا فاذا خذوها قاعدة الادب مع العلما الادب مع العلما الادب انت ايش
يمكن عاد طريقة المناقشة فيها عقلبة شوي الى الادب معها ناقصة بادب وان شاء الله موب يهديه الله ان شاء الله السؤال يقول للاستعلام لا لا لغيره. واضحة القاعدة؟ قاعدة ثانية. لا يسأل عما لم يقع
يا اخي والله يا زين هالقاعدة يا حلوة يا حلوة يا كثر بلغ اللي غثوا المسلمين لا يسأل عما لم يقع طالبة سؤالك اللي ما قريته اليوم او امس اللي اخبرتنا به
لم يقع اللي عن الامة ايه ما يغثونك ارأيت ارأيت ارأيت ارأيت وقع طيب؟ والله لا بس طيب لا تشغلونا خلوا اذا وقع تكلفنا له لا يسأل عما لم يقع. ولذلك الله عز وجل يقول ولا لا تسألوا عن اشياء تبنى لكم تسوء. اترك يا رجال لا تشغل الناس
فكان ابن عمر يقول دعذرونا من ارأيت ارأيت. المسائل النظرية التي لم تقع في الكون بعد. اتركها حتى تقع. ثم يجتهد العلماء لها ان شاء الله في استخراج حكم قاعدة الحكم على الشيء فرع عن تصوره
فقبل ان يفتي المفتي فلابد من استفسار السائل عن جميع جوانب الاشكال في سؤاله حتى يتصور الفتيا تصورا كاملا صح ولا لا؟ ما رأيكم في مفتي؟ جاءه سائل وقال يا شيخ انا طلقت زوجتي يقع الطلاق ولا ما يقع
الان هل هل السؤال واضح وضوحا كاملا؟ في جوانب اشكالية يختلف بها الحكم. فليس من الحكمة ان يبادر الشيخ بالجواب وقع او لم يقع حتى يقول هل كنت غضبانا سكرانا؟ هل كانت حائضا؟ هل كنت في طهر قد مسستها فيه؟ يعني يسأل بعض الاسئلة التي تتعلق بها. فاذا الحكم على الشيخ
فرع عن تصوره فاذا كان سؤال السائل فيه جوانب تمنع كمال التصور فلا بد من السؤال عنه ولذلك انا ما احب الاسئلة على الهاتف اللي تجيه في القنوات ما هذي انا ارى انها طريقة مهيب صحيحة. ولا تعطي المسؤول وهو الشيخ التصور الكامل. لاستعجال السؤال
والانقطاع الهاتف احيانا ولوجود المداخلة المهم انها ما تعطيه تصور فلذلك تجد الشيخ احيانا يحاول ان يستفسر من مقدم الحلقة عن جوانب الاشكال ومن القواعد ايضا التقليد يجوز في الفروع والاصول
والمقصود بالاصول هنا هو العقائد وانا ما احب تسمية العقائد بالاصول. لكن جريا على قول اهل العلم ايه فلذلك دعونا نستبدلها التقليد في الشرائع والعقائد احسن. يجوز التقليد في الشرائع والعقائد. لا بأس
يعني يجوز لابيك يا راشد ان يقلدك في عدالة الصحابة لانه رأى انك تقول بعدالته. ولا يشترط ان يذهب هو بنفسه ليستفحص الادلة. فيقلدك في مسألة عقدي يجوز ان يقلدك في مذهب مذهبك في مرتكب الكبيرة. فاذا سألنا اباك ما مذهبك في مرتكب الكبيرة؟ يقول مؤمن ناقص الايمان ما يجوز نقول
وهذي مسألة عقدية والعقائد ما يجوز التقليد فيها لازم تروح تبحث المسألة بنفسك نقول لا. التقليد في الشرائع وفي العقائد جائز ما في مشكلة لعموم قول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ومن القواعد ايضا التمذهب جائز فليس بواجب ولا
محرم. التمذهب جائز. فليس بواجب ولا بمحرم. كونك تتبع واحد من المذاهب الفقهية المشهورة هذا ليس بواجب عليك ولا محرم وانما في درجة متوسطة وهي الجواز وقد جرت عادة اهل العلم بالتفقه في اوائل طلب الفقه على مذهب معين من
بتدريب الذهن على عبارات الفقهاء ومن باب اخذ المفاتيح التي بها سيتعرف فيما بعد ذلك على الفقه وعباراتهم فيه فاذا انت مذهب ليس بواجب ولا بمحرم وانما هو جائز. قاعدة اخرى الاجتهاد يتجزأ
من يشرح لي ها القاعدة ها تقدر؟ نعم شيخي في باب الصلاة مثلا امنع وغيرها. بعض الناس قد يكون مجتهدا في صفة الوضوء. فله الحق في الافتاء في حدود اجتهاده. وان يعلم الامة في حدود اجتهاده. بعض الناس مجتهد في الفرائض ما شاء
انا اعرف انسان من مشايخنا مدرسي في الفرائض لا مثيل له حتى تعتمد عليه محكمة الخرج ومحكمة الدلا يرسلون له ويقسم لكنه في المسائل الفقهية الاخرى صلاة الجماعة وغيرها لا تدور
فهو مجتهد في باب. بعض الناس مجتهد في الرجال وليس مجتهدا فيه. بعض الناس مجتهد في الحديث رواية لا دراية. وبعض الناس مجتهد فيه العقيدة فاذا الاجتهاد يتجزأ فليس ضرورة في الافتاء والتعليم ان تكون مجتهدا في الابواب كلها بل لاحق ولكن لا حق لك ان تتكلم
وفي غير ما اجتهدت فيه وقاعدة اخرى اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران والخطأ مغفور. عفوا وان اخطأ فله اجر. اذا اذا اجتهد الحاكم قام فله اجران فاجر على اجتهاده واجر على اصابته. وان اخطأ فله اجر واحد على ماذا؟ على
واصل هذه القاعدة الحديث النبوي المعروف المتفق عليه. طيب عندنا قاعدة مهمة ايضا تقول كل مجتهد مصيب في سلوك طريق اجتهاد لا في نتائجه كل مجتهد مصيب في سلوك طريق الاجتهاد لا في نتائجه. مين يشرحها
وش تقول فيها؟ هو بسلوكه لطريق الاجتهاد مصيب. كل مجتهد سلك طريق الاجتهاد الشرعي الصحيح فهو مصيب. لكن هل يلزم اصابته في سلوك الطريق اصابته في النتائج اذا هو مصيب باعتبار سلوك الطريق وليس كل مجتهد مصيب باعتبار النتائج. فاذا
هذه المسألة اختلف العلماء فيها على قولين والقول الصحيح هو الطرف الثالث. منهم من قال كل مجتهد مصيب مطلق هذا خطأ منهم من قال ليس كل مجتهد مطلقا خطأ. القول الصحيح انه مصيب وليس بمصيبة
شلون مصيب وليس بمصيبة؟ هذي رقية عقرب ها؟ مصيبة ولا مصيب وليس بمصيبة المصيبة دي فهو مصيب في سلوك الطريق وليس مصيبا في ها ايه فاذا ليست النتائج يلزم منها الاصابة
لكن اذا سلكت الطريق فانت مأجور مثاب على سلوك الطريق. فاذا المجتهد مأجور مطلقا مأجور مطلقا. ومن القواعد الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. يلا تحملوا واجعل ما دامكم صبرتم. تحملوا الله يعينكم
خلاص انتهينا. الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد فاذا خفي عليك جهة القبلة وصليت العصر الى جهة. ثم تجدد اجتهادك في صلاة المغرب واختلفت الجهات فتصلي الى الجهة الثانية هل تغير اجتهادك ينقض ما فعلته بالاجتهاد الاول؟ الجواب لا. تعبد الله بالاجتهاد الثاني. وما مضى من الاجتهاد الاول
فهو صحيح مثل ما قال عمر ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي. فاذا كنت مجتهدا ورأيت ان الطلاق المجموع في لفظ واحد يقع ثلاثا ثم افتيت به رجلين فبانت منهما امرأة امرأتاهما
ها؟ ثم تغير اجتهادك بعد شهرين ورأيت ان الثلاثة المجموع يقع طلقة. فهل ينقض فتواك السابقة؟ الجواب لا. ذاك على ما افديت خلاص انتهينا ها الاجتهاد لا ينقذ بالاجتهاد ومن القواعد ايضا
لا انكار في مسائل الاجتهاد. كم رقمها عندكم لا انكار في مسائل الاجتهاد. اعلموا ان مسائل الشريعة اما مجمع عليها او خلافية او اجتهادية. المجمع عليها هي تلك المسائل التي ثبت اجماع اهل العلم فيها الواجب اخذ مقتضى الاجماع والانكار على من خالف. القسم الثاني مسائل
وهي تلك المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها والدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا. كمسألة الموسيقى المزيكا ومسألة تغطية الوجه ومسألة صلاة الجماعة ثبت خلاف اهل العلم فيها ولكن الدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا
فهنا يجب الاخذ بما اقتضى الدليل وننكر على من خاف لا تقول خلافية؟ لا في هالجزئية ممكن. بقينا في مسائل الاجتهاد وهي المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها والدليل
محتمل لكلا القولين. فهنا كل واحد منا يعبد الله بما اداه اليه اجتهاده ولا ينكر على من خالف. فاذا قولهم لا انكار في مسائل الخلاف فيها اجمال وصوابها ان نقول لا انكار في مسائل الاجتهاد وهي قاعدتنا لا انكار في مسائل الاجتهاد. ومن القواعد ايضا لا تجادل
اي والله لا تجادل معاذ. يقول الله عز وجل يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون الى الموت وهم معرضون. وهم ينظرون وقد نهى الله عز وجل نبيه عن مجالسة عن مجادلتهم لانهم استبصرت قلوبهم بالحق. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات
لا يجهل. فاذا لا تزال المجادلة جائزة بينكما ما دمت لم تشم منه رائحة العفن الفكري وهو المعاندة. انا اسمي عفن فكري يعني الا وينتصر اليك منتصر عليه. لا هو كذا من اللي يقول؟ يا رجال روح بس. ما عنده خبر. قال طيب انت عطني فئة
ولذلك يقول لو حججت يقول لو حاججت عالم حججت ولو حاج عفوا الف عالم الا حاججته ولو حاجني جاهل واحد حجني يا رجال روح بسرعة يا رجال انت ووجهك والله ما عندك خبر
يا رجل ما عندك ما عند جدتي يا ابن الحلال اترك بس عنك وراحت المناظرة كلها رح بس ورح لا تجادل معانية قاعدة هذي قواعد في الجدل والمناظر. الجدال يجوز اضطرارا لاختياره
المجادلة تجوز اضطرارا لاختيارك. فاذا لا تتبع انت من يجادلك ولا تعرض المجادلة على غيرك. لكن اذا اضطررت الي اضطرارا ها فتنتدب لها ولا ينتدب لها الا عالم فحل من علماء اهل السنة لان انتصاره انتصار للحق وهزيمته هزيمة للحق
في نظر الناس طبعا طيب خذوا قاعدة طيبة جدا وهي قاعدة من قواعد ابي العباس. كل مبطل يستدل بالدليل فالدليل عليه لا له كل مبطل يستدل بدليل فالدليل عليه لا له
كل مبطل يستدل بالدليل فالدليل عليه لا له. ومن يشرحها الدليل لا يدل على باطل ولا لا؟ فهذا المبطل جعل الدليل يدل على باطله. انت لو تأملت في الدليل شوي لوجدت في الدليل ما يبطله. ولذلك من
عجائب ابي العباس انهم يستدلون بالادلة ثم يقلبوا استدلالهم على ايش؟ عليهم ويقرر هذه القاعدة يقول ولكن المسألة تحتاج الى شيء من التأمل والنظر قاعدة لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
فلا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هذه اصل عظيم من اصول تعظيم الدليل فالاصول اذا لم تربك ايها الطالب على تعظيم الدليل فلا خير فيه. كل اصول خرج الانسان من دراستها وهو يحتقر الدليل او
عنده استعداد لمخالفة الدليل او تحريف الدليل وتأويله. فهذا ما درس الاصول السنية السلفية. اعظم فوائد تخرج من دراسة الاصول فيها تعظيم الادلة فلا تخصص عمومها الا بدليل تعظيما له. ولا تقيد مطلقها الا بدليل تعظيما لها. ولا تنقلها عن معناها الظاهر الا بدليل
تعظيما لها. فاذا لا تقدم بين يدي الله ورسوله لا رأيا ولا قياسا ولا اجتهادا ولا نظرا ولا قول امام ولا قول عالم فجميع اقوال العلماء عبيد تابعة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقول رسول الله هو السيد المطاع وغيره عبد تاب. قول
هو الميزان وغيره من اقوال العلماء قول الشارع استدلوا به لذاته واقوال العلماء استدلوا لها لا هذا هو الذي ندين الله عز وجل به ما استطعنا خذوا قاعدة اخرى كم رقمها عندكم؟ ها طيب اصبر شوي يا اخي ايش براك انت الحين
بقي شوي عزيز طيب يلا ماشي الحال دائما تغلبني ما شاء الله عليك دايم تحجي الترجيح بعد الاستدلال لا قبله من اللي يشرح يلا؟ الترجيح قبل الاستدلال لا بعده ان من الخطأ في الترجيح قبل قبل عفوا الترجيح بعد الاستدلال لا قبله
ان من الناس من يرجح ثم يطلب من الادلة ما يدل على قوله وهذا اتباع الهوى لكن ما اتباع الهوى؟ تسخير الادلة لما نريد هذا اتباع الهوى طيب لكن من الناس من لا يرجح شيئا حتى ينظر في الادلة فينظر الى الراجح فيكون ترجيحه تبعا للنظر. لا ان النظر تبعا ليش
فاياك ان ترجح ثم تستدل. بل استدل ثم رجح اخر قاعدتين الحكم المبني على الاعراف والمصالح يتغير بتغيرها الحكم المبني على المصالح والاعراف يتغير بتغيرها وهي قاعدة وهي قاعدة لا ينكر تغير الاحكام بتغير الزمان والمكان لكن انا ما احبه على اطلاقها لان الاحكام التي يقبل تغيرها
وهي الاحكام المبنية على الاعراف والمصالح بس واما الاحكام التي من طبيعتها الثبوت فهذه لا تتغير بتغير المصالح عفوا بتغير الاعراف اخر قاعدة في المملكة العربية السعودية ثمرة العلم العمل. الله
ثمرة العلم العمل يقول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ويقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون
وقد كان الصحابة يتعلمون للعمل فقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن رسول عبدالله بن مسعود وعثمان بن عفان انهم كانوا اذا قرأوا من النبي صلى الله عليه وسلم
وسلم عشر ايات لا يتجاوزونهن حتى يتعلموا ما فيهن من العلم والعمل. قال فتعلمنا العلم ثم خذوها مني قاعدة وهي انا بدون كتابة من كان همه في العلم العمل فتحت له ابواب مغلقات
من كان همه في التعلم العمل فتحت له ابواب المغلقات وخذوها والله. اذا تعلمت صفة الصلاة لتصلي فتح الله عليك في صفة الصلاة حفظا واستشراحا يسير امور لكن اذا اخذتها فقط لتجاري بها العلماء او لتماري بها السفهاء او لتصرف وجوها الناس اليك فالنار النار انتبه
اذا اذا اردت ان يفتح الله لك مغلقات العلم فلا تطلب العلم الا للعمل. وفق الله هذه الوجوه لكل خير الله يغفر لكم يا اخواني الله يجزاكم عني وعن المسلمين