1
00:00:15.200 --> 00:01:01.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم لا نزال في شرح الناقض الاول من نواقض الاسلام العشرة في هذا المتن العظيم وهو ناقض الشرك فنقول وبالله التوفيق

2
00:01:04.350 --> 00:01:27.100
مسألة جديدة  لا يجوز ان يقرن مع الله عز وجل غيره بواو العطف لا يجوز ان يقرن مع الله غيره فيما هو من خصائصه بواو العطف هذه قاعدة مهمة ومفيدة

3
00:01:27.350 --> 00:01:47.000
لا يجوز ان يقرن مع الله غيره فيما هو من خصائصه بواو العطف يقول الناظم لا يقرن الخالق بالمخلوق في لفظ شيء بواو او قال لفظ بواو العطف بتا فاعرفي

4
00:01:48.750 --> 00:02:09.100
وبيان هذه القاعدة ان ما كان من خصائص الله تبارك وتعالى فالواجب توحيده به ولا يجوز ان تقرن معه احدا من مخلوقاته بواو العطف واذا كان هذا الشيء مما يفعله المخلوقين مما يفعله المخلوقون

5
00:02:09.550 --> 00:02:24.850
فلا بأس ان تقرنهم مع الله عز وجل لكن لا بواو العطف وانما وانما بثم وبيان ذلك في فروع ومسائل الفرع الاول ما حكم قول الانسان ما شاء الله وشئت

6
00:02:25.750 --> 00:02:46.650
الجواب لا يجوز وقد شهد الدليل ان هذا من شرك الالفاظ وهو داخل تحت قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ولما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما شاء الله وشئت غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اجعلتني لله ندا؟ قل

7
00:02:46.650 --> 00:03:03.650
شاء الله وحده فان قلت وما المخرج من هذا؟ فنقول لك مخرجان مخرج جائز ومخرج افضل اما المخرج الجائز فهي الا تقرن بين الله عز وجل والمخلوق بحرف الواو وانما تقرن بينهما بحرف ثم

8
00:03:03.750 --> 00:03:19.200
فتقول ما شاء الله ثم شئت وهنا تخرج من المحظور لكن الاولى والاكمل والافضل ان تفرد الله عز وجل بهذه المشيئة لان المتقرر عند العلماء ان ما شاء الله كان وما لم يشأ

9
00:03:19.350 --> 00:03:36.350
لم يكن ويقول الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله فتقول ما شاء الله وحده فلا يقرن مع الله غيره احد بواو العطف في في ابواب المشيئة انتبه. فاذا قول ما شاء الله وشئت هذا من شرك الالفاظ

10
00:03:36.400 --> 00:03:57.600
فان قلت وهل هو شرك اصغر او شرك اكبر فنقول هو بالاصالة شرك اصغر ولكن على قوة التنديد والمساواة في القلب ينقلب الى شرك اكبر فان اعتقدت ان مشيئة المخلوق الذي قارنته مع الله بواو العطف كمشيئة الله عز وجل في هذا الكون تدبيرا

11
00:03:57.650 --> 00:04:16.550
وارادة وتصريفا فلا جرم انك جعلته ندا لله عز وجل التنديد المطلق وساويته مع الله المساواة المطلقة لانك جعلت مشيئته كمشيئة الله تبارك وتعالى. وهذا يجعل الشرك منقلبا من كونه اصغر الى كونه اكبر. وهناك فرع اخر

12
00:04:17.300 --> 00:04:37.950
وهي قول الانسان هذا من بركة الله وبركتك هذا من بركة الله وبركتك فان المتقرر عند اهل السنة ان واضع البركة في الشيء هو الله عز وجل فبركة الاعيان انما واضعها الله. وبركة الازمان انما واضعها الله

13
00:04:38.000 --> 00:04:53.350
وبركة الامكنة انما واضعها الله فليس ثمة احد يستطيع ان يضع بركة في شيء من الاشياء لا عينا ولا زمانا ولا مكانا. ولذلك لفظ التبارك من صفات الله التي لا يجوز اطلاقها على غيره

14
00:04:53.500 --> 00:05:19.600
فنحن بذلك نعرف خطأ من يقول فلان بارك حفلنا ابارك لكم شهر رمضان ابارك لكم في البيت الجديد. هذه تعبيرات خطأ لانك انت لا تبارك ولا تستطيع ان تضع البركة وانما صواب ذلك ان تقول بارك الله لنا في شهر رمضان. بارك الله لكم في بيتكم. بارك الله لنا في

15
00:05:19.600 --> 00:05:39.400
في هذه السيارة. فاذا البركة لا يجوز وصف المخلوق بها مطلقا. فمن فمن اعتقد ان المخلوق يضع بركة او ان المخلوق يفضي اه او ان هذا الشيء فيه بركة ولا دليل عليه. او انه يطلب البركة من هذا المخلوق

16
00:05:39.850 --> 00:05:57.050
يقول العلماء رحمهم الله تعالى من طلب البركة من شيء لا دليل على طلب البركة به  يقول العلماء رحمهم الله تعالى من طلب البركة من شيء لا دليل على جواز طلب البركة

17
00:05:57.150 --> 00:06:10.550
منه فلا يخلو من حالتين اما ان يعتقد ان الله هو الذي وضع البركة في هذا الشيء. ولكن استعمال هذا الشيء من اسباب البركة فقط فهذا شرك اصغر والعياذ بالله

18
00:06:11.450 --> 00:06:27.500
واما اذا اعتقد ان هذا الشيء هو الذي يضع البركة بذاته وهو الذي يخلق ويقدر هذه البركة بذاته فان هذا ينقلب من كونه شركا اصغر الى  الى كونه شركا اكبر. الى كونه شركا

19
00:06:27.750 --> 00:06:53.600
اكبر الفرع الثالث الفرع الثالث ما حكم قول الانسان انا في حسب الله وحسبك والحسب هو الكافي الجواب هذا من شرك الالفاظ الذي لا يجوز وهو شرك اصغر لان الكفاية من خصائص الله لان لان كفاية العبد مما

20
00:06:53.950 --> 00:07:13.400
يضره هذا من خصائص الله تبارك وتعالى قال الله عز وجل اليس الله بكاف عبده؟ وقال الله عز وجل قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. فالله هو الكافي وهو الحسم. قال الله عز وجل يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. يعني

21
00:07:13.400 --> 00:07:30.950
الله حسب الطائفتين كلها حسبك انت وكذلك هو حسب من اتبعك من المؤمنين فهو يكفيك ويكفيك من اتبعك من المؤمنين فاذا لا يجوز للانسان ان يقرن مع الله غيره في مسألة الحسب بواو العطف احدا من المخلوقين مطلقا

22
00:07:31.050 --> 00:07:49.750
فاذا ما المخرج من ذلك؟ ان نقول حسبنا الله ونعم الوكيل وهذا هو وهذا هو الواجب علينا ما الحكم لو قال الانسان مثلا وهو فرع الرابع ما الحكم لو قال الانسان توكلت على الله وعليك

23
00:07:50.600 --> 00:08:08.700
توكلت على الله وعليك اختلف العلماء رحمهم الله تعالى عفوا ما الحكم لو قال الانسان توكلت على الله وعليك الجواب لا يجوز ان يقرن مع الله غيره في باب التوكل احدا من المخلوقين بواو العطف

24
00:08:09.600 --> 00:08:21.650
هذا الاستعمال يعتبر من شرك الالفاظ الاصغر. وقد ينقلب اكبر على حسب التنديد والمساواة في القلب. ولا نحتاج الى التنبيه على هذا دائما. لانكم عرفتم قاعدته بالامس ولله الحمد والمنة

25
00:08:22.150 --> 00:08:37.100
لكن ما الحكم لو قال الانسان توكلت على الله ثم عليك فهل خرج من المحظور في هذه الحالة الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله فمنهم من قال هذا ممنوع

26
00:08:37.150 --> 00:08:54.150
لان التوكل عبادة قلبية والعبادات القلبية لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل العبادات القلبية لا يجوز ان تصرف لغير الله تبارك وتعالى فالتوكل عبادة محضة ليس هو كالخوف الخوف منه ما هو طبعي

27
00:08:54.350 --> 00:09:08.650
لكن التوكل ليس منه ما هو طبعي بل التوكل عبادة بكل متعلقاته فبما انه عبادة فحينئذ يجب تخصيص الله عز وجل به فلا تصرف شعبة من شعب التوكل القلبي على غير الله تبارك وتعالى

28
00:09:08.850 --> 00:09:25.200
بينما شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله اجاز ذلك وقال لا بأس به. ولكنه نبه على قضية معينة او مهمة وهي انك اذا قلت يا فلان توكلت على الله ثم عليك فاجعل التوكل على الله توكل تعبد

29
00:09:25.300 --> 00:09:44.600
والتوكل على المخلوق توكل وكالة وكالة ليس توكلا ليس توكل اعتماد قلبي ليس توكلا بمعنى اعتماد قلبي على المخلوق. لا. وانما كقولك وكلتك يا فلان او او كقول بعض الناس وكلت الله ايش؟ ثم وكلتك. او وكلتك في انهاء هذا العمل

30
00:09:44.650 --> 00:10:04.650
فالتوكل على المخلوقين اذا اجزنا قوله ثم عليك فاياك ان تجعل التوكل المصروف للمخلوق هو توكل القلب واعتماد شعبة من شعب القلب عليه وانما هي من باب ماذا؟ من باب الوكالة فكأنك قلت توكلت على الله ثم وكلتك في انهاء هذا الامر

31
00:10:05.000 --> 00:10:20.900
لكن بعض العوام جرى عرفهم ان يقول ثم عليك وهو لا يقصد انه ان قلبه سيتعلق بالمخلوق وانما يقصد انه ها من باب انه وكل هذا انه وكل هذا المخلوق. فاذا كان هذا

32
00:10:21.000 --> 00:10:36.150
على هذه الحال فلا حرج فلا حرج في ذلك ان شاء الله ولا بأس به وانما الذي يجب التحذير منه هو ان تتعلق شعبة من القلب في باب التوكل على غير الله عز وجل. اذ التوكل كله

33
00:10:36.200 --> 00:10:51.600
لله تبارك وتعالى. ومثل التوكل كذلك الرجاء هل يجوز ان يقول ارجو الله وارجوك؟ الجواب لا هذا من شرك الالفاظ فلا يجوز ان يقرن مع الله غيره احد في باب الرجاء مطلقا

34
00:10:52.000 --> 00:11:09.750
لا تقرب مع الله احدا من المخلوقين في باب الرجاء بواو العطف لكن هل يجوز ان يقول الانسان ارجو الله ثم ارجوك هل يجوز هذا الجواب نقول في هذا كما نقوله تماما في ماذا

35
00:11:09.850 --> 00:11:34.000
في التوكل وهي ان الرجاء ليس منه ما هو طبعي حتى نقسمه كالخوف. وانما الرجاء تعبد لا يصرف رجاء القلب لا يصرف رجاء القلب وانطراحه وخضوعه الا لله تبارك وتعالى. فاذا لا يجوز لك ان تقول ارجو الله ثم ارجوك وانما تقول ارجو الله ارجو الله وحده الا اذا

36
00:11:34.000 --> 00:11:55.500
قلت الا اذا كان قصدك بالرجاء معنى الوكالة ايضا اذا قلت ارجوك ان تنهي هذا يعني انني وكلتك في هذا. او كان الرجاء بمعنى الاستعانة فالاستعانة بالمخلوق فيما هو قادر عليه هذا لا بأس به. فاذا كان الرجاء لا تقصد به انصراف شعبة من رجاء القلب للمخلوق وانما تقصد به

37
00:11:55.850 --> 00:12:12.350
انك توكله او تستعين به في انهاء هذا الامر الذي هو يقدر على انهائه فلا حرج ولا بأس في ذلك ان شاء الله. اذا احفظوا هذه القاعدة يا اخواني وهي انه لا يجوز ان يقرن مع الله غيره بواو العطف فيه ما هو من خصائصه

38
00:12:12.400 --> 00:12:45.050
فيما هو من خصائصه يرحمك الله مسألة قاعدة من قواعد الشرك وانا قلت لكم سوف نشرح قواعد النواقض الاسلام على طريقة على طريقة التأصيل والتقعيد. قاعدة الرياء يحبط العمل  اذا وقع فيه

39
00:12:45.500 --> 00:13:09.650
ولم يدافعه العبد عنه الرياء يحبط العمل اذا وقع العبد فيه ولم يدافعه  وهذه قاعدة تبين لك هل الرياء يبطل العمل او لا يبطله وفيها تفصيل لابد ان تفقهوه او ترسموه رسما

40
00:13:10.400 --> 00:13:30.150
كما تشاؤون وهي ان الرياء او التسميع او محبة نظر الاخرين اذا دخل على العمل فلا يخلو من حالتين اما ان يكونا داخلا في اصل العمل بمعنى ان الباعث اصلا لك على هذا العمل

41
00:13:30.650 --> 00:13:46.100
من اوله هو الرياء والعياذ بالله واما ان يكون الرياء طارئا على العمل في اثناء العمل بمعنى ان اول عملك كان مخلصا فيه لله كنت مخلصا فيه لله عز وجل

42
00:13:46.400 --> 00:14:06.250
ولكن طرأ الرياء عليك طروءا فاذا كان الرياء داخلا على اصل العمل فالعمل كله باطل من اوله الى اخره لقول الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

43
00:14:06.350 --> 00:14:19.900
وقال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربي عز وجل انا اغنى الشركاء

44
00:14:20.150 --> 00:14:34.650
عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه الحالة الثانية ان يكون الرياء طارئا على العمل فاذا كان الرياء طارئا على العمل فلا يخلو من حالتين ايضا

45
00:14:36.600 --> 00:14:58.500
اما ان يدافعه الانسان ولا يسترسل معه ولا يرضى به ويحاول ان يخرج هذه الواردات الشيطانية الابليسية من قلبه ويحاول مجاهدتها المجاهدة العظيمة فهو غير راض بوجودها في قلبه واما ان يرضى بها ويسترسل معها ويعمل بمقتضاها

46
00:14:58.650 --> 00:15:12.550
ويرضى بوجودها في قلبه فان كان لم يرضى بها ولم يسترسل معها فانها لا تضره في هذه الحالة مطلقا لا في صدر ولا ورد بل انه مأجور بهذه المدافعة والمجاهدة

47
00:15:12.700 --> 00:15:34.050
لقول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله وان الله لمع المحسنين واما اذا استرسل معها ورضي بها وعمل بمقتضاها فلا يخلو من حالتين ايضا فلا يخلو

48
00:15:34.550 --> 00:16:01.550
من حالتين الحالة الاولى ان يكون هذا العمل الذي وقع فيه الرياء مما ينبني اوله على اخره فلا يصح اول العمل الا اذا صح اخره واما الا يتعلق اوله بصحة اخره. فان كان هذا العمل

49
00:16:01.750 --> 00:16:25.900
مما يتعلق اوله باخره فان العمل يعتبر كله حابط سواء الجزء الذي وقع فيه الرياء او الجزء الذي لم يقع فيه الرياء. كل العمل يعتبر هابطا ومثال ذلك الصلاة. لو ان الانسان دخل في الصلاة خالصا لوجه الله عز وجل

50
00:16:26.100 --> 00:16:43.800
وصلى الركعة الاولى مخلصا لله. والثانية كذلك والثالثة كذلك ووقع له الرياء في الركعة الرابعة واسترسل معه ورضي به فما الذي يبطل من صلاته؟ الركعة الرابعة فقط الجواب لا كل الصلاة تعتبر باطلة. لماذا

51
00:16:44.450 --> 00:17:01.000
لان الصلاة لا يصح اولها الا بصحة اخرها والعمل اذا وقع فيه الرياء وكان بعضه ينبني على بعض فكله يعتبر حابطا فلا يشفع له انه كان في اول العمل مخلصا لوجه الله عز وجل

52
00:17:01.100 --> 00:17:20.900
لان الصلاة عبارة عن عبادة واحدة. ومثال ذلك ايضا الصيام فهو في اول صيامه كان مخلصا لله ومضى عليه النهار مخلصا لله عز وجل. لكن قبل الافطار علم ان اناسا يتحدثون انه صائم

53
00:17:21.400 --> 00:17:39.250
فوقع في قلبه الرياء واسترسل معه وعمل به واظهر لهم التأكيد على انه صائم فما حكم صيامه في هذه الحالة عند الله؟ الجواب يعتبر باطلا. لماذا؟ لان اول الصيام لا يصح الا اذا صح اخره

54
00:17:40.600 --> 00:17:59.850
الا اذا صح اخره. هذا باعتبار صوم اليوم الواحد لان صوم اليوم الواحد مما ينبني بعضه على بعض على بعض لكن باعتبار الشهر كله لو ان الانسان صام اليوم الاول من رمضان مخلصا لوجه الله

55
00:17:59.850 --> 00:18:24.100
ثم صام اليوم الثاني كذلك ثم صام اليوم الثالث كذلك. فلما جاء اليوم الرابع رأى فيه بنوع من انواع الرياء او التسميع. فما حكم قيام اليوم الرابع عند الله باطل. طيب هل ببطلانه تبطل الايام الاولى؟ اجيبوا يا اخوان؟ الجواب لا

56
00:18:24.100 --> 00:18:42.300
ان قلت ولماذا؟ لان ايام رمضان لا ينبني صحة اولها على اخرها باعتبار الشهر لا باعتبار اليوم الواحد وانما باعتبار الشهر كله فلا يبطل الا الجزء الذي وقع فيه الرياء. ما رأيكم في

57
00:18:42.300 --> 00:19:12.300
معه عشرة ريال. مصروفه الى خمستين. وعند باب اي المسجد فقيران. فذهب للفقير الاول واعطاه خمسة ريالات. من باب الاخلاص لله عز فلما اعطاهم الصدقة وجاء رأى اناسا عند باب المسجد الاخر فجاءه الشيطان وقال اخرج الصدقة الثانية حتى

58
00:19:12.300 --> 00:19:32.300
الناس وحتى ترتفع في قلوبهم ويصفونك بانك كريم وجواد. فحمله ذلك على ان يتصدق بالخمسة الاخرى رياء وسمعة فاي صدقتين تبطل ولماذا؟ الجواب تبطل الصدقة الاخيرة فقط لماذا؟ لعدم وجود تعلق بين الصدقتين

59
00:19:32.300 --> 00:19:57.050
فالصدقة الاولى لا تتعلق صحتها بالصدقة الثانية ما فهمتو القاعدة؟ طيب ومثال اخر ايضا حتى تتضح لو ان الانسان كان يقرأ كتاب الله عز وجل في حال خلوة المسجد وكانت نيته في هذه القراءة لوجه الله عز وجل. وقطع عدة صفحات بل عدة اجزاء وهو يقرأ القرآن. ثم سمع

60
00:19:57.050 --> 00:20:17.050
صوت اقدام خلفه فاذا صار يحسن صوته ويجمل قراءته لا تعبدا لله عز وجل ولا تخشيعا لقلوب من يسمعها وانما من باب ماذا؟ من باب الرياء والتسميع. فما الذي يبطل من قراءته عند الله

61
00:20:17.050 --> 00:20:37.050
الجزء الذي وقعت فيه الرياء فقط. واما ما قرأه سابقا فانه لا يحبط منه شيء. اذا خلاصة الكلام ان الرياء اذا وقع في من اوله فيعتبر باطلا. واذا وقع في اثنائه

62
00:20:37.050 --> 00:20:55.450
الانسان معه فان العمل يعتبر باطلا. لكن ان كان مما ينبني اوله على اخره فكل جزئيات العمل تعتبر باطلة سواء الاجزاء التي وقع فيها الرياء او الاجزاء التي لم يقع فيها

63
00:20:55.550 --> 00:21:12.850
الرياء واما اذا كان لا ينبني اوله على اخره فلا يقع فلا يبطل الا ما وقع فيه الرياء. فاذا هل الرياء يحبط العمل او لا؟ اعد قراءة القاعدة الجواب الرياء يحبط العمل

64
00:21:13.150 --> 00:21:35.850
اذا وقع العبد فيه واسترسل معه فهمت القاعدة طيب ومن المسائل ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه شرك اصغر وشرك خفي

65
00:21:36.000 --> 00:21:58.850
هذا الحديث حديث صحيح لكن عندنا مشكلة في هذا الحديث وهي كيف يخاف علينا النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي او الشرك الاصغر مع ان هناك فتنة عظيمة جدا هي اعظم الفتن على الاطلاق. وهي فتنة الدجال. فاه

66
00:21:58.850 --> 00:22:18.850
كان الواقع ان يقول اخوف ما اخاف عليكم فتنة الدجال. لكن فتنة الدجال صارت فتنة صغيرة عند فتنة الشرك الاصغر الشرك الخفي. جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي. لم يقل الدجال. فلماذا

67
00:22:18.850 --> 00:22:37.150
يقول هذا الكلام مع ان فتنة الدجال من اعظم الفتن فيما بين خلق ادم الى قيام الساعة عن ذلك عند اهل العلم في عدة اجوبة الجواب الاول ان فتنة الدجال

68
00:22:37.200 --> 00:23:01.150
فتنة خاصة. واما فتنة الشرك الخفي فهي فتنة عامة. ولا جرم ان الفتنة العامة اشد وقعا من الفتنة الخاصة. فان قلت وماذا تقصد بقولك فتنة الدجال فتنة خاصة اقول لانها فتنة ستكون في اخر الزمان فمن هم في اول الزمان

69
00:23:01.750 --> 00:23:18.550
هاه لا تصيبهم هذه الفتنة ولله الحمد. لا تصيبهم هذه الفتنة. فإنما هي فتنة مخصوصة بأهل ذاك الزمان فقط فهم الذين يبتلون ويفتنون بها. واما اوائل واما من كان في اوائل الزمان فانهم لا يفتنون به

70
00:23:18.600 --> 00:23:33.600
واما فتنة الرياء والشرك فهي فتنة عامة يصاب بها كل احد لا تخص زمانا دون زمان ولا تخص فردا دون فرد ولا طائفة دون طائفة فاذا اكتسبت فتنة الشرك الخفي. العظمة باعتبار ماذا

71
00:23:33.650 --> 00:23:57.800
عمومية فهي اعظم من فتنة الدجال باعتبار العموم والخصوص. وهناك وجه اخر مهم ايضا. وهي ان المتقرر العلماء ان فتنة الباطن اعظم من فتنة الظاهر لان فتنة الظاهر تستطيع ان تحتمي منها وتستطيع ان تتعرف على معالمها. وتستطيع ان تهرب منها. لكن فتنة

72
00:23:57.800 --> 00:24:19.250
فتنة ملازمة فتنة معك ملازمة حيثما حللت وارتحلت لا تستطيع ان تهرب منها. ومجاهدة الشيء المتصل بك اشد واقوى من مجاهدة الشيء المنفصل المنفصل عنك اوليس كذلك؟ الانسان يستطيع ان يغض بصره عن امرأة في الشارع

73
00:24:19.250 --> 00:24:39.250
لكن متى ما جاء في فتنة بيته التلفاز لا يستطيع ان يغض بصره عن المرأة. ولا لا؟ يطلق بصره في انت انتبه يا اخ فلا يستطيع ان يغض بصره في فتنة الباطن. فالتلفاز فتنة باطل. واما المرأة في الشارع فتنة ظاهر يستطيع

74
00:24:39.250 --> 00:24:49.250
ان يحتمي الانسان منها. لا سيما اذا كان مع زملائه الطيبين فيغض بصره. لكن فتنة الباطن فتنة التلفاز في داخل البيت ما في احد الا الجدران. واهل بيته غالبا ما يخاف منه

75
00:24:49.250 --> 00:25:14.000
فمن يستطيع ان يغض بصره عن هذه الفتنة فاذا علم هذا فليعلم ان فتنة الدجال من قبيل فتنة الظاهر. فهو شخص معروف يستطيع ان نحتمي الانسان منه. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة اوائل سورة الكهف او اواخرها. من قرأها فان فانه معصوم من فتنة الدجال. بل وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان

76
00:25:14.000 --> 00:25:28.950
ان لا نتتبع فتنته وان نحاول ان ننأى عن فتنته الى الجبال نهرب الى البرية نهرب الى الغيران نذهب الى الغيران في الجبال. نروح لمناطق بعيدة ما ما نتعرض له في الطرق اللي اللي بيمر فيها

77
00:25:28.950 --> 00:25:53.800
لا نتعرض له لان الانسان لا يثق في  نفسه انه اذا تعرس سيثبت لعظم الفتنة التي تكون معه. واما فتنة الشرك الخفي فهي فتنة باطن لا يستطيع ان يتعرف الانسان هل هو الان مخلص ولا مرائي في غالب الاحوال قد يكون مرائيا وهو اب المرائين ومع ذلك لانه

78
00:25:53.800 --> 00:26:16.350
يرى انه سيد من سادات المخلصين. فهذه فتنة باطل. وكلما كانت الفتنة في الباطن صارت فتنة ملازمة لك. والفتنة اشد وقعا عليك واشد فتكا بك من فتنة من فتنة الظاهر فهذا هو الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول

79
00:26:16.350 --> 00:26:46.350
ها يقول اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الخفي. طيب وانا اظن والله اعلم اننا اخذنا في شيئا كثيرا. عندنا قاعدة ايضا قاعدة مهمة ولطيفة وهي تتعلق بباب الشرك والمقاصد. تقول القاعدة من قصد بالعبادة شيئا من اثارها

80
00:26:46.350 --> 00:27:16.350
بالقصد الثاني ها فليس بمشرك. يعني ليس بمشرك في القصد واذا كنتم تخافون من قوله فليس بمشرك فاحذفوها فاحذفوها ونستعيض عنها نقول بقوله فلا حرج عليه ها من قصد بالعبادة شيئا من اثارها الثابتة بالقصد الثاني فليس بمشرك في القصد

81
00:27:16.350 --> 00:27:36.350
او تقولون فلا حرج فلا حرج عليه. فلا حرج عليه. لا بأس بذلك ان شاء الله ومثاله ان يقصد بالصدقة التعبد لله عز وجل في المقام الاول ويقصد بها قصدا اخر بحفظ ماله. فقد دل الدليل على ان المال

82
00:27:36.350 --> 00:27:53.600
على ان الصدقة تحفظ المال وتطهره. قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. لا بأس بذلك بل يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي حسنه بعضهم داووا مرضاكم بالصدقة وان كان فيه مقال عريض

83
00:27:54.050 --> 00:28:11.150
فكون الانسان مثلا يتصدق وينوي بهذه الصدقة شيئا من اثارها لا بالقصد الاول وانما بالقصد الثاني فان هذا لا بأس به ولا حرج عليه في لذلك ان ينوي بهذه الصدقة التعبد لله عز وجل في المقام الاول لانها عبادة

84
00:28:11.300 --> 00:28:27.900
ولا ينبغي ان يقصد الانسان بفعل العبادة شيئا غير وجه الله عز وجل في المقام في المقام الاول لكن كونه يقصد بصدقته في المقام الثاني ان ان يشفى مريضه او ان تكون سببا لشفاء مريظه فان هذا

85
00:28:27.900 --> 00:28:45.550
فان هذا لا حرج فيه ولا بأس به ان شاء الله. فهمتم هذا؟ متى يكون هناك حرج اذا كان المقصود بالاثر هو القصد الاول. ان يتصدق لا تعبدا وانما لشفاء مريضه. هذا لا ما يجوز. هذا اخراج للعبادة عن مقصود

86
00:28:45.550 --> 00:29:08.450
وهو التعبد لله عز وجل  ومثال ثالث ايضا ان يحج الانسان ومعه شيء من سلعته يريد ان يبيعها في المناسك هذا جائز ولا ليس بجائز؟ يجوز اذا كان في القصد الثاني ولا يجوز اذا كان هو المقصود الاول. ففرقوا بين القصد الاساسي الاصلي

87
00:29:08.450 --> 00:29:24.350
هو القصد الثانوي التبعي. ولذلك يقول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم لان اناسا تحرجوا من من البيع والشراء في الحج كيف حجاج ويبيعون ويشترون

88
00:29:24.500 --> 00:29:39.700
فانزل الله عز وجل هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى لكن لابد ان يكون هذا الاثر الذي تريده بالقسط الثاني

89
00:29:39.750 --> 00:29:56.700
ثابتا بالدليل. لم؟ لان ترتيب الاثار على شيء من التعبدات مبناه على التوقيف فلا يجوز لك ان تعتقد ان من اثار هذه العبادة هذا شيء الا وعلى ذلك دليل لانه غيب وامور الغيب توقيفية على النصوص

90
00:29:56.750 --> 00:30:20.850
وضحت القاعدة؟ وضحت؟ طيب مثال الرابع الدراسة النظامية بقصد النجاح يجوز ولا ما يجوز؟ فرعوها الجواب اذا كان النجاح والحصول على الشهادة مقصود بالقصد الثاني فهذا امر مطلوب لا بأس بذلك

91
00:30:21.000 --> 00:30:41.050
لكن اذا كانت هي المقصودة بالقصد الاول وهي الحامل على هذا التعلم فهذا لا يجوز. هذا من شرك النيات والمقاصد والبواعث والارادات المحرمة فليتعلم الانسان تعبدا لله عز وجل بهذا العلم ليرفع الجهل عن نفسه وعن امته في المقام الاول

92
00:30:41.050 --> 00:30:57.650
ثم اذا نوى بعد ذلك ان يحصل شهادة ليتفوق في مجالات الدنيا فهذا لا بأس به ان شاء الله. ولا يكون ممن اراد بعمله الدنيا لانه انما اراد الدنيا بالقصد ايش

93
00:30:57.800 --> 00:31:19.750
التبعية الثانية لا بالقصد لا بالقصد الاول ما ادري واضحة؟ وبهذه المناسبة اود ان انبه على ان بعض الناس والوعاظ والخطبا اذا جاءوا يتكلمون عن فوائد العبادات  فانهم يلغون ما هو مقصود بها بالقصد الاول. ويبدأون ماذا

94
00:31:20.650 --> 00:31:39.200
يشغلون الناس بالمقاصد التبعية الثانوية حتى ينقدح في اذهان الناس ان العبادة هذه انما شرعت لهذه المقاصد  وهذا خطأ عظيم في في الوعظ والدعوة الى الله عز وجل بل لابد ان يكون الامر فيه تناسب

95
00:31:39.400 --> 00:31:56.600
لابد ان يكون الامر فيه تناسب. اخر قاعدة عندنا في هذا الناقض العبادة حق صرف محض لله عز وجل لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح

96
00:31:57.900 --> 00:32:17.300
العبادة حق صرف محض لله عز وجل لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح وعلى ذلك قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

97
00:32:17.550 --> 00:32:37.900
وقول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقول الله تبارك وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فلا يجوز للانسان ان يصرف شيئا من انواع التعبدات لغير الله تبارك وتعالى

98
00:32:37.900 --> 00:32:57.750
ومن اهمية التوحيد ظرب الله عز وجل امثلة للتوحيد امثلة لابد ان نقف عندها قليلا ولو مثالين على الاقل حتى لا يذهب حتى لا تذهب هذه القاعدة عظيم السدى وبالمناسبة رسالة في هذه القاعدة

99
00:32:57.850 --> 00:33:12.950
موجودة في صيد الفوائد القول المفيد في شرح قاعدة التوحيد. هذه القاعدة هي التي يرجع لها التوحيد توحيد الالوهية كله. كل توحيد الالوهية مبناه على الا تعبد الا الا الله وعلى ان توحد الله بافعالك

100
00:33:13.150 --> 00:33:33.150
فجميع ما ثبت كونه عبادة بالدليل الصحيح فلا يجوز ان يتعبد به غير غير الله تبارك وتعالى من الامثلة التي ضربها الله على التوحيد قوله عز وجل ضرب ضرب لكم مثلا من انفسكم

101
00:33:33.150 --> 00:33:52.000
هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون  يقول الله عز وجل مخاطبا لكفار قريش يا كفار قريش

102
00:33:53.000 --> 00:34:17.150
هل لكم عبيد وارقاء؟ الجواب نعم لنا عبيد وارقاء ثم يسألهم سؤالا اخر هل ترضون ان يشارككم عبيدكم في اموالكم وخصوصياتكم الجواب لا يرضى احد منكم ان يشاركه عبده بشيء من امواله ولا من خصوصياته

103
00:34:17.550 --> 00:34:34.800
بل ان السيد يأنف ان يشاركه احد احد عبيده في شيء من ذلك فلو ان عبدك طرق عليك الباب وقال ناصفني بيتك هل ستقبل هذا؟ او قال ناصفني شطر مالك؟ هل ستقبل هذا؟ الجواب

104
00:34:34.850 --> 00:34:54.500
لن يقبل احد منا ان يشاركه عبده في شيء من خصوصياته قال الله عز وجل فلماذا تصرفون العبادة لاحد من خلقي وتجعلونه مشاركا لي والعبادة حقي الصرف المحض الذي لا يجوز ان يشاركني فيه احد

105
00:34:55.000 --> 00:35:18.850
فانتم لو طلب منكم ان يشارككم عبيدكم في خصوصياتكم لرفظتم فكيف تعاملونني بما لو عملتم به لما لما رظيتم الا ترضون لي ما ترضونه لانفسكم فلا تصرفون شيئا من عبادتي لغيري. هؤلاء عبيدي الملائكة عبيد لي

106
00:35:19.650 --> 00:35:35.400
والانبياء عبيد لي والاولياء والصالحون عباد لي. انا لا ارضى ان تصرفوا لهؤلاء العبيد شيئا من حقوقي ولا شيئا من خصائصي فكيف تعاملونني بشيء لو لو عملتم به لما رضيتم

107
00:35:36.450 --> 00:35:55.950
وهذا دليل على ان الشرك اعظم الظلم على الاطلاق لانك تأتي ها لشيء من من خصائص حق الله عز وجل ثم تصرفه لغيره فكأنك اتيت الى انسان له مال فاخذت ما له واعطيته

108
00:35:56.050 --> 00:36:17.150
انسانا اخر هذا من اعظم الظلم ولذلك قال الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم وهذا يذكرنا بقول الله عز وجل واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يعني اذا بشر احد من كفار قريش

109
00:36:17.550 --> 00:36:44.850
بانه جاءه بنت فانه لا يرضى بهذه البشارة بل لا يسود وجهه ويكظم غيظه ويتوارى من الناس من سوء ما بشر به فلا يرضون ان تنسب لهم البنات مع انهم ينسبون لله عز وجل الاناث. فيقولون الملائكة الذين خلقهم الله هم بنات الله. طيب بنات الله وانتم اذا

110
00:36:44.850 --> 00:37:04.850
اذا بشر احدكم بالانثى غضب يعني كأن الله عز وجل يقول اذا كنتم ستضيفون لي شيئا فاضيفوا الذكور اللي اللي ترضون اضافته لانفسكم قم اضيفوه لي لكن اما ان تضيفوا لربكم الذي خلقكم ورزقكم وانعم عليكم شيئا لو لو اضيف لكم غضبتم ولما رظيتم

111
00:37:04.850 --> 00:37:32.100
فكيف ترضون لربكم ما لا ترضونه لانفسكم؟ ولذلك الله عز وجل يقول اله الذكر؟ الكم الذكر؟ وله الانثى تلك اذا قسمة. هذه قسمة جائرة. يعني تختصون لانفسكم بما تحبونه. وتنسبون لربكم ما تبغضونه وتكرهونه. فهمتم هذا؟ فهذه الامثلة

112
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
ينبغي للانسان اذا قرأ كتاب الله عز وجل ومر عليها ان يتلطف بالنظر فيها وان يتدبرها لانها من اعظم الادلة الواقعية الحسية الفطرية التي يؤمن بها الانسان على على توحيد الله عز وجل وافراده وافراده بالعبادة. وافراده بالعبادة

113
00:37:52.100 --> 00:38:32.100
تبون قاعدة؟ ها؟ قاعدة طيبة. لعلنا نختم بهذا الناقظ اللي بنقعد فيه قاعدة مهمة. في باب التوحيد والشرك. العبادة التي تتضمن مطلوبا العبادة التي تتضمن مطلوبا يكون صرفها لغير الله شرك يكون صرفها لغير الله شركا

114
00:38:32.100 --> 00:38:54.250
ان كانت في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله العبادة التي تتضمن مطلوبا يكون صرفها لغير الله شركا اي شركا اكبر ان كانت في الامر الذي لا يقدر عليه

115
00:38:54.550 --> 00:39:19.650
الا الله تبارك وتعالى وهي قاعدة خفيفة وبسيطة. وقبل ان اشرحها تنظيرا اريد ان اضرب عليها جمل كم من الامثلة من امثلتها الاستعانة. حقيقة الاستعانة انها تتضمن مطلوبا من الغير ولا لا؟ فهي عبادة تتضمن مطلوبا

116
00:39:20.050 --> 00:39:39.950
الاستعانة هي عبادة تتضمن مطلوبا فمتى يكون صرف الاستعانة لغير الله شرك ها اذا صرفت للمخلوق في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. ولذلك يحق لنا ان نقول من استعان بغير الله في الامر الذي

117
00:39:39.950 --> 00:40:02.150
لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك. لم لم لم نقل من استعان بغير الله فقد اشرك وننتهي الجواب لا لانها عبادة تتضمن مطلوبا وهذا المطلوب لا يخلو من حالتين ان كان مطلوبا يقدر عليه الانسان فلا فلا بأس بصرفها للانسان لانها لا تعتبر عبادة حينئذ

118
00:40:02.350 --> 00:40:28.400
متى تعتبر الاستعانة عبادة ويكون صرفها لغير الله شركا اذا كانت في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. فاحفظوا هذه القاعدة ترتاحون مثال ثاني يوضح اكثر الاستعاذة الاستعاذة عبادة تتضمن مطلوبا. وهي انها الانسان وقع في امر مخوف فاراد ان يستعيذ بمعظم او بمن يستطيع ان ينقذه

119
00:40:28.400 --> 00:40:45.900
من هذا الامر المأخوف او يعصمه ويحميه من هذا الامر المخوف. فاذا هي عبادة تتضمن مطلوبا فمتى يكون صرفها لغير الله شرك؟ الجواب اذا صرفت في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله

120
00:40:46.450 --> 00:41:08.450
كأن تستعيذ بالمخلوق من نار جهنم هذا شرك او تستعيذ بالمخلوق من نزول هذا الالم او من انكشاف او من او من الاحتماء من شياطين فمتى ما صرفت هذه العبادة التي تتضمن مخلوقا

121
00:41:09.150 --> 00:41:27.250
لغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فتعتبر من الشرك. فاذا قسموا الاستعانة الى قسمين وقسموا الاستعاذة الى قسمين. فما كان داخلا في قدرة المخلوق فلا يعتبر عبادة

122
00:41:27.700 --> 00:41:57.450
وما كان خارجا عن قدرة المخلوق فيعتبر صرفه لغير الله عبادة فهمتم القاعدة؟ خذوا مثالا ثالثا وهي الاستغاثة الاستغاثة الاستغاثة عبادة تتضمن مطلوبا وهي تنقسم الى قسمين. استغاثة بالمخلوق ها فيما يقدر عليه المخلوق فهذا لا

123
00:41:57.450 --> 00:42:13.400
لا حرج فيه. قال الله عز وجل عن موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه الذي هو من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه لا حرج في ذلك

124
00:42:13.500 --> 00:42:29.100
لكن متى يكون صرف الاستعاذة الاستغاثة لغير الله شركا اجيبوا يا اخوان ادري انكم فاهمين بس ازدادوا فهما. اذا صرفت الاستغاثة لغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. فبدل ان

125
00:42:29.100 --> 00:42:48.600
ان نفصل للطالب في كل عبادة بخصوصها نعطيه عبارة جامعة. وهي ان كل عبادة تتضمن مخلوق تتضمن مطلوبا فيعتبر طرفها لغير الله شركا اذا كانت في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله عز وجل

126
00:42:48.850 --> 00:43:23.050
قالوا ايضا عطنا عطنا نقول الدعاء دعاء المسألة. كونك تدعو مخلوقا دعاء عبادة تتضمن مطلوبا. اجيبوا يا اخوان. فيكون صرفه لغير الله شركا اخبر اذا اذا دعوت غير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى. واما اذا

127
00:43:23.050 --> 00:43:41.400
دعوت المخلوق في الامر الذي يقدر عليه هذا المخلوق فانه لا يعتبر من العبادة التي يشرك من صرفها لغير الله عز عز وجل ومثلها كذلك التوكل على التفصيل الذي ذكرته سابقا. فاذا توكلت

128
00:43:41.900 --> 00:44:05.650
على المخلوق في الامر الذي يقدر عليه المخلوق فلا حرج ولا بأس فيه واما التوكل على المخلوق في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله عز وجل. فانه فانه من الشرك الاكبر الذي يخرج صاحبه عن الملة. ومثلها كذلك الرجاء. اذا رجوت المخلوق في الامر الذي يدخل تحت دائرة

129
00:44:05.650 --> 00:44:24.450
بقدرته فلا حرج عليك في ذلك يعني اذا استعنت به واذا رجوته في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله عز وجل فقد اشركت من يعطيني مضمون القاعدة بدون ما ينظر الى الدفتر

130
00:44:25.150 --> 00:44:55.150
بدون ما ينظر للدفتر يعطيني هذا بفهمه نعم لا ما قلت الاستعانة ابي القاعدة هذا اللي يضيق صدري. والله هذا اللي يضيق صدري سبحان الله لا مو بلازم عالاقل جيب فكرتها. ها؟ انت شفت هالدفتر؟ الان لا قصدي الان الان. اقول ما التفت من

131
00:44:55.150 --> 00:45:25.150
رأيت الدفتر واطلعت عليها حاد عن الجواب حاد عن الجواب نستبدلك بغيرك نعم ايوه. ايوه. صرفها لغير الله عز فطلبها من غير لله عز وجل شرك. واضح؟ طيب وبذلك نكون قد اتممنا الكلام عن الناقض الاول ولله الحمد والمنة واطلنا فيه لان من النواقض ما

132
00:45:25.150 --> 00:45:45.150
يمر علينا مرور الكرام في قاعدتين او ثلاث فقط. نعم. اقرأ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا

133
00:45:45.150 --> 00:46:05.150
جميع المسلمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا. نعم هذا هو الناقض الثاني من نواقضه الاسلام. والكلام

134
00:46:05.150 --> 00:46:30.300
عليه في جمل من المسائل. المسألة الاولى ما المقصود بهذا الناقض؟ ما المقصود بهذا الناقض المقصود بذلك ان هؤلاء المشركين الذين يعبدون مع الله عز وجل غير اهو ويصرفون لهذه المعبودات شيئا من التعبدات

135
00:46:32.100 --> 00:46:59.200
انما يفعلون ذلك لاعتقادهم في هذه المعبودات انها ها تجلب لهم خيرا وتدفع عنهم شرا  واعتقادهم فيها جلب الخير ودفع الشر لا يخرج عن قسمين. منهم من يعتقد ان هذا المعبود بذاته هو الذي يجلب هذا الخير ويخلقه ويقدره

136
00:46:59.450 --> 00:47:19.900
او يدفع هذا الشر بذاته فهؤلاء لا كلام لنا معهم لانهم لم يتخذوا معبوداتهم وسائط بينهم وبين الله. وانما اتخذوها اصلا الهة استقلالية ليست الهة تبعية وانما اتخذوها الهة استقلالية

137
00:47:20.800 --> 00:47:38.800
الكلام ليس مع هؤلاء لكن الكلام مع من؟ مع اصحاب القسم الثاني وهم الذين يجعلون معبوداتهم من دون الله عز وجل وسائط بينهم وبين الله في تحقيق ما يريده العابد نفسه

138
00:47:39.100 --> 00:47:59.450
وهو يريد جلب خير ويريد دفع شر ويرى في نفسه انه لا يستطيع ان يتصل بالله عز وجل مباشرة كعادة الملوك فان شعوبهم لا يستطيعون ان يدخلوا عليهم مباشرة الا بواسطة الوزراء والامراء والحجاب والمعارف والوجهاء

139
00:48:00.200 --> 00:48:17.700
فيجعلون الله عز وجل بمنزلة ملوك الدنيا الذين لا يستطاع الوصول اليهم مباشرة فلا بد من اتخاذ واسطة بيننا وبين الله عز وجل. هذا على اعتقادهم هم. حتى توصل حوائجنا الى من

140
00:48:17.750 --> 00:48:40.950
الى الله وحتى نستدر منها ما نريده من من من الله. ولذلك يقول الله عز وجل عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. اذا هم يعبدون الله ولا لا؟ ولكن يظنون ان الطريق الى الله عن عن طريق هذه الالهة

141
00:48:41.000 --> 00:49:01.650
فهم يتخذون بينهم وبين الله وسائطا متى ما نزلت عليهم كربة توسلوا بمن؟ بهذه الواسطة. لا اعتقادا بان الواسطة ترفع الكربة بذاتها وانما اعتقادا انها واسطة تشفع لهم عند الله عز وجل برفع هذه الكربة

142
00:49:01.700 --> 00:49:25.250
ويدعونها كذلك في كشف الملمات وتفريج وتنفيس الهموم والمدلهمات فهمتوا وش معنى هذا الناقد ان ان ان يتخذ الانسان بينه وبين الله واسطة يصرف لهذه الواسطة شيئا من امور من امور التعبدات من امور التعبدات

143
00:49:25.550 --> 00:49:48.150
المسألة الثانية ما الدليل على هذا الناقض؟ ما الدليل على ان من اتخذ الهة وواسطة بينه وبين الله يعبده يعتبر مرتدا الجواب الدليل على ذلك قول الله عز وجل ما نعبدهم

144
00:49:48.600 --> 00:50:11.250
الا ليقربونا الى الله زلفى وقال الله عز وجل ويعبدون من دون الله اي مع الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اذا هم يتخذونهم واسطة فقط

145
00:50:11.750 --> 00:50:34.850
يتخذونهم واسطة ويا مع انهم يقرون المشركون هؤلاء يقرون بربوبية الله عز وجل. فيقرون بان الله هو الخالق وهو الرازق وهو المحيي وهو المدبر وهو المميت. ولكنهم يعبدون مع الله عز وجل غيره

146
00:50:36.150 --> 00:50:56.100
وكذلك الاجماع المذكور. وقد حكى هذا الاجماع ابو العباس ابن تيمية وغيره. وهذا ليس اجماعا للعلماء فقط بل اتفق المسلمون عن بكرة ابيهم ان من اتخذ واسطة بينه وبين الله عز وجل في باب العبادة فقد اشرك وخلع رفقة الاسلام من عنقه بالكلية

147
00:50:56.650 --> 00:51:29.250
المسألة الثالثة ما الحكم لو اتخذنا واسطة بيننا وبين الله في تبليغ العلم والشرع. الجواب اعلم رحمك الله تعالى ان الواسطة تنقسم الى قسمين. الى واسطة ابلاغ الى واسطة بلاغ. والى

148
00:51:29.250 --> 00:51:48.400
واسطة تعبد ما المقصود بواسطة البلاغ؟ يعني ان نعتقد ان الانبياء واسطة بيننا وبين الله في ماذا؟ في تبليغ احكام الشرع. هل هذا الاعتقاد متفق مع الحق او مخالف للشرع

149
00:51:48.450 --> 00:52:10.800
الجواب بل هو متفق مع الحق ولذلك نحن البشرية لا تستطيع ان تتعرف على حكم الله عز وجل وشريعة الله مشافهة وانما لابد من اتخاذ واسطة تبلغنا مراد الله عز وجل وشريعته. هذه الواسطة هم

150
00:52:11.150 --> 00:52:41.100
الانبياء الانبياء والمرسلون فاذا قلنا هل النبي واسطة بيننا وبين الله الجواب ان قلت لا واطلقت فقد اخطأت وان قلت نعم واطلقت فقد اخطأت وان قلت بالتفصيل فقد اصبت. والتفصيل هو انه واسطة بيننا وبين الله في تبليغ الشرع. وليس واسطة

151
00:52:41.100 --> 00:53:04.550
بيننا وبين الله في التعبد والدعاء وهذا هو الذي جعل الله عز وجل يقول في محكم كتابه في ايات تبليغ الاحكام عند سؤاله الصحابة عنها ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير

152
00:53:04.700 --> 00:53:31.050
فدائما يأمره بقل لانك انت الواسط بيني وبينهم في تبليغ الاحكام ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيض. ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو. فاذا جاء في ايات بيان الاحكام وتبليغ الشرع دائما يجعل نبيه صلى الله عليه وسلم واسطة بيننا وبينهم. الا في اية واحدة

153
00:53:31.050 --> 00:53:47.450
اذا ما قال فيها قل ابعده هذه لست انت واسطة بيني وبين عبادي. وهي قول الله عز وجل واذا سألك عبادي عني مباشرة قال فاني قريب. لم يقل فقل اني قريب. لماذا

154
00:53:47.500 --> 00:54:13.950
لانك لست واسطة بيني وبين عبادي في دعائي وعبادتي فهمتم هذا يا جماعة فاذا الانبياء واسطة بيننا مسائل تبليغ الشرع وليسوا واسطة بيننا وبين الله في مسألة ماذا؟ في مسألة التعبدات. ومن المسائل كذلك. ان

155
00:54:13.950 --> 00:54:33.700
هل هذا الناقع؟ هل هذا الناقض واقع في عصرنا واضرب لنا امثلة عليه. هل هذا الناقض واقع في عصرنا؟ واضرب لنا امثلة عليه. فنقول واقع في عصر ان اعظم وقوعا من العصور السابقة

156
00:54:34.900 --> 00:54:58.500
لان العصور السابقة كانوا يشركون مع الله عز وجل في الرخاء فقط واما في الضراء فيخلصون عبادتهم لله عز وجل كما قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني عفوا قال الله عز وجل واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

157
00:54:58.650 --> 00:55:24.300
فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد. وفي الاية الاخرى اذا هم يشركون. اما مشركوا زماننا فان انهم يشركون في حال الضراء اعظم من شركهم في حال السراء فما ان تقع عليهم واقعة هي كربة ومدلهمة ومصيبة الا ويفزعون الى الاولياء والصالحين والقبور

158
00:55:24.300 --> 00:55:45.300
والكهوف والمغارات يتوسلون اليها ان تكشف عنهم هذا الضر توسلون اليهم اليها ان تكشف عنهم هذا الضر. بل ان المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يشركون مع الله عز وجل

159
00:55:45.550 --> 00:56:12.450
يعني بعض الاولياء والصالحين فكانوا يعبدون ودا وسواع ويغوث ويعوق ونسرا ويبنون لها الاصنام ويسمونها اسمائهم وهؤلاء رجال صالحون اما مشركوا زماننا فانهم يعبدون الفساق ممن يشرب الخمر ويتلوط بالغلمان ويزني بالنساء ويترك الصلوات وتظهر منه مظاهر المجون والفسق

160
00:56:12.450 --> 00:56:29.100
والالحاد كما كانوا يشركون بالحلاج والحلاج فويسق زمانه بل نقول فاسق زمانه. فكان لا يصلي وكان ربما بال في المسجد. وكانت تهتز جبته ويقول قد حل الله عز وجل في جبتي

161
00:56:29.300 --> 00:56:49.300
ومع ذلك يعبدونه وانظروا الى ملالي ايران الان في فسقهم وكفرهم وفجورهم وبعدهم عن الله عز وجل لا يزال اتباعهم يعبدونه. لا يزال قبر الخميني يطاف عليه الى الان. ويعبد من دون الله عز وجل مع انه كان من افسق الناس في زمانه واكفرهم

162
00:56:49.300 --> 00:57:09.150
واشدهم ردة وابعدهم عن الله عز وجل فاذا مشركوا زماننا اعظم شركا من مشركي زمان السابق من جهتين. من جهة ان المشركين في السابق كانوا يشركون في حال دون حال واما مشركو زماننا فانهم يشركون في كل الاحوال

163
00:57:09.800 --> 00:57:26.550
وكذلك المشركون في السابق كانوا يعبدون كانوا يخصون عبادتهم بالاولياء والصالحين. حتى وان وضعوا لهذه الولاية والصلاح علامات كصنم او شجر لكنها عبارة عن اناس صالحين او رموز عن اناس صالحين

164
00:57:26.750 --> 00:57:51.900
اما مشرك زماننا فانهم يعبدون من هب من هب ودب يعبدون من هب ودب. فاذا واقع هذا هذا الناقض واقع في زماننا ولا جرم واقع في زماننا ولا جرم ولا تزال المزارات في المقابر تغص بكثير من الزائرين

165
00:57:51.950 --> 00:58:09.000
بل انني حدثني رجل ان قبر السيد البدوي في طنطا يجتمع في يومه اكثر مما يجتمعون الناس على صعيد عرفات يجتمعون بالملايين بالملايين يأتون من كل بقاع الارض حتى يحتفلوا

166
00:58:09.000 --> 00:58:29.000
في يوم مولده او يوم كذا يجعلون له يوما في العام يجتمعون فيه اكثر من اجتماعهم على صعيد عرفات بالملايين يجتمعون هذا عابد وهذا معتكف وهذا راكع وهذا ساجد. ناهيك عن عرائض عرائض الشكوى وهي وريقات

167
00:58:29.000 --> 00:58:56.050
يوصي بها من لا يستطيع الوصول الى السيد البدوي حتى توضع في شباكه لعلمهم لاعتقادهم بانه مفرج الكربات وقاضي الحاجات ومغيث اللففات. وكذلك قبر الحسين  بالعراق يفعل عنده من الشرك ما ويصرف له من يفعل عنده من الشرك ويصرف له من التعبدات ما لا يجوز صرفه الا لله عز وجل

168
00:58:56.050 --> 00:59:27.050
وجل حتى رسموا والفوا مؤلفات في في حج المشاهد كما يؤلف العلماء مؤلفاتا في حج بيت الله عز وجل كمؤلف ابن المفيد الرافظي الملعون الهالك الف كتابا في الماء في في كيف تحج لهذه المسائل؟ كيف تدخل؟ كيف تطأطأ رأسك؟ كيف تطوف؟ كيف

169
00:59:27.050 --> 00:59:48.600
استلقي كيف تأتي زاحفا؟ كيف تأتي تحبو؟ كيف تضع رأسك؟ كيف ترفع يديك كم تجلس عند القبر وضح لهم كل شيء في ذلك بل يقول الناظم في منظومته العقدية وبعضهم يقول ان حجة لها اي للقبور تعادلن الف حجة

170
00:59:48.700 --> 01:00:11.050
يعني الحجة الواحدة لقبر الحسين تعادل عند الله عز وجل الف حجة لبيت الله الحرام. ولذلك لا تستغربوا اذا لم يقيم الرافضة للحرمين منزلة ولا احتراما ولا تقديرا. لان مقصود الرافضة ليس فعل الشرك في الحرمين

171
01:00:11.600 --> 01:00:28.600
خذوها مني يا اخوان وانا مستعد ان اقسم على ذلك. ليس مقصود الرافضة فعل الشرك في الحرمين. بل مقصودهما هدم وتوجيه القلوب الى من الى قم الى القبور من هنا الى الى الى العراق والى ايران

172
01:00:29.150 --> 01:00:45.300
الى قبر علي بن ابي طالب والى قبر الحسين والى القبور المعظمة هناك. هم لا يريدون ان يحج بيت الله ولا ان يزار المسجد النبوي اصلا فهم لا يريدون الوصول الى الحرمين الا لهدمهما وابادتهما

173
01:00:45.400 --> 01:01:11.050
وصرف انظار المسلمين عنهما. ولذلك تجدون في بعض مقاطع شبكات التواصل انهم بنوا كعبة هناك. انهم بنوا كعبة هناك وجعلوا لها مراسيم كمراسيم دخول البيت والخروج منه بل جلبوا له لها ماء وحفروا لها بئرا وسموها وسموها بئر زمزم. اذا يقصدون نقل شعائر

174
01:01:11.050 --> 01:01:26.500
النسك والتعبدات من هذه المواضع الى الى العراق وايران. ولكنهم لن يصلوا الى ذلك باذن الله تبارك وتعالى. ونسأل الله ان اعين اهل السنة وان يجمع كلمتهم على صد هذا العدوان الرافضي

175
01:01:27.050 --> 01:01:55.650
فاني ادين الله عز وجل ان اعظم اعدائنا الان ثلاثة اعظم اعدائنا المحيطين بنا الان ثلاثة العدو الخارجي الخوارج اقصد اعداء الباطل لا اعداء الظاهر الخوارج والليبراليون والروافد الصفويون وقد احاطوا بنا في المملكة احاطة السوار بالمعصم

176
01:01:55.750 --> 01:02:17.050
لو تأملتم روافض في الشمال وروافض في الشرق وروافض في الجنوب الاسماعيلية في نجران غير الحوثيين في اليمن. ولذلك قيام الملك سلمان حفظه الله الان ورعاه هذه هذا القيام القوي الشديد انما كان نابعا عن عن استشعار الخطر في المنطقة الان

177
01:02:17.350 --> 01:02:36.700
ليس بيننا وبينهم الا ان يهجموا على حدودنا فقط. واعلم ان رافضة الداخل خنافي لرافضة الخارج وقنابل موقوتة لرافضة الخارج فولاء الرافضة هنا ليس لبلادنا ولا لحكامنا ولا لديننا ولا لعلمائنا

178
01:02:36.800 --> 01:02:56.300
ولائهم لقوم وملالي ايران انتوا فاهمين هذا يا جماعة؟ والحمد لله صار هذا من العلم الذي يفهمه الصغار اصلا قبل الكبار. والعوام قبل العلماء بانت عداوة الرافضة وظهرت عداوتهم واتظحت نعوذ بالله منهم ونسأل الله ان يكفينا وامتنا شرهم

179
01:02:56.350 --> 01:03:56.350
فاذا هذا واقع ولا جرم ولا جرم في ذلك. مسألة  كم الساعة؟ خمس وربع خلاص يكفينا يكفيناها ونعطيكم بس مسألة بسيطة خفيفة في عشر دقائق قوله ويسأل الشفاعة. اعلم ان من طلب الشفاعة من غير الله عز وجل فقد طلب من غير الله امرا لا يقدر عليه

180
01:03:56.350 --> 01:04:15.900
الا الله فلا يجوز لمخلوق ان يطلب من مخلوق اخر ان يشفع له عند الله لانه لا لان هذا من طلب الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. ومن دعا غير الله في امر لا يقدر عليه الا الله فقد كفر باجماع

181
01:04:15.900 --> 01:04:35.400
باجماع المسلمين باجماع المسلمين وقد قرر العلماء ان الشفاعة يوم القيامة لا تكون الا برضا برضا الله عز وجل واذنه. وبين الله عز وجل في مواضع منك ان الشفاعة التي يظنها المشركون في اصنامهم

182
01:04:35.950 --> 01:04:58.750
في اصنامهم منتفية يوم القيامة فلا اصنامهم ستنفعهم ولا اصنامهم ستشفع لهم ولا اصنامهم ستجلب لهم خيرا ولا اصنامهم ستدفع عنهم شرا وانما هي معتقدات فاسدة وخيالات ابليسية واوهام شيطانية قامت في قلوب هؤلاء فاوجبت لهم طلب الشفاعة طلب الشفاعة منهم

183
01:05:01.150 --> 01:05:36.800
قاعدة لا ينظر في الشرك عظمة من اشركت به. لا ينظر في الشرك عظمة من اشركت به بمعنى ماذا؟ بمعنى انه لا يخرج الشرك عن حقيقته ومسماه انك انما عبدت هذا المعظم عند الله عز وجل

184
01:05:37.100 --> 01:05:54.150
فمهما عظمت منزلة المخلوق عند الله تبارك وتعالى فانه لا يزال عبدا مربوبا ضعيفا عاجزا لا يقدر على شيء لا يريده الله ولذلك فمن عبد الملائكة فلا حق له ان يقول

185
01:05:54.950 --> 01:06:12.300
انا اعبد  اعظم المخلوقات عند الله عز وجل وهم الملائكة فنقول حتى وان عظمت منزلة من اشركت منزلة من اشركت به فهذا لا يخرجك عن كونك مشركا خارجا عن دائرة الاسلام لانك اتخذت بينك

186
01:06:12.300 --> 01:06:28.600
وبين الله وسائر فاذا لا ينظر الى عظمة هذه الواسطة. ولا ينظر الى رفعتها عند الله ولا علو منزلتها عند الكريم عز وجل  فلا يجوز اتخاذ الوسائط مهما عظمت منزلتها

187
01:06:28.800 --> 01:06:49.400
واعظم من عبد مع الله عز وجل الملائكة والرسل والانبياء. هؤلاء اعظم من عبدوا مع الله منزلة وقد ابطل الله عز وجل عبادة الملائكة في ايات كثيرة يبين انهم لا يصلحون ان يكون الهة ولا اربابا معه

188
01:06:49.550 --> 01:07:14.700
قال الله عز وجل بل عباد مكرمون فوصفهم بانهم عباد لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون فهؤلاء يمتثلون امر الله ومن يصلح ان يؤمر فلا يصلح ان يكون ربا الرب هو الذي لا يؤمر. قال الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الرب ما يؤمر

189
01:07:15.550 --> 01:07:30.400
الرب يطلب ويدعى فقط عما يؤمر فالذي يؤمر لا يصلح ان يكون ربا. فبما ان الله اثبت ان الملائكة يؤمرون فاذا هذا اخرجهم عن دائرة صلاحية كونهم اربابا مع الله عز وجل

190
01:07:30.450 --> 01:07:52.000
وقال الله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وقال الله عز وجل مبينا شدة خوف الملائكة من الله. حتى اذا وزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ يفسر هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها

191
01:07:52.000 --> 01:08:14.300
طعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك خوفا من الله عز وجل وفي رواية اذا قضى الله الامر في السماء اخذت السماوات منه رعدة رعدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع الملائكة ذلك غشي عليهم. يعني سقطوا. حتى اذا فزع عن قلوبهم

192
01:08:14.350 --> 01:08:35.650
يعني يعني هدأت قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فهل الرب يخاف؟ الرب ما يخاف. قال الله عز وجل ولا يخاف عقباها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواء ولا يخاف عقباها. الرب ما يصلح ان يخاف. من يصيب قلبه الخوف والذعر والرعدة

193
01:08:35.650 --> 01:08:51.750
هذا لا يصلح ان يكون ربا ولا يصلح ان يكون خالقا ولا الها مع الله عز وجل كذا ولا لا؟ قال الله عز وجل وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم؟ الله! اذا الملائكة مخلوقون

194
01:08:51.750 --> 01:09:10.950
والرب لا يصلح ان يكون مخلوقا الرب لا يصلح ان يكون مخلوقا ولذلك قال الله عز وجل ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم

195
01:09:10.950 --> 01:09:28.100
بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون انتم معي يا جماعة؟ فاذا بطلت عبادة الملائكة فتبطل عبادة من دونهم من باب اولى لان اعظم من عبد من دون لهم الملائكة. وكذلك

196
01:09:28.100 --> 01:09:44.150
الانبياء قد ابطل الله عز وجل عبادتهم اعظم الانبياء من النبي صلى الله عليه وسلم وقد اجرى الله عز وجل على نبيه في حياته اشياء ليثبت انه لا يصلح ان يكون ربا. ولا يصلح ان يكون اله

197
01:09:44.150 --> 01:10:00.400
مع الله عز وجل فاجرى عليه الامراض والامراض ما تجري على الله الرب ما يصلح ان يمرض. اللي يمرض هذا ما هو برب. واما قول الله عز وجل في الحديث القدسي عبدي مرضت فلم تعدني فقد فسر اخر الحديث او

198
01:10:00.400 --> 01:10:16.550
وله بان الذي مرض حقيقة هو العبد وليس هو الله عز وجل وهذا له موضع اخر. وكذلك اجرى الله عليه ان اصابه السحر في جسده. الرب ما يسحر  وكان يجوع ويعطش

199
01:10:16.600 --> 01:10:36.600
ويصاب بعدوه فقد شج رأسه في يوم احد وكسرت رباعيته. وقال صلى الله عليه وسلم كيف يفلح شجوا نبيهم فانزل الله ليس لك من الامر شيء. كل هذا اجراه الله لماذا؟ لا ليعذب نبيه حاشا وكلا. وانما ليثبت

200
01:10:36.600 --> 01:10:51.900
بالاثبات القطعي الواقعي الحسي اللي يرونا امامهم ان هذا بشر مثلكم ترى لا يصلح ان يكون خالقا ولا ربا ولا الها مع الله عز وجل. فبالله عليك اذا بطلت عبادته وهو افضل الانبياء

201
01:10:52.700 --> 01:11:13.800
فبطلان عبادة غيره من الانبياء من باب اولى واذا بطلت عبادة الملائكة والانبياء فتبطل عبادة الاولياء والصالحين من باب اولى لان ان بطلان عبادة من فوق يدل على بطلان عبادة من هو اسفل هذا من باب القياس الاولوي الذي يتضح لاهل التوحيد والعقيدة الصافية

202
01:11:13.850 --> 01:11:23.850
افهمتم هذا؟ والله اعلم ونكون بذلك انتهينا من الكلام على الناقظ الثاني. نبدأ بعد صلاة المغرب في الناقظ الثالث وصلى الله وسلم على نبينا محمد