1
00:00:00.150 --> 00:00:40.400
الموقع رسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ثم اما بعد سوف نبدأ ان شاء الله في

2
00:00:40.700 --> 00:01:05.550
نوع من انواع التوحيد عند اهل السنة والجماعة وهو توحيد الاسماء والصفات وهذا التوحيد فيه ثلاث نقاط ولابد من فهمها النقطة الاولى نقطة الاثبات النقطة الثانية النفي النقطة الثالثة ما لم يرد فيه دليل بخصوصه ويا ليت في السبورة

3
00:01:06.200 --> 00:01:33.250
هذي ثاني مرة اتمناها على طول  فيه ثلاث نقاط النقطة الاولى نقطة الاثبات والنقطة الثانية نقطة النفي والثالثة ما لم يرد فيه دليل بخصوصه النقطة الاولى والثانية سهلة لا اشكال فيها

4
00:01:33.650 --> 00:01:55.400
اما الاثبات فاهل السنة والجماعة يثبتون لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل لان الله

5
00:01:55.500 --> 00:02:23.300
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه نقطة الاثبات وهي واضحة ولا تحتاج الى تذكير النقطة الثانية نقطة النفي عند اهل السنة وهذه النقطة مرتكزة على اصلين الاصل الاول ان ننفي عن الله عز وجل ما نفاه عن نفسه في كتابه او نفاه عنه نبيه صلى الله

6
00:02:23.300 --> 00:02:42.200
عليه وسلم في صحيح سنته هذا اول اصل في النفي ولا يجوز الاقتصار على هذا فقط. بل يجب عليك ان تقرن في النفي الاصل الثاني. وهو ان تثبت لله عز وجل

7
00:02:42.200 --> 00:03:03.650
ما لا الظد لان المتقرر باجماع اهل السنة ان النفي المحض لا يدخل في صفات الله عز وجل. فكل صفة ينفيها الله وعنه فانما نفاها لانه متصف بكمال ظدها. فالله لا يظلم

8
00:03:03.800 --> 00:03:23.800
لكمال عدله. لا تقف عند قوله لا يظلم ولا تنوي شيئا لا. بل لا بد ان تعتقد ان الله لما نفى عن نفسه الظلم ان هذا النفي مبني على اثبات العدل لله عز وجل. لا تأخذه سنة ولا نوم اي لكمال حياته

9
00:03:23.800 --> 00:03:43.800
وقيوميته لم يكن له كفؤا احد. لانه الكامل من كل وجه عز وجل. لم يلد ولم يولد لكمال غناه عز وجل عن كل احد. فاذا كل نفي ينفي الله عنه شيئا في الكتاب والسنة. فيجب عليك فيه امران

10
00:03:43.800 --> 00:04:03.300
الامر الاول ان تنفي والامر الثاني ان تثبت كما لا ان تثبت كمال ضد هذه الصفة المنفية وهذا ايضا معلوم لديكم ولا اظنكم تجهلونه واما النقطة الثالثة وهي مربط الفرس

11
00:04:03.850 --> 00:04:21.650
وهي ما لم يرد فيه دليل بخصوصه وارفعوا رؤوسكم لي قليلا حتى حتى تفهموا الشرح. ما لم يرد فيه دليل بخصوصه. افهموا يا جماعة ارجوكم وهي جملة صفات تكلم بها اهل البدع لا نجد لها نظيرا لا في الكتاب ولا في السنة

12
00:04:21.950 --> 00:04:44.000
ليس لها ادلة بخصوصها ولم يتفوه بها اهل السنة ابتداء. ولكن ابلشنا بها اهل البدع اول من ابتدأ الكلام بها اهل البدع وهي تلك الالفاظ المجملة التي لو فتحت القرآن والسنة لما وجدتها مضافة الى الله ولا منفية عن الله. فليس هناك دليل يدل على

13
00:04:44.000 --> 00:05:02.350
اثبات هذه الصفات لله وليس هناك دليل يدل على نفي هذه الصفات عن الله. اذا لم يرد فيها دليل بخصوصها لا اثباتا لا اثباتا ولا  مطلقا فماذا نفعل في هذه الصفات

14
00:05:02.650 --> 00:05:17.350
ما مذهب اهل السنة والجماعة فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه قال العلماء رحمهم الله تعالى نحن نتعامل مع هذه الصفات لا احد يكتب شوي شوي افهموا اولا نحن نتعامل مع هذا

15
00:05:17.350 --> 00:05:39.150
من الصفات وما اشبهها بامرين بمذهبين لنا مذهب في الفاظها ولنا مذهب في معانيها  لابد من التفصيل بين الالفاظ والمعاني. هذا في اي نقطة في النقطة الثالثة فيما لم يرد فيه دليل بخصوص

16
00:05:39.550 --> 00:06:00.000
طيب لنا مذهب في الفاظها ولنا مذهب في معانيها فما مذهبنا في الفاظها؟ قالوا اما الفاظها فنسكت عنها لا نثبتها ولا ننفيها. اما الفاظ فنتوقف فيها فلا نثبتها ولا ننفيها

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
مثل لفظ الجهة والمكان والحيز والجسم. فلا نقول الله في جهة ولا نقول الله ليس في جهة. لا نقول الله له ولا نقول الله لا جسم له. لا نقول الله في مكان ولا نقول الله ليس في مكان. فتلك الالفاظ الفاظ بدعية اياك

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.700
فثم اياك ان تتفوه بها اثباتا او نفيا لانه لم يرد في الادلة لا اثباتا لها ولا نفي. فاذا الفاظ مذهبنا في الفاظ اننا ننزه السنتنا عنها اياك في يوم من الايام تقول الله له جسم. واياك في الجانب المقابل ان تقول الله لا جسم له

19
00:06:41.100 --> 00:07:01.100
لماذا لا اثبتها؟ لانه ليس في الادلة اثباتها. ولماذا لا انفيها؟ لانه ليس في الادلة نفيها والباب غيبي فلا اثبت الا ما اثبته الدليل ولا انفي الا ما نفاه الدليل. طب لماذا لا اتكلم بالفاظها؟ لانها الفاظ لم ترد لا في القرآن

20
00:07:01.100 --> 00:07:18.600
ولا في السنة ولا على لسان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا على لسان احد من سلف الامة وائمتها. فمثل هذه الالفاظ يجب واللسان عنها هذا مذهبنا في في الفاظه لكن اما في معانيها

21
00:07:18.950 --> 00:07:39.300
فنستفصل فيها فان اريد بها الحق قبل الله وان اريد بها الباطل رددناه لانها الفاظ مجملة. والقاعدة عندنا معاشر اهل السنة والجماعة ان الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقا ولا ترد

22
00:07:39.300 --> 00:08:04.650
مطلقة وانما هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد لا نقبلها مطلقا لان فيها باطل والباطل ما يقبل لا نردها مطلقا لان فيها حقا والحق لا يرد. اذا كيف نفعل؟ نوقفها على الاستفصال

23
00:08:04.650 --> 00:08:30.750
حتى يتميز حقها من باطنها فنقبل الحق ونرد الباطل واضح  بالتفريع يتضح الكلام. الجهة تقول اما الجهة فلي فيها مذهبان. لي مذهب في الفاظها جيم هاء وتاء مربوطة ولي مذهب في معناها. اما في الفاظها فاتوقف فيها لا اثبتها ولا انفيها ولا اتكلم بها. انتهينا. طيب ومعناها؟ قال

24
00:08:30.750 --> 00:08:45.300
استفصل فيها فاقول ماذا تقصد بقولك الله في جهة؟ ماذا تقصد فاذا قال انا اقصد ان الله في جهة سفل فهل هذا المعنى جائز على الله؟ الجواب لا هذا المعنى باطل هذا هذا مردود

25
00:08:45.700 --> 00:09:07.400
هذا مردود واذا قال لك انا اقصد جهة علو محيطة بالله عز وجل. ايضا هذا باطل. الله لا يحيط به شيء من مخلوقاته ولكن اذا قال لك انا اقصد بالجهة اي جهة علو مطلق لا لا تحيط بالله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته فاقول

26
00:09:07.400 --> 00:09:26.600
هذا المعنى حق ولكن لا اسميه بجهة وانما اسميه بالاسم الشرعي الله في العلو فاحذف لفظ الجهة واستبدل بها اللفظ الشرعي العلو سبح اسم ربك الذي في جهة العلو لا الاعلى. وهو

27
00:09:26.600 --> 00:09:54.050
علي العظيم وهو الكبير المتعال. هذا هو لكن اما لفظ الجلال فانه لفظ مجمل يحتمل الحق والباطل والالفاظ المجملة يجب صيانة العقيدة منها واخراجها عن الفاظها والتعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او المكان تقول آآ اما المكان فلي فيه مذهبان مذهب

28
00:09:54.050 --> 00:10:16.650
في الفاظه ومذهب في معناه. اما في الفاظه فاتوقف فيه فلا اثبته ولا انفيه. واما في معناه فاستفصل فيه ماذا تقصد؟ فان قال انا اقصد مكان سفل هل هذا مقبول على الله؟ الجواب؟ لا

29
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
اذا كان يقصد مكان علو محيط بالله عز وجل؟ ايضا لا. واما اذا كان يقصد مكان علو غاير محيط بالله على ما يليق بجلاله وعظمته فهذا حق ولكن لا اسمي هذا الحق بهذا الاسم البدعي المحتمل وانما اسميه استواء على العرش

30
00:10:37.850 --> 00:10:57.850
فاذا قيل اين الله؟ لا تقل في مكان في السماء لا. وانما قل هو هو مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته بائن من خلقه ليس في خلقه شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من ذوات خلقه. هكذا عبر عنها القرآن في سبع ايات من

31
00:10:57.850 --> 00:11:16.400
القرآن في السجدة الرعد الحديد ويونس وبطاه والاعراف والفرقان. الرحمن على العرش استوى فاذا اياكم يا طلبة العلم ان تنخدعوا بقبول الالفاظ المجملة او رد الالفاظ المجملة قبل ان تستفصلوا فيها لتعرفوا الحق

32
00:11:16.400 --> 00:11:38.750
من الباطل فتقبل هذا وترد هذا واما الجسم فنقول فيه الجسم لنا فيه مذهبان مذهب باعتبار لفظه ومذهب باعتبار معناه. اما لفظه فلا نثبته ولا ننفيه واما معناه فنستفصل فيه. ماذا تقصد بقولك الله له جسم

33
00:11:38.950 --> 00:11:56.150
فان قال انا اقصد ان الله له جسم كاجسامنا. فهل هذا المعنى صحيح؟ الجواب لا لان الله ليس كمثله شيء هل تعلم له سم يا؟ ولم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله الامثال

34
00:11:56.200 --> 00:12:26.200
واما اذا قال انا اقصد بالجسم الذات الكاملة من كل وجه. الموصوفة بصفات الجمال والجلال والمنعوتة بنعوت الجمال والكمال. فهذا معنى حق ولكن لا اسميه جسما ولكن اسميه ذات وصفات اسميه ذاتا وصفات. لان الذات هي التي ورد تعبئة اضافتها الى الله. كما قال عبد الله بن رواحة

35
00:12:26.200 --> 00:12:46.200
في ذات الاله وان يشاء يبارك على اشلاء على اجزاء سلو ممزع او كما قال. فالشاهد وقال النبي وسلم قبل ذلك لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات وكلهن في ذات الله. فالذات هي التي عبر عنها بالنص. واما الصفات

36
00:12:46.200 --> 00:13:06.200
قال الله عز وجل فيها ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى. اما لفظ جسم مكان جهة كل هذه الفاظ لا لا استخدمها في العقيدة مطلقا وهكذا دواليك. واذا اردتم ان تستزيدوا من معرفة هذه القاعدة وهي قاعدة اهل السنة والجماعة في المجملات فارجعوا

37
00:13:06.200 --> 00:13:38.650
الى رسالة لي اسمها رسالة في بيان منهج اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجملة فقد ذكرت هناك خمسين خمسين مثالا مما قرره اهل السنة والجماعة في هذا الباب   تفضل وهذا الشرح لا يعجبني انا الى الان هذا الشرح لا يعجبني في الحقيقة. بس انا ما يعجبني لانه ما ما اعطينا الحق ما اعطينا

38
00:13:38.650 --> 00:13:53.300
امثلة حقها ولا الاعتقادات حقها من الاستدلال لكن الوقت يعزف بنا والمنظومة طويلة. فلعلنا نأخذ على الاقل من كل بستان او من كل بيت اهم الجزئيات والمسائل في تفضل يا استاذ فهد

39
00:13:53.650 --> 00:14:33.650
الله تعالى الله ليس مني شيء ولا كفرته وتعالى اياك والتعقيد والتمثيل في فامروا ايات الصفات كما اتت بالسنة والراء والقرآن واحذر سؤال الدين عن اوصافه واجل بقوي عالم الرباني. قل نعرف المعنى ونجهل كيف

40
00:14:33.650 --> 00:15:00.750
نعم فاهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى عندهم جمل من القواعد في هذا الباب القاعدة الاولى لا يجوز سؤال الكيف فيه صفات الله في باب صفات الله عز وجل. لا يجوز سؤال الكيف في باب صفات الله عز وجل

41
00:15:01.250 --> 00:15:21.550
فلا يجوز لك ان تقول مثلا الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اياك من سؤال الكيف؟ اذا كان الكلام يتعلق عن شيء من صفات الله عز وجل قالوا لماذا لا نسأل عن كيفياتها؟ نقول لان كيفية الشيء لا تعرف الا برؤيتها. وصفات الله لم ترى في الدنيا. وقد اجمع

42
00:15:21.550 --> 00:15:37.650
العلماء على ان احدا لم يرى الله جل وعز واختلفوا في واحد. وهو النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به رأى ربه الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح انه لم يره

43
00:15:37.850 --> 00:15:57.850
فاذا كيف نعرف كيفية صفة نحن لم لم نراها؟ والطريق الثاني لمعرفة كيفية الصفات ان نرى شيئا يماثلها كقول مثلا اشتريت سيارة في الرياض. وانتم يا اهل الخبر لا تعرفونها. فاقول مثل السيارة اللي خارج

44
00:15:57.850 --> 00:16:17.850
المسجد الان فانتم تعرفون صفات السيارة الغائبة لما رأيتم شيئا يماثلها فما الطريق الذي تعرفتم به على الشيء الغائب رؤية نظيره وهل لله مثيل او نظير حتى اذا رأينا صفاته تعرفنا على صفات الله عز وجل؟ الجواب

45
00:16:17.850 --> 00:16:37.850
قبلها ليس كمثله شيء. اذا انعدمت طريقان الان. والطريق الثالث ان يخبرك الصادق صلى الله عليه وسلم عن كيفية صفاته والنبي صلى الله عليه وسلم ما اخبرنا عن شيء من كيفيات صفات ربنا. اخبرنا ان لربنا استواء ولم يخبرنا عن كيفية هذا الاستواء

46
00:16:37.850 --> 00:16:57.850
اخبرنا ان لربنا وجها ولم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه. اخبرنا ان لربنا يدا وعلوا وقدما واصابع وعينا وسمعا وبصرا ولكن لم يخبرنا عن شيء من كيفيات هذه الصفات فالواجب علينا ان نؤمن بما

47
00:16:57.850 --> 00:17:17.850
اخبرنا به والا بعقولنا فيما لم نخبر عنه. فاذا لا يعلم كيف الله الا الله حتى جبريل وميكائيل واسرافيل والملائكة وحملة العرش لا يعرفون شيئا عن كيفية صفات الله عز وجل. لا يعلم

48
00:17:17.850 --> 00:17:37.850
وكيف الله الا الله؟ فلا يعلم كيف وجه الله ولا كيف عين الله، ولا كيف يد الله، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، ولا ولي صالح وانما اهل الجنة سيعرفون ذلك اذا دخلوا الجنة ورأوا الله عز وجل. ومع انهم يرونه

49
00:17:37.850 --> 00:17:57.800
فلا يحيطون به رؤية كما كما لا يحيطون به علما. هذا متفق عليه بين اهل العلم القاعدة الثانية اهل السنة يتكلمون في معاني الصفات. اهل السنة يتكلمون في معاني الصفات

50
00:17:58.150 --> 00:18:18.150
يتكلمون في معاني الصفات وهي لاننا ننظر الى صفات الله باعتبارين. باعتبار معانيها في اللغة العربية وباعتبار كيفياتها. فنحن لا نتكلم فيها اذا كان الكلام عن الكيفيات. ولكننا نتكلم فيها اذا كان الكلام عن المعاني. فالله عز وجل

51
00:18:18.150 --> 00:18:38.150
لخاطبنا وسمى صفاته باسماء لها دلالات عندنا في اللغة العربية. ولم يخاطبنا باللغة العربية الا وهو يريد منا ان نحمل هذه الالفاظ على المعاني العربية المتكررة عندنا. فاذا قيل لك وجه الله فقل معناه ما تحصل به المواجهة. لكن اما كيفية

52
00:18:38.150 --> 00:18:58.150
وجه الله على ما هو عليه فانا لا ادري. لكن انا اعرف معناه في اللغة بس. مثلا ينزل ربنا الى السماء الدنيا قل اما النزول فهو معروف في اللغة في العربية وهو الانحطاط من اعلى الى اسفل لكن كيفية النزول المضاف الى الله هذا لا اعرفه انا. طيب الرحمن على العرش

53
00:18:58.150 --> 00:19:24.950
استوى الاستواء المقرون بعلى معناه الثبوت والعلو والاستقرار. لكن اما كيفية هذا الاستواء المضاف الى الله فالله يعلم انا ما ادري عنه. فاذا اهل السنة اذا تكلموا في المعاني عرفوها واذا تكلموا في الكيفيات ها سكتوا عنها ولذلك اهل السنة يعرفون المعاني دون الكيفيات. هذا باجماعهم

54
00:19:24.950 --> 00:19:44.950
لذلك لما جاء رجل الى الامام مالك رحمه الله فقال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك حتى علاه اي العرق من هول هذا السؤال. ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول. يعني في اللغة العربية

55
00:19:44.950 --> 00:20:04.950
طب يعرفونه والكيف غير معقول. يعني لا يمكن للعقول ان تدرك كيفيته. قد يسألني سائل يقول يا شيخ كيف نعلم المعاني ونجهل الكيفيات؟ اللي يعلم المعاني يعرف الكيفيات. نقول لا اتحداك وانا اضرب لك مثالا ظاهرا واضحا

56
00:20:04.950 --> 00:20:24.950
ان حتى يتبين لك انك قد تعلم معنى شيء ولا تعرف كيفيته. لو قلت لكم يا اخوان الان اشتريت بيتا في الرياض بيتا في الرياض انتم تعرفون معنى البيت في اللغة العربية واني لم اشتري قطارا ولا سيارة ولا مدفعا وانما شريت به اشتريت

57
00:20:24.950 --> 00:20:46.150
تبيتا هل منكم احد يحتاج ان يقول لي ما معنى البيت في اللغة العربية تعرفونه لكن كيفية البيت الذي اشتريته ما تدرون اوصافهم ما تدرون عنها اذا علمتم المعنى وجهلتم ماذا؟ الكيفية. علمتم المعنى وجهلتم الكيفية

58
00:20:46.150 --> 00:21:06.150
فهمتم هذه؟ فاذا وجه الله معلوم من جهة ومجهول من جهة استواء الله معلوم من جهة ومجهول من جهة معلوم من جهة ماذا؟ المعاني ومجهول من جهة ماذا؟ الكيفيات. ونحن بهذا ولله الحمد والمنة وسط بين طائفة

59
00:21:06.150 --> 00:21:30.450
بين طائفة الممثلة الذين قالوا نحن نعلم المعاني ونعلم الكيفيات وبين طائفة المعطلة المفوضة الذين قالوا نحن لا نعلم لا معاني ولا كيفيات. فجاء اهل السنة وقالوا نحن نعلم المعاني واما الكيفيات فلا نتكلم فيها. والله اعلم. نعم

60
00:21:31.950 --> 00:21:53.950
احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى لا تأخذن بقول جهل. والمراد بجهم اي جهم من صفوان الترمذي  اي جهة بن صفوان الترمذي. وهذا من احد الشياطين في هذه الكرة الارضية الذين افسدوا عقائد الناس. وقد اخذ مقالة التعطيل

61
00:21:53.950 --> 00:22:20.750
عن رجل ضال مثله يقال له الجعد بن درهم. وهو والله العظيم لا يساوي درهما واحدا والجعد بن درهم اخذها عن الصابئة من اليهود والنصارى فان قلت فان قلت وماذا فعل بالجعد بن درهم؟ نقول قد حكمت عليه المحكمة الاسلامية بالقتل. فتولى قتله

62
00:22:20.750 --> 00:22:40.750
وامير الامير خالد بن عبدالله القسري وذبحه في يوم عيد الاضحى. فصعد المنبر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد من درهم. فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم

63
00:22:40.750 --> 00:23:04.550
موسى تكليما ثم نزل فذبحه كما تذبح الشاة ولذلك عقدها الامام ابن القيم رحمه الله في قوله من اجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله. درك من اخي قرباني. هذا

64
00:23:04.550 --> 00:23:24.550
قربان هذا ولكنه مات جسده وبقيت عقيدته الملعونة. واخذ هذه العقيدة رجل يقال له الجهم ابن صفوان لما عاث في الارض فسادا ونشرا لمذهب التعطيل. حتى انه قال مقالات عظيمة في الله عز وجل. مآلها الى انه ليس

65
00:23:24.550 --> 00:23:44.550
فوق السماوات رب يعبد ولا فوق العرش اله يصلى له ويسجد. حتى انه قال وددت ان احك الرحمن على العرش استوى من المصحف وكان يقول لا اظن ان الله انزل هذه الاية. وحتى انه جاءه قوم من السمنية يقولون صف لنا ربك

66
00:23:44.550 --> 00:24:04.550
فجلس شاكا اربعين يوما لا يصلي شكا في وجود الله عز وجل. فان قلت وماذا فعل به؟ نقول قتله حكمت عليه المحكمة الاسلامية بالقتل فتولى قتله صاحب الشرطة سلم بن احوز. ولكنه مات بجسده وبقيت عقيدته الملعونة

67
00:24:04.550 --> 00:24:34.550
عنها ورثها عنه رجل يقال له بشر المريس بالتخفيف. ثم انتشر هذا المذهب انتشار النار في الهشيم بعد هذا الرجل المسمى ببشر المنسي. فالشاهد هذه مقالة التعطيل اصلها من اليهود والصابئة الذين يعطلون الله عز وجل عن وجوده. نعم. احسن الله اليكم قال حفظ

68
00:24:34.550 --> 00:25:04.550
الله لا تأخذن بقول جهل انه قد انكر الرب العظيم الشهاد لا تخسوا بالاسماء في عدن وقد على الاوصاف يا رحمن. هذه قاعدتان القاعدة الاولى اسماء الله غير محصورة في عدد معين. فاسماء الله عز وجل لا يجوز حصرها في عدد

69
00:25:04.550 --> 00:25:27.000
ان ينم مطلقا فان قلت وكيف نفعل بحديث ابي هريرة في الصحيحين؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصى طه دخل الجنة فنقول هذا حصر الثواب في العدد لا حصرا للعدد. هذا حصر الثواب في العدد لا حصرا للعدد

70
00:25:27.000 --> 00:25:44.800
ان قلت اضرب لنا مثالا فاقول مثاله يا بندر شابك الجوال  فنقول مثاله مثاله يا اخوان لو قلت لكم ان عندي مائة بيت شعري من حفظها اعطيته الف ريال. ان عندي

71
00:25:44.800 --> 00:26:05.300
مائة بيت شعري. من حفظها اعطيته الف ريال. هل هذا دليل على انني ليس عندي الا هذه المئة بيت الجواب لا. ولكن عندي ثواب وهو الف ريال فحصرت هذا الثواب في عدد من ابيات الشعر عندي. من حفظ المئة اعطيته

72
00:26:05.300 --> 00:26:23.000
الف ريال. ولذلك اسماء الله اكثر من التسعة وتسعين. لكن الله جعل للجنة اسبابا. فجعل من جملة اسبابها ان يحصي ان يحصي ان يحصي العبد من اسمائه تسعة وتسعين. فمن احصى من اسماء الله هذا المقدار فهو مستحق لماذا

73
00:26:23.250 --> 00:26:43.250
ان يكون من اهل الجنة. لكن هذا ليس دليلا على ان الله ليس عنده الا تسعا وتسعين. بل هناك اسماء لا نعلمها. فان فما الدليل على الزيادة؟ اقول الدليل على الزيادة حديث الكرب المعروف. اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك. والحديث صحيح. سميت

74
00:26:43.250 --> 00:27:00.650
قه نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او قال ماذا؟ او استأثرت به في علم الغيب عندك ودل ذلك على ان هناك اسماء استأثر الله عز وجل بها في علم الغيب عنده لم يطلع عليها احد

75
00:27:01.300 --> 00:27:21.300
واظن هذه الاسماء والله اعلم هي مما سيفتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصودة بقوله فيفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد من قبلي. شيئا لم يفتحه على احد من قبله فلعل

76
00:27:21.300 --> 00:27:36.950
انه يحمد الله بتلك الاسماء التي اخفاها الله عنا في الدنيا. والا فلو جئنا لاسماء الله في الكتاب والسنة لاستطعنا ان اخرج منها اكثر من تسع وتسعين اسما كما هو معلوم لديكم

77
00:27:37.150 --> 00:28:17.250
القاعدة الثانية اسماء الله عز وجل  تدل على صفاته دلالة مطابقة وتظمن والتزام دلالة مطابقة وتظمن والتزام. يعني بمعنى اننا نستطيع بالاسم الواحد نستخرج صفات كثيرة من باب الملازمة نستطيع بالاسم الواحد ان نستخرج صفات كثيرة من باب التلازم. مثالها مثالها

78
00:28:17.250 --> 00:28:42.150
الحكيم الحكيم يدل على ذات الله وعلى صفة الحكمة دلالة مطابقة. ويدل على صفة الحكمة وحدها دلالة تظمن ويدل على صفات اخرى دلالة التزام. مثاله يدل على العلم اوليس الحكيم عليما؟ لان الانسان لا يكون حكيما الا

79
00:28:42.150 --> 00:29:02.150
اذا كان صاحب خبرة وعلم. فاذا استنبطنا ان الله من صفاته العلم ها بسم الله الحكيم. ولذلك فالاسم الاعظم هو الله. هذا اعظم الاسماء على الاطلاق. بل هو الاسم الاعظم الذي

80
00:29:02.150 --> 00:29:22.150
اذا دعي به الله اجاب واذا سئل به اعطى. لماذا؟ لان الله يدخل تحته جميع الاسماء الحسنى وصفاته العلى. انا استطيع بهذا الاسم وحده ان استخرج جميع اسماء الله وجميع صفاته. الله لابد

81
00:29:22.150 --> 00:29:42.150
ان يكون قويا لان القوي لا يصلح ان يكون الله. الله لابد ان يكون عليما لان الجاهل لا يصلح ان يكون الله. الله لا ان يكون سميعا لان الاصم لا يصلح ان يكون الله. الله لابد ان يكون متكلما لان الاخرس لا يصلح ان يكون الله. الله لابد ان يكون

82
00:29:42.150 --> 00:30:02.150
حكيما لان السفيه لا يصلح ان يكون الله. اذا هذا الاسم لوحدك تستطيع ان تستنبط منه ها جميع الاسماء الحسنى والصفات العلا. ولذلك صار هو الاسم الاعظم الذي اذا اراد الله ان يعدد اسماؤه جعله في المقام

83
00:30:02.150 --> 00:30:31.100
في المقام الاول كما في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس كل هذه الاسماء معرفة لهذا الاسم الاعظم. ومسوقة مساق الصفات له مسوق الصفات الاول. فمن قال يا الله او اسألك بانك انت الله فان الاجابة تأتيه مباشرة

84
00:30:31.100 --> 00:30:49.100
وان تأخرت فانما تتأخر لحكمة يعلمها الله عز وجل. فليس ثمة عبد يرفع يديه بالاسم الاعظم الا والله يجيبه. اما ان يعطيه سئله واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء ما كان سيصيبه لو لم يدعوا

85
00:30:50.200 --> 00:31:13.800
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وكلامه تحت المشيئة وهو من حرف وصوت جمعه نصراني. هي اجمع اهل السنة على ان الله يتكلم كيفما شاء متى شاء بما شاء

86
00:31:13.950 --> 00:31:39.700
حيثما شاء وان كلام الله بحرف وصوت وانه حادث النوع قديم الاصل  فكلام الله عز وجل فيه ثلاث جزئيات. الجزئية الاولى ان الله يتكلم كيفما شاء متى شاء. بما شاء. قال الله عز وجل

87
00:31:39.700 --> 00:31:59.700
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه اربه. وقال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. والادلة في هذا المعنى كثيرا. فكل اية فيها قال الله يقول الله قلنا كلها دليل على ان الله عز وجل يتكلم

88
00:31:59.700 --> 00:32:19.700
الجزئية الثانية ان كلام الله بحرف وصوت. اما بحرف فلان كلام الله وهناك سور افتتحت بماذا؟ بالحروف المقطعة الف لام ميم حروف ولا لا؟ وهي كلام الله. اذا كلام الله بحرف. كاف ها يا عين صاد

89
00:32:19.700 --> 00:32:36.450
بل اوضح من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا هذا القرآن فلكم بكل حرف منه حسنة. فسماها حرفا. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم

90
00:32:36.450 --> 00:32:56.450
حرف سماها النبي صلى الله عليه وسلم حروفا. واما بصوت ففي الصحيحين من ففي قول الله عز وجل وناديناه من جانب الطور الايمن والنداء لا يكون الا بصوت. النداء لا يكون الا بصوت

91
00:32:56.450 --> 00:33:17.850
وفي الصحيحين ان الله عز وجل يبعث الاولين والاخرين قال في نادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. من الذي الان الله عز وجل ولذلك لما كلم الله موسى سمعه موسى سمع كلام الله عز وجل حقيقة

92
00:33:18.200 --> 00:33:38.200
واما في غيره فيقول الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا هذي مراتب الوحي او من حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. الان النبي صلى الله عليه وسلم له مرتبتان كلمه الله كفاحا وبالوحي

93
00:33:38.200 --> 00:34:07.900
وموسى كذلك له مرتبتان كلمه الله كفاحا بلا واسطة وبالوحي. واما غالب واما غالب المرسل تلين فانما ارسل اليهم ارسل اليهم رسولا. فيوحي باذنه عز وجل ما يشاء واما قولهم قديم النوع حادث الاحاد. فهذه تحتاج الى شيء من الفهم. وهي ان

94
00:34:08.650 --> 00:34:31.300
او قبل ذلك اضرب لكم مثالا بسيطا في صفاتنا نحن عشان يتضح لكم الكلام بس. الان هل انا غاضب ايش دراكم عارفني ها هل انا غاضب؟ الجواب لا طيب الان غاضب

95
00:34:31.600 --> 00:34:54.250
فلما فعلت الغضب صار صفة فعلية فيني الان فعلته. ولكن قبل ان افعله هو صفة ذاتية بمعنى انني قادر على ان اغضب متى شئت فاذا الغضب صفة فعلية باعتبار القدرة وصفة عفوا وصفة ذاتية باعتبار القدرة وصفة فعلية

96
00:34:54.250 --> 00:35:16.400
اعتباري مباشرة الغضب الكلام الان انا اتكلم قل هو الله احد اتكلم ولا لا طب الان الكلام فيه نصيبة ذاتية ولا فعلية الان؟ فعلية لكن اذا سكت متكلم ايضا لكن متكلم بماذا؟ بالقوة فيني القوة والقدرة على الكلام متى شئت؟ فاذا الكلام صفة ذاتية باعتبار القدرة

97
00:35:16.600 --> 00:35:41.950
وصفة فعلية باعتبار ماذا؟ الاحد. طيب الرضا؟ برضو. اذا جميع الصفات الفعلية اذا باشرها المخلوق فهي فعلية لكن اذا لم يباشرها فهي موجودة فيه متى ما ارادها اخرجها. هذا بالنسبة لمن يا جماعة؟ اتركوا البشر الان. اتركوا البشر نرجع الى صفات الله. صفات الله

98
00:35:41.950 --> 00:36:08.250
عز وجل قسموها الى قسمين الى صفات ذاتية والى صفات فعلية. الصفات الفعلية هي ذاتية باعتبار الاصل فعلية باعتبار الوقوع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الصفات الفعلية هي صفات ذاتية باعتبار الاصل. ولكنها فعلية باعتبار الوقوع. فغضب الله

99
00:36:08.250 --> 00:36:38.250
صفة ذاتية باعتبار الاصل يعني انه قادر على ان يغضب متى شاء. ليس عاجزا عن الغضب. ولكن اذا غضب اذا غضب صار العاصفة فعلية. طيب كلام الله صفة ذاتية باعتبار الاصل لكن اذا تكلم صار سبب فعلي رضا الله ذاتية باعتبار الاصل ولكن اذا

100
00:36:38.250 --> 00:36:56.500
قضي الان صارت فعلية. احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا. هذا فعلي الان وجميع الصفات الاستواء على العرش صفة ذاتية باعتبار الاصل ولكنها صفة فعلية لما استوى على العرش. النزول

101
00:36:56.500 --> 00:37:11.950
الى السماء الدنيا صفة ذاتية باعتبار القدرة متى ما شاء ان ينزل في اي وقت نزل. لكن اذا نزل الى السماء الدنيا صار صفة فعلية. اذا نأخذ من ذلك قاعدة تقول الصفات الفعلية

102
00:37:12.150 --> 00:37:36.050
صفات اصلية باعتبار القدرة. الصفات الفعلية الصفات الفعلية صفات ذاتية القدرة عليها فهمتم هذا؟ صفات فعلية باعتبار القدرة عليها. احسنتم. صفات ذاتية باعتبار القدرة اذا فاهمين خلص. اذا فاهمين خلص ان شاء الله

103
00:37:36.400 --> 00:37:57.450
اه كيف؟ اه العدل ليس صفة فعلية صفة ذاتية في الله عز وجل  بصفة ذاتية ما تنفك عن الله ابدا  صفة ذاتية في الله عز وجل مستمرة لا مثل علم الله مثل حكمة الله قدرة الله ما تنفك عن الله

104
00:37:57.650 --> 00:38:16.950
الرحمة صفة فعلية لانه يغضب احيانا ولا يرحم. لكن ما يمكن ان يقول يظلم احيانا ولا يعدل. فالعدل ملازم لله لكن الرحمة ليست ملازمة لله  بيجينا بيجينا بيتين كاملات لها. مم

105
00:38:17.650 --> 00:38:37.650
بس الان اوردها الكلام. صفة الكلام اذا قيل لكم هل صفة الكلام صفة فعلية ولا ذاتية؟ ذاتية باعتبار الاصل وفعلية كبار الوقوع والاحاد هي التي يقصدها العلماء يقولون قديمة النوع حادثة الاحاد. قديمة النوع يعني انها صفة ذاتية حادثة

106
00:38:37.650 --> 00:39:01.200
الاحاد معناها ان صفة فعلية ايش اي نعم وكل واحدة جبتها وجبت لها ادلة  ايه جبت لها ادلة وبحرف وصوت جبت لها ادلة وقديمة النوع هي اللي اشكلت علينا وفصلنا فيها الان

107
00:39:01.500 --> 00:39:22.950
يلا يلا يلا يلا. هذي من قواعد التدميرية من بيتين او ثلاثة كلنا في قواعد التدميرية. ولذلك صعب الكلام قليلا ها لكنه والله من اسهل الاشياء لو اخذ حقه من التفصيل. والشرح على السبورة

108
00:39:22.950 --> 00:39:44.850
من اسهل الاشياء. قاعدة عندنا تقول القول في بعض الصفات كالقول في بعضها. القول في بعض الصفات كالقول في بعضها القول في بعض الصفات كالقول في بعضها. فما نقوله في الوجه نقوله في اليدين. وما نقوله في اليدين نقوله في الغضب. اياك

109
00:39:44.850 --> 00:39:58.650
ان تعطي بعض الصفات قولا وتعطي الصفات الاخرى قولا اخر لا. ما تقوله في صفة واحدة تقوله في كل الصفات. وهذه القاعدة رد على الذين لا يثبتون من صفات الله الا

110
00:39:58.750 --> 00:40:18.750
سبع صفات فقط عقدها الامام السفاريني بقوله له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر. واما ما عداها من فينكرونها ويحرفونها ويأولونها. فاذا سألتهم عن السبب قالوا ان الصفات التي نثبتها لا لا

111
00:40:18.750 --> 00:40:42.800
مماثلة الله بخلقه. واما الصفات التي ننفيها فتقتضي مماثلة الله بخلقه فيعطون الصفات قولين متناقضين وهذا تناقض. فان الصفات التي اثبتوها اذا كانت لا تقتظي افلة الله بخلقه فكذلك الصفات التي نفوها لا تقتضي مماثلة الله بخلقه لان القول واحد لا تفرق بين القول باب الصفات كله باب واحد

112
00:40:42.800 --> 00:41:02.000
والباب الواحد متماثل والشريعة ما تفرق بين متماثلين. تجي للاشعري تقول لماذا نفيت صفة اليد عن الله؟ يقول لانني لو اثبتت اليد لله لاستلزم ان تكون كيد المخلوقين لان المخلوقين لهم ايدي. طيب يا اشعري انت تثبت القدرة لله

113
00:41:02.050 --> 00:41:22.050
والمخلوق ليس له قدرة؟ ولا لا؟ طيب اذا النفس المحذور ماذا تفعل؟ قال لا لا لا يا شيخ لا لا القدرة التي اثبتها لله هي القدرة التي تليق بجلاله وعظمته. فقل له يا اخي قلها في الرحمة وريحنا. قلها في الوجه وريحنا. الكلام اللي قلته

114
00:41:22.050 --> 00:41:37.650
قبل شوي قلها في اليدين وريحنا قلها في الوجه وريحنا قلها في الاستواء وريحنا فاذا هذا الذي يفرق بين الصفات وبين بين صفات بعضها البعض هذا من اعظم الناس تناقضا. لما؟ لان القول في الصفات

115
00:41:37.650 --> 00:41:57.650
لان القول في بعض صفاته كالقول في بعضها. فاذا كان اثباتك ايها الاشعري للكلام والقدرة والسمع والبصر والحياة والارادة. لا يقتضي مماثلة الله بخلقه فكذلك يجب عليك ان تثبت الوجه والاستواء والاصابع والقدم والرجل وها لانها لا تستلزم مماثلة

116
00:41:57.650 --> 00:42:17.650
بخلقه اذا اخذتها على غرار قول الله عز وجل ليس كمثله شيء. نعم. احسن الله اليكم قال والله والله ينزل دون كيف يا فتى نحو السماء اذا مضى ثلثاني فيقول هل الانسان ينفع

117
00:42:17.650 --> 00:42:47.650
اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على ان الله ينزل الى السماء في ثلث الليل الاخر نزولا يليق بجلاله وعظمته. ونزول الله وان اتفق مع نزول المخلوقين في الاسم فان المتقرر باجماع اهل السنة ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات

118
00:42:47.650 --> 00:43:07.650
وان الصفة تختلف باختلاف من اضيفت اليه. فاذا اضيفت الصفة الى الخالق صارت لائقة به. وبعزه وكماله وجماله وجلاله. واذا اظيفت نفس الصفة الى المخلوق صارت مناسبة لضعفه وعجزه وحاله. مثل الجناح اذا قلت

119
00:43:07.650 --> 00:43:27.650
الصقر جناح البعوض. فاتفق البعوض والصقر ان كلا منهما له جناح. فهل ثمة عاقل في الدنيا يقول بما ان ان هذا جناح وهذا جناح اذا يكون الجناح كالجناح. هل في احد عاقل يقول كذا؟ الجواب لا. الجناح والجناح وان اتفقا في الاثم

120
00:43:27.650 --> 00:43:44.850
لكن الصفة تختلف اختلافا جذريا باعتبار من اضيفت اليه. فلما اضيف الجناح الاول الى الصقر صار له كيفية ومعنى. ولما اضيف الى البعوض صار له كيفية ومعنى. فكذلك اليد التي تضيفها الى الله واليد التي تضيفها الى المخلوق فان

121
00:43:44.850 --> 00:44:04.850
الكيفية تختلف باختلاف الاضافة. فلما اضفت اليد الاولى الى الله صارت لائقة بجلاله. ولما اضفتها الى المخلوق صارت مناسبة لحاله والاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. ولذلك قال الناظم لنا يد يقول الناظم توافق

122
00:44:04.850 --> 00:44:30.450
قل اسمائي لا يستلزم توافق الصفات يا من يفهم لنا يد وللبعوظ مثلها توافق الاسم فهل تشبهها؟ فاذا كان فاذا كان الاتفاق في الاسماء فيما ما بين المخلوقات اذا كان الاتفاق في الاسماء فيما بين المخلوقات لا يستلزم اتفاقها في كيفياتها

123
00:44:30.450 --> 00:44:50.450
يكون ذلك لازما فيما بين الخالق من كل وجه والمخلوق الضعيف من كل وجه. يا شيخ وين هذا؟ من قال ان سمع الله بصر الله كبصر المخلوقين. هذا غبي اما ان يكون حمارا او ثورا. او مجنونا

124
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
كيف تقول بصر الله كبصرك؟ فان بصرك لو ادخلناك في غرفة مظلمة لما استطاع بصرك ان يخترق هذه الظلمة ولما استطعت ان تبصر اقرب الاشياء اليك لان بصرك يحتاج الى وسيلة لايصال الصورة الى المخ. لكن هل بصر الله يحتاج الى هذه الوسائل

125
00:45:10.450 --> 00:45:30.450
الله فوق سبع سماوات تلك المسافات الشاسعة المقدرة بالسنين الضوئية ومع ذلك يبصر النملة السوداء على الصفات السوداء في الليلة الظلماء بدون اجهزة ولا ميكروكسوبات ولا اشعة ولا شيء. فمن يقول بصر الله كبصره؟ هذا جاهل

126
00:45:30.450 --> 00:45:50.450
هذا من اقصر الناس صفقة. ومن يقول يد الله كيدي. يا رجل يدك اذا امسكت شيئا دقيقة او دقيقتين ملت قواها وفترت وضعفت او تشبهها بيد الله التي تطوي السماوات سماوات فيأخذهن بيمينه ثم يطوي الاراضين ويأخذهن بيده

127
00:45:50.450 --> 00:46:10.450
لان الله عز وجل ميزنا عن البهائم بالنطق والعقل. هؤلاء لا نطقوا حقا ولا ولا انتجت عقولهم صدقا. اذا ما الفرق بينهم وبين البهائم ولذلك قال لهم الامام ابن خزيمة رحمه الله يقول ابن خزيمة اذا كنتم ايها المبتدعة تقولون ان الاتفاق في الاسماء يستلزم

128
00:46:10.450 --> 00:46:38.600
الاتفاق في الصفات فها نحن نرى لكم وجوها وللقرود والخنازير والحمير وجوها فاتفقتم انتم والحمير والخنازير ان لكل منكما وجه افى يلزم من ذلك ان تكون وجوهكم كوجوه يا ناس هذا هذا الله. هذا الله. نحن ما نتكلم عن مخلوق ولا عن ملك من ملوك الدنيا. هذا الله

129
00:46:38.600 --> 00:46:58.600
فيجب من لابد ان نتأدب اذا اذا اذا تكلمنا عن شيء من صفات ما ويد الله كايدينا ايش بقي لله؟ من العز والجلال والجمال اذا جعلت يده الكاملة من كل وجه كيدك انت ايها الضعيف من كل وجه. ليس يبقى لله لا عز ولا جلال

130
00:46:58.600 --> 00:47:17.350
ولا كمال اذا كان في صفاته كالمخلوق. ولذلك لو لو يأتينا رجل غبي يقول ايهما احد كيف ام العصا؟ ايهما احد؟ السيف ام العصا؟ ايش هالمقارنة هذي هذه مقارنة سخيفة

131
00:47:17.700 --> 00:47:37.700
او تشبه السيف في قطعه وسرعة قطعه؟ بالعصا تقارن تقول ايهما احد؟ مجرد مقارنة بالناقص تنقص الكامل. ولذلك يقول العلماء المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى

132
00:47:37.700 --> 00:47:58.900
مجرد مقارنة الله عز وجل بصفات خلقه هذه ممنوعة. ولذلك احفظوا هذه القاعدة. الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق الصفات وقد تواتر النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ينزل الى السماء ان ربنا ينزل الى السماء الدنيا. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ينزل

133
00:47:58.900 --> 00:48:18.900
ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل اجيبه الى اخر الحديث المعروف لديكم. نعم. احسن اليكم قال حفظه الله ولا اله حقيقة يوم القيامة مرتين ورؤية بعبادك

134
00:48:18.900 --> 00:48:38.900
تشريفي عرصات ايمانه بعد دخولنا من جبال. وقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على اثبات رؤية الله يوم القيامة في الجنة هذا مجمع عليه بين العلماء. المؤمنون اذا دخلوا الجنة يوم

135
00:48:38.900 --> 00:48:58.900
يرون ربهم رؤية حقيقية على الصفة والكيفية والهيئة التي يريدها الله عز وجل. لا ندخل في هذا متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. وقد اجمع العلماء على ان ادلة اثبات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة قد بلغت

136
00:48:58.900 --> 00:49:28.900
مبلغ التواتر مما تواترا حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية رؤية الابيات. ادلة الرؤية متواترة. منها قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة وتلك الزيادة قد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انها رؤية الله عز وجل. ومنها قول الله عز وجل

137
00:49:28.900 --> 00:49:48.900
وجوه يومئذ ناضرة اي عليها نضرة بسبب ماذا؟ الى ربها ناظرة اجماع العرب ان النظر اذا اظيف الى الوجه فانما يراد به رؤية الانف ولا الاسنان ولا العين؟ النظر اذا قال نظر لي

138
00:49:48.900 --> 00:50:08.900
وجهه فالمقصود رؤية ماذا؟ رؤية بصرية رؤية بصرية رؤية بصرية ولكن اهل الجنة اذا رأوه فانهم لا يحيطون به رؤية كما انك ترى السماء الان وهل رؤيتك للسماء تحيط بها رؤية؟ ام بقي اجزاء في السماء ما تراها انت

139
00:50:08.900 --> 00:50:27.050
وكذلك الجبل العظيم اذا وقفت امامه انما ترى ما امامك لكن لا ترى اطرافه من ها هنا وها هنا. فالرؤية لا تستلزم الاحاطة والادراك فالله يرى ولكن لا يحاط به رؤية كما قال الله عز وجل لا تدركه الابصار

140
00:50:28.350 --> 00:50:48.350
فنفي الادراك ليس نفيا لاصل الرؤية. بل هو اثبات لاصل الرؤية. ولكن نفي للاحاطة. نفي حاضر. اذا نحن نرى المسجد الان لكن لا نحيط كل مرفقات المسجد وانما نرى جزءا منه فقط. واما

141
00:50:48.350 --> 00:51:08.350
الثانية فقد اختلف اهل القبلة فيها وهي رؤية الله في العرصات قبل دخول الجنة. اما بعد دخول الجنة لا ما فيها خلاف. فالذي ينكر رؤية المؤمنين بعد دخول الجنة وهو عالم بالادلة فانه كافر. لانه منكر قط

142
00:51:08.350 --> 00:51:24.700
معلوما من الدين بالضرورة. لكن بقيت رؤيا اخرى ثانية وهي رؤية سابقة وهي رؤية الله عز وجل في العرصات. انتبهوا يا جماعة بتعرفوا معنى العروسات؟ يعني قبل دخول الجنة. اهل الجنة الجنة. طيب انتم

143
00:51:24.700 --> 00:51:43.200
انه في الموقف يختلط المؤمنون والمنافقون والكفار. فمن الذي يرى الله عز وجل في العرصات طبعا المؤمنون يرونه ما في كلام. لكن الخلاف في ماذا؟ في الكفار والمنافقين. على ثلاثة اقوال فمن

144
00:51:43.200 --> 00:52:06.650
من قال ان الذي يرى الله في العرصات انما هم المؤمنون فقط. ومن اهل العلم من قال ان الذي يرى الله في العرصات هم المؤمنون والمنافقون فقط معي الان ومن اهل العلم من قال ان الذي يرى الله في العرصات هم المؤمنون والكافرون

145
00:52:06.650 --> 00:52:28.100
والمنافق هذه المسألة ليست من مسائل اهل السنة والجماعة الكبيرة التي يعادى ويوالى عليها. فكل يرجح فيها ما اداه اليه اجتهاده لان عندنا قاعدة تقول كل مسألة عقدية ثبت فيها خلاف اهل السنة

146
00:52:28.100 --> 00:53:03.400
فليست من مسائل الولاء والبراء كل مسألة عقدية ثبت فيها خلاف اهل السنة انفسهم كل مسألة عقدية ثبت فيها خلاف اهل السنة انفسهم فليست من مسائل الولاء والبراء هل رأى محمد ربه ليلة اسري به ولا لا؟ هذه مسألة عقدية ثبت فيها خلاف اهل السنة فليست من مسائل الولاء والبراء

147
00:53:03.400 --> 00:53:23.400
هل يد الله الاخرى تسمى شمال ام يمين؟ هذه مسألة عقدية ثبت فيها خلاف اهل السنة والجماعة. اذا هذه قاعدة عندكم فالمسائل العقدية تنقسم الى قسمين. مسائل مجمع عليها بين اهل السنة والجماعة فهذه هي

148
00:53:23.400 --> 00:53:50.000
التي نبدع من خالفنا فيها ونوالي ونعادي عليها القسم الثاني مسائل ثبت فيها خلاف اهل السنة انفسهم. فحينئذ هذه المسائل لا نعتبرها من مسائل العقيدة كبار ولا نجعلها محطا للولاء والبراء. فهمتم كلامي؟ اذا هذه المسألة ليست محطا للولاء والبراء. واصح

149
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
عندي فيها والله اعلم ان الذي يرى الله في عرصات يوم القيامة انما هم المؤمنون والمنافقون فقط. هكذا اثبت النص الصحيح الصريح ففي الصحيح من حديث آآ الشفاعة وآآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال

150
00:54:10.000 --> 00:54:29.800
وتبقى هذه الامة فيها منافقوها والحديث طويل لكن هذا هو الشاهد. قال وتبقى هذه الامة فيها منافقوها كم طائفة الان طب بقي للامة فيها كفار ولا لا؟ لكن لم يذكروا الكفار وانما قال وتبقى هذه الامة فيها منافقوها

151
00:54:29.800 --> 00:54:49.800
قال فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم. فيسجد له كل من كان يسجد له في الدنيا ويذهب المنافق كيما يسجد فينقلب ظهره صفحا. فذلك قول الله عز وجل

152
00:54:49.800 --> 00:55:06.650
ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالموا في الدنيا فالذي يسجد لله من قلب مخلص صادق في الدنيا فانه سيتمكن من السجود لله اذا كشف عن ساقه يوم القيامة

153
00:55:06.650 --> 00:55:27.600
ياما واما من كان يسجد لله نفاقا ورياء وسمعة في الدنيا فانه يريد ان يسجد يوم القيامة لكنه سيخر على قفاه لان الله يجعل ظهره حديدة لا يستطيع ان يسجد. اذا المنافقون والمؤمنون رأوا الله ولكن مكن المؤمنون

154
00:55:27.600 --> 00:55:47.600
من السجود ولم يمكن المنافقون من السجود. واما الكفار فان الله قال فيهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا القول الاقرب ان شاء الله. اذا كم يرى الله عز وجل يوم القيامة؟ مرتين. مرتين. ها فنراه يوم الحشر في عرصات

155
00:55:47.600 --> 00:56:08.800
ونراه بعد دخولنا بجنان. ما الرؤية التي اتفقوا عليها؟ رؤية الجنة. والرؤية التي اختلفوا فيها ها؟ خلاص هذي؟ وفيها تفاصيل اطول واكثر من هذا واجابة عن اشكالات اكثر من هذا ولكن هذا الذي يسمح به الوقت

156
00:56:09.150 --> 00:56:30.400
نعم احسن الله اليك. ان قال لنا قائل كيف نجيب عمن شبه رؤية الله برؤية القمر؟ انكم سترون ربكم كما ترون القمر وهذا في الصحيحين نقول ان تشبيهها ان هذا التشبيه انما هو تشبيه تشبيه وضوح الرؤية بوضوح الرؤية

157
00:56:30.400 --> 00:57:00.950
رؤية لا تشبيه المرء بالمرء. فهنا ليس تشبيه الله بالقمر ولكن تشبيه وضوح رؤية الله كوضوح رؤية القمر فهنا تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء وبينهما فرق. نعم ثبوتها العلمية التي تمتد في

158
00:57:00.950 --> 00:57:20.950
دع صفات الله عز وجل. انظر الى صفاتك انت وليس هذا من باب التمثيل لا. لكن انظر الى من باب ضرب المثال فقط لارادة توضيح الحقيقة. انت الان عينك صفة ذاتية فيك بمعنى انها ما تنفك عنك ابدا

159
00:57:21.600 --> 00:57:42.800
لكن ضحكك صفة فعلية متى ما شئت تفعله ولا انت تضحك من يوم اه ما ادري عنك ابدا انا دايم اشوفك تضحك  يدك ما تنفك عن بعد. ملازمة لذاته. طيب غضبك لا ينفك

160
00:57:42.800 --> 00:58:02.800
فاذا الصفة الذاتية هي الصفة الملازمة للذات. والصفة الفعلية هي المتعلقة بماذا؟ بالفعل. متى ما شئت تفعلها فعلتها ومتى ما شئت تتركها تركتها. فهمتم هذا؟ اتركوا صفاتكم الان. اهل السنة مجمعون على ان صفات الله

161
00:58:02.800 --> 00:58:22.800
عز وجل كذلك تنقسم الى قسمين. الى صفات ذاتية والى صفات فعلية. وقالوا ان الصفة الذاتية هي التي لا تنفك عن الله عز وجل ازلا ولا ابدا. كوجهه فهو ملازم لذاته لا ينفك عنه. وعينه ملازمة لذاته

162
00:58:22.800 --> 00:58:52.500
تنفك عنه حياته ملازمة لذاته لا تنفك عنه. علمه بدل كله ها كل لا من الصفات الذاتية التي لا تنفك عن الله عز وجل. لكن رحمته فعلية غضبه فعلي نزوله الى السماء الدنيا فعلي رضاه فعلي. ارأيت؟ لكن الصفات الفعلية

163
00:58:52.500 --> 00:59:12.500
هي صفات ذاتية باعتبار ماذا؟ شفته كيف؟ باعتبار اصله. اقرنوا بين هذا وهذا. فاذا الصفة الفعلية ها هي صفة فعلية باعتباره فعل الله لها لكننا ننظر لها باعتبار اخر انها صفة ذاتية باعتبار القدرة عليها. نعم يا فهد

164
00:59:12.700 --> 00:59:42.700
نعم وقد اجمع اهل السنة على ان الله في العلو المطلق. وان جميع انواع العلو مضافة الله عز وجل يستحقها الاستحقاق فهو عالم بذاته وعالم بقدره وعالم بقهره. قال الله عز وجل سبح اسم ربك

165
00:59:42.700 --> 01:00:02.700
الاعلى هذا علو الذات. وقال الله عز وجل وله المثل الاعلى هذا علو القدر قال الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده. هذا علو القهر. العجيب يا اخوان ان اهل البدع يتفقون

166
01:00:02.700 --> 01:00:24.100
في اثبات علو القهر وعلو القدر. لكن يختلفون معنا في اثبات علو الذات. فيقولون الله في كل مكان ليس  لقيل لهم اين الله؟ قالوا في كل مكان. وهذه اجابة اشعرية خاطئة. بل الله فوق عرشه وعلمه في كل مكان

167
01:00:25.050 --> 01:00:45.050
فاذا ذات الله عز وجل فوق سبع سماواته على عرشه مستو استواء يليق بجلاله وعظمته عز وجل. والايات في العلو اكثر من الف دليل. اكثر من الف دليل. ومن اجل اثبات هذه الصفة الواحدة فقط

168
01:00:45.050 --> 01:01:15.050
الف العلامة الامام ابن القيم كتابه العظيم اجتماع الجيوش يقصد الادلة الجيوش الاسلامية يعني الادلة الشرعية لغزو المعطلة الجهمية. فذكر فذكر ادلة من قرآن وادلة من السنة وادلة من العقل وادلة من الحس. بل حتى استدل عليهم بافعال البهائم. على ان البهيمة تثبت ان ربهم

169
01:01:15.050 --> 01:01:38.050
اولا في السماء. في السماء وفيه احاديث والتفاصيل تطول. لكن هو متفق عليه بين اهل السنة ان الله في العلو وعلمه في كل مكان. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله ولتؤمنن بالاستواء فقد اتى في سبع ايات من القرآن

170
01:01:38.050 --> 01:02:01.050
واضح ماشي صفة الاستواء واضحة؟ وهي اننا نعتقد اعتقادا جازما ان الله استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته. واستواء الله وان اتفق مع استواء المخلوقين على ظهور الكرم الا ان الاتفاق في الاسماء

171
01:02:01.100 --> 01:02:20.450
لا يستلزم الاتفاق في الكيفيات والصفات كما تقرر عندنا سابقا ها في السجدة في السجدة للرعب الحبيب وموسى سبع ايات سبع ايات من القرآن كلها يثبت الله انه استوى على العرش نعم

172
01:02:20.500 --> 01:02:40.500
ومعية هل يصح تفسير الاستواء بالاستيلاء؟ الجواب لا. لا يجوز. لانه فهم مخالف لفهم السلف في مسائل العقيدة والعمل ولانه خلاف اللغة. ولانه لا دليل عليه. ولانه يستلزم لوازم باطلة

173
01:02:40.500 --> 01:02:59.400
فان الشيء الذي تستولي عليه يكون مملوكا لغيرك قبلك. والعرش ليس مملوكا لغير الله فاستولى الله عليه. ولكن هؤلاء لا يعرفون حقيقة اللغة العربية وانما يريدون ان يفروا من اثبات هذه الصفة باي طريق. هذا مثل الذي النزول

174
01:02:59.450 --> 01:03:19.450
النزول يقولون ينزل ملك من الملائكة لا ينزل الله في ثلث الليل الاخر. يقول لي ينزل ليس الله وانما ملك من الملائكة. الله ما ينزل طيب شف اخر الحديث ايش يقول؟ فيقول هذا الذي نزل فيقول الذي نزل من يدعوني فاستجيب له. وهل وهل يتجرأ ملك من الملائكة

175
01:03:19.450 --> 01:03:39.450
ان يقول للناس ادعوني انا استجيب لكم. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني؟ هل يستطيع ملك من الملائكة يقول هذا في مشكلة اخر الحديث يفسر اوله ولكن هؤلاء قوم يريدون ان يتخلصوا من ايش؟ من هذه الصفة باي طريق لا ينظرون الى اللوازم

176
01:03:39.850 --> 01:04:03.200
المجانبة والمصاحبة لتحريفهم او تأويلهم اعمى الله ابصارهم لما لم يكونوا مريدين للحق. ولذلك الله عز وجل جعل قرآنه رحمة ونقمة. رحمة لماذا اه ولكن قال في اية وانه لحسرة على الكافرين. احسن الله اليكم قال حفظه الله

177
01:04:03.200 --> 01:04:23.600
مشكلة هذي هذي مشكلة ولها قواعد ترى ويسمونها قواعد الفهم الصحيح. قواعد الفهم الصحيح كيف نفهم الادلة فهما صحيحا مم احسن الله اليكم قال حفظه الله ومعية الرب الكريم لخلقه حق بدون قلوب لا ومع

178
01:04:23.600 --> 01:04:43.150
ومعية الرب اكتبوا ومعية بس يمكن انها مكتوبة عندكم او مؤخرة في الابيات. انا بقرأها عليكم ومعية الرب الكريم لخلقه حق بدون حلول نقصان فمعية هي للعموم بعلمه ها مؤخرة اهي مؤخرة. العلو بعدها ماشي

179
01:04:43.500 --> 01:05:13.500
مم. ومع العلو فاثبت القربى الذي في سنة المعصوم والقرآن فمعية الى العروق بعلمه ومدى احاطته بالاكوان ومعية ومعية هي بالخصوص لنصره وكذا بالتأييد والسلطان اجمع اهل السنة ان الله معنا معية تليق بجلاله وعظمته. معية لا تقتضي مخالطة ولا ممازجة ولا

180
01:05:13.500 --> 01:05:33.500
حلولا لكننا نقول في معيته كما نقوله في سائر صفاته. فكما ان له وجها يليق بجلاله وعظمته فله معية تليق بجلاله وعظمته. كيفية هذه المعية لا شأن لنا بها لان كيفيات صفات الله لا نتكلم فيها ولا نعلمها. وقد قسم العلماء

181
01:05:33.500 --> 01:05:53.500
معية الله الى قسمين الى معية عامة لا تخص احدا دون احد. وعليها قول الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو معهم ولا خمسة الا ثلاثة الا

182
01:05:53.500 --> 01:06:13.500
او رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. وقول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. فالمعية العامة لا تخص طائفة دون طائفة ولا فردا دون فرض. فالله مع المؤمن والكافر والبر والفاجر

183
01:06:13.500 --> 01:06:33.500
لكنها معية من مقتضياتها كمال علمه فلا يخفى على علمه شيء وكمال هيمنته فلا يخرج عن هينة عن هيمنته شيء وكمال احاطته بهذه الاكوان. ولذلك قال فمعية هي للعموم بعلمه وكذا احاطته بذي الاكوان. واما

184
01:06:33.500 --> 01:06:53.500
الثانية فهي معية اعظم من الاولى. وهي معية الخصوص. معية خاصة. وعلامتها تقيدها في الادلة او فرض كقول الله عز وجل ان الله مع الصابرين. هذه اي معية؟ خاصة لانه خص طائفة بعينها. ان الله

185
01:06:53.500 --> 01:07:26.350
مع الذين اتقوا والذين هم اي معية هذي؟ خاصة. لا تخاف انني معكما اسمع وارى ولا خاصة؟ خاصة. خاص. ومن مقتضيات المعية الخاصة ان الله ينصره ويؤيده ويحفظه ان الله ينصره ويؤيده ويحفظه. ولذلك قال ومعية هي للخصوص بنصره. وكذلك

186
01:07:26.350 --> 01:07:58.200
والسلطان واهل السنة مؤمنون بهاتين المعيتين ولكن مجمعون على انها معية الله اختلاطا ولا حلولا كما يفهمها الحلولية واهل الوجود عليهم من الله ما يستحقون نعم يا ابني احسن الله اليكم قال لكن قال بيت قبله قال ومع العلو فاثبت القربى الذي في سنة المعصوم والقرآن يعني ان

187
01:07:58.200 --> 01:08:18.400
علو الله لا يتنافى كونه قريبا من عباده. فعلو الله لا يتنافى مع قربه وقربه لا يتنافى مع علوه لماذا؟ لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتم معي في هذا ولا لا

188
01:08:18.700 --> 01:08:38.700
ما يتنافى ابدا. متى يتنافى؟ يتنافى في حق من فكر ان علو الله كعلو خلقه وان معية الله وقربه كمعية مخلوق وقربه. هنا يتعارض لكن اذا جعلتها علوا لائقا به وقربا ونزولا لائقا به حينئذ لا يمكن ان يتعارض شيء في ذهنك ابدا

189
01:08:38.700 --> 01:08:59.500
الله اقوى واقدر. وما السماوات والارض عند الله اصلا؟ حتى تتعارض مع علوه اذا اقترب منها ايش السماوات اصلا عند الكرسي اصلا؟ وش الكرسي عند العرش؟ وما العرش عند الله؟ حتى تقول والله اذا كان نازلا فليس بعالي واذا كان عاليا فليس بنازل. هذا يقال في حق المخلوق

190
01:08:59.500 --> 01:09:19.500
اما في حق الخالق فيصان عن مثل هذا الاعتقاد. بل ان العرب تقول ما زلنا نسير والقمر معنا والقمر وينه فيه؟ في السماء الدنيا عالي ومع ذلك العرب تقول معنا فاثبتت للقمر المخلوق علوا ومعية فاجتمع

191
01:09:19.500 --> 01:09:34.950
في القمر انه عال ومعنا وهو مخلوق. فاذا كان المخلوق على ضعفه وعجزه. استجمع العلو والمعية في وقت واحد افيعجز الله ان يكون عاليا ومعنا؟ وين هذي؟ ما يمكن ابدا

192
01:09:35.150 --> 01:10:09.100
لكن مشكلة العقول يا اخواني انها مع ان بعض العقول متعفنة بقواعد وبدع واصول ما انزل الله بها من سلطان حينئذ ضلت اقرأ. القرآن. قال الله وعز وجل بيده الخير. وقال الله عز وجل لما خلقت بيدي. وقال الله عز وجل بل يداه مبسوطتان. واجمع العلماء على انها صفة ذاتية

193
01:10:09.100 --> 01:10:30.650
نعم احسن الله اليكم قال لربنا كريم ما له مثل بلا تعقيل او بهتان. اجمع اهل السنة على ان لله وجها يليق بجلاله قال الله عز وجل ويبقى وجهه ربك ذو الجلال والاكرام. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح صحيح الامام مسلم

194
01:10:30.650 --> 01:10:46.250
حجابه النور وفي رواية للنار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصر من خلقه واجمع اهل السنة على ان وجه الله صفة ذاتية صفاته التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار هذه يبيلها وقفش

195
01:10:47.100 --> 01:11:09.050
الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. الصفات التي هي كمال باعتبار باعتبار تثبت لله عز وجل حال كمالها وتنفى عنه عز وجل حال نقصها

196
01:11:09.650 --> 01:11:31.900
ما نقعد يعني خلاص بسرعة اكتب اعلم رحمك الله تعالى ان الصفات اما ان تكون صفات كمال من كل وجه فهذه تثبت لله عز وجل كالعلم والحياة والقدرة وغيرها هذه كمال ان جئتها من اي وجه وجدتها كمالا فهي كمال

197
01:11:31.900 --> 01:11:58.650
المطلق قاعدتنا ليس في هذا النوع من الصفات. هذا الصفات خارجة لي القسم الثاني صفات هي نقص من كل وجه. من كل وجه كالغدر والعجز والظلم الموت والخيانة واللغوب هذه تنفى عن الله عز وجل مطلقا ونثبت لله كمالا ضدها

198
01:11:58.650 --> 01:12:18.650
تكلمنا سابقا قاعدتنا ليست لا في القسم الاول التي هي كمال من كل وجه ولا هي في القسم الثاني التي هي هي نقص من كل وجه ولكن في القسم المتوسط وهي صفات ان نظرنا لها من هذه الجهة وجدناها كمالا

199
01:12:18.650 --> 01:12:38.650
وان نظرنا لها من هذه الجهة وجدناها نقصا. فهل نثبتها لله ونلحقها بالقسم الاول؟ امنا فيها عن الله ونلحقها بالقسم الثاني تجيب عن هذا السؤال هذه القاعدة وهي ان الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار

200
01:12:38.650 --> 01:13:04.650
تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله عز وجل حال نقصها. فهمتم؟ مثال ذلك المكر ليس كمالا مطلقا ولا نقصا مطلقا بل المكر ينقسم الى قسمين. مكر نثبته لله ومكر ننفيه عن الله. المكر الذي نثبته لله هو المكر

201
01:13:04.650 --> 01:13:34.650
الجزائي والمكر الذي ننفيه عن الله هو المكر الابتدائي. فالله يمكر ها جزاء ومقابلة ولا يمكر ابتداء. لان المكر الابتدائي ظلم وعدوان. واما المكر الجزائي فهو دليل على كمال القدرة وكمال العلم. ولذلك لا تجد المكر مضافا الى الله في الادلة الا من باب الجزاء والمقابلة

202
01:13:34.650 --> 01:14:04.650
ومكروا ومكر الله. ومكروا مكرا ومكرنا مكره. ومثل المكر نقوله في كيد الكيد الابتدائي نقص ينزغ الله عز وجل عنه. والكيد من باب الجزاء والمقابلة كمال يضاف الى الله عز وجل. ولذلك لا تجده في القرآن مضافا الا الا مقابلة. انهم يكيدون

203
01:14:04.650 --> 01:14:28.350
كيدة واكيد كيدا كذلك السخرية السخرية ابتداء نقص ينزغ الله عنه. واما السخرية جزاء فهي كمال يضاف الى الله عز وجل. فالله يسخر ها جزاء ومقابلة ولكن لا يسخر ماذا؟ ابتداء

204
01:14:28.350 --> 01:14:48.350
ولذلك لا تجدها مضافة الى الله عز وجل الا من باب الجزاء والمقابلة. فيسخرون منه ايش؟ سخر الله منه. اللي يسخر من عباد الله يسخر الله منه. ومثلها صفة الاستهزاء. ولا اريد الاطالة في التنفيذ. صفة الاستهزاء

205
01:14:48.350 --> 01:15:08.350
فالله يستهزئ جزاء ومقابلة. ولكن لا يستهزئ ابتداء. ابتداء فالاستهزاء ابتداء نقص ينزه الله عنه واما الاستهزاء من باب الجزاء والمقابلة فكمال يضاف الى الله عز وجل ولذلك لا تجدها مضافة الى

206
01:15:08.350 --> 01:15:28.350
في الادلة الا من باب الجزاء والمقابلة. واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ به. ومثلها كذلك صفة العجب. فالعجب في لغة العرب له معنيان. معنيان

207
01:15:28.350 --> 01:15:48.350
سببه خفاء اسباب المتعجب منه فهذا نقص لا يضاف الى الله عز وجل. لان الله لا يمكن ابدا ان يخفى اي يخفى عليه شيء من مخلوقاته. انا وانت يمكن نتعجب من شيء سببه خفاء الاسباب

208
01:15:48.350 --> 01:16:08.350
فاذا بانت اسبابه لنا ذهب عجبنا وهو الذي تقول فيه العامة اذا عرف السبب بطل العجب. هذا العجب لا يضاف الى الله لان الله ما يخفى عليه شيء من الاسباب. واما العجب الثاني فهو عجب معناه خروج الشيء عن حكم نظائره

209
01:16:08.350 --> 01:16:28.350
النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربك الى الشاب ليس له صبوة على تحسين هذا الحديث فان الشاب خرج عن حكم نظائره اذ الشباب يميلون الى الشهوات يميلون الى سماع الكلام عن النسا يميلون الى رؤية الاشياء التي

210
01:16:28.350 --> 01:16:43.300
رجاوتهم هذا شاب لا شأن له بالشهوات ولا بامور الشهوات وليس في جواله شيء من الشهوات ولا يستمع شيء من الشهوات هذا ربنا يعجب من هذا الشاب لانه خرج عن حكم نظائره من الشباب

211
01:16:44.200 --> 01:17:04.200
وكذلك الضيف الذي ضيق ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. نزل ضيف على المدينة فقال مع النبي سلم من يضيف هذا؟ فقال رجل انا فذهب ذلك الرجل بضيف ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لامرأته اعندك طعام؟ قالت ليس عندنا الا طعام الاولاد العيال

212
01:17:04.200 --> 01:17:32.500
فقال لعبيهم ثم لوميهم وقدمي الطعام واطفئي السراج فنمد ايدينا ولا نأكل حتى يأكل الضيف بالله هل هذا هل هذه صورة تكررت في العالم الاسلامي مرة ثانية صح ولا لا؟ بل نحن اذا جاءنا ضيوف نطفي اللمبات ولا نولع اللمبات؟ نولع اكبر قدر ممكن من اللمبات بل ربما لا تملأ قلوبنا لمبات

213
01:17:32.500 --> 01:17:56.300
فنستأجر لمبات جديدة. العقود هذي العقود حقت الازواج والافراح. كلما اكرمت ضيفك كلما اوقدت اوقدت لمباتك  لكن هذا وش سوى هذا؟ اطفأ السراج. ضيف يأكل في الظلام. ولذلك هذه الصورة من اعظم صور الضيافة. مع انه مرت

214
01:17:56.300 --> 01:18:15.400
الملوك ومرت ضيافة الامراء ومرت ضيافة الكرماء. لم ينقل التاريخ شيء من الضيافات مثل ما نقل هذه الصورة كانها خروج عن عن عادة المضيفين. فلما خرج هذا عن عادت المضيفين قال النبي وسلم لقد عجب ربكما

215
01:18:15.400 --> 01:18:38.750
من صانعكما بضيفكما البارحة. وعلى ذلك قراءة سبعية في قول الله عز وجل بل عجبت ويسخرون والقراءة المال عندنا بل عجبت ويسخرون. في رواية قراءة اخرى قرأت من ينظرون حمزة والكسائي قراءة الطلب المناسبة للشيخ فهد معها القراءات العشر

216
01:18:38.900 --> 01:18:58.900
بل عجلت بل عجلت فاذا العجب يضاف الى الله لكن اي عجب؟ اي عجب؟ العجب الذي ايش؟ خروج الشيء عن حكم نظائره. ولذلك قال والله يعجب من خروج الشيء عن حكم النظائر

217
01:18:58.900 --> 01:19:25.900
لا خفاء معاني يعني لا خفاء اسباب. لا خفاء اسباب. واما صفة النسيان فهل الله ينسى ولا لا الجواب لا نقول لا ولا نقول نعم فالنسيان له في لغة العرب معنيان. نسيان بمعنى الغفلة. نسيان بمعنى الغفلة

218
01:19:25.900 --> 01:19:45.900
الدخول عن الشيء وهذا نقص لا يصيب الله عز وجل. وانما هذا يصيبنا نحن نسيان معناه الغفلة والذهول. وربما يضع مفاتيحه في مكان ثم ينساها. فالشاهد يا اخوان ان هذا النسيان بهذا المعنى ها لا يصيب الله. ايصيب الله شيء من ذلك؟ وهو كل

219
01:19:45.900 --> 01:20:05.900
نسيان منفي في الادلة في قول الله عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى. قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا يزل وما كان ربك نسيا. لكن هناك معنى للنسيان اخر في لغة العرب. هناك معنى اخر للنسيان في لغة العرب

220
01:20:05.900 --> 01:20:25.900
هو المضاف الى الله في الادلة. وهو النسيان بمعنى ترك المنسي ترك المنسي علما وعمدا جزاء ومقابلة. كنسيان كترك الله للكفار يوم القيامة لا يعطيهم ولا يغفر لهم ولا يرحمهم ولا ينظر اليهم. اوليس هذا

221
01:20:25.900 --> 01:20:45.900
لكنه ليس نسيان غفلة وانما نسيان عقوبة. ولذلك هذا النسيان يضاف الى الله من باب الجزاء والمقابلة نسوا الله فنسيهم. اي تركوا الله عن علم وعمد عنادا واستكبارا فتركهم الله عز وجل جزاء

222
01:20:45.900 --> 01:21:05.900
وفاقا هذا هو النسيان. وكذلك قول الله عز وجل كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى يوم ننساهم كما نسوا. النسيان بمعنى الغفلة والذهول نقص لا يضاف الى الله. والنسيان بمعنى الترك

223
01:21:05.900 --> 01:21:25.900
عن علم وعمد كمال يضاف الى الله عز وجل. ولذلك لو جاءك احد يقول وشلون القرآن يضيف النسيان الى الله وينفي النسيان عن الله فتجيبه بهذين المعنيين. قال الناظم كذلك النسيان معنيان اولها الذهول ثم الثاني

224
01:21:25.900 --> 01:21:48.450
عن علم وعمد يدخل في وصفه حينئذ للاول. لا الاول والله اعلم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا لا لا هذا موب عندنا ذا تونا باقي ابيات كثيرة مرة

225
01:21:48.750 --> 01:22:12.900
ولذلك انا استغربت انكم مئة واربعة واربعين  طيب شو الحل هم  على كل حال انا ساقولها لكم واشرحها بس انتم انتبهوا لها في النسخة الجديدة. قال الناظم وقل القرآن كلامه منه ابتدى

226
01:22:12.900 --> 01:22:32.900
واليه يرجع اخر الازمان اياك والقول الخطير بانه خلق كخلق الانس والحيوان واشد يديك بما يقول امامنا ذاك الفتى النحرير من شيبانه. اقول اجمع اهل السنة والجماعة على ان عقيدتنا في القرآن ثلاث عقائد

227
01:22:32.900 --> 01:22:52.900
العقيدة الاولى ان القرآن كلام الله. ليس كلام جبريل ولا كلام محمد عليه الصلاة والسلام. الله هو اول من تكلم بالقرآن وبرهان ذلك قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعك

228
01:22:52.900 --> 01:23:22.900
الله والمراد بكلام الله اي القرآن. العقيدة الثانية انه منزل غير مخلوق وقد اجمع العلماء على كفر من قال بان القرآن مخلوق قال الله عز وجل الف لام ميم تنزيل الكتاب. وقال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر

229
01:23:22.900 --> 01:23:42.900
خلقنا الذكر انتبه. انما نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال الله عز وجل في بيان سند القرآن وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. على قلبك. هذا سند القرآن

230
01:23:42.900 --> 01:24:05.150
نزل من عند الله سمعه جبريل بلغه الى محمد صلى الله عليه وسلم. اذا القرآن منزل. الثالثة  من الله بدأ واليه يعود. من الله بدأ يعني ان اول من تكلم به هو الله عز وجل حقيقة

231
01:24:05.150 --> 01:24:25.150
واما اضافة القرآن الى انه قول جبريل في قوله انه لقول رسول كريم وانه قول محمد قوله في الاية الاخرى انه لقول رسول كريم. فقد اضيف الى انه قول جبريل وقول محمد فهي اضافة تبليغ

232
01:24:25.150 --> 01:24:45.150
لا اظافة ابتداء. فاذا اظيف القرآن الى انه من قولهما اضافة تبليغ واداء. ليس اضافة ابتداء والقرآن انما والكلام الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به لا الى من بلغه

233
01:24:45.150 --> 01:25:07.500
واليه يعود يعني ان القرآن سيرفع من المصاحف ومن صدور الحفاظ يوم قبل يوم القيامة. الحفاظ لا يجدون اية يراجعونها ويفتح الناس هذه المصاحف فلا يجدون فيها شيئا من كلام الله عز وجل. وقد ثبت ذلك في اثار

234
01:25:07.500 --> 01:25:27.500
حسنة وموقوفة صحيحة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذه عقائدنا في القرآن. ثم قال الناظم رحمه عفا الله عنه ايماننا عقد وقول هكذا عمل فتلك ركائز الايمان اجمع اهل السنة والجماعة على

235
01:25:27.500 --> 01:25:57.500
ان الايمان مبني على ثلاث ركائز. على اعتقاد الجنان وقول اللسان عملي بالجوارح والاركان. الدليل على ان الايمان اعتقاد بالجنان قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم

236
01:25:57.500 --> 01:26:17.500
وقال الله عز وجل ولم تؤمن قلوبهم. من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم فاذا القلب له ايمان. فالايمان اعتقاد بالقلب. واما الدليل على ان الايمان قول باللسان فهو قول النبي

237
01:26:17.500 --> 01:26:37.500
صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فافضلها قول قوم قولوا لا اله الا الله. فجعل قولا لا اله الا الله ايمانا وهي قول باللسان. واما الدليل على ان

238
01:26:37.500 --> 01:27:07.500
انا عمل بالجوارح فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اماطة الاذى عن الطريق صدقة وقوله صلى الله عليه وسلم واضعفها عفوا وادناها اماطة الاذى عن الطريق قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس. فهذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة

239
01:27:07.500 --> 01:27:37.500
ثم قال الناظم عفا الله عنه ويزيد بالطاعات ان قبلت كذاك ويعتريه النقص بالعصيان اجمع اهل السنة على ان الايمان يزيد وينقص. فهو يزيد بعدة اشياء. الامر الاول يزيد الايمان بمعرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته. فكل

240
01:27:37.500 --> 01:28:09.300
كلما ازداد العبد معرفة بالله كلما ازداد ايمانه. الامر الثاني يزداد الايمان بالتفكر والتدبر في ايات الله الكونية كالشمس والقمر وفي اياته الشرعية وهي الكتب المنزلة  فكلما تفكر الانسان وتأمل في هذا الكون وفي ايات القرآن كلما ازداد ايمانه. الثالثة يزداد

241
01:28:09.300 --> 01:28:39.300
ايمانه بفعل الطاعات. فاذا فعل الانسان طاعة ازداد بذلك ايمانه. الرابعة يزداد الايمان بمجالسة الصالحين. الخامسة يزداد الايمان بترك المعاصي. بترك المعاصي. وكل للزيادة فتركه سبب للنقصان. وكل فكل سبب للزيادة فتركه

242
01:28:39.300 --> 01:29:09.300
سبب للنقصان. ثم قال الناظم عفا الله عنه اركانه عند الائمة ستة اركان ماذا؟ اركان الايمان واضحة. فالاول الايمان بالرحمن. وقد اجمع اهل السنة على على ان الايمان بالله يتضمن اربعة اشياء. الايمان بالله يتضمن اربعة اشياء مختصرة اعطيكم مختصر

243
01:29:09.300 --> 01:29:42.900
لا يتحقق الايمان بالله الا اذا امنت بوجوده اذا امنت بوجوده الثاني لا يتحقق الايمان بالله الا اذا امنت بربوبيته وانه رب كل شيء ومليكه. الثالثة لا يتحقق الايمان بالله الا اذا

244
01:29:42.900 --> 01:30:12.900
امنت بالوهيته. وانه المستحق لان يعبد دون ما سواه عز وجل الرابعة لا يتحقق الايمان بالله الا اذا امنت باسمائه وصفاته على ما على ما ورد من تفصيل فيما سبق. فاذا هي اربعة اشياء ان تؤمن بوجود الله وربوبية الله

245
01:30:12.900 --> 01:30:32.900
والوهية الله واسماء الله وصفاته. فمن حقق الايمان بهذه الاربعة فقد حقق الايمان بالركن الاول من اركان الايمان وهي الايمان بالله عز وجل. ثم قال الناظم ثم الملائكة الكرام جميعهم حق كما في محكم

246
01:30:32.900 --> 01:31:02.900
ام القرآن؟ اسمعوا لا يجيكم النوم. اجمع العلماء على ان الايمان بالملائكة يتضمن الايمان بعدة اشياء اولا الايمان بوجودهم. وانهم مخلوقون خلقهم الله عز وجل من نور من نور. الامر الثاني ان تؤمن باسمائهم الواردة في الكتاب والسنة

247
01:31:04.800 --> 01:31:24.200
الثالث ان تؤمن بصفاتهم الواردة في الكتاب والسنة ان لهم اجنحة انهم ما ياكلون ولا يشربون ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وغير ذلك من الصفات. الامر الرابع ان

248
01:31:24.200 --> 01:31:51.750
تؤمن باعمالهم الموكولة لهم من قبل الله عز وجل كجبريل هو الملك الموكل بالوحي. وميكائيل هو الملك الموكل بالقطر. واسرافيل هو الملك الموكل بماذا بالنفخ في الصور وهناك ملائكة للسحاب وملائكة للجبال وملائكة للبحار وملائكة لحلق الذكر وملائكة

249
01:31:51.750 --> 01:32:21.750
للاجنة والارحام وملائكة للنار وملائكة للوفاء لقبظ الارواح. اذا لا حقق الايمان بالملائكة الا اذا امنا بوجودهم وباسمائهم الواردة في الكتاب والسنة وبصفاتهم وباعمالهم الموكلة لهم من قبل الله. ثم قال والثالث الايمان بالرسل الاولى قد ارسلوا لاقامة

250
01:32:21.750 --> 01:32:45.250
البرهان الايمان بالرسل. وقد اه قال العلماء ان الايمان بالرسل يتضمن عدة امور. باختصار يلا خذوها عدة امور. الامر الاول ان نؤمن بانهم رسل من عند الله حقا وصدقا لا نجادل في رسالتهم

251
01:32:45.400 --> 01:33:05.400
لابد ان نؤمن بهم ولا نفرق بين احد منهم باعتبار الايمان. الثاني ان نؤمن بمن سمى الله عز وجل منهم في الكتاب والسنة باسمه. واما ما لا ما من لا نعلمه باسمه فنؤمن به

252
01:33:05.400 --> 01:33:25.400
في ايمانا اجماليا وقد سمى الله عز وجل جملا من الانبياء والرسل. كما قال الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من قال الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوم نرفع درجات من نشاء الى اخر الايات. سمى الله منهم ادم وادريس واسماعيل ويوسف

253
01:33:25.400 --> 01:33:45.400
لوط ومحمد عليه الصلاة والسلام وغيرها. اذان؟ اربع دقايق شوي بس ما يستحملون شوي بروا عنكم لاهلنا ولا عاد انكم شايفيننا. تحملوا شوي وومنها كذلك العمل بشريعة اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو الايمان باعتبار هذه

254
01:33:45.400 --> 01:34:05.400
امة ان نعمل بشرائعهم. الامر الرابع ان نصدق اخبارهم. ان نصدق اخبارهم. اذا ان امن بانهم رسل من عند الله حقا وصدقا. الثاني ان نؤمن بمن سمى الله عز وجل منهم باسمه. الامر الرابع ان نعمل

255
01:34:05.400 --> 01:34:16.650
بشرائعهم التي لم تنسخ الامر الثالث هذا ثم الامر الرابع ها ان نصدقه