1 00:00:00.750 --> 00:00:26.300 من باب النكرة والمعرفة ويعدد المعارف وقد فرغنا من الاسم الموصول من الاسم الاشارة. وبدأنا بالموصول صحيح الرابع من المعارف الموصول وصلنا الى ذا المؤلف اسماء الاسماء الموصولة للمفرد مؤنث والمفرد المذكر 2 00:00:26.300 --> 00:00:54.900 ام عبد الموصولات العامة بعد ان جاء بالجمع ووصلنا الى دار وشرط موصوليتها ولكن بشروط هذا مساء يوافينا به هذا الدرس ان شاء الله ويقرأ معنا الدكتور ياسر بارك الله في ولكم جميعا 3 00:00:55.800 --> 00:01:19.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد قال المصنف رحمه الله وذا بشرطين احدهما ان يتقدم عليها مالي استفهامية نحو ماذا انزل ربكم اي ما الذي انزل ربكم 4 00:01:20.150 --> 00:01:49.800 او من الاستفهامية نحو من ذا لقيته وقول الشاعر وقصيدة تأتي الملوك غريبة ضريبة قد قلتها ليقال من ذا؟ قالها يعني سواء فرصة غريبة او غريبتين لان قوله وقصيدتين هذه واوروبا 5 00:01:49.900 --> 00:02:15.200 من ثم مرفوع محله. وان كان مجموع اللب مرفوع محله نعته وصفته لك ان تصف على اللفظ على المحل اذا وصفت على الماء على اللفظ خذ وقصيدة تأتي الملوك غريبة 6 00:02:16.400 --> 00:02:43.800 واذا اردت المحل قلت وقصيدة تأتي ملوك غريبة كلاهما صواب ان شاء الله هذا من قصيدة اه الاعشاب التي مطلعها رحلت سمية قدوة اجملها غضبة عليك كما تقول بدالها ثم يقول في تضاعيفها وكثيرا ما يصف شعراء 7 00:02:43.900 --> 00:03:09.850 لعلني ابدع ما قيل في وصف الشعر يصبحون نقادة وقد يعرف بعضهم الشعر اه سيدنا حسان رضي الله تعالى عنه وان اصدق بيت انت قائده بيت يقال اذا انشدته صدقة 8 00:03:11.300 --> 00:03:33.600 كثيرا ما تقول صدق الشاعر اذ يقول يعني البيت ينزل من الواقعة منزلة وكأنه قيل لهذه الواقعة التي انت فيها وان اصدق بيت انت قائله يقال اذا انشدته قد صدق 9 00:03:34.750 --> 00:04:01.150 وقصيدة تأتي ملوك غريبة قد قلتها ليقال قالها اي من الذي قالها وهنا استوفى شرط لتكون اسما موصولا. ما شرطها؟ قال ان يتقدمها ما ما الاستفهاميين تقوم به تعالى ماذا انزل ربكم 10 00:04:01.350 --> 00:04:33.300 ما الذي انزل العائد محذوف مقدر ما الذي انزله كذلك ما الذي انزل ربكم او من الاستفهام؟ طيب على الحالين صفة ولكن اما انها صفة على اللفظ تبعت على المحل 11 00:04:33.850 --> 00:05:12.500 واطلس في كل مجموع اوروبا تنعته على المحل او على غريبة قلت انه في الحالتين هي صفة اما على المحل واما طيب لو قلنا وقصيدة تأتي الملوك غريبة ايضا على المحل 12 00:05:13.650 --> 00:05:42.950 يعني هي صفة للمبتدأ يعني آآ هل ينظر على انها محل يعني ولا؟ محل اين الخبر المبتدأ ازعم قد قلتها قد قلتها لانه لحد ما قال وقصيدة تأتي الملوك غريبة لم يتم الكلام كلها صفات لم يتم 13 00:05:42.950 --> 00:06:30.600 بقوله قد قلتها وليلة الله ربي الحقيقة قد يأتي المبتدءان نعم هذا ليس غريبا لكن في سورة الكهف لكن لكن انا هو الله ربي. نعم. صحيح. لكن هذا المبتدأ هو ممكن يكون مبتدأ او ضمير فصل 14 00:06:30.650 --> 00:07:04.300 الله ربي ايضا مبتدأ. آآ وربي خبر يعني ممكن تكون هو آآ ضمير فصل لكن ينبغي ان يفصل بين ما يدل عليه لكن لكن هو الله ربي. لكن انا هو الله ربي هو ضميره الضمير الشأن هنا 15 00:07:04.500 --> 00:07:35.400 هو ضمير الشأن وهو مبتدأ قل هو الله احد هذا اعظم وهو وهذا الشرط خالف فيه الكوفيون فلم يشترطوه واستدلوا بقوله نجوت وهذا تحملين طليق تزعم ان التقدير والذي تحملينه طليق 16 00:07:35.750 --> 00:08:00.650 هذا موصول مبتدأ وتحملين صلة والعائد محذوف وطليق خبر نعم هذا خلاف ما ذهب اليه كوفيون يقول الكوفيون لا يشترط ان تعتمد باء على ما اومن قد تأتي موصولية دون اعتماد على ما 17 00:08:00.700 --> 00:08:28.100 او من ويستدلون بقوله يزيد ابن مفرغ نجوتي وهذا تحملين طليق في بيته المشهور ماني عباد عليك امارة وهذا تحملين طريق وذلك حينما اه نجا من سجن اه عبيد الله ابن زياد 18 00:08:28.600 --> 00:08:50.050 كان قد سجنه ونكل به واه يعني فعل به الافاعيل فلما نجا قال لبغلته يخاطب البغلة هون اي نعم عدس مين حدس اه صيغة نهي اه زجر. زجر. زجر للبغلة. قالوا لي البغل 19 00:08:50.400 --> 00:09:21.700 وقد تسمى البغلة باسم صوت زجلها في لغة العرب انهم يسمون الغراب غاطي فبسموه واقي ويسمون البغل حدس وفي هذا يقول شاعرهم اذا وضعت البدني على عدس ما الذي بين الحمار والفرس؟ فما ابالي من عدا 20 00:09:21.750 --> 00:09:46.400 الدنيا المرسيدس تاعه لا يبالي بشيء اذا وضعت بدني على عدس على الذي على التي او على الذي بين الحمار والفرس ما ابالي من عدا ومن جلس هنا الشاهد نجوتي وهذا 21 00:09:46.450 --> 00:10:16.250 نجوتي والذي تحملينه للعائد نجوتي والذي تحملين طريق يعني يعني هو التحميل الميني عم تحمل يزيد. يزيد. ونجوتي وهذا تحملين طريق. هذا من فرحته من خروجه نسأل الله السلامة الله لا يبتلينا 22 00:10:16.300 --> 00:10:49.700 الشرط الثاني الا تكون ذا ملغاة والغاؤها بان تركب مع ما فيصيرا أسماء واحدا. نعم. فتقول ماذا صنعت وينزل ماذا بمنزلة قولك أي شيء ستكون مفعولا مقدما فان قدرت ما مبتدأ وذا خبرا فهي موصولة لانها لم تلغى. اذا الشرط الثاني 23 00:10:50.300 --> 00:11:28.650 لجعل ذا موصولية تلغى فتجعل معنا اسما للاستفهام واحدة واحدة يعني هذا اه اذا جعلت مع ماذا؟ اسما للاستفهام ملكة خلاص ده اه صارت جزءا من صارت جزءا من اسم استفهام اه تقول فتقول ماذا صنعت؟ وينزل ماذا بمنزلة بمنزلة قولك اي شيء او ما 24 00:11:28.650 --> 00:11:59.300 صارت ملحقة بماء ستكون مفعولا مقدما ماذا صنعت نعم اما اذا قدمت ما مبتدأ ما الذي صنعت فبتكون ما مبطلها والذي خبر وصناعة فصيلة الموصول والعائد معروف دكتور حتى الجواب الذي يأتي بعدها 25 00:11:59.500 --> 00:12:24.600 قالوا ماذا انزل ربكم الخير ايضا كانه الجواب يساعدنا يعني كانت مركبة ماذا قال؟ ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا انزل اخاي. هنا كانت كلمة واحدة هاديك فيها نكتة جميلة جدا. نعم. كان اه 26 00:12:24.700 --> 00:12:48.950 الدكتور ماجد كنت شوف النحل ماذا انزل ربكم للمؤمنين قالوا خيرا وبالتالي صفحة ماذا انزل ربكم؟ قالوا قالوا اساطير الاولين بالرفع الكفار قالوا اساطيل او اقطع ليش مو مفعول به 27 00:12:49.000 --> 00:13:11.700 هم لا يعترفون اصلا بانزال شيء كيف تقدر الفاعل المؤمنين تقدم انزل خيرا ايوة مفعول به لفاعل محدود تقديره انزله اما هؤلاء الذين لم يؤمنوا اذا قيل لهم ماذا انزل ربكم 28 00:13:11.850 --> 00:13:55.550 قالوا اساطير الاولين انه ما في تقدير. ما شاء الله. ما في ايمان. نسأل الله السلامة. فتكون نعم واذا قدرت امامه في قولك ماذا صنعت؟ ما الذي صنعت ولا يرضى بان تكون ذا 29 00:13:56.050 --> 00:14:21.550 او ملحقة او ملغاة وجه مضمون. نعم ومنها اي كقوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد اي الذي هو اشد وقد تقدم الكلام فيها. اي تقدم فيها الكلام اي عندما تكون موصولية 30 00:14:21.650 --> 00:14:38.600 تكون مبنية على الضم مع المبنيات على الضم ولها شرط ان يكون صدر صدر صلتها محذوف احسنت يا ام محمد. ايوه. وهذه الاية التي دائما يستدل بها الضحى على اي الموصولية 31 00:14:38.700 --> 00:15:08.200 ثم لا ننزعن من كل شيعة ايهم لسة موصول مبني على الضم في محل نصب المفعول به لما نعم لينزعنا الموصول ايهم هو اشد. نعم. ففي صبر الصلة اللي هو مبتدأ محمود 32 00:15:08.550 --> 00:15:25.550 ايون كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف. يا عيني عليك اعد اعد ايم كما واعربت ما لم تضف يعني مثل ما الموصولية واعربت ما لم تضاف ما لم تضاف 33 00:15:25.650 --> 00:15:47.550 ما بعدها وصدر وصلها ضمير حذف. وصدر وصلها ضمير من حدأ. صدر الصلة ضمير محذوف نعم ومنها الداخلة على اسم الفاعل كالضارب او اسم المفعول كالمضروب. هذا قول الفارسي وابن السراج واكثر 34 00:15:47.550 --> 00:16:11.950 المتأخرين وزعم المازني انها موصول حرفي ويرده انها لا تؤول بالمصدر وان الضمير يعود عليها اذا هذه الداكنة على المشتقات على اسم الفاعل او اسم المفعول ايضا هذه موصولية الضارب اي الذي ضرب. نعم. المضروب الذي ضرب. وهكذا 35 00:16:12.000 --> 00:16:38.150 هي بمعنى اسم الموصول. اسم الموصول اه يقول وزعم المازني انها موصول حرفي الموصولات الحرفية معروفة هي التي واول مع ما بعدها بمصدر مؤول وهي ان وان وما ولو وكي وهمزة التسوية 36 00:16:38.350 --> 00:17:00.350 الموصولات الحرفية ليس منها ليس منها لانها لو اه زعم انها موصول حرفي يرد هذا الشعب بانها لا تؤول مع ما بعدها بمصدر كيف تؤولها بمصدر اقول ان الضمير يعود عليها 37 00:17:01.300 --> 00:17:39.600 الموصولات الحرفية امن وان وما وكيل ولو همزة التسوية وكان احد الاخوة ولعله الدكتور ياسر وافانا ببيت سمعه من الشيخ الشيخ القلاش من الذي وافانا ببيت آآ لما سألت عن البيت 38 00:17:39.750 --> 00:18:12.650 قيل لي ان الشيخ هو الذي نظمه يضم الاسماء الموصولة او اسف. الاحرف الاحرف الموصولة التي تسمى موصولات الله المجلس القادم ان شاء الله المسجد السابق مر معنا في مسجد هناك ودونناه اظن دونته انا على 39 00:18:12.800 --> 00:18:48.550 تلك النسخة ليس في هذه النسخة مدون اذكر ذلك جيدا الموصولات الحرفية احرف هي التي تؤول مع ما بعدها بمصدر ممول وابرز مثال عليها مثلا قوله تعالى عزيز عليه ما عنتم 40 00:18:49.400 --> 00:19:23.800 وقوله تعالى وان تصوموا خير لكم صيامكم خير لكم وما بعدها بمصدر. نعم. ان المصدر له محل مناعه هنا مبتدأ لقوله تعالى عزيز عليه ما عرفت عزيز عليه مبتدأ ايضا وعزيز هو الخبر المقدم. ويمكن ان تكون معمولا لعزيز 41 00:19:26.700 --> 00:20:09.300 يسر المرء المرأة ذهاب ذهاب يسد المرء ما ذهب الليالي كثيرة جدا في القرآن وفي كلام العرب الاحرف الموصولية هذه الموصولات الحرفية طيب وزعم ابو الحسن وزعم ابو الحسن الاخفش انها حرف تعريف 42 00:20:09.850 --> 00:20:32.850 ويرده ان هذا الوصف يمتنع تقديم معموله ويجوز عطف الفعل عليه كقوله تعالى فالمغيرات صبحا فاثرن شو يعني اه اه يمتنع تقديمه معمول لهذا الوصف هذا الوصف هنا الضارب او المضروب فيه رائحة الفعل 43 00:20:32.900 --> 00:20:52.450 ولذلك هو يعمل عمل فعله الضارب مثلا آآ زيدان ما يجوز ان تقول هذا او جاء زيدا الضارب زيدني هو هو معمول لي صداري ما يجوز كما يجوز ذلك مثلا في اه 44 00:20:52.800 --> 00:21:27.900 الفعل زيدان طوله عليه. هذا يمتنع ويجوز عطف الفعل عليه؟ لقوله تعالى مغيرات لان التقدير فاللاتي اغرن تأثرنا. لاحظتم المغيرات عطف عليها فعلا يعني كأنه قال فالذي فاللاتي اغرن ما اثرنا 45 00:21:27.950 --> 00:21:54.100 المغيرات فاثرنا تغاو فاثاروا او اغارت فالثروات اذا عطف الفعل على اسم المشتق طيب والمغيرات مفعلات من الغارة. وصبحا ظرف من زمان كانوا يغيرون على اعدائهم في الصباح. لانهم حين 46 00:21:54.100 --> 00:22:15.450 يصيبونهم وهم غافلون لا يعلمون. يباكرونهم والمغيرات صبحا العافية والعاديات ويقال انها كانت سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني كنانة فابطأ عليه خبرها فجاء به الوحي اليه 47 00:22:15.650 --> 00:22:38.250 والنقع الغبار او الصوت. من قوله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن نقع او لقلقة هذه يصحح يقول هذا من قول سيدنا عمر انه من قوم سيدنا عمر عندما مات خالد 48 00:22:38.400 --> 00:22:58.950 ابن الوليد رحمه الله ورضي الله تعالى عنه عمر دعونا يبكينا على ابي سليمان ما لم يكن نفع او لقلقا ما لم يكن يقع بمعنى ان يضعوا التراب على الرأس. هذا نوع من النياحة المبالغة 49 00:22:59.000 --> 00:23:35.200 طول يوضع التراب على الرأس. او لفلقة واللقلقة الصوت. الصوت الشديد هذا الذي تطلقه النائحات كيف هي يجنب المغار عليهم صياحا وجلبة. نعم يعني بعضهم اه يعني جعلها لكن هي ما فيش 50 00:23:35.700 --> 00:24:08.200 ما انت بالحكم ترضى اي الذي ترضى حكومته الخامس المعرف بال ثم قلت الخامس المحلى بال العهدية فجاء القاضي ونحو فيها مصباح المصباح. الاية او الجنسية نحو وخلق الانسان ضعيفا. ونحو ذلك الكتاب لا ريب فيه. ونحو 51 00:24:08.200 --> 00:24:33.200 جعلنا من الماء كل شيء حي. من جنس الماء. نعم ويجب ثبوتها في فاعلي نعمة وبئس المظهرين نحو نعم العبد وبئس مثل القوم فنعم ابن اخت القوم تأمل مضمر فمستتر مفسر بتمييز. نحو نعم امرأ هرم 52 00:24:33.550 --> 00:25:01.300 ومنه فنعماه وفي نعتي الاشارة مطلقا واي في النداء نحو يا ايها الانسان ونحن ما لهذا الكتاب وقد يقال يا ايه هذا ويجب في السعة حذفها من المنادى الا من اسم الله تعالى والجملة المسمى بها ومن المضاف الا اذا كانت صفة 53 00:25:01.300 --> 00:25:33.250 معربة بالحرف او مضافة الى ما فيه ال هذا هو المتن المرة الماضية عندما يقول ثم قلت بذور الذهب في اصل الشذور واقول شرحا للشذور وسيشرح الان هذا واقول واقول الخامس من المعارف المحلى بالالف واللام العهدية او الجنسية 54 00:25:33.800 --> 00:26:01.950 واشرت الى ان كلا منهما قسمان. اذا هناك العهدية وهناك الجنسية. سيفصل الكلام على كل منهما لان العهدية اما ان يشار بها الى الاقسام العهدية بان العهدية اما ان يشار بها الى الى معهود ذهني او ذكري 55 00:26:02.350 --> 00:26:27.200 الاول كقولك جاء القاضي اذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص. اذا الاول معهود ذهني يعني ليس مذكورا ولكن بنت مع المخاطب تعرف تماما ماذا تقصد؟ والله حتى بالعامية اجى الرجال 56 00:26:27.700 --> 00:26:44.500 واحد قل له ابنه بقل له اجا الرجال يعني هو قايل له انه في رجال سياتي جاء السائل في عهد معين في كلام معين عن هذا. الذي تكلم عن هذه عهدية عهدها ذهني 57 00:26:44.750 --> 00:27:17.050 لسة مدفوعون في الكلام لكنه معهود بالذهن والثاني والثاني كقوله تعالى فيها مصباح المصباح. اها. الاية فان الف المصباح وفي الزجاجة عهدي في مصباح وزجاجة المتقدم ذكرهما. باية النور الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح 58 00:27:17.400 --> 00:27:46.400 المشطاح اذا العهد وليس عهد ذهني عهد الان المصباح في زجاجة. الزجاجة هلأ اللي ان ذكرت الان تعود آآ على كلمة ذكرت سابقا فالعهد ذكري وليس ذهنيا عصا فرعون الرسول. مم. فعصى فرعون الرسول. ايوة. فعصى فرعون الرسول 59 00:27:48.000 --> 00:28:09.150 في سورة ارسلنا اليكم رسولا شاهد عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول نعم وقال الجنسية قسمان لانها اما ان تكون استغراقية او مشارا بها الى نفس الحقيقة 60 00:28:09.550 --> 00:28:32.100 الاول كقوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا اي كل فرد من افراد الانسان ونحو الاستغراقية هي التي يمكن ان يحل محل كل خلق الانسان ضعيفا وخلق كل انسان متى شعرت انه يمكن 61 00:28:32.200 --> 00:28:53.900 يحل محل الان هذه كل التي تستغرق النوع اعلم انها استغراقية وخلق الانسان ضعيفا اي كل فرد من افراد الانسان ونحو ذلك الكتاب. اي ان هذا الكتاب هو كل الكتب 62 00:28:54.150 --> 00:29:18.600 الا ان الاستغراق في الاية الاولى لافراد الجنس وفي الثانية لخصائص الجنس. ما اجملها الكتاب هنا الاستغراق الجنس لكن لخصائص الجنس ليست بمعنى الاستغراق لكل ليس بمعنى كل كتاب لا 63 00:29:18.750 --> 00:29:33.700 بمعنى الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. الكتاب الذي ينبغي ان يسمى كتابا وما عداه يعني يمكن ان يكون كتابا على وجه المجاز لا على وجه الحقيقة 64 00:29:33.850 --> 00:29:57.400 كما قال الشاعر وان الذين وان الذين حانت بثلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام مالك دور القوم هدول بس والباقي خس كما هذول هم القوم كل القوم يا ام ما لك 65 00:29:57.800 --> 00:30:24.500 يعني هذه الآن بيسموها الكمالية يدل على الكمال ايوة لقولك زيدني الرجل اي الذي اجتمع فيه صفات الرجال المحمودة. شايف؟ زين الرجل. هذا الرجل هذا اللي اجتمعت فيه كل صفات الرجال المحمودة. وليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد. نعم 66 00:30:25.700 --> 00:30:51.850 والثاني نحو وجعلنا من الماء كل شيء حي اي من هذه الحقيقة لا من كل شيء اسمه ماء. ايوة هذه آآ هذه قسيمة الجنسية. الجنسية ان تكون استغراقية الامر هو الاستغراقية. واو مشارا بها الى نفس الحقيقة. وجعلنا من الماء كل شيء حي. اي من هذه الحقيقة 67 00:30:52.050 --> 00:31:20.600 مين يلي هي الماء جعلنا كل شيء حي وقولي العهدية او الجنسية الان سيتكلم على الزائدة عن هذا الباب زائدة خارجة عن هذا الباب وقول العهدية او الجنسية خرج به المحلى بالالف واللام الزائدتين 68 00:31:20.650 --> 00:31:48.550 فانها ليست لعهد ولا جنس وذلك كقراءة بعضهم لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذلة لاحظوا القراءة مع قراءتنا ليخرجن الاعز منها الاذل هذه القراءة ليخرجن الاعز يعني يخرج الاعز ذليلا 69 00:31:48.900 --> 00:32:16.400 ليخرجن الاعز منها الاذلة. يصبح هو الاذل والف يا الاذل ليخرجن دليلا بفتحية لا يخرجن وضم رائه وذلك لان الاذل على هذه القراءة حال والحال واجبة التنكير. معروف ان الحال 70 00:32:16.550 --> 00:32:56.250 لا تأتي الا نكرة فاذا جاءت معرفة اولت بالنكرة ومالك وفاحة عنبرا ورمت غزالة. نعم ولهذا قلنا ان السائدة لا معرفة. والتقدير ليخرجن الاعز منها ذليلا. ليخرجن الاعز منها لها ال في الاذل 71 00:32:56.300 --> 00:33:30.050 اولت بالنكرة ولك ان تقدر ان الاصل خروج الاذل خروج الاذل. خروج الاذل ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامة فانتصب على المصدر على سبيل النيابة وحينئذ فلا يحتاج لدعوى الزيادة. يعني لو قدرت 72 00:33:30.150 --> 00:33:55.200 ليخرجن الاعز منها الاذلة اي خروج الاذل لما احتاج الامر الى ان تقول المنا زائدة انه صارت خروجها مطلق. نعم صارت مصدرا والمصدر اذا اه اضيف الى آآ ما بعده يمكن ان يحل ان يحل المضاف اليه محل 73 00:33:55.500 --> 00:34:19.550 المضاف على مية المصدر على سبيل النيابة عن المصدر بسموه نائب محفوظ مطلق نائب مفعول مطلق عندها ليل لا يحتاج الامر الى تقدير زيادة انه المصدر بيجي معرف بقل المضاف اليه ازا اضيف اضيف الى المعرف 74 00:34:22.000 --> 00:34:54.350 والان مواضع ثبوت وحذفها وجوبا متى تزاد الف ومتى تحذف وجوبا ثم ذكرت ان المعرفة يجب ثبوتها في مسألتين ويجب حذفها في مسألتين. جميل مسألة الثبوت اما مسألتا الثبوت فاحداهما ان يكون الاسم فاعلا ظاهرا. والفعل نعمة او بئس كقوله تعالى 75 00:34:54.350 --> 00:35:29.000 العدد فنعم القادرون فنعم الماهدون وبئس الشراب واشرت بالتمثيل عشرات الامثلة الفاعل نعمة وبئس. نعم العبد نعم القادرون فنعم الماهدون بئس الشراب هذا لازم اثبات التعريف فيه واشرت بالتمثيل بقوله تعالى بئس مثل القوم الى انه لا يشترط كون ال 76 00:35:29.200 --> 00:35:48.100 في نفس الاسم الذي وقع فاعلا كما في نعم العبد هل يجوز كونها فيه وكونها فيما اضيف هو اليه. اذا يمكن ان تكون الف ثابتة ليس مضاف وانما اذا اضيف هذا الفاعل 77 00:35:48.200 --> 00:36:07.700 من بعده فتثبت في المضاف اليه انه متى اضيف امتنع تعريفه اصلا بالف في شروط خاصة الاصل ان لا يكون المضاف معرفا باله المضاف اليه ممكن يكون مع الرف اليه. اما المضاف 78 00:36:07.900 --> 00:36:31.150 لا يكون معرفا بال الا في احوال خاصة نحو ولنعم دار المتقين فلبئس مثوى المتكبرين. بئس مثل القوم. بئس مثل القوم. في هذه الامثلة ثلاثة جاء الفاعل مجردا ولكنه مضاف الى ما فيه ما فيه الا التعلم 79 00:36:32.200 --> 00:36:53.200 ولو كان فاعل نعمة وبئس مضمرا وجب فيه ثلاثة امور احدها ان يكون مفردا لا مثنى ولا مجموعة مستترا لا بارزا مفسرا بتمييز بعده لقولك موردا ننتبه للامور الثلاثة ان يكون مفردا 80 00:36:53.400 --> 00:37:21.750 مستترة ليس بارزا مفسرا بتمييز بعده هذه الشروط الثلاثة الواجبة نعمة وبئس اذا ما اضمر لقولك نعم رجلا زيد ونعم رجلا زيدان. زيد اسف نعم رجلا هنا شوف لاحزوا التفسير بماذا 81 00:37:22.050 --> 00:37:56.100 بالتمييز ونعم الرجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون وقول الشاعر نعم امرأ هرم لم تعر نائبة الا وكان لمرتاع بها وزرا نعم امرأ امرأة تمييز اين فاعل نعمة ضمير مستتر تقديره هو 82 00:37:56.450 --> 00:38:31.200 تمييزه امرأة نعم المرء امرء هرمون فسر الفاعل للتمييز والثانية ان يكون الاسم نعتا اما لاسم الاشارة نحو مال هذا الكتاب. فهي مما من ثبوتي هل التعريف يجب ثبوتها اذا اولا في فاعل نعمة وبئس 83 00:38:31.250 --> 00:39:00.900 ثانيا ان يكون الاسم نعتى نحو مال هذا الكتاب ما لهذا الرسول وقولك مررت بهذا الرجل او نعت ايها في النداء انه يا ايها الرسول يا ايها الانسان كثير من النحاة 84 00:39:00.950 --> 00:39:22.550 ونحن على مذهبهم يعربون ما بعد اسم الاشارة مثلا لكن هنا مذهب الشيخ ان يعرب نعتا يقول اما اما لاسم الاشارة في نحو مال هذا الكتاب وما لهذا رسول وكذلك في نعت 85 00:39:22.600 --> 00:39:45.350 ايها هذه يستعان بها لمناداة المعرف بيل اذا لديت معرف بال تستطيع ان تقول يا الرجل قول يا الحبيب يا الحبيبة يا ايها الحبيب. نعم فيا ايها الذين امنوا اذا ناديت 86 00:39:45.400 --> 00:40:04.450 ما كان معرفا بان لا بد من اي او ان يتم. حسب بقى ازا كان مؤنثان او مذكرة طيب بعد اي واية لابد من نعت الذي ياتي بدلا او نعتمد 87 00:40:04.650 --> 00:40:26.250 يفصلون في هذا يقولون اذا كان مشتقا ان كان جامدا نقول انه بدن لكن هنا الشيخ يقول انه نعم على كل حال لكن هنا الشيخ واضح انه ما جاب سيرة البدل ابدا 88 00:40:26.700 --> 00:40:50.400 على النعتية طيب ولكن قد تنعت اي باسم الاشارة. ولكن قد تنعت اي باسم الاشارة كقولك يا اي هذا والغالب حينئذ ان تنعت الاشارة في قوله الا ايه هذا الزاجر احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت مخلدي 89 00:40:50.500 --> 00:41:28.000 نعم هنا اتينا بعد اين في اسم اشارة ونعتت اي باسم الاشارة الاي هذا الزاهري وان اشهد اللذات هل انت مفقدي بلى ايه هذا كيف نعلم ايها يا ايه هذا 90 00:41:28.550 --> 00:41:48.600 جاءت بعد اي هذا هذا التنبيه مع اسم الاشارة مو مع يعني اي مع اسم الاشارة او مع الايوب يعني اريد ان اقول انها ليست التي جاءت بعد اي وانما التي 91 00:41:48.600 --> 00:42:38.250 الا اي هذا نعم هذا لكي ان تقوليها لكن ده اسم اشارة في محل ايها الزاجري الاي هذا الزاجر الزاجل فعلا ينكسر ليش ؟ البحر الطويل الا اي هذا الزاجر اح 92 00:42:38.900 --> 00:43:08.450 وليس زاجرين. نعم هذه هي النوع المتكلم. زاجريا ان يتكلم هذا. ايها الزاجري احضر اللغة يعني يا من يسجدني ان احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت مخلي واللي عم يزجروا. مشان ما يموت يعني 93 00:43:08.550 --> 00:43:27.100 قل له دير بالك على حالك. وشب انت باول عمرك وحرام وفعلا هو راح يعني قبل سبعة وعشرين سنة ما نعم هذا من معلق الطرف المشهور يا ايها الزاجر احضر الوضع 94 00:43:27.200 --> 00:44:00.900 اشهد اللذات هل انت مخلدي لولا ثلاثهن من عيشة الفتى وحقق اعباء اعباء متى قام عبودي فمنهن راجل وتحصين يوم الدجل والدجل معجب ببهكلة خلف الخباء المعمد كان مشرفا على نفسه فلقي مصيره في منعة الشباب وميعة الصبا 95 00:44:01.250 --> 00:44:35.050 المتكلم. صحيح هنا ايضا شاهد على انه الفعل حذفت قبله ونصب بها مع حذفها. نعم هذا من المواضع القليلة التي ذكرها لحذف امن وبقاء عملها بلى اي هذا الزاجر احضر 96 00:44:35.300 --> 00:45:05.350 اي ان احضر ان يحضر الورى الورى مقدرة منه ومع ذلك بالفعل انتصب بها. نعم منصوب بان نعمل مقدرة التي حذفت وبقي عملها قلت هذه المواضيع قليلة جدا مثلها قول المثل 97 00:45:05.450 --> 00:45:28.650 اسمع بمعيدي خير من ان تراه اسمع التقدير ان تسمع يعني سماعك نصبت الفعل بدأ بما نصبه يعني. اي بدأ في فعلا لكن هو التقدير حتما انه في ان لانه لحاله ما بيتصل 98 00:45:29.100 --> 00:46:01.650 وقد تجرد عن الناصب العبارة اسمع. هكذا رواها ابو عثمان للبيان على وفد ضمرة على ابن نعمان ابن منذر ونظر اليهم نعمان وقال اسمع بالمعايدي لا ان تراه هكذا الرواية 99 00:46:03.000 --> 00:46:35.750 اسمع لا لا انت اه في رواية اخرى خير من ان تراه. وكأنما استقله لدمامته وقصده وآآ يعني آآ كأن العين تقتحم وقال ضمرة بيتا له ان الرجال وليست بمسوك يستقى بها من الغدران 100 00:46:36.500 --> 00:47:03.250 وانما الرجل في قلبه ولسانه اذا قال قال ببيان واذا صال صال بجماعة شوف واحد ما في صلاة لبنان بالشام بقل لك والله فلان ما بيوصل للبنان. فيعني اوعى تقرب منه 101 00:47:03.850 --> 00:47:22.900 شو قصة تميم؟ قال له ابيت الكعب ان الرجال لا تكال بالمكيال ولا توزن بالميزان وليست بمسوك يستقى بها من الغدران قلبه ولسانه واذا قال قال ببيان واذا صال صال بجناب 102 00:47:23.250 --> 00:47:53.500 وشو كان ايه يعني ليست يوضع فيه الماء القلبي توضع فيها الماء نمو جلد هو عم تعبي فيه مي اطلع منيح دير بالك اي والله. والله عجيبة كلمات الاعراب وكلمات 103 00:47:53.750 --> 00:48:25.300 يحسن عرفناك باختيارك اذ كان دليلا على اللبيب اختياره يعني هو بكلامه سوى كلام هؤلاء بكثرة ما انتقى من كلامهم وما اصطفى من جميل بيانهم بيان ساق لك نصوصا من البيان 104 00:48:25.600 --> 00:49:25.650 حاول ان يتبينها ان وصل ما فيها ما جاء في من قوله تعالى لها سياق يعني يدل على وجود اه يعفو عن كثير ويعلمون والله ما يا جماعة مرت معي قديما 105 00:49:26.100 --> 00:50:07.850 لابد من مراجعتها جزاك الله خيرا وقد لا تنعت كقوله ايه هذان كلا زاديكما ايها ودعاني وغلا في من يغل المواطن هو الذي يأكل بلا استئذان دون ان يدعى في محل اسمه بغل محل 106 00:50:08.050 --> 00:50:45.200 سيبويه في محل اسمه سيبويه احد الطالبات المحل مسكين هو الرجل الذي يدخل على القوم وهم يشربون من غير ان يدعى بذلك اصله يوغل يوغل اجتمعت اه يعني اه وضعت الواو بين عدوتيها قالوا 107 00:50:45.450 --> 00:51:14.700 قبلها والكسرة بعدها. فقلب فحذبت واما مسألتا الحذف فاحداهما ان يكون الاسم انتهت مسألتك الاثبات ونأتي الى مسألتين حذف حذف ماذا؟ ال. ال. وبما ينتهي الباب. معلش راح نمد خمس دقائق لحتى اه 108 00:51:14.700 --> 00:51:38.800 نستوفي مسألتي حلف تفضل. واما مسألتا الحذف فاحداهما ان يكون الاسم منادى. فتقول في نداء الغلام والرجل الانسان يا غلام ويا رجل ويا انسان ويستثنى من ذلك امران. اه قبل ان نستثني هذا ما يسمى بنداء النكرة المقصودة 109 00:51:39.300 --> 00:52:00.850 والنكهة المقصودة علماء النحو على المعرفة انه حقيقة يا رجل يا رجل ايها الرجل انه يغسل وجنا معينا حقيقة يا غلام يا ايها الغلام اذا هناك اي محذوف والنكرة المقصودة كأنها معرفة 110 00:52:01.200 --> 00:52:31.300 لذلك انت تقرأ في سياق تعداد المعارك ان المعارف سبعة فيها تمن مصالح ذا من فتبني يا رجل رجل عدها من المعاني من المعارف نكرة مقصودة احدهما اسم الله تعالى فيجوز ان تقول يا الله فتجمع بين ياء والالف واللام ولك قطع الف اسم الله 111 00:52:31.300 --> 00:52:48.950 تعالى وحذفها. جميلة الفائدة يعني لك ان تقول يا الله ويا الله نحن ما احد يعني يصوم ولكن يقول ولا قطع الف اسم الله تعالى وحذفها. يعني تقول يا الله 112 00:52:49.450 --> 00:53:19.600 الحقيقة الصيغة المتداولة في هذا النداء هي الصيغة التي تنوب فيها الميم المشددة مناب يا. اللهم. اللهم اللهم اذا قلت اللهم هذا نداء. يا الله وقد علت الميم المشددة محل مياه يقولون الميم عوض عن ياء النداء 113 00:53:19.650 --> 00:53:40.300 وقل ما تجتمع الياء قالوا ما اجتمعت الا في شعب اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يرضى هم المشددة. لكن في سعة الكلام ما نقول ذلك. وفي القرآن ما نزل بالقرآن 114 00:53:40.650 --> 00:54:07.950 فاطر السماوات اللهم مالك الملك لم تأتي مع اللهم والثاني الجملة المسمى بها فلو سميت بقولك المنطلق زيد ثم ناديته قلت يا المنطلق زيد يا المنطلق زيدون هذي احيانا اخوانا في باكستان وفي الهند 115 00:54:08.250 --> 00:54:33.150 يعني بعض الدول الاسلامية يجدون عبارة اسلامية فيسمون بها توكلت على الله. سموه توكلت على الله حسبي الله ونعم الوكيل نقول نحن توكلت على يا المنطلق زيد الجملة المسمى بها 116 00:54:33.350 --> 00:54:56.400 الثانية ان يكون الاسم مضافا كقولك في الغلام والدار غلامي وداري ولا تقل الغلام ولا الداري ستجمع ستجمع بين الو الاضافة ويستثنى من ذلك مسألة استثناء ديروا بالكم اذا الثانية من ايش الثانية 117 00:54:56.650 --> 00:55:22.200 مسائل الحذف التي تحدث فيها التعريف ان يكون الاسم مضافا. ان يكون الاسم مضافا لقولك في الغلام والدار غلامي وداري طبعا ازا كان الاسم مضافا لا مجال لإن التعريف ولا تقل الغلام ولا الداري 118 00:55:22.300 --> 00:55:52.200 فتجمع بين ال والاضافة متى جاءت الاضافة امتنعت متى عرف الاسم بالاضافة لا مجال للتعريف الا الا اذا كان المضاف مشتقا وهذا امر مهم ودقيق وبعض الباحثين لا ينتبهون اليه. وقد نبهت اليه غير ما ارضى 119 00:55:52.650 --> 00:56:19.400 يابا اخوانا في التاريخ مثلا اه انت ازا مش عارفه انا ما اعرفه ده لسه تعريفة ما دام المضاف اسم مشتقا فاذا اردت تعريفه عليك ان تعرفه بالف. لان الاضافة غير المحضة لا تفيد تعريف 120 00:56:20.350 --> 00:56:41.750 الاضافة زي المحضر شو يعني المحضر؟ يعني اضافة المشتق الى معموله اي اضافة الى هذه لا تفيد تعريفا فاذا اردت تعريف للسنة المضاف اضافة غير محضة عليك ان تعرفه بان 121 00:56:43.600 --> 00:57:17.450 تقول هذا الضارب زينة فوزية ضارب زينة هذا مثلا العظيم القدر الطويل القامة لكن قل اذا قلت الرجل يقول الرجل الطويل القامت. نعم. مش الرجل الطويل القامتي اذا قلت الرجل طويل الخامة انت تخبر 122 00:57:18.550 --> 00:57:41.450 هنا تصف. نعم صحيح اذا اردت ان تنعت الاسم المعرفة بال او تعبير فيه اضافة غير محضة فعليك تعرف هذه الاضافة. الكلام قد يجب عليك. الله اكبر. ويستشهد ان لا اله الا الله. جاء الرجل الطويل قام به 123 00:57:41.450 --> 00:58:23.450 هكذا الرجل الطبيب خامته والقدرة على الرجل جاء الرجل طويل الخامات مفسح معرفة لكن هذه المعرفة ما دامت من المشتقات ما دامت وسطا فانه آآ يضاف الى معموله واذا اردت تعريفه فلابد ان يتعرف بان 124 00:58:24.350 --> 00:58:52.150 ولا يكتفي باضافته ليعرض اضافته غير معوقة باختصار الاضافة غير المحضة لا تفيد تعريفا اضافة غير المحضور لا تفيد تعريف يعني احنا الاضافي بالعادة بتفيد التعريف بالاضافة بحد ذاتها نوع من انواع المعالم الا 125 00:58:52.350 --> 00:59:55.750 هادي لا تفيد الطالب صاحب جاء الرجل صاحب الدين طويل الاقامة العظيم المنكبي الشديد اسري ايها صاحب الكتاب ولا طويل القامة صاحب الكتاب كتاب ليس يعني جزءا من الصاحب هنا ما اضيف اليه 126 00:59:55.800 --> 01:00:17.750 الوصف هو جزء منه والله تعالى اعلم خلينا نشوفا ويستثنى من ذلك مسألتان احداهما ان يكون المضاف صفة معربة بالحروف فيجوز حينئذ اجتماع الو الاضافة وذلك نحو الضاربا زيد والضارب زيد 127 01:00:17.850 --> 01:00:48.350 اذا ان يكون المضاف صفة معارضة بالحروف المعارضة بالحروب مثنى ايوة اما مثنى او جمع مذكر سالف يعني ما تكون علامة رفعها وعلامة نصبه الفتحة علامة رفع فرعية. علامة نصبع. علامة فرعية. ما كان يعرب بعلامة فرعية. هذا المقصود المعرب بالحروف. فيجوز 128 01:00:48.350 --> 01:01:23.100 اجتماع قل والاضافة نحن الضاربات والضارب زيد والضارب زيدان وتجتمع ال والاضافة. نعم طيب والثانية ان يكون المضاف صفة والمضاف اليه معمولا لها. وهو بالالف واللام فيجوز حينئذ ايضا الجمع بين ال والاضافة وذلك نحو الضارب الرجل والراكب الفرس. ان 129 01:01:23.100 --> 01:01:45.000 المضاف صفة ان يكون من المشتقات يعني اسم فاعل او اسم مفعول او ما الى ذلك او صفة مشبعة والمضاف اليه معمولا لهذه الصفة يعني معمولا لهذا المشترى مفعول به مثلا او فاعل 130 01:01:45.300 --> 01:02:22.600 فيجوز حينئذ ايضا الجمع بين ال. والياء. والاضافة يقول الضارب الرجل بنطالب مضاعف واضفته لما بعده وما بعده معمول له لكن معمول ليس بالظن ها مضاف اليه مجرور وعلامة جره من اضافة اسم الفاعل الى 131 01:02:22.600 --> 01:02:54.800 هكذا نقول بالاضافة اسم الفاعل الى مفعوله. يعني هو مضاف اليه لفظا انه اضفته ولكنه في المحل هو معمول لما قبله والراكب الفرنسي نفس الشيء الذي يركب الفرس سميها الموصولية هنا الذي يركب الفرسة 132 01:02:54.850 --> 01:03:28.200 من اضافة اسم الفاعل الى مفعوله وهنا اذا الشاهد بالموضوع انني هنا بين الاضافة والتعريف اعرفكم المضاف عادة لا يعرف عادة متى اضيف الاسم؟ لانه لا يجتمع قال والاضافة الا بهذه الحالة 133 01:03:28.500 --> 01:03:56.150 اذا كان اسما مشتقا والمضاف اليه هو معمول في المحل يجتمع مع الاضافة طيب وما عداهما لا يجوز فيه ذلك خلافا للفراء في اجازة الضارب زيد ونحوه مما المضاف فيه صفة والمضاف اليه معرفة بغير الالف واللام 134 01:03:57.050 --> 01:04:21.750 والكوفيين كلهم في اجازة نحو الثلاثة الاثواب ونحوه مما المضاف فيه عدد والمضاف اليه معدود وللرماني والمبرد والزمخشري في قولهم الضارب والضاربك والضاربه ان الضمير في موضع خفض بالاضافة. تلات مسائل هنا ذكرها في في نهاية هذا البحث 135 01:04:21.750 --> 01:04:34.850 اول قال لك ما عداهما لا يجوز فيه ذلك. يعني لا يجمع بين ان الاضافة قالوا الاضافة لا يجمع بين اهل والاضافة خلافا للفراء لا الفراء جمع في اجازة الدار ابو زيد 136 01:04:34.950 --> 01:05:06.800 اخونا المضاف اليه ليس معرفا. نعم. ونحوه ممن يضاف فيه صفة والمضاف اليه المعرفة بغير الف ولام. علامة هنقول لك الضارب الرجل العريق المنكبي الطويل القامة انه يكون المضاف والمضاف اليه كلاهما معرف بالف. اما ما يكون المضاف اليه 137 01:05:06.900 --> 01:05:33.250 معرفا عالميا. وهو معروف بعالميا. نعم. اجاز زلك كلهم في قيافا للكوليسيين كل يوم في اجازة نحو الثلاثة الاثواب ونحوه ممن يضاف فيه عدد ويضاف اليه معدوما الثلاثة الاثواب عادة اذا كان 138 01:05:33.350 --> 01:06:00.200 اذا اردنا ان نعرف العدد عرفنا الجزء الثاني الثلاثة الابواب ثلاثة اثواب اه سبع سنين وما الى ذلك اعرف ايش المعلومة اجاز ان نقول الثلاثة اي نعم وخلافا للرمان والمبرد والزمخشري في قولهم في الضاربين 139 01:06:00.250 --> 01:06:32.250 اللي ضربوني والضاربك والضاربة ان الضمير في مواضع خفض بالاضافة يعني اجازوا ان يعرف المضاف اذا كان المضاف اليه ضميرا الله تعالى اعلم وفي هذا القدر كفاية الله ولي البداية والنهاية والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نقف هنا ليكون المجلس القادم بداية المجلس 140 01:06:32.250 --> 01:07:17.200 هو المضاف فله جزاء الحسنى روجينا. نعم. روجينا اين وقفنا على هذا؟ والله الدكتور نعم. شفت ثلاثة شوف الدكتور والله بدك هدية واحد مأزون شرعي بجوز لك اياها اتناش اتناش 141 01:07:18.200 --> 01:08:19.950 تاريخ لا ينسى يعني انا اقرب اقرب ما تفضلت به هو التمييز. نعم. فله الحسنى جزاء ممكن والمفروض لماذا مم فلو مجزيا بها يأتي المصدر حالا اذا اوهن بمشتق. نعم 142 01:08:20.450 --> 01:08:54.850 على اطلاقه لابد ان يؤول المشتق الحسنى مجزيا بها. انا استبعده هنا لماذا حسن الجزاء؟ نقول لاجله كتير حلو وارد جدا يعني وانا استبعدكم تفسير يا به والله تعالى طيب والحمد لله الذي تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم