1
00:00:02.050 --> 00:00:17.600
فانه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.800 --> 00:00:40.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد موعدنا اليوم ان شاء الله الحديث السابع احاديث المسند الصحيح للامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى وهذا الحديث هو الحديث المشهور المعلوم

3
00:00:40.100 --> 00:01:15.650
بني الاسلام على خمس اورد له مسلم في مسنده الصحيح اربع الطرق وهذا الحديث مما ان شارك فيه البخاري مسلما وهو متفق عليه واخرجه البخاري في موطنين الاول في كتاب الايمان

4
00:01:16.050 --> 00:01:49.450
دراسة ثمانية والثاني في كتاب التفسير اربع الاف وخمس مئة خمسة عشر  والطريق الاولى  عند البخاري طريق عكرمة عن ابن عمر وفي الثانية النافع عن ابن عمر وشارك البخاري مسلما

5
00:01:49.700 --> 00:02:14.750
الطريق التي اوردها الاولى وهي الرابعة عند الامام مسلم عكرمة عن ابن عمر اما الاولى والثانية ما هي عند مسلم من طريق ابي ما لك  وهو سعد بن طارق  ابن عبيدة

6
00:02:15.150 --> 00:02:41.800
عن عبدالله بن عمر والطريق الثالثة طريق محمد بن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمر نسمع هذه الطرق بالفاظها طرقها الاربعة ثم نعلق ان شاء الله تعالى على الطريق الاولى

7
00:02:42.000 --> 00:03:04.000
وعلى المتون ونحاول ان ان شاء الله على اللازم وعلى المهم المفيد قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهنداني حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان الاحمر

8
00:03:04.550 --> 00:03:22.250
عن ابي ما لك الاشجعي عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

9
00:03:22.450 --> 00:03:46.300
وصيام رمضان والحج وقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا سهل بن عثمان العسكري حدثنا يحيى بن زكريا

10
00:03:46.350 --> 00:04:04.150
حدثنا سعد بن طارق قال حدثني سعد بن عبيدة السلمي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس على ان يعبد الله ويكفر بما دونه

11
00:04:04.400 --> 00:04:21.900
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عاصم وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال

12
00:04:22.350 --> 00:04:42.900
قال عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان

13
00:04:44.100 --> 00:05:07.550
قال وحدثني ابن نمير حدثنا ابي حدثنا حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاووسا ان رجلا قال لعبدالله بن عمر الا تغزو وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني على خمس

14
00:05:07.750 --> 00:05:40.000
شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت هذا هو الحديث بطرقه والفاظه اما الاسناد الاول رجاله كوفيون الا صحابي هو وهو عبدالله بن عمر بن الخطاب

15
00:05:40.350 --> 00:06:10.800
رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمر مكي ثم مدني فمن اقام ببلدة مدة ثم انتقل الى غيرها ينسب للبلدتين عبدالله بن عمر كان بمكة ثم انتقل الى المدينة ومنهم من هدد ذلك باربع سنوات

16
00:06:11.500 --> 00:07:00.500
من مكث في بلدة اربع سنوات فاكثر نسب اليها  هذا الحديث كوفيون الا صحابية وشيخ مسلم  نسبة الى همدان وهي قبيلة وهذا اللفظ  لم يقع في الصحيحين الا باسكان الميم

17
00:07:01.400 --> 00:07:55.400
وبالدار المكملة غير المنطوطة الا في رواية او في بعض روايات بصحيح البخاري وقع فيها مسلم  الهمزاني الروايات العديدة الشهيرة للبخاري  والفرق بين الهمدان والهمزان ان الهم داهي  نسبة الى قبيلة همدان

18
00:07:56.500 --> 00:08:31.600
اما الهمزان فنسبة الى بلدة حمزة او اذا مت الى بلدة خامزان  ويعرفها من كتب البلدان لانها مدينة من مدن من مدن من مدن الجبال وبعضهم يقول هي مدينة من مدن

19
00:08:32.100 --> 00:09:22.400
العجب ولما يذكرون مدن الجبال يريدون شمال العراق هذه الايام كردستان وما حولها وهمدان    في شمال غرب كردستان وهي من مدن ايران هذه الايام هنا فائدة نفيسة ينبغي لطلبة علم الحديث

20
00:09:22.950 --> 00:10:10.150
ان ينتبهوا لها وهي ضرورة معرفة  البلدان ومعرفة اين هي الان اذ وقع تغيير الاسماء وكذلك الحدود  واحسن من صنت في هذا الباب مستشرق اسمه  له كتاب مطبوع  بلدان الخلافة الشرقية

21
00:10:12.200 --> 00:10:47.900
ذكر فيه الموجود في كتب المسلمين من البلدان وما يوازيها اليوم على خارطة العالم الجديدة وذكر خرائط وهذا عمل جاد ومفيد ومفيد جدا نحن اليوم في ارض الجزيرة النصوص الواردة في الصحيحين

22
00:10:48.750 --> 00:11:10.650
البقاع المذكورة في الصحيحين كثير من الباحثين لا يعرفون هذه البقاع الواقع مما وقع عليها من تغيير التكيف بما وراء النهر وبلاد الاعاجم وما شابه واخة كيلو سترمب في بلدان الخلافة الشرقية لما قال

23
00:11:11.250 --> 00:11:39.900
محمدان يطلق يطلق عليها في بعض الكتب حمدان وبعضهم يقول همزان ولعل اللهم يصعب عليهم التفرقة بين الزاني والزاي اما عدم التفرقة بين همدان فضحك امه الهمدان كما قلنا اما همزان

24
00:11:40.550 --> 00:12:04.250
وفضلت في هذا لان النووي رحمه الله تعالى ذكر ذلك فانا تابعته في هذا التفصيل سنقرأ ماذا قال الامام النووي قال الامام النووي يا ابو بيان اركان الاسلام ودعائمه العظام

25
00:12:05.400 --> 00:12:23.150
قال مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر عن ابي ما لك الاشجعي عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر رضي الله عنهما

26
00:12:23.350 --> 00:12:43.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج وقال رجل الحج وصيام رمضان. وقال لا صيام رمضان والحج

27
00:12:43.500 --> 00:13:02.350
هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الرواية الثانية بني الاسلام على خمس على ان يعبد الله ويكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان

28
00:13:02.750 --> 00:13:25.900
وفي الرواية الثالثة بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وفي الرواية الرابعة ان رجلا قال لعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما الا تغزو

29
00:13:26.050 --> 00:13:48.550
وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني على خمسة شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت اما الاسناد الاول المذكور المذكور هنا فكله كوفيون

30
00:13:48.700 --> 00:14:13.900
الا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فانه مكي مدني واما الهمداني فباسكان الميم وبالدال المهملة وضبط هذا للاحتياط واكمال الايضاح والا فهو مشهور معروف وايضا فقد قدمت في اخر الفصول ان جميع ما في الصحيحين فهو همداني

31
00:14:14.050 --> 00:14:47.900
بالاسكان والمهملة وقعت في الصحيحين رواية في مجموعة من رجال الحديث  من همزان ولكن لم يصرح ببلدتهم فاينما وجدت رسم الكمداني او همداني فاعلم انها بالجال غير المنصوبة وباسكان الميم

32
00:14:50.000 --> 00:15:27.350
اينما وجدت هذه الرسمة في الصحيحين وفي موطأ مالك فاعلم ان الميم ساكنة    النووي الروايات الاربعة  والمتأمل فيها يجد بينها فروقة الفروق ان تعبد الله وقبلها ان يوحد الله. ثم ان تعبد الله وتكفر بما دونه

33
00:15:28.000 --> 00:15:53.250
ثم ذكر في الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم ذكرت فقط شهادة ان لا اله الا الله الطريق الرابعة  وفرق ثان ما وقع بين الصيام والحج من تقديم

34
00:15:53.950 --> 00:16:34.400
وتأخير وخلق ثالث نسبة خمسة وتارة وقعت خمسة التاء المربوطة وتارة وقعت خمس  المربوطة هذه اهم الفروق بين الالفاظ المذكورة ان الامام مسلم في المسند الصحيح رحمه الله تعالى نعود الى اسناد الطريق الاولى

35
00:16:35.600 --> 00:17:08.650
ونقول هذا الاسناد كله كوفيون اورده مسلم بكنية واحد مرة وبتسميته مرة اخرى الا وهو ابو ما لك الاشجعي ومن طريق شيخه شيخ شيخه ابي خالد الاحمر سليمان ابن حيان

36
00:17:09.000 --> 00:17:33.350
ولن يسمي اما في الطريق الثانية من طريق شيخ شيخه يحيى ابن زكريا فقد سماه ابو مالك الاشجعي في الطريق الاولى هو سعد بن طارق في الطريق الثانية وهذا التابعي

37
00:17:34.500 --> 00:18:07.100
سعد ابن طارق ولد الصحابي الجليل طارق ابن اشيم الاشجعي اخرج له مسلم واستشهد به البخاري في الصحيح وروى له البخاري في الادب المفرد وفقه احمد وابن ضعيف وقال ابو حاتم صالح يكتب حديثه

38
00:18:07.250 --> 00:18:39.200
وقال النسائي لا بأس به وسعد بن طارق هو الذي سأل اباه وقال له يا ابتي لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

39
00:18:40.600 --> 00:19:17.400
وهل رأيته فهل رأيتهم يقنتون في الفجر قال اي بنية محدث في بنية الخلود في الفجر محدث وقد عرف بعد متعصبة الشافعية الزمان فلما طبع المجموع للامام النووي وضعه اي بنية

40
00:19:17.450 --> 00:19:52.850
حدث  كانوا يفعلون فحدث مع ان هذا طارق سوف اما طارق ابن اشين قال محدث وطارق ابن اشيم صحابي جليل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ادعو ربي

41
00:19:53.500 --> 00:20:17.800
فماذا اقول اخذ صلى الله عليه وسلم بيده وعدى سوى الابهام وقال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني ولم يمسك الابهام صلى الله عليه وسلم وقال انك ان قلت ذلك

42
00:20:18.350 --> 00:20:43.000
جمع لك خير الدنيا والاخرة اما ابنه وقد روى عن انس وعن ابيه وعن عبدالله بن ابي اوفى من صحابة رسول الله وروى عن كبار التابعين وروى عنه جمع كبير من العلماء

43
00:20:43.350 --> 00:21:17.100
على رأسهم سفيان الثوري ويزيد من هارون ايضا فصلت في ذلك متابعة للامام النووي اسمعوا كلام الامام النووي قال النووي واما حيان  وتقدم ايضا في الفصول بيان ضبط هذه الصورة

44
00:21:17.650 --> 00:21:47.600
واما ابو مالك الاشجعي وهو سعد ابن طارق المسمى في الرواية الثانية وابوه صحابي  اما الفاظ الحديث فقد وقع في هذه الرواية خمسة ووقع خلاف بين رواد الصحيح في ضبط هذه الكلمة

45
00:21:47.800 --> 00:22:24.700
الرواية الرابعة ووقعت عندنا في المطبوع خمس وصحى ان بعض رواد هذا الكتاب قال خمسة الطريق الاولى اما الطريق الثانية والثالثة ففيها خمس  التاء المربوطة وتحمل وتخرج على وجهين الصحيحين

46
00:22:26.950 --> 00:22:51.100
فمن المعلوم في القواعد العربية ان العدد من ثلاث الى تسعة الى عشرة مخالف المعدود من ثلاث الى تسعة يخالف المعدود فان كان المعدود مذكرا كان العدد  وان كان المعدود مؤنثا كان العدد

47
00:22:51.450 --> 00:23:32.300
مذكرا وعلى رواية خمسة  المحظور المقدر خمسة اركان  اشياء وعلى رواية يكون المحظور شيء  لما يكون مذكر حرف يكون المعدود المقدر حلو   العبرة قال هو مذكر ام مهند العبرة فيه

48
00:23:32.650 --> 00:24:23.250
ليس بالجنح وانما بالمفرد جمع دعيمة وبهيمة  يقال خمس دعائم   وخصال جمع  الخاء وليس بكسر الخاء كما يقولها الكثير وانما خصلة خمس فصائل او خمس  والتقدير بالدعاء الاقوى لانه وقع عند عبد الرزاق في المصنف قوله صلى الله عليه وسلم خمس دقائق

49
00:24:24.550 --> 00:24:59.850
الخمس دائم الدعاية اسف عليها عبدالرزاق هذا هو التوفيق بين الخلاف في الروايات خمسة او  اسمع الكلام الامام النووي قال النووي واما ضبط الفاظ المتن ووقع في الاصول بني الاسلام على خمسة في الطريق الاول والرابع للهاء فيها

50
00:25:00.100 --> 00:25:25.900
وفي الثاني والثالث خمس بلا هاء وفي بعض الاصول المعتمدة في الرابع بلا هاء وكلاهما صحيح والمراد برواية الهاء خمسة اركانا او اشياء او نحو ذلك وبرواية حذف الهاء خمس خصال او دعائم او قواعد او نحو ذلك والله اعلم

51
00:25:27.050 --> 00:25:53.400
هنا نأتي للخلاف بين الروايات الثانية وهو خلاف قوي النووي فيه النفق ولم يصب في ظني وسابرهن ان شاء الله تعالى على عدم الطواف بعد قراءة كلامه اسمع ماذا قالوا

52
00:25:54.050 --> 00:26:11.200
قال واما تقديم الحج وتأخيره وفي الرواية الاولى والرابعة تقديم الصيام. وفي الثاني وفي الثانية والثالثة تقديم الحج ثم اختلف العلماء في انكار ابن عمر على الرجل الذي قدم الحج

53
00:26:11.800 --> 00:26:45.850
مع ان ابن عمر رواه كذلك كما وقع في الطريقين المذكورين. اقول عدد تحميل البناية اختلاف او التعارض الصحابي امر مطلوب وتحميله للرواية التابعي فمن دونه اقوى وهكذا ينبغي ان نسلك في جميع الطرق

54
00:26:46.400 --> 00:27:06.000
ما لم تكن القرائن على ان الخلاف قد وقع من الصحابي نفسه وقد يقال ان هذا الخلاء قد وقع في ابن عمر وذكر النووي ما قد يؤيد ذلك ونتابع كلامه

55
00:27:07.700 --> 00:27:28.900
قال والازهر والله اعلم انه يحتمل ان ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بتقديم الحج. ومرة بتقديم الصوم ورواه ايضا على الوجهين في وقتين فلما رد عليه الرجل وقدم الحج

56
00:27:29.000 --> 00:27:44.950
قال ابن عمر لا ترد على ما لا علم لك به لا ترد لا ترد علي ما لا علم لك به ولا تعترض بما لا تعرفه ولا تقدح فيما لا تتحققه

57
00:27:45.100 --> 00:28:05.950
بل هو بتقديم الصوم هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذا نفي لسماعه على الوجه الاخر ويحتمل ان ابن عمر كان سمعه مرتين بالوجهين كما ذكرنا. ومحتمل انه سمعه على وجه واحد

58
00:28:06.250 --> 00:28:30.150
وانه انكر عليه ذاك التقديم والتأخير وبقي الامر على الاحتمال ولابد من ترجيح شيء  قال لما لما رد عليه الرجل نسي الوجه الذي رده فانكره الا نحمل هذا الصحابي النسيان

59
00:28:30.300 --> 00:28:51.650
ولا سيما انه وقع منه نكران كذلك خير من غير برهان والله الموفق والمستعان نكمل ان شاء الله قال فهذان الاحتمالان هما المختاران في هذا وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى

60
00:28:51.800 --> 00:29:10.350
محافظة ابن عمر رضي الله عنهما على ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونهيه عن عكسه تصلح حجة لكون الواو تقبض تقتضي الترتيب وهو مذهب كثير من الفقهاء الشافعيين

61
00:29:10.700 --> 00:29:31.800
احرج المسألة عن حدها وعن مخرجها. المسألة في اصولها هل يجوز رواية الحديث بالمعنى ام لا وسنأتي في بيان نبذة عن هذه المسألة بعد قليل اخرجوها لما هو مقرر في فقه الشافعية من

62
00:29:32.050 --> 00:29:59.950
ان الواو تفيد التركيب واستدلوا بايات المائدة في الوضوء على وجوب الترتيب بالواو والحق والحقيقة ان لا تفيد الا مطلق الجمع ولا تجيد الترتيب الزعب الان ان ابن عمر انت لا انكر على ذاك الرجل بان الواو تفيد الترتيب

63
00:30:00.300 --> 00:30:15.400
ليس بصحيح. فالمسألة ليس لها وحدها. هل هي تفيد الترتيب ام لا؟ وانما المسألة حلها ان يقال كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث بتقبيل الصيام على الحج او العكس

64
00:30:16.100 --> 00:30:36.450
وهذا الكلام اللاحق بالذات ان قواعد المذكورة والمدونة عند الشافعية هي في ذهن الامام النووي وهي عنده ويحاول ما استطاع ان يعني اني استحضرها وان يسوغ لها وان يدلل عليها. والله اعلم

65
00:30:38.600 --> 00:30:59.600
قال وهو مذهب كثير من الفقهاء الشافعيين وشذوذ من النحويين ومن قال لا تقول الترتيب وهو المختار وقول الجمهور فله ان يقول لم يكن ذلك لكونها تقتضي الترتيب. بل لان فرض صوم رمضان نزل في السنة الثانية من الهجرة

66
00:30:59.800 --> 00:31:18.300
ونزلت فريضة الحج سنة ست وقيل سنة تسع بفتاء المثناة فوق ومن حقي الاول ان يقدم في الذكر على الثاني ومحافظة ابن عمر رضي الله عنهما لهذا وكأنه وقع ممن كان يرى الرواية بالمعنى

67
00:31:18.750 --> 00:31:40.050
ويرى ان تأخير الاول او الاهم في الذكر شائع في اللسان وتصرف فيه بالتقديم والتأخير لذلك هل يجوز تأخير الاهم حملة لغة لغة يجوز من بعد وصية يوصي بها او دين

68
00:31:40.850 --> 00:32:05.950
ايهما يقدم في التركة؟ الوصية الدين واخر الدين لكي يشعر بالاهمية واحيانا التأخير هو الذي يشعر بالاهمية وهنا قالوا جاء التأخير لكي يشعر باهمية الحج ولكن هذه كما قلت خروج عن اصل المسألة

69
00:32:06.200 --> 00:32:28.450
تابعوا الكلام ثم اذكر الوجه المختار ان شاء الله تصرف فيه بالتقديم والتأخير لذلك مع كونه لم يسمع نهي ابن عمر رضي الله عنهما عن ذلك فافهم ذلك فانه من المشكل الذي لم ارهم بينوه

70
00:32:28.650 --> 00:32:46.800
هذا اخر كلام الشيخ ابي عمرو بن الصلاح وهذا الذي قاله ضعيف من وجهين احدهما ان الروايتين قد ثبتتا في الصحيح وهما صحيحتان في المعنى لا تنافي بينهما كما قدمنا ايضاحه

71
00:32:47.100 --> 00:33:16.550
فلا يجوز ابطال احداهما الثاني فلا يجوز اعطال احداهما  ثم الثاني قال الامام النووي وهذا الذي قاله ضعيف من وجهين الاول والثاني  ولا يجوز ابطال ابطال احداهما ماذا يقول النووي الان رحمه الله تعالى

72
00:33:16.850 --> 00:33:43.900
يقول التقديم والتأخير ورد  تقديم بين ماذا وماذا الحج  ورد في الصحيح ورد القصة من اين هذا التقديم والتأخير ابن عمر ابن الرواة وبلا شك بلا شك هو من الرواة

73
00:33:44.800 --> 00:34:02.300
والا لماذا انكر عبد الله ابن عمر؟ لو انه قدم او اخر غيره ممن لم يسمع انكاره قدم اخر وممن سمع انكاره ابقى الامر على ما هو ولد الامام الامام مسلم قدم رواية

74
00:34:02.650 --> 00:34:23.800
صيام رمضان على الحج فقال الرجل الحج وصيام رمضان وقال عبدالله ابن عمر لا صيام رمضان والحج هنا فائدة وهي انه متى تحققنا لفظ النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز رواية ذلك بالمعنى البتة

75
00:34:24.150 --> 00:34:41.500
هل علمنا ان النبي قال هذا اللفظ؟ لا يجوز ان نحيد عنه ابدا وهذا وقع خلاف بين العلماء هل يجوز رواية الحديث بالمعنى وهنالك مسائل متفق عليها انه لا يجوز فيها رواية الحديث بالمعنى

76
00:34:41.650 --> 00:35:02.000
الالفاظ التي فيها تعبد الاذكار والادعية هذه لا يغير فيها ولا يبدل وكما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفظ بعينه فلا يجوز ان يغير فيه وان تبدل لا يجوز ذبح

77
00:35:02.050 --> 00:35:29.300
ان تملي من حفظك بتغيير وتبديل  في حديث تستطيع ان تضبطه من كتاب ولكن ولكن ان تيقنت خمسة انك تؤدي المعاني وعثر عليك  نذكر اللفظ بعينه فلك ان تمليه بشرط ان تؤدي المعاني. اما ان كنت تعرف المعاني

78
00:35:29.500 --> 00:35:47.600
لست متبحرا في بداية الطلب حينئذ لا يجوز لك الا ان تنكر الحديث بالفاظه. الواردة في الكتاب الذي تحفظ منه عبدالله بن عمر تيقن على لفظ قاله صلى الله عليه وسلم

79
00:35:47.900 --> 00:36:04.650
وهو تقديم الصيام على الحج فالرجل غير وبدل فانكر عليه عبدالله بن عمر وهذه مسألة من ضمن المسائل التي تبحث في متى يروى متى لا يجوز رواية الحديث المعنى وجرح الى عدم الجوار في الرواية بالاطلاق

80
00:36:04.800 --> 00:36:29.100
الامام البخاري ومالك في رواية  وهذا مذهب شهر عن ابن سيرين كان لا يجوز ابدا حتى انه كان اذ سمع شيخه يلحن في الحديث فانه يؤديه باللحن نفسه  كان يتشدد رحمه الله تعالى

81
00:36:30.650 --> 00:36:48.000
اما الائمة الاربعة وغيرهم فيجوزون الرواية بالمعنى في مسائل وليس باطلاق الا نتيقن ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يكون ذلك في اذكار فيها تعبد وان يكون ذلك من قبل

82
00:36:48.100 --> 00:37:11.750
فهم يقظ عالم يحسن فهم ترتيب الالفاظ والتقديم والتأخير وما يؤثر في ذلك وما لا يؤثر على المعنى المسألة التي عندنا عن ابن عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال قولا فما فرد على الرجل

83
00:37:12.150 --> 00:37:51.000
لكن اخرج  في مستخرجه انا مسلم وغيره ان ابن عمر ذكر الحديث وقدم الحج على الصيام وقال الرجل بتقديم الصيام على الحج فظهره عبد الله ابن عمر يعني ورد في مستخرج ابي عوانا عكس المذكور

84
00:37:51.200 --> 00:38:11.800
هنا مع زجر عبد الله بن عمر  فان صح هذا سنرجع الى كلام النووي ان هذه انه قد وقعت هذه الحادثة مرتين ونسي ابن عمر الاولى ثم وقعت عكسها ونسي ما كان قد تذكره

85
00:38:12.100 --> 00:38:34.400
وهذا بعيد وهذا بعيد وسنبرهن على بعده بعد قليل كلام الامام النووي قال الثاني ان فتح باب احتمال التقديم والتأخير في مثل هذا قدح في الرواة في الرواة والروايات فانه لو فتح ذلك

86
00:38:34.450 --> 00:38:48.950
لم يبق لنا وثيق بشيء من الروايات الا القليل. وهذا رائع هذا كلام جيد اما فتح باب الاحتمال لاوله ولا اخر حتى تقوم الاساليب النظيفة الصحيحة على قوة هذا او ذاك

87
00:38:49.700 --> 00:39:08.750
نسمع قال ولا يخفى بطلان هذا. وما يترتب عليه من المفاسد وتألق من يتعلق به ممن في قلبه مرض والله اعلم ثم اعلم انه وقع في رواية ابي عوانة ابي عوانة الاسرائيلي

88
00:39:08.800 --> 00:39:31.150
في كتابه المخرج على صحيح مسلم وشرطه عكس ما وقع في مسلم من قول الرجل لابن عمر  ووقع فيه ان ابن عمر رضي الله عنهما قال للرجل اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعت من تي رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:39:32.000 --> 00:39:54.700
قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله لا يقاوم هذه الرواية ما رواه مسلم. وهذا هو المعتمد في هذه الرواية رجل اسمه يزيد ابن بكر السكسكي قال عنه ابو حاتم مجهول

90
00:39:56.200 --> 00:40:21.450
الرواية التي وقع فيها عكس ما في صحيح مسلم اذا القول بان هذه القصة وقعت مرتين مع عبدالله بن عمر قول مرجوح لان الذي يؤيد احتمال هذه القصة مرتين  وهذا الاسناد لا يقاوم ما عند الامام مسلم من الانتقاء والاختيار

91
00:40:22.150 --> 00:40:42.000
وهذا يبرهن ان اصحاب الصحيح انفقوا وتخيروا رحمهم الله تعالى نتابع قال قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله لا يقاوم هذه الرواية ما رواه مسلم قلت وهذا محتمل ايضا صحته

92
00:40:42.250 --> 00:41:04.900
ويكون قد جرت القضية مرتين لرجلين والله اعلم هنا لابد ان نذكر ان الطريقة الرابعة عند الامام مسلم رحمه الله تعالى وقلنا هي الطريق عكرمة عن عبد الله ابن عمر

93
00:41:05.100 --> 00:41:36.450
وفيها شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت تقدم الصيام على الحج ووقعت هذه الرواية في صحيح الامام البخاري في الموطن الثاني في كتاب التفسير

94
00:41:38.000 --> 00:42:09.200
بتقديم الزكاة على الصلاة وقعت هذه الرواية في صحيح الامام البخاري بتقديم عفوا رمضان على الزكاة ففيها واقام الصلاة وصيام رمضان وايتاء الزكاة وحج البيت وعلى هذا الكلام هل تقول ان عبدالله بن عمر روها ثلاث مرات

95
00:42:10.850 --> 00:42:37.100
فلماذا لا نعامل هذه الرواية وهي في البخاري وفيها تقديم الزكاة على الصيام كما عاملناها بنفس منطق اختلاف الحج على الصوم وهذا يجعلنا نجزم ترجيح القول بان هذا الخلاف التقديم والتأخير انما وقع من الرواة

96
00:42:37.350 --> 00:42:58.450
وان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما سمعها سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقديم الصوت على الحج فلما تيقن ان هذا الرجل قد قال شيئا يخالف ما قاله صلى الله عليه وسلم زجره ونهى

97
00:42:59.400 --> 00:43:21.350
واما هناك الروايات التي ينبغي فهي من ثم وقع فيه خلط من رجل مجهول ومستخرج ابي عوادة هو مسنده المطبوع مسند ابي عوام المطبوع هو مستخرج هذه اعوانك على صحيح مسلم

98
00:43:21.950 --> 00:43:44.300
وقد طبع منه الاول والثاني والرابع والخامس ثم طبعت منه من قريب قطعة فيها احاديث مفقودة والكتاب لليوم ما تم وهذا وهو ناقص شيء يسير من بداياته وشيء كثير من نهاياته. وهذا الموطن

99
00:43:44.450 --> 00:44:08.000
مما وقع فيه النقص عند واخذنا هذا الطريق الذي فيه قلب الرجل مما وقع في مسلم قلبي من عمر للتقديم وعكس اه ما وقع في صحيح مسلم من رواية اوردها الخطيب البغدادي

100
00:44:08.250 --> 00:44:34.850
في كتابه الاسماء المبهمة. وسنقرأها عليكم عند ذكر مناسبة الامام النبوي بذكر هذه في الرواية قال النووي واما اقتصاره في الرواية الرابعة على احدى الشهادتين وهو اما تقصير من الراوي في حث الشهادة الاخرى التي اثبتها غيره من الحفاظ

101
00:44:35.250 --> 00:45:01.100
واما ان يكون وقعت وقعت الرواية من اصلها هكذا ويكون من الحذف للاكتفاء باحد القرينتين ودلالته على الاخر المحذوف. والله اعلم على اي حال ما يذكر في ذكري ان تعبد الله ان توحد الله شهادة ان لا اله الا الله وما شابه ايضا

102
00:45:01.150 --> 00:45:25.050
هو من اختلاف الروايات ومما ينبغي ان يقرأ كلام نفيس الامام الحافظ ابن حجر فتح الباري يتعقب فيه الامام النووي في كلامه السابق في التقديم والتأخير بين رمضان والحج وقال كلاما حسنا

103
00:45:25.200 --> 00:45:45.750
فيه ادب مع النووي ولم يسمه وقل ما ذكر النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاذكار في اواخر الاذكار ان العالم المشهور ان زل او اخطأ فيذكر خطأه وصواب هذا الخطأ ولا يعجل هذا الخطأ له

104
00:45:45.950 --> 00:46:06.300
حتى تبقى منزلته بين الناس ولا سيما بين العوام كما يحب الله ويرضى قال الامام الحاكم بن حجر بعد كلام ويبعد ما جوزه بعضهم. اي نووي ان يكون ابن عمر

105
00:46:06.400 --> 00:46:29.700
سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم على الوجهين ونسي احدهما عند ربه على الرجل ووجه بعده ان تطرقا للنسيان الى الراوي عن الصحابي اولى من تطرقه الى الصحابي. تفرق النسيان عن الراوي عن الصحابي

106
00:46:29.750 --> 00:46:51.200
اولى من تطرقه الى الصحابي كيف وفي رواية مسلم من طريق حنظلة عن عكرمة بتقديم الصوم على الحج ولابي عوانة بوجه اخر انه جعل صوم رمضان قبل فتنويعه دال على انه روي بالمعنى ويؤيده ما وقع

107
00:46:51.200 --> 00:47:13.400
عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام على الزكاة. افيقال ان الصحابي سمعه على ثلاثة اوجه هذا مستبعد. والله تعالى اعلم هذا كلام الحافظ ابن حجر وفيه بعد من قال ان ابن عمر سمع هذا الحديث

108
00:47:13.450 --> 00:47:36.850
من النبي صلى الله عليه وسلم على الوجهين وان هذا الخلاف انما هو من الرواة وهكذا وقع الخلاف في ذكر الشهادتين او توحيد الله او عبادة الله او الاختصار على اشهد ان لا اله الا الله دون محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:47:39.350 --> 00:48:01.100
نكمل  قال وقوله صلى الله عليه وسلم على ان يوحد الله وبضم الياء المثناة من تحت وفتح الحاء مبني بما لم يسمى فاعله اما اسم الرجل الذي رد عليه ابن عمر رضي الله عنهما تقديم الحج

110
00:48:01.150 --> 00:48:33.950
فهو يزيد ابن بشر السكسكي ذكره الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي في كتابه الاسماء المبهمة هنا مسألة ان الابهام قد يقع في السند وقد يقع في المتن والابهام التعيين المبهم امر مهم

111
00:48:34.750 --> 00:48:56.450
قد يعين لتحديد تاريخ الحادثة او الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم   وقد يعين على ذكر هل هذا الحديث وذاق واحد ام اثنان هذا الراوي هو عين فلان وما شابه

112
00:48:58.650 --> 00:49:31.650
ولذا العلماء المبهمات للتأليف والتصنيف ومما طبع في هذا الباب الى هذه الساعة شيء كثير اجمعها كتاب الحافظ العراقي المستفاد مبهمات المتن والاسناد حديثا في ثلاث مجلدات وهو كتاب غزير الفوائد

113
00:49:32.150 --> 00:49:57.550
وقتنا الحافظ ابن حجر بل اكاد اقول ركب الحافظ ابن حجر شرحه في الاحاديث على تعيين الموسى وله في تأييد مبهم بناية فائقة البخاري وقد الف غير واحد في البخاري

114
00:49:59.800 --> 00:50:17.500
والف امر واحد في مهمات مسلم وابي ذر ابن العجمي الف كتابه تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم ذكر في منظمات المسن منظمات الاسلام في صحيح مسلم وممن الف في المبهمات

115
00:50:17.600 --> 00:50:55.950
في كتاب مقبول في المجلدتين ويسند فيه وممن الف ايضا الخطيب البغدادي في كتابه الاسماء المبهمة الانباء المحكمة وهذا الكتاب ينقل منهم نووي كثيرا  وقد اعتنى به عناية فائقة ورتبه وهذبه وتعقبه

116
00:50:59.800 --> 00:51:35.100
النووي رتب وهذب وتعقب كتاب خطيب في كتاب سماه الاشارات الى بيان المبهمات وهو مطبوع في اخر هذا الكتاب الخطيب يسند  الخطيب رتب كتابه على ترتيب اسماء المبهمين رواية لا اعرف من صائبها

117
00:51:35.700 --> 00:52:02.800
لا اعرف اسم هذا الرجل مبهم  الخطيب عرف اسمه ورتب الاخبار كلها على اسماء المبهمين. فقال النووي في المقدمة في مقدمة ترتيبه نوزع في اشياء ذكرته وترتيبه اثر اذ ان الناظر لا يعلم

118
00:52:03.350 --> 00:52:34.150
النووي على اسماء اصحاب الاخبار من الذي اسد الخبر الذي فيه مبهم ارتبها ولا اسماء اصحاب الاخبار وطلب ترتيب كتاب الخطيب رحمه الله تعالى وعلى الرغم من عناية النووي الفائقة في كتاب الاسماء

119
00:52:34.450 --> 00:52:55.700
الا انه في عبارته هذه لما قال اما اسم الرجل الذي رد عليه ابن عمر الرجل الذي قال لابن عمر الحج وصوم رمضان ابن عمر هذا الرجل ويزيد ابن بشرى السفلة

120
00:52:56.900 --> 00:53:25.000
هذا الكلام في الحقيقة ليس بدقيق   ماذا وقع في كتاب الخطيب قال الخطيب بسنده الى الحجاج ابن دينار عن منصور ابن المعتمر عن يزيد ابن بشر السكسفي ان رجلا اتى عبدالله ابن عمر

121
00:53:25.850 --> 00:53:50.100
وقال يا ابن عمر ما لي اراك قد اقبلت على الحج والعمرة ولا اراك تجاهد حتى قالها ثلاث مرات قال فرفع اليه رأسه وقال ويحك ان الاسلام بني على قبس

122
00:53:50.700 --> 00:54:19.650
شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وصوم رمضان وحج  وقال ابن عمر ما ولكن حج البيت وصوم رمضان هذه الرواية شبيهة بالرواية التي عين

123
00:54:19.850 --> 00:54:41.850
هذه الرواية شبيهة بالرواية التي عند عكس ما وطأ فيه مسلم المسند الصحيح فقال لا ولكن حج البيت وصيام رمضان هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وقع في هذه الرواية تصريح بانه يزيد

124
00:54:42.900 --> 00:55:01.950
قال يزيد اعيد وتأملوا قال يزيد ان رجلا اتى عبدالله ابن عمر فقال ابن عمر مالي اراك قد اقبلت ثم قال ابن عمر فقال رجل قال ابن عمر لا ولكن حج البيت وصيام رمضان

125
00:55:02.000 --> 00:55:27.050
ما وقع تصريح بانه ولكن اخرج هذا الحديث الخطيب نفسه في كتابه الكفاية في علم الرواية هو من كتب المصطلح المسندة القديمة الرائعة وقع بطنه في الكفاية هكذا ان رجلا اتى عبدالله ابن عمر

126
00:55:27.400 --> 00:55:45.950
وقال يا ابن عمر ما لي اراك قد اقبلت على الحج والعمرة؟ ولا اراك تجاهد. فقالها ثلاث مرات. قال دعى اليه رأسه وقال ويحك! ان الاسلام بني على خمس. قال يا جن بشر فقلت وانا مستفهم

127
00:55:46.900 --> 00:56:01.950
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. فقال ابن عمر لا ولكن حج البيت وصوم رمضان هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:56:02.500 --> 00:56:22.350
اما ان يكون وقع نقص في المطبوع من هذا الكتاب واما ان يقال ان الرواية التي اوردها الخطيب في الكفاية هي التي فيها التصريح بانه يزيد ابن بشر  والله تعالى اعلم

129
00:56:22.400 --> 00:56:41.200
والقول الاول قول ان سقطا وقع في هذا في هذا الكتاب. لما قوي المتأمل في المتن انا رجل اتى عبدالله بن عمر فقال يا ابن عمر ما لي اراك قد اقبلت؟ قال فرفع لي رأسه وقال ويحك؟ هذا كلام من

130
00:56:41.500 --> 00:57:04.250
ابن عمر المطلوب لكن قال ابن عمر بعد هداه فلا ينبغي ان يكون هذا الكلام كلام ابن عمر وانما ينبغي ان يكون   الذي وقع تصريح فيه قال يزيد فقلت وانا مستفهم بني الاسلام على قبري

131
00:57:04.700 --> 00:57:26.400
هذه اللفظة فقلت انا مستفهم سقطت من متن  الاسماء فان وقع الامر كذلك فيكون كلام الامام النووي صحيحا والا فرواية الكفاية هي التي وقع فيها تصريح بان الرجل هو يزيد ابن بشر السكتكي

132
00:57:26.400 --> 00:57:52.500
الله تعالى اعلم  قال واما قوله الا تغزو فهو بالتالي المسناة من فوق للخطاب ويجوز ان يكتب تغزو بالالف وبحذف بالالف وبحذفها الاول قول الكتاب المتقدمين والثاني قول بعض المتأخرين وهو الاصح

133
00:57:52.800 --> 00:58:13.100
اتاهما ابن قتيبة في ادب الكاتب وما جوابي واما جواب ابن عمر له بحديث بني الاسلام على خمس والظاهر ان معناه ليس الغزو بلازم على الاعيان فان الاسلام بني على خمس ليس الغزو منها. والله اعلم

134
00:58:13.600 --> 00:58:30.700
ثم ان هذا الحديث اصل عظيم في معرفة الدين وعليه اعتماده وقد جمع اركانه والله اعلم مما ينبغي ان يذكر ان الطريق الاخيرة في الحديث في عند الامام البخاري في الموطن الاول

135
00:58:30.900 --> 00:58:52.000
الامام البخاري قال برقم ثمانية في صحيحه حدثنا عبيد الله بن موسى اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان في الحديث اي حظ لعن عكرمة. ولم نذكر الامام البخاري ذكرا لطاووس وانما قال سمعت عكرمة عن عبد الله ابن عمر

136
00:58:52.100 --> 00:59:16.350
رضي الله تعالى عنه واكرم ابن خالد اثنان متشابهان في الطبقة احدهما ثقة باتفاق والاخر ضعيف ومما يقع ومما يقع لبس بينهما عكرمة بن خالد المراد في هذا في هذه الرواية هو عكرمة ابن خالد ابن سعيد

137
00:59:16.500 --> 00:59:44.050
ابن العاص خلافا لعكرمة ابن خالد ابن سلمة ابن هشام هذا ضعيف وايضا من طبقة واحدة ولكن يختلفان الشيوخ ثم مما ينبغي ان يقال اما هذا الرجل سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاووس ان رجلا قال لعبدالله بن عمر

138
00:59:44.100 --> 01:00:07.350
ان هذا الرجل قد سماه الامام البيهقي بانه حكيم قال حكيم لعبدالله بن عمر فهذا الرجل اسمه حكيم وقعت تسميته في عند البيهقي رحمه الله تعالى وزهب ابن بطال في شرحه للبخاري ان هذا الحديث

139
01:00:07.450 --> 01:00:36.900
مما كان قبل الجهاد هذا خطأ لان الجهاد فرض قبل الحج الجهاد فرض قبل الحج ووقع ذكر الحج هناك فالقول بان الجهاد لم يكن انذاك واجبا ولذا لم يذكر الحج هذا ليس بصحيح. والصحيح ما قاله الامام النووي رحمه الله تعالى بان الغزو ليس واجبا على الاعيان

140
01:00:36.900 --> 01:01:02.850
وللجهاد احكام تأتي في موانئها ومكانها في كتاب الجهاد ان شاء الله وبها نكون قد انتهينا من شرح الحديث السابع وطرقه الاربعة وفي درسنا القادم ان شاء الله نذكر الحديث الثامن بطرقه والفاظه ونعلقه عليها. هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك

141
01:01:02.850 --> 01:01:06.900
على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين