1
00:00:00.250 --> 00:00:38.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم رحمة للعالمين. سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا

2
00:00:38.250 --> 00:00:58.250
حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في شرع هذا الكتاب المبارك كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول للامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله عليه في اصول فقهي على واتنب سادة الحنابلة رحمة الله تعالى عليهم. اه وكنا انتهينا في المجلس الماضي من الكلام عن القسم

3
00:00:58.250 --> 00:01:26.800
الأول من الأحكام الشرعية وهي الأحكام التكليفية وختمنا بذكر مسألة مهمة وهي مسألة حكم الاشياء قبل ورود الشرع. وعرفنا ان هذه المسألة في الحقيقة مأخذها عقدي تختلف فيها الاقوال بسبب اختلاف العقائد بين المعتزلة والاشاعرة وطريقة اهل السنة والجماعة في فهم آآ

4
00:01:26.800 --> 00:01:49.800
المصالح والمفاسد وما ترى في التكليف قبل الشرع وبعده فصلنا الكلام اه بما يصعب تكراره في هذا المجلس ولابد من الطالب ان يلخص الكلام الذي ذكرناه في المجلس الماضي ويعيد النظر والتكرار مثل هذه المسائل الجديدة على الطالب لن تفهمها ولن ترسخ ولن تشعر انها تخمرت في دينك مرة واحدة

5
00:01:49.800 --> 00:02:09.600
هذه مسائل مسألة حكم الاشياء قبل ورود الشارع ومعرفة المنطلقات العقدية. كون الطالب ربما ليس متخصصا كثيرا في باب الاعتقاد. وما اصول المعتزلة والاشاعرة واهل السنة في هذه الابواب. خاصة في هذه الوسائل الدقيقة ربما يحتاج الى فترة حتى يتصور

6
00:02:09.800 --> 00:02:29.800
فيحتاج اذا ان يكتب ان يلخص وان يدمن النظر. ويسأل الله عز وجل ان يفتح عليه. وكذلك في المسألة التي سبقت وطننا الحديث عنها في مسألة النهي عن الواحد بالجنس والواحد بالنوع والواحد بالعين هذه مثل هذه المسألة انها جديدة على الطالب ونوع يعني هناك نوع يعني غموض

7
00:02:29.800 --> 00:02:52.650
يكون عليه في فهم هذه المفردات وفي فهم التقسيمات فيحتاج الى ان يلخص وان يدمن النظر وادمان النظر طريقة طريقة طرق اهل العلم في الفهم كان سفيان ابن عيينة رحمة الله عليه يقول لتلاميذه اذا اشكل عليكم شيء فاكتبوه واحفظوه وكرروه فلعله ان يفتح

8
00:02:52.650 --> 00:03:13.150
طيب فادمان النظر والتكرار سبيل لفتح ما اغلق من المسائل. واما اليوم ايها الاحبة باذن الله نشرع في النوع الثاني ابن عبد المؤمن البغدادي رحمة الله عليه قسم الاحكام الشرعية قول وهي نوعان بناء على التعريف وهي نوعا احكام تكليفية واخر زمن الاباحة

9
00:03:13.150 --> 00:03:32.550
واحكام وضعية. هنبدأ اليوم بالقسم الثاني وهو الاحكام الوضعية نعيد نتذكر ما تعريف الحكم الوضعي الحكم الوضعي ايها الاحبة هو خطاب من الشارع يعني هو في النهاية حكم شرك. فهو

10
00:03:32.750 --> 00:03:49.100
لابد تاخد تعريفه من تعريف الحكم الشرعي. خطاب من الشارع يخبرنا. ايش قال؟ يخبرنا. ما قلت يطلب منا لانه التكليف هو الذي يطلب منا. اما الوضع الى خطاب من الشارع يخبرنا

11
00:03:49.300 --> 00:04:14.400
لماذا؟ يخبرنا بانه جعل شيئا سببا لحكم تكليفي او شرطا له او مانعا منه يخبرنا بانه جعل شيئا سببا لحكم تكليفي او شرطا له او مانعا منه او دالا على صحته

12
00:04:15.450 --> 00:04:46.300
او فساده او كون هذا الحكم التكليفي رخصة او عزيمة جيد او ترفع هذا  لا هذا نعم اذا نعيد الحكم الوضعي ما هو ايها الاحبة خطاب من الشارع هو من؟ لانه حكم شرعي فهو خطاب من الشارع. يخبرنا بانه جعل شيئا سببا لحكم التكليف

13
00:04:46.300 --> 00:05:12.050
او شرطا له او مانعا منه او دالا على صحته او فساده او كونه رخصة او عزيمة وكل من قبيل الاخبار اخبار من الله سبحانه وتعالى بناء على تعريف الحكم الوضعي نريد ان نذكر ثلاثة فروق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي. ربما ذكرناها سابقا ولكن لابد ان نعيد

14
00:05:12.250 --> 00:05:40.500
ثلاثة فروق بين الحكم التكريفي والحكم الواضحي. اول فرق الفرق الاول لو ذهبت الى السبورة  تذكر الحكم الشرعي ايها الاحبة قسم عبد المؤمن الى تكليفه  وهذا دخل فيه الاحكام الخمسة التي ذكرناها

15
00:05:40.850 --> 00:06:08.650
كتاب تحريم نادي القراءة واذا وحكم وضعي عرفنا الحكم الوضعي. ممتاز ما الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي بناء على فهمك السابق تقول اول فرق بينهما  الحكم التكليفي  القبيلة الانشاء

16
00:06:10.400 --> 00:06:30.150
انه طلب طلب فعل او طلب ترك الحب او بينما الحكم الوضعي من اي طبيب قضية الاخبار هو مجرد اخبار لا يطلب منك شيئا فتقول الحكم التكليفي انشاء لانه ينشئ

17
00:06:30.300 --> 00:07:07.450
قال من يطلب منك بينما الحكم الوضعي هو يخبرك. هو من قبيل الاخبار. هذا اول فرق الفرق الثاني الحكم التكليفي  هو الاصل والحكم الوضعي هو اتبع  كذلك يقولون الاحكام الوضعية تابعة للاحكام التكليفية. لماذا ايها الاحبة؟ لان فلسفة الحكم الوضعي انه

18
00:07:07.450 --> 00:07:36.800
يضبط ويحدد الاحكام التكليفية فعندك رب صلاة ربنا عز وجل امرك بها جاءت الاحكام الوضعية لتبين لك اسباب الصلاة وشروط الصلاة وموانع الصلاة ومتى تكون صحيحة ومتى تكون فاسدة اذا ومتى تكون رخصة؟ ومتى تكون عزيمة؟ فاذا الاحكام الوضعية جاءت تضبط الحكم التكليفي. وقل ذلك نفس الشيء في الصيام

19
00:07:37.200 --> 00:07:57.200
جاء حبا الله عز وجل فرض الصيام بعد ان طلب منك الصيام كحكم تكليفي جاء فضبط لك هذا الحكم التكليفي بضوابط باسبابه وشروطه وموانعه متى يكون صحيحا متى يبطل متى يكون رخصة متى يكون عزيمة وقل ذلك في سائر الامور. ان الحكم التكليفي

20
00:07:57.200 --> 00:08:43.350
هو المقصود اصالة والحكم وضعي تبع جاء ليضبط الحكم التكليفي ويحددها الفرق الثالث والاخير الذي يهمني الحكم التكليفي  يكون مقدور عليه الحكم الوضعي لا يشترط ان يكون مقدورا عليه الحكم التكليف ايها الاحبة يتعلق بافعال المكلفين. صحيح

21
00:08:45.950 --> 00:09:12.900
لكن لابد ان يكون ايش مقدور عليه لابد ان يكون ماذا مقدورا عليه فلماذا؟ لان الحكم التكريفي هو كما قلت لكم يطلب منك شيئا اما فعلا او تركا فلابد ان يكون هذا الشيء المطلوب داخل تحت قدرتك والا لو كان غير مقدور عليه كان ذلك

22
00:09:12.900 --> 00:09:37.850
بماذا يطاق والشريعة لا تكلفك بما لا يطاق. بينما الحكم الوضعي لانه ليس طلبا وانما هو اخبار جاء ليضبط الحكم التكليفي فيمكن ان يكون هذا الشيء مقدورا عليه ويمكن ان لا يكون مقدورا عليه. طيب من يعطيني مثال على حكم وضعي مقدور عليه

23
00:09:39.050 --> 00:10:01.450
مثلا الحكم الوضع المقدور عليه. الان الوضوء شرط للصلاة. ربنا اخبرنا. لا يقبل الله صلاة بغير وضوء الان لا يقول صلاة بغير وضوء هذا اخبار. هذا النص هذا الخطاب هذا الخطاب هذا يسمى حكم وضعي هذا النص. لماذا؟ لانه

24
00:10:01.450 --> 00:10:20.300
يخبرنا ان الوضوء شرط للصلاة. هل الوضوء مقدور عليه داخل تحت قدرة المكلف نعم مقدور عليه. اذا هنا الحكم الوضعي مقدور عليه مثال على حكم وضعي ليس مقدور عليه. الله عز وجل يقول اقم الصلاة لدلوك الشمس

25
00:10:20.550 --> 00:10:47.600
هذا النص يخبرنا ان زوال الشمس سبب في وجوب صلاة الظهر. اخبار اخبار اه هذا النص بان زوال الشمس سبب في وجوب صلاة الظهر. اذا هذا حكم وضعي لاحظوا الاية طبعا فيها الاية فيها حكمان فيها حكم وضعي وفيها حكم تكليفي. الحكم التكليفي اقم الصلاة طلب. بس الحكم الوضعي وين

26
00:10:47.600 --> 00:11:01.300
في جملتها مع الاكمال اقم الصلاة لدلوك الشمس. تخبرنا اننا يجب ان نقيم عند دروك الشمس. هل دلوك الشمس وازالتها امر داخل تحت ايها المكلف قطع الله هذا امر كوني

27
00:11:01.550 --> 00:11:17.050
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته صوموا هذا فعل امر فهو داخل ضمن الحكم التكليفي يومه بالصيام. لكن الحديث في جملته عبارة عن حكم وضعي ليس حكم تكريهي في جملته. لانه ايش يخبرنا الحديث

28
00:11:17.700 --> 00:11:34.550
يخبرنا انه يجب علينا الصيام متى رأينا الهلال ممتاز اذا رؤية الهلال سبب في وجوب الصيام. هل طلوع الهلال ان نرى هل طلوع الهلال هلال شهر رمضان داخل في ايدينا وهو بيد الله سبحانه

29
00:11:35.100 --> 00:11:55.100
امر بيد الله سبحانه وتعالى نحن نستطيع ان نرى. لكن خروج الهلال وبالتالي ما ينبني عليه من رؤية امر ليس داخل تحت قدرة المكلف امر كوني باختصار اذا اه الاحكام الوضعية منها ما هو داخل تحت قدرة المكلف ومنها ما ليس داخل حتى قدرة المكلف. بينما الاحجام التكليفية

30
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
كل هدفنا المكلف. لماذا؟ لان تقول ان الحكم التكليفي يطلب مني ان افعل او اترك. ولا يمكن ان يطلب مني الا ما اقدر عليه اما الحكم الوضعي هو لا يطلب مني شيئا هو فقط يخبرني بشيء. يعطيني معلومة يخبرني بشيء. وهذا الشيء الذي يخبرني به لا حرج

31
00:12:15.100 --> 00:12:28.900
يكون غير مقدور عليه لاني في النهاية لا لا يلزم ان يكون الشيء الذي يخبرني الله عز وجل به ان انه يجب علي اني افعل او امارسه ممكن يتعلق بقدرته عز وجل للمعطاء

32
00:12:28.950 --> 00:12:53.650
اذن هذا الفرق الثالث هذا كان تفريق. الان ما هي انواع الحكم الوضعي التي ذكرها؟ انتم من خلال التعريف الذي ذكرته ايها الاحبة ستستنبطون انواع الحكم الوضعي. ايش هي نحن قلنا الحكم الوضعي خطاب من الشارع يخبرنا بانه جعل شيئا سببا لحكم تكليفي او شرطا له او مانعا منه او دالا على

33
00:12:53.650 --> 00:13:15.600
صحته او فساده او كونه رخصة او عزيمة. بناء على الكلام هذا بناء على هذا التعريف ايش اقسام من حكم الوضع ستكون السبب والشرط والمانع هذا بالتأكيد والصحة والفساد والرخصة والعزيمة بناء على هذا التعريف

34
00:13:16.200 --> 00:13:38.450
سيكون الحكم الوضعي ما انوعه الان حكم التكليف ما انواعه؟ بتقول لي ايجاد تحريم ندب كراهة اباحة. الحب الوضعي ما انواعه؟ بتقول لي سبب  شرط مالح اربعة زائد خمسة مع بعض

35
00:13:39.050 --> 00:14:00.400
صحة وفساد ستة زائد سبعة مع بعضها ايش بتقول لي رخصة  وعزيمة  يعني هي سبعة ممتاز عبد المؤمن البغدادي هل التزم هذا الترتيب؟ ولا جاء بترتيب اخر؟ في الحقيقة جاء بترتيب اخر

36
00:14:00.550 --> 00:14:26.150
جاء بترتيب اخر يتضمن هذا الكلام لكن زاد فيه اشياء. عبد المؤمن البغدادي ايش يقول والاحكام الوضعية ايش قال اربعة جعلها اربعة كيف قسمها الى اربعة الان بعد ما ذكرت التقسيم هذا التقسيم الذي ذكرته اول هو الذي تريد ان هو الذي يريد ان تعتمده. انه هو الاشهار. عبد المؤمن في الحقيقة جاء

37
00:14:26.150 --> 00:14:49.200
تقسيم اخر وانفرد بشيء لا اريد ان اقول انفرد لاني لم استقرأ كل كتب الاصول. لكن الكتب المشهورة كتب اساطير هذا العلم لا يذكرون ما يذكره عبد المؤمن البغدادي جاء بطريقة مميزة ان لم اقف عند غيري لم اقف عليها عند غيري. فاذا كان هناك بعض كتب الاصول الحواجي او الكتب التي يعني غير

38
00:14:49.200 --> 00:15:07.800
مشهورة ذكرت تقسيم عبد المؤمن قد يكون. لكن الكتب المشهورة في هذا العلم لا تذكر هذا التقسيم بهذه الطريقة. المهم ناخذ تقسيمه ندرس كتابه فلبقول اه عبد المؤمن البغدادي جعل الاحكام الوضعية بهذه الطريقة. النوع الاول ما يظهر

39
00:15:11.850 --> 00:15:42.700
به الحكم ما يظهر به الحكم ادخل تحت ما يظهر به الحكم اربعة اشياء. العلة  السبب قال ويتبع العلة والسبب جعلها في قبض التوابع. الشرط والمالك  عنده اول نوع من انواع الاحكام الوضعية وقال الوضعية اربعة. ايش هي الاربعة؟ اولى ما يظهر به الحكم. وادخل تحت ما يظهر به الحكم

40
00:15:42.700 --> 00:16:13.250
اشياء عند سبب شرط مانع ممتاز اذا اولا ما يظهر به الحكم ثانيا الصحة والفساد ثالثا وهذا الذي انفرد به شيء سماه المنعقد وهذا سندرسه ان شاء الله ونبين في الصحيح انه ليس نوعا مستقلا وانما هو تابع للصحة والفساد لكن عبد المؤمن

41
00:16:13.250 --> 00:16:39.900
عذبونا وان مستقلا برأسه رابعا اهل العزيمة والرخصة  المؤمن البغدادي في كتابه نعم لا النفود مع الصحة والفساد ما عنده مستقلا جيد فالحكم الوضعي عده اربعة هو قال ابتداء اربعة ايش هي الاربعة؟ بهذا المنهج

42
00:16:39.950 --> 00:16:59.500
النوع الاول ما يظهر به الحكم وادخل في ضمنه اربعة اشياء. العلة السبب الشرط المال ثانيا الصحة والفساد وفي ضمن الصحة والفساد ذكر الاداء والاعادة والقضاء ثالثا المنعقد. رابعا العزيمة والرخصة

43
00:16:59.750 --> 00:17:20.850
الان في النهاية هي قضية اصطلاحية يعني لا يترتب عليها في رواية وامري اه تخطئة او ما شابه ذلك لكن فيها ربما نسميه مخالفة اولى يمكن ان نقول لا والله يؤخذ على هذا التقسيم. قضية انك جعلت المنع تنقسم برأسه مع انه في الحقيقة هو تابع للصحة والفساد كما سيرى معنا ان شاء الله

44
00:17:20.850 --> 00:17:40.300
لكن انا اريدك باختصار تفهم طريقته. طريقته التي سنشرح بناء عليها. ممتاز؟ اذا اشغل عبد المؤمن البغدادي ايها الاحبة  ووضعية وهي اربعة اعرف يعني ايه الاداة الاربعة؟ هذه هي الاربعة. جميل

45
00:17:40.900 --> 00:18:05.050
احدها ما يظهر به الحكم نبدأ بالقسم الاول مع عبد المؤمن البغدادي نمسح الاقسام الاخيرة الكلام ده يا امام دروس الاحكام وقبل كده ودرسنا. الاحكام التقليدية في واحد واحدا سندرس الاحكام الوضعية واحدا واحدا. النوع الاول ما

46
00:18:05.050 --> 00:18:34.550
يظهر به الحكم ما يظهر تستطيع ان تبدلها فتقول ما يثبت  يمكن ان تستبدلها بعبارة اوضح بالنسبة لك ايها الطالب فتقول ما يثبت به الحكم وقلنا كم شيء سيذكر تحت هذا القسم؟ اربعة اشياء. العلة والسبب والشرط والمانع. هذه الامور

47
00:18:34.550 --> 00:18:58.250
اذا اجتمعت بها يثبت الحكم. يعني اذا حصلت العلة وسندرك العلاقة الان العلة والسبب في الحقيقة اه مم مصطلحان متداخلان مصطلحا متداخلان وسنعرف العلاقة بينهما. فمتى ما اجتمعت العلة ووجد الشرط وانتفى المانع؟ يثبت الحكم. الان

48
00:18:58.250 --> 00:19:28.950
وانا احب هذه الرسمة ارسموها حتى تعقدوا الموضوع. الحكم التكليفي متى يضحك؟ يعني متى يثبت اذا وجد السبب وتحقق الشرط وانتفى المانع  يثبت الحكم التكليفي. لذلك سماه قد ما يظهر به الحكم. اي ما يثبت به الحكم. اي حكم تكليفي كيف يثبت؟ ها شوفوا السهم نازل

49
00:19:28.950 --> 00:20:00.650
وجود السبب ومجيء الشرط وانتفاء المانع الصلاة لابد يأتي سبب دخول الوقت وتتحقق الشروط من ستر العورة والطهارة الى اخرها. وانت في المانع من الحي والاغماء وما شابه ذلك الصوم يجب ان يتحقق صومه رؤية الهلال لابد توجد شروطه من النية وما شابه ذلك ولابد انت في المانع من الحيض. وخذ ذلك في الزكاة وخذ ذلك في الحج وخذ

50
00:20:00.650 --> 00:20:36.750
في سائر الامور. فاي حكم تكليفي؟ ها؟ اي حكم تكليفي متى يثبت؟ متى يظهر اذا ولد السبب وتحقق الشرط وانتفى المانع   ممتاز سنبدأ الان ندرسها وندرس الى ما هو السبب؟ ما هو الشرط؟ وما هو المانع؟ وعندما ندرس السبب سندرس قبر مصطلح العلة ونعرف العلاقة بين

51
00:20:36.750 --> 00:20:56.800
مفهوم العلة ومفهوم السبب. فاول شيء بدأ به رحمة الله تعالى عليه ما هو العلة العلة في اللغة ايها الاحبة ما معنى العلة في اللغة العلة في اللغة هي المرض الشاغل

52
00:21:00.500 --> 00:21:26.750
وقد وقد تكون مثلا العلة هي خروج البدن عن حالة الاستقامة وحالة الصحة والسلامة تسمى عدة. فالمرض الزكام علة لانه خروج للبدن عن حالة الاستقامة. باختصار قبول العلة هي الشاغل يكفيني. انا ما اريد الان تحرير المعاني اللغوية بدقة. ستجدون معاني كثيرة للعلة في الحقيقة اوسع من هذا. لكن نذكر معنى

53
00:21:26.750 --> 00:21:55.600
ثم ننتقل. اذا العلة في اللغة هي المرض الشاغل العلة في الاصطلاح الان ايها الاحبة في الحقيقة والعلة كمفهوم انواع هناك علة العدة انواع هناك علة عقلية  مثل ماذا او يعرفها العلة العقلية

54
00:21:56.250 --> 00:22:29.650
هي التي تنتج معلولها ثقلا او ربما انا ذكرت عبارة اخرى بدأت تنتج يعني ما اوجبت معلولها عقلا نفس الشيء يعني هي التي تنتج معلولها عقلا او هي التي توجب مثلا قول كتبت عبارة توجب انا هنا

55
00:22:29.650 --> 00:22:55.300
هي التي توجب مع الملائم عقلا اي من جهة العقل مثال ذلك الكسر  علة  ينتج معلوله وايش الى ماذا يؤدي؟ ماذا يوجب الكسر الانكسار صحيح فالكسر عند الكسر علة للانكسار

56
00:22:56.200 --> 00:23:13.250
طيب كون الكسر علة للانكسار تأدية هذه العلة اللي معلولها من الذي حكم به العاقل هو العقل هو الذي يقول انه اذا وقع كسر فهذه علة للانكسار. مثال اخر التسويد

57
00:23:14.450 --> 00:23:41.300
التسويف اذا سودت شيئا فليته باللون الاسود فانه ماذا سيؤدي التسويد التسويد سيؤدي الى السواد. ان يصبح الشيء الامامي ايش لونه اسود صحيح اذا التسويد علة لحصول السواد صفر شيء يصبح اصفر. التصفية الا للصفار. ممتاز؟ كون التسويد علة

58
00:23:41.800 --> 00:23:59.150
تنتج معلولها وهو السواد. اه هذا الانتاج انه التزويد الا للسواد. من الذي حكم به العقل هو الذي يحكم اني اذا سودت شيئا فهذا سيؤدي الى ان يصبح او سينتج في السهوات. شوف الرابط بين العلة والمعنى والرابط

59
00:23:59.150 --> 00:24:20.200
ايش عقلي العقل هو الذي من سود شيئا سيصبح اسود. العقل هو الذي يحكم ان من كسر شيئا سينكسر. فهذه تسمى العلة العقلية هي التي توجب معلولها من جهة العقل. ما معنى من جهة العقل؟ اي ان العقل هو الذي

60
00:24:20.200 --> 00:24:44.150
بانه هذه الادلة تؤدي هذا المعلوم تنتج هذا المعلوم والعلة العقلية ايها الاحبة لا تتخلف ابدا هذه اكتبوها العلة العقلية لا يتخلف عنها معلولها ابدا لانه هذا جهة عقلي العقل هو الذي حكم بها واحكام العقلية لا تتخلف

61
00:24:44.150 --> 00:25:00.200
مثال ذلك اذا كسرت شيء خلص لينكسر صح ولا لأ يقول يا شيخ ممكن ما ينكسر؟ لا ما هو بيقول لك انت كسرته خلص. تفاهم علي؟ يعني بعض الناس اذا فضل لك. اقول شيء انت كسرته. اذا ماذا سيحدث فيه؟ انكسار انتهى الامر

62
00:25:00.200 --> 00:25:14.250
مستحيل يتخلف ذلك الشيء انت سودته ماذا سيصبح في العقل؟ اسكت هل يمكن ما يصبح اسود؟ يصبح ابيض؟ مستحيل. لان هذه علة عقلية. العقل هو الذي يحكم ان التسويد يؤدي الى السواد

63
00:25:14.250 --> 00:25:31.850
ولا يؤدي الى البياض او الى شيء اخر. العقل هو الذي يحكم اني اذا كسرت شيئا فقد انكسر. جميل العلة العقلية هي ما اوجبت معلولها عقلا. اي ان العقل هو الذي يحكم ان هذه العلة تنتج هذا المعلوم

64
00:25:32.950 --> 00:26:04.100
هناك علة النوع الثاني الا عرفية هي التي تنتج معلولها او توجب معلولها خلينا نقول نفس الشيء توجب مع دولها من جهة العرف والعادة العلة العرفية هي التي تنتج معلولها من جهة العرف والعادة يعني العادة

65
00:26:04.250 --> 00:26:26.750
هي التي تقول ان هذه العلة تؤدي الى هذا المعنى. مثال ذلك كون الاكل يؤدي الى الشبع تناول الطعام بيؤدية للشبع. من الذي يحكم ان تناول الطعام علة للشبع تناول الطعام

66
00:26:27.650 --> 00:26:52.750
يؤدي الى ماذا الشبع تناول الطعام علة اذا في حصول المعدول وهو الشبع. من الذي حكم ان تناول الطعام عندنا للشبع؟ هل العقل؟ هذا العقل يحكي. هل في العقل الداخلي اني اذا اكلت لابد اشبع ولا العدو تعامل الناس وتجاربهم هو الذي اثبت لهم ان تناول الطعام يؤدي الى

67
00:26:52.750 --> 00:27:14.650
نعم في الحقيقة هذه هي التي اثبتت ذلك. لان العقل لا يحكم بذلك المهم العاقل يقول ممكن انسان يأكل طعام وما يشبع ممكن صح ولا لا فبهي انه العقل لا يجزم بذلك بحدوث المعدول اذا كون التناول طعام وسيلة للشبع هذا حكم بالعادة ثبت. وليس

68
00:27:14.650 --> 00:27:32.300
واذا كان الحكم ثبت بالعادة هل يمكن للعلة ان لا تؤدي محلولها هل ينكرنا عم ينكر يمكن لذلك بعض الاحوال المرضية العارضة يتناول يتناول ولا يشبع لكن هذا على خلاف ايش

69
00:27:32.450 --> 00:27:56.550
المعتاد جميل فاذا الامة العرفية هي التي تنتج معلولها وكونها تنتج معلولها هذا من جهة العرف والعادة هو الذي الحقنا بذلك. اعطيكم مثال اخر كون الضرب يؤدي الى الالم هذا من الذي حكم به؟ هل هو العقل؟ ولا تجربة الانسان المتكررة والعادي

70
00:27:56.700 --> 00:28:16.250
العادل المتكررة للانسان هي التي افهمته انه اذا ضربت فانه سيؤدي الى ذلك الى وقوع ايش؟ الم. لكن العقل كعقل بالنسبة الهن ما في حكم عقلي يقتضي ذلك. لذلك يمكن يتخلف ذلك انك تضرب انسان ما يتألم ممكن. صح؟ يكون مثلا

71
00:28:16.250 --> 00:28:31.000
ما شاء الله ممكن لكن الاصل العادي المعتاد انه العقل ابن الضرب يؤدي الى معلول وهو الالم وهذه الا عرفية الان بقي علينا ان نقول باء الف باء. بقي علينا جيم

72
00:28:31.800 --> 00:28:51.400
العلة الشرعية العلم الشرعية هي التي ما فيش وسع نكتب تحت. بس الان سنقولها فوق هي التي تنتج معلولها او تثبت معلولها او توجب ما عندي مشكلة هي التي توجب معلولها من جهة ايش

73
00:28:51.500 --> 00:29:10.400
الشرع يعني الشرع هو الذي حكم ان هذه العلة تؤدي الى هذا المعدول من الذي حكم ايها الاحبة ان الاسكار يؤدي الى تحريم الخمر؟ من اين اتينا بهذا هل هو العقل

74
00:29:10.850 --> 00:29:31.150
هل هو عرف الناس هو الذي حكم بذلك؟ ام الشارع الحكيم هو الذي امر بذلك الشارع الحكيم سبحانه صحيح؟ من الذي حكم ان السرقة علة في ثبوت القطع لليد ان العقل هو الذي حكم قطعا لا. هل عرف الناس؟ لا. الشرع

75
00:29:31.250 --> 00:29:47.000
صحيح من الذي جعل الزنا علة في وقوع الرجل من الاعمال الجارية؟ الزنا علة في وقوع معدود هو الرجل. من الذي؟ هل العقل هو الذي حكم او العرف؟ لا. الشرع. فهذه هي ان الشرعية هي التي

76
00:29:47.000 --> 00:30:07.200
توجب معلولها من جهة الشرع يعني الشرع هو الذي حكم ان هذه العلة لابد ان تنتج هذا المعلوم هذه العلة لابد ان تنتج هذا المعلوم فكل العلل التي تدرسونها في باب القياس عندنا في الاصول. مش لابد نأتي باصل له علة

77
00:30:07.250 --> 00:30:27.250
كون العلة هادي تؤدي الى حكم الاصل. احفظها. من الذي اوجب ذلك؟ الشرع انها يلة شرعية. مش علة عقلية ولا علة عرفية اذا اهم الشرعية هي التي توجب معلولها شرعا. واذكر لها مثال ايش؟ الاسكار. يوجب تحريم الخمر من جهة الشرع

78
00:30:27.250 --> 00:30:53.050
زنا يوجب حد الرجم من جهة الشرع. الشرع هو الذي جعل هذا يؤدي الى هذا ممتاز الان نعود الى عبد المؤمن البغدادي ولا لا نعود ايش رأيكم  الان ساذهب الى العلة الشرعية فاذكر آآ لها ثلاث تعريفات

79
00:30:53.650 --> 00:31:13.650
او ثلاثة تعريفات عند الاصوليين وخاصة الحنابلة. يهتمون بايراد هذه التعريفات الثلاث. اذا انتهينا عرفنا الغدد العقلية وفيهم الشرعية. الان الكلام اللي عنده ايش  طبعا اذا هاد العلة الشرعية هل يمكن

80
00:31:14.000 --> 00:31:34.800
بناء على كلام الذي ذكرته ايها الاحبة العلم العقلية توجب معلولها لا محالة صح العلة العرفية لا يمكن يتخلف عنها مع الولاء والعلم الشرعي يرى والعلمة الشرعية على نوعين نوع يمكن ان يتخلف عنه معدوله

81
00:31:34.850 --> 00:31:50.850
ونوع لا يمكن ان يتخلف عنه معلوم. هذا هو الاصل. لكن المشهور العملي انا بدي اياك ناحية عمليته قل لا. العلة الشرعية متل العلة العادية يمكن ان يتخلف عنها معلولها اذا مثلا ايش؟ اذا انت فاشرت

82
00:31:50.900 --> 00:32:09.250
فوجد معنا كما سيتضح معنا فالاصل هكذا فالاصل هكذا يكون الاصل ان العلة العقلية هي التي تقتضي معلومها لا محالة. والعلة العرفية والشرعية لا لا تقتضي بعضنا لا محالة هي تقتضي معدولها لكن لا نقول لا محالة

83
00:32:09.550 --> 00:32:32.000
انه يمكن ان يتخلف مع دولها لامر خارجي. بينما العلة العقلية لا يمكن ابدا ان يتخلف عنها مع الوجوه. نبدأ بالعلة الشرعية انواع العلة الشرعية  هلأ عنا الشرعية ايها الاحبة وهذا طبعا من درس معنى النجم الصغير واضح انتم

84
00:32:32.200 --> 00:32:55.850
نحن بينا انواع العلة الشرعية لكن انا الان اعيد مدرسة النبوي الصغير الاصل انه هادا يعتبر مراجع واعادة تكرار. هلأ انت الشرعية الاصوليين تطلق على ثلاثة اشياء لها ثلاث اطلاق خمسة

85
00:32:57.250 --> 00:34:03.400
لان الشعيرة ثلاثة اطلاقات الاطلاق الاول يطلقونها العلة الكاملة          العلة الكاملة العلة الكاملة ايها الاحبة اكتب تعريفها ما فيش داعي بين خطين   ما اوجب العلة الشرعية كان هي ما اوجب حكما

86
00:34:04.450 --> 00:34:30.000
شرعيا لا محالة  اذا العينة الشفعية لها ثلاث اطلاقات الاطلاق الاول العلة الشرعية الكاملة ايش تعريفها هي ما اوجب حكما شرعيا لا محالة يعني اذا وجدت لابد يوجد الحكم الشرعي ولا يمكن ان يتخلف

87
00:34:30.350 --> 00:34:45.300
اه هاي بهذا المنهج وبهذا المعنى هي تشبه ايه الا؟ اه بهذا المعنى اشبهت القلة العقلية. لانه الاصل انه الالة العقلية هي التي توجد لا محالة. اذا واحنا قلنا العلة الشرعية

88
00:34:45.650 --> 00:35:04.600
على في الحقيقة لها عدة انواع. هناك علة شرعية باطلاق تشبه العلة العقلية. تقتضي معمولة لا محالة وهناك عدة شرعية يعني اطلاق ثاني وثالث لظل الشرعية لا سيكون وجود معلولها معها ليس لا محالة بل يمكن انه يتخلف معلومها

89
00:35:04.600 --> 00:35:26.400
لامر من الامور الخارجية فباختصار العلة الشرعية لها اطلاقات الاطلاق الاول العلة الكاملة. والعلة الكاملة هي التي توجب حكما شرعيا لا محالة. وبهذا الاطلاق تكون العلة الشرعية تشبه الا العقلية في انها تستلزم معلولها ولا يمكن ان يتخلف

90
00:35:26.550 --> 00:35:46.550
طيب ايش هي العلة الشرعية الكاملة؟ التي توجب حكما شرعيا لا محالة هي ما اجتمع فيها اربعة اشياء وهي ما اجتمع فيها اربعة اشياء  حتى تكون كاملة وتجتمعوا بعض الاشياء

91
00:35:48.150 --> 00:36:23.400
وجد المقتضي المقتضي هو الوصف الذي يتعلق به وجود الحكم الوصف الذي به يتعلق ثبوت ووجود الحكم مثال المقتضي ايش مثلا اوقات الصلوات اوقات الصلوات هي عبارة عن اوصاف يتعلق بها ثبوت الحكم ابتداء فهي وسنعرف هي نفسها السبب

92
00:36:23.650 --> 00:37:09.450
لازم نعرف انها هي نفسها السبب. اذا المقتضي هو الوصف او المعنى الذي علق عليه الحكم اتنين وجود الشروط وانتفاء الموانع  ثلاثة وجود المحل  اربعة وجود الشخص الاهم  لاحظتم اذا اذا وجد المقتضي يعني المعنى الذي من اجله شرع الحكم تستطيع ان تقول النقطة دي ممكن تقول المعنى مش معنى

93
00:37:09.450 --> 00:37:27.450
كمقتضي اقتضى يقتضي اهل الطلب. المعنى الطالب للحكم. يعني المعنى الذي شرع له الحكم. او علق عليه الحكم. زي ما بدك باختصار الوصف خلاص قلت هذا الوصف الذي علق عليه الحكم. المقتضي هو الوصف الذي علق عليه الحكم

94
00:37:28.000 --> 00:37:57.100
ود المقتضي ووجدت الشروط بعد ذلك جميعا وانتفت جميع الموانئ ووجد المحل وهو الفعل الذي ستفعله ووجد الشخص المؤهل وهو المكلف الخالي عن الموانع الشرعية فاذا اجتمعت هذه الامور وجد المقتضي ووجدت الشروط وانتفت الموانع ووجد الشخص المؤهل ووجد المحل هنا قطعا سيوجد

95
00:37:57.100 --> 00:38:16.250
الحكم الشرعي لا محالة نطبق مثال نطبقه نقول ايها الاحبة ولد المقتضي وهو زوال الشمس ووجدت جميع شروط الصلاة وانتفت جميع الموانع ووجد عند المكلف المؤهل للقيام ووجد الفعل. هل بقي شيء

96
00:38:16.550 --> 00:38:33.050
خلص انتجنا الحكم الشرعي وهو فلابد اذا على الاطلاق الاول للعلة الشرعية ان العلة الكاملة وهي ما اوجبت حكما شرعيا لا ما حالة من الحكم الشرعي يوجد لا محالة لابد من تحقق هذه العناصر الاربعة

97
00:38:33.100 --> 00:38:53.100
وجود المقتضي هو المعنى الذي يتوقف عليه الحكم او يتعلق به الحكم. وجود الشروط وانتقاء الموانئ اثنين. وجود المحل وهو الفعل ان يوجد المحل رابعا وجود الشخص المؤهل الذي يفعل هذا الفعل. هذا هو الاطلاق الاول. وفي الحقيقة اطلاق العلة الشرعية على

98
00:38:53.100 --> 00:39:08.200
هذا المعنى قليل ليس هو المشهور قليل في الحقيقة يعني لا نتعامل نحن في ابواب الفقه وفي ابواب القياس لا نتعامل مع العلة الشرعية بهذا المعنى. وهي العلة الشرعية الكاملة التي

99
00:39:08.200 --> 00:39:36.450
توجد حكما شرعيا لا محالة لا نتعامل الا على وجه القبلة. هذا هو الاطلاق الاول    طيب الاطلاق الثاني ايها الاحبة الاطلاق الثاني لالا الشرعية تطلق الى ان الشرعية على المقتضي

100
00:39:37.600 --> 00:40:04.350
فقط   الله العبة الشرعية الاطلاق الثاني لها ان تطلق على المقتضي فقط قبل شوي كانت النقطة بمعنى احد اجزاء الهلة الشرعية في الهلة الشرعية الكاملة كانت تتكون من المقتضي مع الامور الاربعة او الثلاثة الباقية. الاطلاق الثاني وهو

101
00:40:04.350 --> 00:40:23.400
اشهر في الحقيقة ان تطلق العلة على المقتضي فقط قبل شوي ايش قلنا المقتضي ايش تعريفه المعنى الذي علق عليه الحكم ممتاز؟ لكن الان لا بدي اعيد تعريفه واذكر لكم شوي من الخلافات في تعريف المقتضى. المهم الاطلاق

102
00:40:23.400 --> 00:40:43.200
اهل العلة ان تطلق العلة على المعنى المقتضي للحكم من دون وجود الشروط وانتفاء الموانع والمحل والاهل. فقبل قليل كان المقتضي هو احد اوساط احد اقسام العلم على الاطلاق هذا لا العلة هي فقط النقطة

103
00:40:43.400 --> 00:41:12.650
هذا ما هو المعنى العلة بهذه التساقطات؟ ما معنى المقتضي الان عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله عليه ذكر تعريفين للمقتضي بمعنى العلة بهذا الاطلاق الثاني  العلة بالاطلاق الثاني ذكر عبد المؤمن لها تعريفين. وانا اريد ان تكتب على الكتاب عندما تعلق تقول هذان التعريفان اللذان

104
00:41:12.650 --> 00:41:30.350
عبدالمؤمن البغدادي تعريفان للعلة على الاطلاق الثاني لها وهو اطلاقها على المقتضي فقط فهو الان يفسر ما معنى ان العلة هي المقطم؟ ما معنى المقتضي جميل؟ هذا ما سنشرع في توضيحه

105
00:41:30.700 --> 00:42:08.650
ما معنى ان العلة هي المبطلة؟ ما معنى المقتضي بعبارة اخرى   الان ايها الاحبة اذكر الخلاف الوارد في تفسير المقتضي وهذا الخلاف له جذور عقدية لهم جذور عقدية القول الاول في تفسير ما معنى النقطة؟ لان العلة هي النقطة ما معنى المقتضي

106
00:42:09.350 --> 00:42:55.400
اقول هناك تفسيرات هناك تفسيرات بمعنى المقتضي التفسير الاول اما بمعنى المعرف    الوصف المقتضي والوصف المعرف بوجود الحكم وهذا هو منهج الاشاعرة رحمة الله تعالى عليهم ان المقتضي عنده ما هو؟ هو الوصف المعرف لاحظوا الكلمة. المعرف

107
00:42:55.500 --> 00:43:25.850
بوجود الحكم وعندهم ايها الاحبة السكر اعطيكم مثال اول السكر عندهم احنا نقول الاسكان ايش؟ علة تحريم الخمر ممتاز خود دائما في باب القياس لما يقول لك علة معناتها مقتضي دائما في باب القياس لما يطلقوا مصطلح العلة فيقصدون به الاطلاق الثاني

108
00:43:25.850 --> 00:43:48.950
نطلع في الاول العلة كاملة. يصوم به الاطلاق. الثاني العلة بالمعنى المقتضى. فعندما تقول الاذكار علة للقياس على طريقة الاشعة وهذا كما قلنا طريقة الاشاعرة على طريقة الاشاعرة الاسكار علة للقياس ما معنى علة؟ يعني مقتضي ما معنى مقتضي؟ على تعريفهم يعني الاسكار وصف

109
00:43:48.950 --> 00:44:22.600
يعرفنا بوجود تحريم الخمر. لاحظوا العبارة وصف يعرفنا يعني ليس عندهم وصف اثمر ادى تسبب في في تحريم الخمر لا وانما هو وصف معرف بمعنى وجود الاسكار يعطي علامة يعطيك ايش؟ علامة على وجود حكم وهو ايش

110
00:44:22.650 --> 00:44:39.150
تحريم الخمر. ايش معنى هذا الكلام يا شيخ؟ الاشياء لو قلنا لكم في الدرس الماضي عنده مسألة عقدية وهي مادة تتعلق في التحريم والايجاب. ان الله عز وجل لا يحرم شيئا لمصلحة

111
00:44:39.150 --> 00:45:02.250
لا يوجب شيئا لمصلحة. ولا يحرم شيئا لمفسدة هكذا يقولون واذا اكتب شيئا فانما اوجبه لانه يريد ان يوجبه هكذا واذا حرم شيئا فانما حرمه لانه يريد ان يحرمه فنفوا ان هناك عفوا

112
00:45:02.300 --> 00:45:21.500
مصالح هي التي جعلت هذا الفعل واجب وان هناك مفاسد هي التي جعلت او جعلت الشارع يجعل هذا الفعل محرم جميل لأنهم طب لماذا هم يقولون ما في ما بيصير نتكلم بهذه الطريقة

113
00:45:21.550 --> 00:45:42.450
يقولون نحن ننزه الله عز وجل ان يكون هناك شيء بعثه على ان يوجب او على ان يحرم هذا امر لابد نكرره عند دراسة قيمة الاصول حتى تفهم المنطلقات العقدية. انت في النهاية ستختار المنهج العقدي

114
00:45:42.450 --> 00:46:02.450
الذي تدين الله عز وجل به تلقى به الله. لكن انا اريدك ان تفهم المسألة الاصولية وانها تأتي من منطلقات عقدية. انت من منهج العقل الذي الناس تتبناه تقف عندي. لكن يريدك ان تفهم ما معنى الكلام. لانه للاسف هناك من تختلط عنده الامور فيستخدم هذا المصطلح وهو لا يعرف

115
00:46:02.450 --> 00:46:21.000
انه على منهج غيره. فافهم المصطلح الاشاد يقول ايها الاحبة لا يوجد شيء هو سبب في ايجاد شيء ولا يوجد شيء وسبب في تحريم شيء وانما الشيء اذا حرم لماذا

116
00:46:21.600 --> 00:46:38.650
لماذا؟ لان الله يريد ان يحرم فقط والشيء اذا اوجب لماذا لأن الله عز وجل يريد ان يجيبه. طيب ايها الاشاعرة طب هذا الكلام ايش يقتضي منكم؟ يقتضي منكم انكم تلغوا باب القياس بالكلية صح ولا لا يا مشايخ

117
00:46:38.800 --> 00:46:53.650
تقتضي انكم تلغوا باب القياس بالكلية لانه انتم في باب القياس لما تيجوا على الخمر كيف ستقيسوا عليها النبي؟ اذا انتم تقولون ان الخمر لا يوجد سبب او علة من اجلها حرمت صح

118
00:46:54.100 --> 00:47:10.300
هكذا ستقولون الربا لا يوجد شيء بسببه حرم طب انتم ماذا تفعلون في باب القياس؟ لا نقول يقول نحن نقول بالقياس. طب فهمونا كيف فلسفة القياس عندكم؟ اذا انتم تقولون ان الاوامر الشرعية التي جاءت بالقرآن

119
00:47:10.300 --> 00:47:30.300
ليست بسبب مصالح والنواهي ليست بسبب مفاسد وانما مجرد امر الله ونهي الله. من اين اتيتم بالعلل؟ قالوا نحن نفهم العلة بمفهوم يختلف عن مفهومكم. قلنا كيف تفهمون العلة؟ قالوا العلة عندنا ليست هي المصلحة التي من اجل

120
00:47:30.300 --> 00:47:53.250
اوجب الله الحكم. او الشيء الذي من اجله حرم الله. لا. العلة عندنا هي علامة كيف علامة الطريق؟ يعني علامات الطرق؟ علامة مؤشر على وجود حكم فهمتم؟ العلة عندنا مؤشر على وجود حكم ايها الاحبة

121
00:47:53.350 --> 00:48:23.350
بالاسكار  الاسكار عند الاشعة وايش المشايخ كانها اشارة تقول لك كف هناك حكم هنا يسمى تحريم الخمر  مثلا انت مثلا عند الحنابلة الوزن والكيل هو سبب في ايش علة تحريم الربا صح؟ والا في التأنيث. فيقول الاشاعرة الوزن عبارة عن اشارة. تقول لك قف هنا يوجد تحريم الربا

122
00:48:23.800 --> 00:48:44.050
فعندهم الاسكار ليس سببا باعدا على تحريم الخمر وانما الاسكار اشارة تقول لك قف هنا يوجد عندي حكم في قربي اسمه اسمه تحريم الخمر طب لماذا جعلتم هكذا الامر قالوا لان الاحكام عندنا

123
00:48:44.250 --> 00:49:04.350
لا توجد علل عفوا لا توجد يعني عندما اوجع مثلا تحريم الخمر ليس الباعث على تحريمه الاسكار وانما الذي حرمه هو الله عز وجل فقط امر الله. طب الاسكان ايش هو؟ طب لماذا حرمه الله؟ يقولون لانه يريد ان يحرم

124
00:49:04.350 --> 00:49:24.350
لا تعللوا بمصالح ومفاسد. طب طب اذا سينتفي باب القياس؟ قالوا لا نحن في باب القياس سنتعاون حتى تبقى الشريعة مستدامة سنقول هذه المعاني المناسبة مثل الاسكار للخمر هي معاني مناسبة لكن يعني هم لاحظوا حتى لا نظلمهم يقولون

125
00:49:24.350 --> 00:49:50.500
الاسكار معنى مناسب لاحظوه حتى لا تظلمهم هم ايش يقولون الاسكار معنى مناسب لكن ليس بسببه الحر والخوف. وانما الاسكار فقط معنى مناسب يأتي معرفا علامة تقول له بجانب تحريم الخمر. لذلك يقولون عن العلة هي المعرف. والبعض يقول علامة والبعض يقول وهذا مصطلح

126
00:49:50.500 --> 00:50:11.350
الثالث مهم كثيرا ما ستجدوه امارة الم تسمعوا هذا المصطلح؟ امارة على تحريم الخمر لانه خلص الامارة العلامة المعرف. هذه المصطلحات الثلاث هي التي تكثر على منهج لماذا؟ لان العلة عندهم ليست من اجلها

127
00:50:11.400 --> 00:50:27.200
امر الشارع بهذا الشيء وليس من اجلها حرم الشارع هذا الشيء وانما هي عبارة عن اشارات مرورية اشارات تقول لك قف عندي تحريم للخمر اشارة اخرى كف عندي ايجاب لكذا

128
00:50:27.300 --> 00:50:50.300
عندي اما انا لست الذي سببت هذه الحكم فهمتم؟ وجهة نظر الاشياء وبناء على المنهج العقدي اه هذا الرأي الاول ونهمنا هذا التفصيل يعني النبض الصغير كنا نسير ولا نذكر انتم الان في مرحلة متوسطة عليكم ان تحسنوا القراءة في كتب الاصولية لان

129
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
يهمني في الحقيقة ان اصنع طالب العلم الواعي في القراءة. انا لا يهمني ان تقرأ وتعد الكلام هذا وتجمع وانت لا تفهم الفرق بين هذا المصطلح وهذا المصطلح وهذا المصطلح ما منبعه وهذا المصطلح ما منبعه. في الحقيقة انت لم تستفد شيئا. انت في النهاية ستبقى تقرأ مثلك مثل غيرك من دون

130
00:51:10.300 --> 00:51:27.650
من دون فهم من دون تحليل من دون عنف النظر من دون تصويب ومناقشة وتقطيع. فهذه التحليلات نعم تحتاج لذهن تحتاج طالب يكتب ويتأمل ويفهم ويعرف مآخذ الاقوال الاطلاق الثاني

131
00:51:27.750 --> 00:51:54.800
الغزالي الغزالي ايها الاحباب معتقده اشعري لكنه في الحقيقة جاء بتعريف للعلة يتطابق مع تعريف اهل السنة الذين تبناه ايش يكون الغزالي رحمة الله تعالى عليه  الغزالي يقول ايها الاحبة

132
00:51:55.250 --> 00:52:28.800
العلة هي الوصف طبعا هذا طبعا هذا كله ذكره السبكي في جمع الجوامع العلة يكون الغزال العلة هي الوصف المؤثر في الحكم باذن الله   وارادته جميل هكذا انا نقلتم الرسوم والبسط مؤثر في الحكم باذن الله

133
00:52:29.850 --> 00:52:44.200
اه جميلة ايها الاحبة اذن الغزالي رحمة الله عليه كيف ينظر الى العلل؟ العلة الشرعية للمفهوم المقتضي العلة بالمطلق الثاني خلص النقطة الاولى الا القياسية في اللي بنتعامل معها كقياس

134
00:52:44.300 --> 00:53:06.850
العلم يكون الغزالي هي الوصف المؤثر ما قال المعرف او علامة او امارة له قال العلة هي الوصف المؤثر اذا الغزال يثبتوا لها ايش تأثيرا اثبت لها ايش؟ تأثيرا. لكن هل تأثير اه هذا الوصف لذاته لعينه؟ ولا لان الله

135
00:53:06.850 --> 00:53:26.850
سبحانه وتعالى هو الذي جعله مؤثرا. لان الله هو الذي جعله مؤثرا. فالغزالي يقول العلة هي اوصاف مؤثرة في انتاج الاحكام فالاسكار هو الذي اثر وانت جريء تحريم الخمر والوزنية والكيلية هي التي

136
00:53:26.850 --> 00:53:51.750
اثرت في تحريم الربا وعلى ذلك فقس لكن الغزالي يريد ان ينبه لماذا قال باذن الله يعني الغزالي يريد ان يخالف المعتزلة احسنت المعتزلة يرون قول ثالث يمكن نذكره بعد ذلك. يرون ان العلة الشرعية هي وصف مؤثر بذاته

137
00:53:51.750 --> 00:54:07.950
من دون ارادة الله عز وجل وهذا كلام خاطئ مئة بالمئة. كلام المعتزلة فالغزالي لا يريد ان ينحى مدح الاشاعرة بالضبط يكون معرف غزالي كانه تحرج من تعريفهم يا جماعة

138
00:54:07.950 --> 00:54:23.450
مع مستحيل ان تكون الاسكار فقط اشارة تقول بجنبي حكم لابد الاسكار هو اثر لابد له المفعول. لكن مفعول الاسكار في انتاج تحليم الخمر. بفعل من؟ بفعل الله سبحانه وتعالى

139
00:54:23.450 --> 00:54:42.550
الان الاشاعرة رحمة الله عليهم كيف نظروا الى تاريخ الغزال وهو من اساطين الاشاعرة الاشاعرة تحرجوا من تعريف الغسالي فحاولوا ان يصرفوه عن ظاهره. وهنا سانقل لكم كلام البناني في حاشيته على جمع

140
00:54:42.550 --> 00:55:12.150
الجوامع حين علق على تعريف الغزالي. ماذا قال ميتين وواحد وتسعين. طيب يقول البناني في تعليقه على تعريف الغزالي هذا نعم  البنان اه في حاشية للبناني من اشهر الحواجب وهي من افضلها على جمع الجوامع. ايش يقول؟ يقول الصفحة ميتين وتسعين

141
00:55:12.200 --> 00:55:31.850
قال ليس المراد منه اي من تعريف الغزالي ما يفيده ظاهره من ان التأثير بقدرة خلقه الله فيها اعيد النص. يقول ليس المراد من كلام الغزالي ما يفيده الظاهر. ما هي العبارة الغزالة ايش

142
00:55:32.200 --> 00:55:50.450
انه هذه اوصاف مؤثرة شيء جعله الله عز وجل فيها. صحيح؟ هيك فهمنا ويقول لك لا هذا المفهوم الظاهر من عبارة الغزالة ليس هو المقصود. ليس هو الظاهر. يقول ليس المراد ما يفيده ظاهره اي ظاهر هذا

143
00:55:50.450 --> 00:56:09.550
التعريف من ان التأثير بقدرة خلقها الله عز وجل فيها فهو يريد ان ينفي ظاهر عبارة الغزالة. ظاهر عبارة الغزالي ان العلة عبارة عن وصف مؤثر وتأثيره كان بارادة الله

144
00:56:09.550 --> 00:56:24.850
الله هو الذي جعله مؤثر. يقول لا ليس هذا المراد الغزالي. ان العلة عبارة عن وصف مؤثر بقدرة خلقها الله عز وجل فيه. قال لماذا قال لان هذا المعنى لا يكون به اهل السنة

145
00:56:25.000 --> 00:56:41.400
والغزالي منهم من اهل السنة من الاشاعرة اذا رأيتم ايش مشكلته مع الغزالة مشكلته انه هذا المعنى نحن لا نقول به الاشاعرة وانت ايها الغزالي ممن؟ من الاشاعة سموا انفسهم اهل السنة في هذا المعنى

146
00:56:41.450 --> 00:57:04.000
جميل فإذا لكن انا في الحقيقة اقول تعريف الغزالة للعلة هو المطابق لما يدين به اهل السنة الجماعة الحقة وهذا هو المعنى الصحيح المطابق لمن؟ للعقل والمطابق للشرع ولمن استقرأ القرآن يعلم والشرع وكلام الائمة الاقدمية

147
00:57:04.000 --> 00:57:26.850
الصحيح ان العلة الشرعية هي وصف مؤثر. لكن الذي جعله مؤثرا هو الله سبحانه وتعالى وليس هو بذاته الحكم لا نقول كما يقول المعتزلة المعتزلة يقول والا هي وصف مؤثر بذاته وليس لان الله اراد

148
00:57:26.950 --> 00:57:46.950
لا نحن نقول العلة وصف مؤثر لكن لان الله اراد ان يكون مؤثرا. وقولكم ايها الاجاورة اننا لا يجوز ان نعلل التحريم بعلم ولا الايجاب بعلل وان هي محض ارادة الله. وان هذا فيه اه اه يعني تحكم على الله

149
00:57:46.950 --> 00:58:04.650
ان هناك شيء بعثه نحن نقول انتظروا قليلا. انحن عندما نقول ان هذه الاحكام كانت لها علل مؤثرة بارادة الله نحن ننزه الله سبحانه وتعالى انه يأمر من دون اي شيء

150
00:58:05.200 --> 00:58:23.850
وينهى من دون اي شيء بل نحن من نزهنا في الحقيقة واثبتنا ان افعال الله من الاوامر والنواهي انما تخرج من باب الحكمة والعلم والبصيرة وليسوا من باب العبث والتحكم. واينا اولى بالتنزيه ايها الاحبة

151
00:58:23.950 --> 00:58:41.600
من الذي نزه الله؟ نحن ننزه افعال الله من عيد اوامره ونواهيه ان تكون خرجت هكذا من دون اي حكمة عبثا ومن غير بصيرة نحن نقول الله عز وجل اذا حرم فانما يحرم الحكمة

152
00:58:41.750 --> 00:59:08.000
واذا اوجب انما يوجب الحكمة ادركتها عقولنا او لم تدركها لكن هي موجودة. وهذا ليس فيه اجبار على الله. نحن لا نقول كما يقول المعتزلة ان المصلحة تجبر الاله كلام خطير في هاي الجزئية. المعتزلة يقولون المصلحة تجعل فرضا واجبا على الاله ان يجعل هذا الشيء

153
00:59:08.000 --> 00:59:26.350
ووجود المفسدة تجعل هذا هذا وجود المفسدة تجبر الاله توجب الاله بان يجعل هذا الشيء حراما. نحن لا نقول كما يقول المعتزلة ان هناك شيء يفرض على الاله لكن نقول الله عز وجل

154
00:59:26.650 --> 00:59:47.300
الحكيم في تصرفاته عندما بعلمه المحيط السابق والازلي الذي لا يحيط به احد من خلقه عندما علم يعلم ان في هذا المصلحة فاوجبه ليس فرضا عليه. ليس وجود المصلحة اوجبت على الله. لكن المصلحة

155
00:59:48.050 --> 01:00:08.050
او ناسبت ان يوجب الله عز وجل هذا الحكم المصلحة والمفسدة ناسبت ان يحرم الله عز عز وجل هذا الحكم ونحن باستقرائنا لنصوص الشريعة عرفنا ان الله منزه عن العبث وانما يفعل الشيء لحكمة. هو اخبرنا

156
01:00:08.050 --> 01:00:28.050
بذلك فكيف اقول انه امر بالشيء هكذا؟ لانه امر؟ وكيف اقول انه نهى عن الشيء هكذا؟ لانه يريد ان ينهى. بل هو في اقواله سبحانه وتعالى وافعاله في هذا الكون دلنا على ان على انه سبحانه لا يأمر الا بمصلحة ومنفعة وحكمة

157
01:00:28.050 --> 01:00:48.050
لا ينهى الا لمفسدة اه ومضرة على العباد. فنحن نقول بهذا المعنى لكن لا نقول ان المصلحة توجب يجبر الرب على شيء سبحانه حاشاه لا يوجد شيء فكره. او ان النفس لا تجبره. لكن نقول المصلحة تصلح لان يجعل الله عز وجل هذا

158
01:00:48.050 --> 01:01:04.550
شيء واجبا او مندوبا والمفسدة تصلح لان يجعل الله عز وجل هذا الشيء محرما او مكروه. هكذا نفهم اهل السنة قضية المصلحة والمفسدة ونحن نوافق الخزانة في هذا التعريف القول الثالث

159
01:01:06.700 --> 01:01:29.150
القول الثالث هو الذي اخرج السبكي عن صمته القول الثالث هو الذي اخرج السبكي عن صمته القول الثالث اقرأ رأي الاهمدي ايها الاحبة وهذا القول ذات الرأي العام الذي يريدك ان تركز عليه لان عبد المؤمن البغدادي ذكره في كتابه وان لم ينسبه الى الامنين

160
01:01:29.900 --> 01:02:05.600
الرأي الثالث هو ايضا لرجل اشعري الابدي ماذا يقول الامر يقول العلة هي هي  الوصف الباعث على تشييع الحكم الحمد لله ماذا يقول العلة ايش بده يقول؟ هي الوصف الباعث. استخدم كلمة اعمق من كلمة الغزالة واخطر على منهج الاشاغر

161
01:02:06.700 --> 01:02:31.400
مع انه ايش منهج الامة دي؟ ايش حيحكي لكنهم في باب اضطرا هو والغزالي ان يخرج من اشعريته العقدية وان يتكلم مع واقع حقيقي نتكلم مع واقع حقيقي لا يمكن ان نقول بهذا المعنى انها معرفة على ما لم يقتنعا بهذا المعنى. فقالوا الامر العلة

162
01:02:31.400 --> 01:02:50.950
هي الوصف الباعث ما معنى الوصف الباعث؟ يعني الوصف المشتمل على حكمة تبعث على تشريع الحكم هذا معنى وصف الباعث. وصف الباعث هو الوصف المشتمل على ماذا؟ على حكمة. والحكمة هي اما مصلحة

163
01:02:50.950 --> 01:03:12.100
اما مفسد هادي هي الحكمة الوصف البارد يعني الوصف المشتمل على حكمة تبعث الشارع الحكيم على تشريع الحكم ما معنى تبحث؟ اي تصلح لان يعلق الشارع الحكيم الحكم بها بهذا الوصف

164
01:03:12.250 --> 01:03:42.050
تبعث اي تصلح لان يعلق الشارع الحكيم الحكم بهذا الوصف. انظروا ماذا يقول اه اه ان الكلام معتاد الدين السبكي ما بده يقول عن كلام الاعمدة  قال المصنف تاج الدين السبكي قال ونحن معاشر الشافعية وفي الحقيقة كان ينبغي ان

165
01:03:42.050 --> 01:04:00.950
يقول ونحن معاشر الاسافر ان هذا ليس رأي الشافعية بمجمعهم. وانما رأي من وافق من الشافعية منهج الاشاعر لكنه طبعا هو يشعري فنسبه الى الشافعية هكذا. قال ونحن معاشر الشافعية انما هو الان يعلق على كلام الامن

166
01:04:01.000 --> 01:04:24.800
انما نفسر العلة بالمعرف ولا نفسرها بالباعث ابدا ونشدد النكير على من فسرها بذلك قال لان الرب تعالى لا يبعثه شوف كلمة الباعث ايش احتاجت عند السبكي من ضجيج؟ قال لا يبعثه شيء على شيء

167
01:04:24.800 --> 01:04:43.400
كلمة البعث كلمة عميقة. يعني هم احنا اصل معتقدنا لا شاعرة ان الله يأمر لانه يأمر ويمهى بانه يريد ان ينهى ما في شيء ابدا يبعثه على ان يأمر وعلى ان ينهى هو فقط يريد ان يأمر لانه يريد ان يأمر. فقال

168
01:04:43.400 --> 01:05:01.450
ان الرب لا يبعثه شيء على شيء ثم اراد ان يعدل الموضوع قال ومن عبر من الفقهاء عنها بالباعث شف كيف اراد انه الان من اساطينهم فلا بد اذا انه نحاول نزبط الموضوع. ايش اراضي بالباحث

169
01:05:01.600 --> 01:05:25.100
قد اراد بالباعث ليس ان هذا الوصف بعث الله او جعل الله يشرع هذا الحكم المراد بالباعث انه باعث للمكلف على الامتثال  انه يرى انه معنى كلام الامن ان العلة هي الوصف الباعث على رجليه الحكم انها تبعث ليس الله على التشريع. وانما تبعث

170
01:05:25.100 --> 01:05:46.900
المكلف على ان يمتثل التشريع البعث اذا يتعلق بمن؟ ليس بالله بل بالمكلف. فمعنى انها باعت عندما قال انها باعت تبعث المكلف. طبعا هذا هذا لم يقل  ان مقاله السبكي في تفسير قول الامد وقول كل من قال من الاشياء بان العلة هي الباء

171
01:05:47.400 --> 01:06:07.400
اذا لاحظتم ايها الاحبة اذا هناك جدال عقدي الان احنا الان ندرس اتكلم من جمع الجوامع ومن شروعي وهي كتب اصولية ومناقشة الان تتعلق بامور عقدية المصطلح خطير عندهم. لابد ان تحدده. قال ونحن معاشر الشافعية نفسر الا بالمعرف. اللي هو الاطلاق الاول الذي ذكرته لكم. لا

172
01:06:07.400 --> 01:06:27.400
والاطلاق الثاني والثالث. لا رأي الغزالي عندهم محمود ولا رأي الامن عندهم محمود. طبعا هم اول كلام الغزال بتأويل حتى وبعد ان اولوه لم يرتضوا. لكن المهم ان يبعدوا عن عن الغزالي رحمة الله عليه. وصمة ان يقال انه وافق اهل السنة في هذه

173
01:06:27.400 --> 01:06:48.200
المسألة الرأي الرابع اكتب ولا راك تشوف رأي المعتزلة ذكرته كثيرا ايش رأي المعتزلة ان العلة ايش عندهم؟ وصف مؤثر بذاته في تشكيل الحكم. وليس لان الله هو الذي جعله مؤثرا. اذكروا

174
01:06:48.200 --> 01:07:19.000
نستفيد منه الطالب   المعتزلة تقول العلة بمعنى المقتضي هي ماذا؟ الوصف المؤثر بذاته في تشريع الحكم هو انا فاهم الدرس الماضي وماذا قلنا من منهج المعتزلة؟ ان المعتزلة يقولون ان العقل اذا ادرك مصلحة في شيء فان هذا الشيء

175
01:07:19.000 --> 01:07:33.300
اذا كانت مصلحة خالصة يكون هذا الشيء واجبا واجبا عند من؟ عند الله. طيب كيف؟ لانهم للاسف يقولون وهذي ما ذكرتها في التلس ما مذكورة الان. حتى تكمت الميسورة يقولون بالاجبار

176
01:07:33.500 --> 01:07:54.000
ايش الاجبار؟ يقولون اذا ادرك العقل مفسدة عفوا مصلحة خالصة في شيء فيجب على الله ان يجعل هذا الشيء واجبا واذا ادرك العقل مصلحة او عفوا مفسدة خالصة في شيء فيجب وجوبا على الله ان يجعل هذا الشيء حراما

177
01:07:54.050 --> 01:08:12.950
لماذا؟ لان هذه الاوصاف عندهم هي مؤثرة بذاتها في الحكم. وليس بارادة الله هذه الاوصاف اللي هي مثلا قد تكون مصلحة خالصة هي بذاتها تطلب الحكم. وليس بارادة الله. فالله يعني حاشى الله عز وجل هذا الكلام

178
01:08:12.950 --> 01:08:30.850
هو الذي يجب عليه ان يتبع هذه المصلحة وليس الامر باختياره العدد مؤثرة بذاتها في الايجاب في المصلحة مؤثرة بذاتها في الايجاب. والمفسدة تؤثر بذاتها في التحريم. والله عز وجل يجب ان يراعي المصلحة

179
01:08:30.850 --> 01:08:53.500
ويجب فيأمن بها ويجب ان يبعد العباد عن المفسدة في حرمها. وهذا كلام لا يليق بالله لا يوجد شيء يفرض على الله عز وجل ابدا لكن نحن نقول الله عز وجل حكيم فيراعي المصالح فيأمر بتحصيلها ويحذر من المفاسد فينهى عنها

180
01:08:53.500 --> 01:09:13.500
عرفتم؟ فلا تحد كما قلنا نوافق المعتزلة في هذا الكلام ولا نوافق الاشياء غير ايضا في الغاء مفهوم المصالح والمفاسد وكانها اشارات طرق الموضوع. وانما ما قاله الغزالي هو الرأي المعتدل المنصف للحقيقة ان العلة ما هي؟ احفظ هذا التعريف

181
01:09:13.500 --> 01:09:37.800
نعتمد تعريف الغزالي بمعنى المقتضي اللي ايش الوصف المؤثر في الحكم باذن الله ولو انك اخترت تعريف الاعمدة لا اشكال بالفهم وبالمعنى الصحيح بمعنى كلام الغزالي انه الباعث على تشريع الحكم يعني الوصف المؤثر في تشريع الحكم فكلامي الامن والغزالي نوعا ما

182
01:09:37.800 --> 01:10:05.050
مقبول على طريقة اهل السنة والجماعة. واما كلام الاشعة فلا نقبله وكلام المعتزلة لا نقبله. اذا هذه اربعة اقوال ايها الاحبة. نعود الى عبد المؤمن من بغدادي الان طبعا وهذا كله تحليل للاطلاق الثاني للعلة وهو ايش؟ المقتضي فقط هذا كله تحليل بمعنى المقتضي فقط ايش معنى المقتضي؟ عندنا اربعة اقوال

183
01:10:05.050 --> 01:10:38.450
والرأي الذي تمناه رأي الغزالي والآمدي   الان ساعود الى عبد المؤمن البغدادي ماذا يقول في قواعد الاصول وضعية وهي اربعة اول مرة يظهر بها الحكم يعني كل ما يثبت به الحكم بدأ بها قال وهو نوعان هو في الحقيقة ليس نوعان

184
01:10:38.450 --> 01:10:59.350
وسيذكر اربعة ما يثبت به الحكم عند سبب شرط مانع. لكن انه هو اعتبر العلة والسبب اصول والشرط والموانئ تبع واعتبر العناصر العلة والسبب اصول. والشر والموانع التابعة للاصول. فباختصار هو عدها اربعة سمى

185
01:10:59.350 --> 01:11:19.350
نوعان اصول ولوعان سماهما او عدهما من التوابع. اذا علة ثم بدأ بتفسير العلة عبد المؤمن البغدادي ذكر للعلة نوعين العقلية والشرعية ولم يذكر العلة العرفية. فانا اضفت هذا التقسيم ان هناك الا عقلية وعرفية وشرعية. ممتاز. العدلة العقلية مثل لها بمثال مباشر

186
01:11:19.350 --> 01:11:39.350
ما ذكر اي تعريف اي اشي قال في الكسر للانكسار ونحن فهمنا ان العلة العقلية هي التي توجب معلولها عقلا وانها لا تتخلف ابدا. ثم قال ثم قال لما بدأ في الشرعية اراد ان يعرف ما هي العلة الشرعية؟ لما عرف العلة الشرعية ذكر الاطلاق الثاني مباشرة

187
01:11:39.550 --> 01:12:01.450
وبدأ يفسر فيه ولم يذكر الاطلاق الاول للعلة الشرعية انها تطلق على العلة كاملة. وجود المقتضي مع الشروط وانتفاء الموانع مع وجود والاهل هذا هو الاطلاق الاول للعلة. طبعا لماذا لم يذكروا ايها الاحبة؟ لانه قليل وغير مستعمل كناحية عملية اطلاق الاول

188
01:12:01.450 --> 01:12:21.450
لانه الامة الكاملة غير مستعملة. اما الاطلاق الثاني ان العلة بمعنى المقتضي هو المستعمل في علم اصول الفقه في الحقيقة وينطرد في باب من اقيسه لذلك شرع مباشرة لذلك انا في الحقيقة احاول ان ارتب لك افكار عبد المؤمن يذكر مسائل هكذا. فاهم؟ ونحن نحاول ان نجعل لمسائله

189
01:12:21.450 --> 01:12:38.000
ومنهجية تنطلق من خلال هذه الخارطة في الفهم. فالمهم اذا عندما بدأ في العلة الشرعية بدأ بالاطلاق الثاني للعلة الشرعية او المقتضي فقط ان العلم بمعنى المقتضي وذكر تعريفين للمقتضي. ايش التعريف الاول

190
01:12:38.350 --> 01:13:05.050
او شرعية قيل الان هذا تعريف للعلة الشرعية بالاطلاق الثاني نقطة. التعريف الاول قيل هي المعنى الذي علق الشرع الحكم عليه المعنى يعني الوصف المعنى اشعر بالمعنى الوصف الوصف الوصف فالمقر الوصف هكذا هذا معنى كلمة المعنى يعني الوصف مثل الاسكار

191
01:13:05.050 --> 01:13:28.850
معنى صح ولا لا؟ وصف. المعنى الذي علق الشارع الحكم عليه الان كلمة التعليق ايها الاحبة هنا هي قريبة من كلمة المعرف والعلامة والامارة انت في ايه؟ طب ما هي مش واضحة. انا اقول بها يعني التعريف يحتمل

192
01:13:29.200 --> 01:13:49.200
هل هو تعليق بحيث انه المؤثر؟ ولا تعليق على انها لا معرفة فقط؟ فكلمة التعليق في الحقيقة فيها نوع اجمالي ما معنى ان الوصف او المعنى الذي علق الشارع؟ ما معنى التعليق؟ هل تقصد كما يقصد الاشارة بالتعليق ان الوصف هو عبارة عن فقط معرف وعلامة

193
01:13:49.200 --> 01:14:04.650
واللي تقصد بالتعليق له معنى ادق ان الوصف مؤثر له تأثير بقدرة الله يعني فقلت لكم هذا التعريف يبقى في شيء من الاجهاد اه اذا المعنى الذي علق الشارع الحكم عليه

194
01:14:04.750 --> 01:14:28.000
وقيل ذكر تعريف اخر قريب من تعريف الاملي ايش قال؟ وقيل ان العلة يعني الباعث له لمين للشارع باعت له على اثباته على اثبات ايش الحكم فالم التعريف الثاني للعلة لو اردت ان احلل تعريف عبد المؤمن الثاني العلة هي الوصف

195
01:14:28.000 --> 01:14:52.150
الباعثة له اي للشارع على اثبات الحكم. هذا تفسير الضمائر. الوصف الباعت للشارع على اثبات الحكم ايش قال بعد ذلك عبد المؤمن وهذا اولى. فعبد المؤمن يقول انه لا تعريف فهذا يدل على ان معنى التعليق الذي قصده في التعريف

196
01:14:52.150 --> 01:15:09.700
ايش؟ التعريف انه معرف او علامة وامارة انه يرجح التعريف الثاني. وعندكم آآ انا حتى هنا عبدالله الفوزان جيد قال وهذا اولى لماذا التعريف الثاني؟ اولى قال لان الاول مبني على قول المتكلمين ان الاحكام

197
01:15:09.700 --> 01:15:29.100
الشرعية لا تعلل بالاغراض. اي انها لم تشرع لاغراض ولا لاهداف وانما هي عبارة كما قلنا عن معرفات وعلامات فاذا لماذا عبد المؤمن البغدادي رجع التعريف الثاني؟ ان التعريف الثاني يدلل على ان العلة ليست مجرد فقط معرف او علامة

198
01:15:29.450 --> 01:15:51.050
او مجرد اي تعليق تعليق عام لأ العلة هي باعثة للشارع على تشريع الحكم وليست مجبرة المعتزلة مجبرة باعدة يعني ان الشارع يراعي المصلحة فيأمر بها ويراعي المفسدة فينهى عنها بهذا المعنى

199
01:15:51.800 --> 01:16:22.050
بقي علينا الاطلاق الثالث والاخير. كم بقي ذا من الوقت اه الان نذهب الى الاطلاق الثالث حللنا تاريخ عبدالمؤمن البغدادي المقتضي وقلنا تعريفه الثاني للمقتضي نرتضيه. للعلة بمعنى المقتضي هي النقطة دي فقط ما معنى مقتضي؟ او ما معنى العلة بالاطلاق الثاني؟ نقول الباعث على تشريع الحكم. سواء قطب مقتضي او قلت مباشرة العلة هي

200
01:16:22.050 --> 01:16:41.500
الحكم ما في عندي مشكلة. المهم ان تفهم ان هذا المعنى الثاني هو المقبول والاوضح. وان كلام الاشاعرة انه اصطدم يعني انت في كل كتب الاصول بتشكو الكتب في جمهور كتب الاصولية ستصطدم انك تقرأ مع الاشاعرة اذا ستجدهم يقولون

201
01:16:41.950 --> 01:16:56.950
والعلة علامة او معرف او امارة فاريدك ان تفهم ما معنى هذا الكلام وهذا يحتاج من هذه القصة بالقضية. طب نادي للاطلاق الثالث للعلة وهو اطلاق قليل ايضا هو اطلاق قليل ايضا

202
01:16:57.050 --> 01:17:38.750
الاطلاق الثالث للا ان تطلق ويراد بها الحكمة التي شرع الحكم اصالة من اجلها  الاطلاق الثاني ان تطلق العلم بمعنى الحكمة عم تطلق العلة بمعنى ماذا؟ بمعنى الحكمة. وهنا ساجلس

203
01:17:38.850 --> 01:18:17.550
ان هناك افكار اريد ان اذكرها لكم حتى تفهموا الفرق بين الاطلاق الثاني والاطلاق الثالث      الاطلاق الثالث العلة بمعنى ايش حكمة الحكم الحكمة من الحكم. وقلنا الحكمة هي المصلحة والمفسدة

204
01:18:17.800 --> 01:18:50.950
الحكمة اما ان تكون مصلحة واما ان تكون مفسدة  جيد طبتم الان ايها الاحبة انتبهوا معي على هذا التأصيل وحاولوا ان تفهموا وتركزوا الان كثير من الاحكام الشرعية او لنقول الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين

205
01:18:51.300 --> 01:19:14.300
احكام يمكن ان ندرك المعاني والمناسبات التي من اجلها شرعت واحكام لا نستطيع ان ندرك المعاني والمناسبات التي من اجلها شيعت الاحكام الشرعية التي لا نستطيع ان ندرك المعاني والمناسبات التي شرعت من اجلها ماذا تسمى

206
01:19:14.450 --> 01:19:31.250
احكام تعبدية يعني لا نعرف لماذا شرعت وهذه في الحقيقة محدودة في الشريعة. واكثر الاحكام من الطرف الثاني وهي الاحكام التي نستطيع ان ندرك المعاني والمناسبات التي من اجلها شرعت هذه الاحكام

207
01:19:31.650 --> 01:19:51.500
فلو سألتك الزكاة كحكم شرعي ماذا شرع ستؤمن معنا ما المناسبة التي ولدها شجاع؟ ستقول والله شرع لسد حاجات الفقراء وتحقيق التكافل الاجتماعي وتسهم لي في تلك فوائدها صح  لو قلت لك مثلا البيع والنكاح لماذا شرع

208
01:19:51.750 --> 01:20:04.600
ما المعاني والمناسبات التي ستأتي وستذكر لي كثير من المناسبات. والله النكاح فيهما الله عز وجل زرع فينا الشهوة وهذه الشهوة لا تستطيع ان يطرأها الانسان ويدفعها الا من خلال النكاح

209
01:20:04.600 --> 01:20:23.650
وفي النكاح تأصيل لعفة الانسان وفي النكاح تحصيل للنسل ويبقى للنوع الانساني وتكثيره لسواد المسلم وتبدأ بذكر حكم كثيرة لو ذكرت لك البياع ستبدأ تذكر صحيح؟ فكثير من الاحكام نستطيع ان ندرك المعاني والمناسبات التي من اجلها شرعت

210
01:20:24.150 --> 01:20:42.800
ونحن كما قلنا عن طريق اهل السنة ان الاحكام الشرعية شرعت لتحقيق هذه المعاني والمناسبات التي ادركناها فما كان فيه مصالح المصالح التي ندركها الاحكام الشرعية التي شرعت شرعت في تحقيق هذه المصالح

211
01:20:42.950 --> 01:20:57.050
فمتى وجدت هذه المصالح الاصل ان يوجد الحكم الشرعي طب ومتى لم توجد هذه المصالح؟ الاصل ان ينتفي الحكم الشرعي. وكذلك الحال في المفاسد. لو قلت لك لماذا حرم الله الزنا

212
01:20:57.050 --> 01:21:17.050
ما المعنى المناسب لتعليم الزنا؟ ستبدأ تتكلم ان الزنا فيه اقتضاء طب الانساق واعتداء على الفروج وتبدأ بذكر المفاسد. هذه المفاسد هي المعاني والمناسبات التي من اجلها حرم شارع الزنا وقل ذلك في الربا وقل ذلك في الحدود لو سألتك لماذا اوجب الله الحدود؟ تقول تبدأ بذكر

213
01:21:17.050 --> 01:21:32.500
المناسبات لتقليد الجريمة في المجتمع والحد من انتشارها. ستبدأ تذكر هذه المناسبات كما قلنا هي التي من اجلها شرعت الاحكام وهذه المعاني من المناسبات هي التي تسمى حكم هي الحكمة

214
01:21:33.100 --> 01:21:56.200
لكن في الحقيقة ايها الاحبة صحيح هذه الحكم هي التي من اجلها شرعت الاحكام لكننا من الناحية التطبيقية العملية في كثير من الاحيان لا نستطيع ان نعلق الحكم وهنا ركزوا حتى تفهموا. لا نستطيع ان نعلق الحكم

215
01:21:56.200 --> 01:22:22.000
وجودا وعدما بوجود الحكمة وعدمها. لماذا؟ لان كثيرا من الحكم غير منضبطة الجوانب او عبارة عن معاني ومناسبات غير منضبطة يعني نسبية تختلف من حال الى حال ومن زمن الى زمن ومن واقع الى واقع. ومن شخص الى شخص

216
01:22:22.350 --> 01:22:44.950
هذا المعنى افهموه اكثر كثير من الحكم غير منضبطة غير منضبطة لا يوجد هناك حد واضح لها يحدها من جميع الجوانب بل تكون نسبية تختلف من شخص الى اخر طيب الاحكام الشرعية يجب ان تكون منضبطة

217
01:22:45.150 --> 01:23:02.750
صحيح؟ لا يجوز ان تكون متباينة هكذا ضائعة تائهة. كل شخص له حكم على تفصيله على حاله الاحكام الشرعية يجب ان تكون مضطردة قواعد عامة للامة. فقال العلماء بما ان كثير الحكم

218
01:23:02.900 --> 01:23:26.200
التي لا تكون منضبطة وغير محددة وغير واضحة المعالم ونسبية لا نستطيع ان نعلق الحكم بها وجودا وعدما. بحيث نقول اذا وجدت الحكمة وجد الحكم واذا انتفت الحكمة انتفى الحكم. لا نستطيع. لماذا؟ لانه الحكم

219
01:23:26.350 --> 01:23:49.850
كثير منها مش منضبطة نسبية تختلف من شخص الى اخر. طب بماذا سنعلق الحكم؟ قالوا نأتي الى اوصاف ظاهرة منضبطة هذه الاوصاف الظاهرة المنضبطة عادة ما توجد الحكم الحكمة مقارنة لها

220
01:23:50.650 --> 01:24:17.800
قالوا نذهب ونبحث عن اوصاف ظاهرة منضبطة معدلة المعالم عادة عادة ما توجد الحكمة مقارنة لها طيب شيخ وضح لي الكلام  اذهب معي ايها الحبيب الى السفر الان حكم قصر الصلاة في السفر

221
01:24:18.400 --> 01:24:34.000
مش الصلاة يجوز يباع خسر في الصلاة بل وسام خسر في السفر. وكذلك الفطر في السفر لو قلت لك ايها الحبيب القصر والفطر في السفر ما الحكمة التي من اجلها شرع هذا الحكم؟ ليس تقول لي

222
01:24:34.500 --> 01:25:05.400
الحكمة رفع المشقة عن المكلف جميل اذهبوا الى اللوح    قصر الصلاة  في السفر ما الحكمة التي شود على نجلها انت فكر لماذا ربنا سبحانه وتعالى اه شرع لنا ان نقصر الصلاة في السفر؟ وثم ايش الحكمة؟ ايش المناسبة

223
01:25:05.650 --> 01:25:36.050
بتفكير سهل وبسيط ستقول لرفع المشقة عند المكلفين ممتاز الان اذا كان الحكمة التي نجدها شرعا حكم رفع المشقة ايش ستقول؟ ستقول اذا قصر الصلاة الحكمة منه رفع المشقة ممتاز؟ هل يمكن ان اعلق قصر الصلاة في السفر؟ مباشرة برفع المشقة

224
01:25:36.350 --> 01:25:56.350
فاقول متى ما وجدت المشقة وجد قصر الصلاة. ومتى ما انتفت المشقة انتفى قسم الصلاة في السفر ممكن في الحكم مباشرة على الحكمة واللي هي رفع المشقة فاقول متى ما وجدت المشقة سمح لك بقصر الصلاة في السفر

225
01:25:56.350 --> 01:26:19.200
ومتى ما انتفت المشقة لا يسمح لك بقصر الصلاة في السفر. الفقهاء قالوا هذا لا يصلح لماذا؟ لانه المشقة هذا الوصف مش منضبط يختلف من شخص الى اخر من مسافة الى اخرى من وسيلة نقل الى وسيلة نقل اخرى. فهي اوصاف ايش قلنا؟ غير منضبطة

226
01:26:19.200 --> 01:26:43.750
ففلان يسافر بالطائرة في انسان وقل له سافر بالسيارة من الاردن للسعودية اخف عليه من انك تقول له سافر بالطائرة. اذا طلع بالطائرة بصيبه كرب. معدته بتقلبه غثيان واسهال دورات المياه يسعى بمشقة لا يعلم بها الا الله. وقل له سافر بالسيارة مع كل هاي المسافة ولا تريح لي

227
01:26:43.800 --> 01:27:03.050
صح؟ ولا بالعكس لا الطائرة اريح. السيارة اريح. في واحد بقول لك انا والله مسافة ثمانين كيلو ما ما بتعبني شخص اخر والله انا مسافة مية كيلو ما بتتعبني اكثر. الي شخص خامس انا مسافة اه خمسين كيلو بتعبني. لاحظوا اذا قضية المشقة تختلف اصبحت

228
01:27:03.050 --> 01:27:23.750
من شخص الى اخر من وسيلة نقل الا وسيلة نقل اخرى من حال الى حال. فيصعب الشريعة تقول لا اذا الحكم لا يصلح اذا انه اتركه للناس  كل واحد على مشقته وعلى مزاجه. لان هنا الحكم لن ينضبط. وسيصبح الناس يتلاعبون اي الناس احكام منضبطة يتلاعبون. بدكش تلاعبه لما تكون

229
01:27:23.750 --> 01:27:43.750
المتعلقة على اوصاف غير منضبطة فلا يصلح تعليق الحكم على ماذا؟ على على الحكمة مباشرة. لماذا؟ لان الحكمة هنا وهي رفع المشقة وصف غير منضبط. طب ايش العلماء قالوا؟ قالوا بدنا نضبط قضية قصر السلام في السفر. لازم تضبط. فايش نفعل؟ قالوا ابحثونا عن وصف ظاهر منضبط

230
01:27:43.750 --> 01:28:01.850
هذا الوصف الظاهري المنضبط عادة عادة ما تكون الحكمة وهي المشقة موجودة معهم فأي من اين سيبحث عن هذا الوصف؟ ليس من جيابهم. سيدنا هو لكتب السنة والقرآن الكريم. يشوفوا ايش اكثر وصف كان مقارن لقصر الصلاة في

231
01:28:01.850 --> 01:28:28.550
النبي صلى الله عليه وسلم فلاحظوا انه اكثر وصف ظاهر منضبط يمكن تعليق حكم قصر الصلاة عليه هو وصف ايش السفر مسافة واحد وثمانين كيلو تلكا قالوا السفر بمسافة واحد وثمانين كيلو هذا الوصف. السفر مساوي واحد وثمانين كيلو. هو الذي

232
01:28:29.150 --> 01:28:49.250
يعلق عليه حكم ايش؟ قصر الصلاة و جواز الفطر لماذا؟ قالوا لان هذا الوصف لاحظوا منضبط مسافة واحد وتمانين كيلو. بغض النظر ايش كانت وسيلة النقل. بغض النظر عن طبيعة الانسان. وجد هذا الوصف

233
01:28:49.250 --> 01:29:04.700
اللي هو السفر مسافة واحد وثمانين كيلو مباشرة يوجد الحكم قصر الصلاة والفطر في رمضان. لم يوجد عندي هذا الوصف اذا لا يوجد عندي قصر ولا فطر. لاحظوا كيف ضبط الموضوع انضبط

234
01:29:04.800 --> 01:29:20.150
طب من اين اتيتم بهذه الوصف الظاهر المنضبط؟ قالوا من استقرار نصوص السنة افعال النبي صلى الله عليه وسلم افعال الصحابة وجدنا ان الاغلب يقول بعض الاثار النبوية والاحاديث وان كان في بعضها ضعف انه لا تقصر الصلاة في اقل من اربع

235
01:29:20.150 --> 01:29:38.200
يعني هم انفسهم العلماء وجدوا ان الشريعة واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم تدلهم على هذا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تدلنا على تعليق الاحكام بالاوصاف الظاهرة المنضبطة ولا نعلق الاحكام على الحكم. لان الحكم ليست منضبطة

236
01:29:38.200 --> 01:29:59.400
ليست اوصاف ظاهرة تظهر لجميع المكلفين. هناك مكلف ساذج ما يستطيع يفهم الحكمة اصلا ولا يعرفها في حاله. فانت تحتاج خلص قاعدة مطردة لذلك ايها الاحبة هذا المفهوم مهم جدا. الان في مسألة شائكة في الوقت المعاصر كتير من الناس تتجاذب ارائهم فيه قضية سفر المرأة

237
01:29:59.600 --> 01:30:19.300
الى الخارج الان كثير من الاراء اصبحنا نسمع اراء يقول لك والله حكم سفر المرأة من دون محرم اذا الخارج ايش حكمة هذا الامر حكمته الحفاظ على المرأة يعني لماذا حرمت الشريعة المرأة ان تسافر؟ اه من دون محرم. لماذا

238
01:30:20.100 --> 01:30:41.200
رقاب بتيجي تاع الحكم حل الاصولية شو الحكمة الحكمة صيانة للمرأة خشية علي من تعرض اه البطالين وقطاع الطرق والظالمين عليها من دون محرم لها والمرأة ضعيفة لا تستطيع ان تدافع ستبدأ تتكلم انت عن الحكم التي من اجل وجودها هذا الحكم

239
01:30:41.500 --> 01:31:03.800
فاصبح كثير من المعاصرين يقولون آآ والله هذه الحكمة يجب ان نعلق الحكم هذا اذا على الحكمة متى ما وجد الخوف على المرأة واحتمال وجود بطالين وقطاع طرق متى ما وجدت هاي الحكمة. يوجد الحكم وهو تحريم السفر من دون محرم

240
01:31:04.050 --> 01:31:16.600
متى ما انتفت هذه الحكمة يعني الحمد لله المرأة الان في امان وتستطيع انها تحمي نفسها وكذا وكذا. اذا لا يوجد هذا الحكم تحريم السفر من دون محرم. لها ان تسافر

241
01:31:17.350 --> 01:31:30.850
فاصبح كثير منهم يفتون في هذه المسائل بماذا انه والله اذا كان يقول لك انظر بعض ماذا سمعنا ونقول اذا كانت المرأة كبيرة نوعا ما في السن وراجحة العقل ومعتدلة الاخلاق اه

242
01:31:30.850 --> 01:31:50.850
التي ستسافر اليه مأمون فلها ان تسافر من دون محرم. بالله عليك ما هذا الحكم؟ وكيف يمكن ان يضبط؟ من يعني كيف ساعرف؟ يعني هل انا كمفتي مسؤول اتي الى كل مرأة ابدأ انظر في اخلاقها وفي صفاتها وهل هذه المرأة يمكن ان يرغب بها البطلون؟ وهذه المرأة لا

243
01:31:50.850 --> 01:32:04.050
ليست عاقلة كيف ينضبط الحكم والله وهذا البلد لا هذا البلد فيه الان ازمة. هذا البلد ليس فيه ازمة. هذا البلد يمكن ان يخشى فيه. والله هذا البلد ظهرت فيه ظاهرة الهجرة ويخشى عليها من الوهاب

244
01:32:04.350 --> 01:32:22.350
لاحظوا كيف الاحياء بدأت ايش؟ بعدت تنضبط اذا ساعلق الحكم وجودا وعدما على حكم هنا سيضيع الحكم وتتيه لانه الحكم الحكمة قضية صيانة المرأة وعفتها والا يعتدى عليها. هذه الحكمة لكنها واوصاها

245
01:32:22.350 --> 01:32:42.350
طفل غير منضبطة تختلف ربما من حال الى حال ومن جهة الى جهة. فيصعب تعليق الحكم بها لانه تعليق الحكم بها سيؤدي الى تلاعب يؤدي الى مفاسد تأتيني امرأة تقول لي يا شيخ انا امرأة الحمد لله عاقلة ولا اجد في نفسي رغبة في الامور المحرمة وكذا. اذا اريد ان اسافر الى

246
01:32:42.350 --> 01:32:55.200
الدول الغربية لتحقيق بعض المصالح بينما فلانة الفلانية لا تسمح لها. ان فلانة الفلانية تلعب قليلا. طب ما الذي يضمن لي انك فعلا انت امرأة عاقلة وتلك امرأة فاسدة؟ قد يكون العكس

247
01:32:55.200 --> 01:33:13.800
نظرة الفساد والصلاح في هذا الوقت اصبحت نظرات مختلطة ومعيار المرأة العاقلة من غير العاقلة هذا كلها معايير منفتحة غير منضبطة فالشريعة ايها الاحبة او اصبحت تعلق حكم المرأة بالسفر على ماذا

248
01:33:13.900 --> 01:33:33.900
على اوصاف ظاهرة منضبطة. لا نستطيع ان نعلق ونقول السفر القصير المحدود للمرأة ان تسافر من دون محرم السفر الطويل لا تسافر المرأة من دون محرم. انتهى الامر. فقل لبلد امان والله بلد اه لا يوجد فيه. انا امرأة عاقلة مش عاقل انا

249
01:33:33.900 --> 01:33:55.300
اعطي حكم لجميع الامة ولا يمكن للمفتي ان يبدأ ينظر في كل فتاوى في وضعها ويبدأ يأخذ سيرة حياتها والليستة ويبدأ يفتي هذا سيؤدي الى خلل الى مفاسد  واياك ايها المفتي ان تتجرأ وتقول هذا على وسائل الاعلام للمرأة تقول اذا رأيت من نفسك انك عاقلة هكذا بعضهم يقول اذا رأيت من نفسك انك

250
01:33:55.300 --> 01:34:11.250
عاقلة والبلد الذي ستذهبين اليه فيه امان ولا تشعرين بشيء من الخوف اذهبي يعني انت تفوض المرأة ان تحكم على نفسها بانها عاقلة انما انك مرأة ستقول عن نفسها انها والله ليست عاقلة وانها يعني هذه الفتاوى التي تخرج الان في الوقت المعاصر

251
01:34:11.250 --> 01:34:31.250
حقيقة بعيدة عن منهج الاصوليين. منهج الفقهاء الذي يقوم على تعليق الاحكام باوصاف ظاهرة منضبطة. تقول لي يا شيخ ممكن توقع يعني ممكن شخص يقول لك طب يا شيخ انتوا الان علقتوا قصر الصلاة في السفر على مسافة ايش؟ مسافة واحد وثمانين. طب ممكن واحد يروح مسافة واحد وثمانين وما يكون في

252
01:34:31.250 --> 01:34:47.750
خد مش مشكلة. بقول له ما في مشكلة. لانه هذا الوصف نحن لم نقل انه دائما اذا وجد توجد الحكمة معه. بل هو يسمى وقلة وجود الحكمة لذلك يسمونها هذه الاوصاف مظن يعني نحن نظن ان هذا الوصف

253
01:34:47.800 --> 01:35:05.900
اذا وجد وجدت معه الحكمة. فلو فوضت حالات قليلة وجد هذا الوصف ولم توجد معه الحكمة فاننا نطبق طبق الوصف مؤثر في الحكم حتى تبقى الاحكام مطردة ولا نلتفت الى انه في هذه الحالة لم توجد الحكمة

254
01:35:06.050 --> 01:35:26.050
طبعا هذا الكلام لا نلتفت في هذه الحالة الا انه لم توجد الحكمة في خلاف اصوله دعوه في موضعه. لكن باختصار نحن عندما وضعنا وسط ظاهر منضبط انا ما اختارنا وصف ظاهر منضبط الحكمة قليلة الوجود معه. لا نحن اخترنا الوصف ظاهر منضبط. الحكمة كثيرة الوجود معه. وتخلفها قليل

255
01:35:26.050 --> 01:35:42.450
نادر والقليل النادر نقول لا حكم له فيلحق بالكثير الاعمى اذا الى قصر السلف السفر اه قضية الحكمة الان فهمناها ما هي الحكمة؟ ان الحكمة لا يمكن ان يعلق الحكم عليها فتأتون الى ماذا؟ الى اوصاف ظاهرة منضبطة. ما هي الاوصاف

256
01:35:42.450 --> 01:36:00.200
الظاهرة المنضبطة التي توجد معها الحكم في العادة. ما هي؟ هي النقطة دي الذي ذكرناها في الاطلاق الثاني افهمتم الان ان لقطة الاطلاق الثاني الثالث بالثاني لو سألك فاقرأ سائل طب يا شيخ ما هي هذه الاوصاف الظاهرة المنضبطة التي تعلقون الحكم عليها

257
01:36:00.200 --> 01:36:20.200
وجودا وعدما وهذه الاوصاف هي التي توجد الحكمة في ضمنها او هي مضمنة وجود الحكمة. اقول لك هذه الاوصاف الظاهرة منضبطة هي المقتضبة الذي ذكرناه قبل قليل وهو الذي سماه الاشاعرة ايش؟ معرفا. وسميناه نحن وصفا مؤثرا. وسماه مؤثرا بقدرة الله وسماهم معتزل

258
01:36:20.200 --> 01:36:41.050
وصفا مؤثرا بذاته كل ما ذكرته في المقتضي المقتضي هو الوصف الظاهر المنضبط الذي يضبط لي الحكمة اختم فاقول اذا العلة تطلق على الحكمة. لكن اطلاق على الحكمة كناحية اصولية تطبيقية لا يفيد

259
01:36:41.300 --> 01:37:01.300
صحيح؟ ان في النهاية انا كان عندي وصولي ما انه الحكمة لن اعلق الحكم عليها وجودا وعدما. ففي النهاية يبقى اثرها يعني كناحية فكرية لكن كناحية تطبيق وانتاج احكام الحكم ينتج من الوصف الظاهري المنضبط الذي هو المقتضي الذي هو الاطلاق الثاني للعلة. اختم فاقول اذا كانت

260
01:37:01.300 --> 01:37:26.650
حكمة هي بذاتها وصفا ظاهرا منضبطا فان الحكم سيعلق بها مباشرة. هذا اختم به الكلام في هذه الجزئية اذا كانت الحكمة هي في ذاتها وصفا ظاهرا منضبطا فان الحكمة سيعلق الحكم بها مباشرة. لانه ابتداء هي الحكمة هي المقصودة. صحيح؟ نحن لماذا لم نعلق الحكم بالحكمة؟ لم نعلق

261
01:37:26.650 --> 01:37:49.150
لان الحكمة في كثير من الاحيان تكون غير منضبطة وغير ظاهرة. لكن اذا كانت الحكمة هي بذاتها وصفا ظاهرا منضبطا فخلاص لماذا لا نعلق الحكم عليه؟ خلاص نعلق الحكم عليها. وهنا ستصبح الحكمة تسمى حكمة وتسمى في نفس الوقت

262
01:37:49.150 --> 01:38:11.050
ففي هذه الحالة ستشترك الحكمة مع المقتضي. يصبح الحكمة هي المقتضي ويشترك الاطلاق الثالث مع الاطلاق الثاني. في هذه الحالة حاول تكون بالحكمة هي بذاتها وصفا ظاهرا منضبطا. طيب اذا هكذا ايها الاحبة عرفنا ان العلة لها كم

263
01:38:11.050 --> 01:38:27.000
ثلاث اطلاقات. الاطلاق الاول ان تطلق العلة على اجتماع اربعة امور المقتضي مع وجود الشروط والدفاع انه وانا موجود المحل والاهل. واذا اجتمعت هذه الامور الحكم الشرعي يوجد لا محالة. وهنا العلة الشرعية اشبهت العلة

264
01:38:27.000 --> 01:38:46.500
وهذا الاطلاق قليل الاطلاق الثاني ان تنطق العلة على المقتضي. وعرفنا ما هو المقتضي هو الوصف المؤثر جميل بتقدير الله عز وجل اليف الغزال. الوصف المؤثر في انتاج الحكم او على تعريف عبدالمؤمن البغدادي الذي اختار الوصف البائت للشارع على تشجيع الحكم

265
01:38:46.500 --> 01:39:05.700
وهذا الوصف بناء على الكلام الاخير الذي قلناه يجب ان يكون وصف ظاهر منضبط صح؟ الاطلاق الثالث للان لا تطلق على الحكمة وكما قلنا ايضا اطلاق عدد حكمة اطلاق قليل. وليس له ناحية عملية. فالذي يهمنا باختصار في النهاية من اطلاقات العلة الثلاثة واي اطلاق

266
01:39:05.700 --> 01:39:25.700
الثاني العلة بمعنى مقتضي ما معنى المقتضي؟ الوصف البائت للشارع على تشريع الحكم. انه هذا الوصف الباءت للشارع لتشييع الحكم الظاهري المنضبط هو الذي سنعلق عليه الاحكام وجودا وعدما وهو الذي سنستخدم في القياس اذا اردنا ان نقيس فرعا جديد على اصل قديم. كم بقينا من الوقت

267
01:39:25.700 --> 01:39:46.050
اخر فكرة اخذت وقتها. اذا اليوم انهينا مفهوم العلة بتشعباته وتفريعاته. الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن السبب والشرط والمانع. ونحاول ان في موضوع الصحة والفساد هذا والله تعالى اعلم

268
01:39:46.100 --> 01:39:51.364
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا