1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. يعني قبل ان ابدأ المجلس هناك تصويب آآ ذكرت في المحاضرة الفائتة ان مصعب ابن الزبير

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
كان ابنا لاسماء وهو ولد الرباب ليس من ولد اسماء. فهذا تصويب لابد منه ونسأل الله تعالى ان يسترنا في الدنيا والاخرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد. ايها الاحباب الكرام

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
اذا قرأنا في تراجم اهل العلم نجد ان معظمهم كانوا يطلب هنا العلم وهم صغار. كانوا يطلبون العلم وهم صغار. وهم في طلبهم العلم كانوا يطلبون مع العلم الادب. فمجلس اليوم طلب العلم والادب منذ الصغر

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
طلب العلم والادب منذ الصغر. الاثر رقم ربعمية تلاتة وتمانين عن ابراهيم عن علقمة رضي الله تعالى عنه قال ما حفظت وانا شاب فكأني انظر اليه في قرطاس او ورقة

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
ما حفظت وانا شاب فكأني انظر اليه في قرطاس او ورقة. هذا اثر رواه ابو نعيم في كتابه الحلية واسناده صحيح. والمقصود ان الاثار اه المتون والنصوص التي حفظتها وانا صغير. لا زالت

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
ام عيني متمثلة لا انساها. فعندما اذكرها فكأني انظر في قرطاس او في كتاب وهذا الامر يمكن ان نجد مثله في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله حيث يذكر مترجموه عنه انه كان بحرا في العلوم. كان بحرا في العلوم. وكان

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
انا اذا تكلم في مسألة ظن سامعوه انه لا يتقن الا هي. وكان اذا تتكلم وكان اذا تكلم كانما يقرأ من كتاب كانما يقرأ منين؟ من كتاب الامر مجرب الادلة والنصوص التي احفظها وانا صغير لا زلت لا زلت

8
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
اذكرها بنصها وانا كبير. حتى لو ان خطأ وقع في النطق فيها منذ الصغر ربما تجد الخطأ نفسه عن غير قصد وانت كبير. فينبغي ان نهتم بتحصيل العلم منذ الصغر

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
الاثر الذي بعد ذلك ربعمية اربعة وتمانين. وهو اثر الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لبنيه ولبني اخيه. لبنيه وبني اخيه. بنو اخيه وهم اولاد الحسين قال لاولاده ولاولاد اخيه. تعلموا العلم. تعلموا العلم. فانكم

10
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
صغار قوم وتكونون كبارهم غدا. تعلموا العلم فانكم ثار قوم وتكونون كبارهم غدا. يعني الصغير اليوم غدا سيكون ماذا؟ كبيرا فمن لم يحفظ منكم فليكتب. فمن لم يحفظ منكم فليكتب. اذا لابد من حفظ العلم

11
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
اما حفظ صدر واما حفظ كتاب. اسناد المصنف اسناده ضعيف. لكن هذا الاثر اخرجه الدارمي وغيره من طريق اخرى باسناد حسن. اذا هذا الاثر اسناده حسن من غير طريق المصنف. اذا تعلموا العلم فانكم صغار قوم وتكونون كبارهم

12
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ام هدى فمن لم يحفظ منكم فليكتب. اذا لابد لطالب العلم ان يجعل له وردا ليحفظه. فمن لم يحفظ فعليه ايه؟ ان يكتب. يعني نحن نريد في ذلك المجلس ان كل اخ يبقى معه ورقة وقلم او كراسة خاصة به

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
في هذا المجلس وقلم والذي يسمعه يكتبه. والذي يسمعه يكتبه. مجلس واتنين وتلاتة وعشرة وعشرين وتلاتين تجد ان آآ كراسك قد امتلأ بما سمعت. وآآ كثير من المشايخ لو زرتهم في بيوتهم

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
كم ستجد ان عندهم كشاكيل ملأى من سماعاتهم منذ الصغر؟ يعني كل شيء كانوا يسمعونه في الصغر كانوا يكتبون وهذه الكشاكيل او هذه الكراريس او هذه الاوراق تمثل لهم قيمة علمية

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
خطيرة تمثل لهم الزمن وذكريات والعلم والشباب والفتوة الى غير ذلك. فارجو من ان يكون لهم كراس خاص بهذا المجلس. وكل ما يسمعوه يكتبوه. آآ الاثر الذي بعد ذلك ربعمية خمسة وتمانين عن الاعمش. قال قال لي ابراهيم والاعمش هو سليمان

16
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
من ابن مهران الكوفي سليمان ابن مهران الكوفي. قال لي ابراهيم وانا شاب بن في فريضة. فريضة اي مسألة من مسائل المواريث. مسألة من مسائل المواريث. قال له احفظ هذه

17
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
به لعلك ان تسأل عنها. احفظ هذه احفظ هذه المسألة. لعلك ان تسأل عنها. وهذا اه الاثر اخرجه اه ابو خيثمة في كتاب العلم. باسناد صحيح احفظ هذه لعلك ان تسأل عنها. اذا قال وهو شاب. والمقصود بالشاب

18
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
اللي هو من تجاوز مرحلة الفتوة. اي لسة في مقتبل العمر. لسه في مقتبل العمر. لم يشوش اطهروا لم يشوش خاطره. ولم تتناوشه المصائب ولا النوائب. فخاطره اصفى وقلبه انقى وهذا اجمع للعلم واضبط. هذا اجمع للعلم واضبط. والانسان المسلم

19
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
في اموره كلها لابد ان يكون آآ اخاذا للفرص. فاذا هبت رياحك فاغتنمها اذا هبت رياحك فاغتنمها. كلما وجدت قدرة على الحفظ فاحفظ. كلما وجدت قدرة على الكتابة اكتب. كلما وجدت قدرة على القراءة اقرأ. اذا لابد من القراءة

20
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
كتابة والحفظ. ثم بعد ذلك انظر الى من تحب فدارسه. اذا المدارسة وانظر الى مشايخ فاعرض عليهم يبقى مع مع نفسك اقرأ واحفظ واكتب. ما اقرانك دارسهم زاكروا مع بعض. زاكروا مع بعض انا باقول بالبلدي. مع المشايخ اعرض عليهم. انا قرأت كذا وفهمت كذا. ما رأيك فيما

21
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
فهمت؟ لكن لا ينبغي ان تترك نفسك هكذا. لابد ان انت تجتهد في بنائك العلمي. لابد اجتهد في بناءك العلمي. لو اهملت نفسك سيكون حالك كحال الزرع الذي اهمل. لما يكون فيه هناك

22
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
راجل فلاح وزرع زرع واهمله. ايه اللي بيحدث؟ بيفسد هذا الزرع. لكن لابد للرجل ان يتابع زرعه. وان يرعاه وان يقوط حتى لا يفسد هذا الزرع. يبقى قال لابراهيم قال ابراهيم للاعمش وهو شاب

23
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
وذلك في مسألة من مسائل الميراث احفظ هذه لعلك ان تسأل عنها وفي هذا المعنى انشد ابن الانباري وهذا الاثر ربعمية تمانية وتمانين فهبني عذرت الفتى جاهلا. فهبني تصور ان انا عذرت الفتى جاهلا

24
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
فما العذر فيه اذا المرء شاخه؟ طب انا هعذر واحد صغير علشان هو جاهل او هعذر انسان عشان هو جاهل طيفما العذر اذا المرء شاخه؟ واحد كبر في السن ودي مسألة خطيرة تجد اخ يقول لك انا ملتحي

25
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
هيبقى لي دلوقتي خمستاشر سنة. طب ماذا صنعت؟ لم يحصل شيئا. ولم يتعلم شيئا. فالخمستاشر سند اهمت يعني ما شاء الله لا قوة الا بالله سنة تلتمية خمسة وستين يوم ها لو ضربتهم في عشر سنين

26
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
هيديك تلت تلاف تلت تلاف ستمية خمسة وستين. لو انت كل يوم حديث يبقى تحفظ في المدة دي تلت تلاف حديث وشوية. لو كل يوم حفظت اية واحدة هتختم القرآن كله

27
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
تختم القرآن كله. وبعد العمر الطويل ده يقول لك انا ما اتعلمتش حاجة. ليه؟ والانسان لا يستطيع ان احفظ كل يوم اية واحدة ما يقدرش. ما يقدرش يحفظ كل اسبوع حديث واحد. لو انك حفظت كل اسبوع حديث

28
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
واحد يمكن ان تحفظ عشر سنين تحفظ فيهم حوالي الف حديث. الف حديث في عشر سنين وتختم القرآن وانت اقل من عشر سنين. شف بقى الخير الكبير جدا. يبقى تحفظ ما يقرب من عشرة من الف حديث. هتختم القرآن ولو ان

29
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
قرأت في كل سنة كتابين يبقى انت قرأت في في عشر سنين كم كتاب؟ عشرين كتاب. ولو انك سمعت في كل اسبوع تلات شرايط شريطين شريط واحد يبقى ممكن تسمع في العشر سنين الف شريط. يبقى الف

30
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
في شريط والف حديث وعشرين كتاب عشرين مجلد غير الرسايل الصغيرة ها ختمت القرآن في عشر سنين. لكن تسأل الاخ وقد شابت لحيته ماذا تحفظ من القرآن؟ يقول لك والله وابتسامة كده

31
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
رقيقة وعذبة ها يقول لك انا حفزت جزء عم. ما شاء الله! جوزي عامة في عشر سنين! يا سلام يقول لك احسن عبد الله ابن عمر حفظ البقرة في ثمان سنوات. جزاك الله خيرا. لكن يا ترى حفظك لجزء عم

32
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
حفظ عبدالله بن عمر طالما انت كده يعني بتتأسى بعبدالله بن عمر سبحان الله فمسألة فجيعة فجيعة الفواجع ان الانسان تنفتل الاعمار من بين يديه وهو لم يحصل شيئا. لم يحصل شيئا. فهبني

33
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
حذرت الفتى جاهلا. الواد الصغير هازر لسة عيل صغير. فما العذر فيه؟ اذا المرء شاق هنجيب قدر منين بقى؟ نسأل الله تعالى العافية. وكذلك كما ان العلم يطلب في الصغر فان الادب

34
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
يطلب ايضا في الصغر. الادب. والادب الذي بمقتضاه يصلح العلم العلم لا يصلح الا بالادب. يبقى اللي بيصنفر العلم وبيهذب العلم وبيخلي الانسان يستفيد بالعلم هو ماذا الادب. تصور ان العلم عبارة عن جذع الشجرة. والادب المكنة والفارة اللي بتهذب هذه الشجرة

35
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
ينفع كده شجرة بحاله كدهوت تصنع منه كرسي ولا لابد يتقطع ويتهذب وما الى ذلك. كذلك تهذيب العلم ونقاوته وحلاوته وتلاوته انما تكون بماذا؟ بالادب ولذلك قالوا حاجة طالب العلم الى الادب اعظم من حاجته الى الطلب. يعني

36
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
طالب العلم حاجته لتحصيل الادب اكثر من حاجته لتحصيل الطلب. ودي المسألة الخطيرة لماذا كان يحرص اهل العلم على ملازمة العلماء؟ ليه؟ لامرين. الامر الاول ليأخذ اطلبوا من عالمه الادب قبل العلم. يبقى الطالب بياخذ من استاذه الادب. بيتعلم منه الادب

37
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
طب الادب لان الطالب ده بينظر للاستاذ بيحلله بيفصصه بيدرسه بيشوفه عند الرضا وعند الصخب بيشوف شدته ورحمته ويشوف انفعالاته ويشوف غضبه وسعادته وفرحه ومشيه وحركته ونومه وكونوا ها بيدرسوا. الطالب بيدرس الاستاذ دراسة متقنة. فاذا امتلأ عين الطالب

38
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
باستاذه بدأ يتأثر بمين؟ باستاذه. بدأ يتأثر باستاذه. اذا حاجة الطالب الى الادب اكثر من حاجتي الى ماذا؟ اذا العلم. اذا العالم بيفيد الطلبة اولا في الادب. طب اتنين انه يقرب لهم الطريق

39
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ضيق يعني ممكن ان انت تقرأ صفحة تقعد تقرأها تتلوح. ولما تبدأ تفهم فيها تفهم فيها مثلا بعد مدة طويلة وبعد عنت. ممكن العالم يشرحها لك في كلمة صغيرة. ممكن هذه

40
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
صفحة والصفحات التي قبلها وبعدها مدارها على كلمات قلائل. قلمات قلائل. اذا اتضحت هذه الكلمات القلائل اتضح المعنى. وانتهى الموضوع. يعني مثلا لما يجي طالب علم يقول مثلا اطلاق اطلاق لفظة كذا على كذا وكذا انما هو من باب اطلاق اللفظ المشكك. يقول لك اللفظ المشكك

41
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
عنده المشكك اللي هو فيه الظن. ها والدلالات بتاعته متقاربة مع مش عارف ارجع حاجة على حاجة. هل ده المقصود باللفظ المشكك؟ لأ تيجي العالم يقول له لأ ده مش معناه هنا كده. ولكن معناه هنا كذا كذا. طب اذا لم تتضح

42
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
له هذه الدلالة. ايه اللي يحصل؟ هيفهم غلط. ولا اما يفهم غلط هيعبد ربنا خطأ. ويعبر خطأ ويمكن يترتب على هذا الفهم خطأ كثير من المشاكل. اذا الطالب في حاجة الى استاذه لامرين اتعلم منه الادب قبل العلم دي

43
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
مسألة مهمة جدا جدا. الامر الثاني ليقرب عليه الطريق. سهال عليه. يسهل عليه. طيب وكان يقال من ادب ابنه صغيرا قررت به عينه كبيرا اللي يأدب ابنه وهو صغير تقر عينه به عندما يكبر. من ادب ابنه صغيرا قرت به

44
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
فعينه كبيرة. قرابة العين معناها الانبساط يفرح به. انسان يفرح بابنه. يبقى الانسان ما يفرحش بابنه ان هو دخل كلية كذا. او ان ابنه صار كذا او كذا. وانما يفرح بولده المؤدب

45
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
اذا الولد المؤدب هذا افضل من اي شيء اخر. افضل من اي شيء اخر. آآ ولابن اخبس في ابيات الله ما اقبح الجهل على من بدأ برأسه الشيب وما اشنع يعني الجهل يتصور في حق الصغير لكن لما واحد الشيب يخط رأس لحيته

46
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
ورأس وشعر رأسه فهذا امر قبيح. اذا انت في سعة ما لم تجخ. اجتهد في طلب العلم وانت صغير. قال اخر يقوم من ميل الغلام المؤدب يقوم من ميل الغلام المؤدب. الغلام المؤدب لو مال نقدر او قومه

47
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
الغلام المؤدب لان هو مؤدب لو انحرف نقومه. ولا ينفع التأديب والرأس اشيب ولا ينفع التأديب والرأس اشيب. ابنك اول ما يجيب هتأدب في ايه؟ هتأدب في ايه لكن لسه صغير اقطع رقبته ادبه. يقوم من ميل الغلام المؤدب

48
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
ولا ينفع التأديب والرأس اشيب. في الاثر ربعمية خمسة وتسعين قال سابق البربري رحمه الله قد ينفع الادب الاحداث في مهل الاحداث الانسان الحدث اللي هو صغير السن والمقصود بالحدث هو الذي لم يدخل في طور الشباب

49
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
الذي لم يدخل في طور الشباب. ده اسمه ليه؟ الحدث. هذا هو الحدث. طيب يقوم قد ينفع الادب الاحداث في مهل. يعني لما نيجي الادب نعلمهم على مهل. واحدة بواحدة. واحدة بواحدة. اذا الادب ده مش آآ مش ذكر بط بنزغته. افتح بقك عشان

50
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
حط فيك الادب. ولكن ايه اللي بيحصل؟ ندي له حتة بحتة. حتة بحتة. حتة بحتة. اللي انا بسميها التربية بالتراكم. انا بنسميها كده. يعني اصطلاحي في مسألة التأديب هو التربية بالتراكم

51
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
كما ان العلم بالتراكم فان التربية ايضا بماذا؟ بالتراكم. بتحفظ اية واية واية واية بقينا ربع ربع ربع وربع وربع بين حزب. حزب وحزب بقينا جزء. جزء وجزء حفظنا القرآن. يبقى حفظ القرآنات عن طريق ماذا؟ حتة بحتة

52
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
كذلك حفظ العلم حتة حتة كالاناء يمتلئ قطرة قطرة وكذلك الادب انما يتأدب الانسان شيئا بعد شيء. على مهل على مهل ودائما الاشياء اذا اذا انضجت على مهب طابت واذا انضجت على عجل مالت. الاشياء اذا انضجت على

53
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
هلم طابت واذا انضجت على عجل مالت. لما تجيب مثلا سمك وتقوم مولع الفرن باقصى قدرة ممكنة. ايه اللي بيحصل له؟ يتلطع السمك ويتحرق السمك. تطلعه زي الفحمة الله عز وجل ايه؟ زي الفحمة. لما تجيبوا الرز اول ما الرز العيد بتاعه ينشف. وانت معلم

54
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
ايه اللي يحصل في الرز؟ بيشيط ويتلطع من تحت وريحته ما تنفعش ويترمد البط. مش كده؟ يبقى لو واحنا نضجنا الحاجة بشدة تبوز. لكن احنا لو نضجنا الاشياء على مهل حاجة بحاجة ايه اللي بيحصل لها؟ بتنضج

55
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
ماشي الحال يا اخواننا يبقى الاشياء عندما تنضج على مهل تطيب عندما تنضج على عجل فانها تفسد وتهلك. ولذلك بيقول قد ينفع الادب الاحد بث في مهل وليس ينفع عند الكبرة الادب. راجل كبير هتأدب

56
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ايه ده؟ هتقول له ايه؟ راجل كبير واصبح راجل شاب واختط الشيب رأسه وآآ لحيتك هتعلم في الادب الزي ده. ولذلك بنجد ان كثير من الناس ملتحين ومتسنين ولكن بيقعوا في

57
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
مخالفات اخلاقية شديدة. في كذب في غرور في خيلاء في فخر في نقل الكلام بالباطل في الزهو في حاجات مخالفات كثيرة جدا. السبب انه لم يتأدب منذ الصغر. لم يتأدب منذ الصغر

58
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
اذا لابد من الادب منذ الصغر. ولذلك قالوا طلب باب واحد في الادب خير من طلب سبعين بابا في الفقه. طلبوا باب واحد في الادب. الانسان يتعلم خلق واحد بس. خلق واحد ويثبت عليه ويستمر فيه خير من طلب سبعين

59
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
بابا في الفقه. قد ينفع الادب الاحداث في مهل وليس ينفع عند الكفر الادب ان الغصون اذا قومتها اعتدلت. الغصون اللي هي طالعة كده من الشجرة. مش كده يا اخوانا؟ الغوص تلاقيه مايل شوية كده. لو انت قومته الغصن ايه؟ بيعتدل. جميل

60
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ولن يلين اذا قومته الخشب. طب الغصة دي قطعناها. وبقى حتة خشبة واقفة اهو او بقت حتة خشبة مايلة تعرف تعدله؟ ما تعرفش ما يعرفش. يبقى قد ينفع الادب والاحداث في

61
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
اهل وليس ينفع عند الكبرة الادب. ان الغصون اذا قومتها اعتدلت ولن يلين اذا قومته الخشب ايضا في الاثر ربعمية سبعة وتسعين قال محمد بن مناذر واذا ما يبس العود على اواد لم يستقم منه الاود. لم يستقم منه الاود

62
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
الاود الاعوجاج. يقال قومته على اواد اي على اعوجاج. واحد عوج كذاب مثلا. هنعمل ايه في الكذاب ده؟ عائزين نعلمه الصدق. عائزين نعلمه الصدق. اذا لابد ان نقومه نقوم كل ما يكذب نقول له انت اخطأت هنا وهذا كذب والصحيح كذا مرة في مرة مرة في

63
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
مرة مرة في مرة لغاية ما يتعلم الايه؟ الصدق. لان الصدق بركة. والكذب شؤم. ويكفي من شؤم الكذب انه اذا صدق اذا صدق لا يصدق. ومن يمن الصدق انه اذا كذب لا يكذب. مش كده يا اخواننا؟ لو واحد

64
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
متعود الصدق. وفي مرة زل وخطأ فكذب. ايه اللي بيحصل؟ بتمشي. بتمر. بتمر بتمرش؟ بتمر لكن لو واحد كذاب زي القطر كل كلامه كله كذب. غرز كل كلام غرز غرز غرز. يعني عاوز

65
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
خز واحد وراه يفك كلامه. واحدة بعد واحدة. بعد سبحان الله! لو في يوم من الايام الكذاب ابو غرس ده صدق تصدقوا ما يصدقوش يقعد يحلف بالله ان هو صادق ولا حد هيصدق هذا من شؤم الكذب. واذا ما يبس العود

66
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
العود اللي هو الغصن. واذا ما يبس العود على اود الغص بتاع الشجر لو نشف على اعوجاجه لم يستقم منه الاود. لم لم نستطع ان ايه؟ ان نقومه. تيجي تقومه تقوم ايه؟ كسره

67
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ماشي يا اخوانا؟ يبقى اذا التقويم لما ينشف ولا هو لسه طري؟ ها؟ يعني احنا لما نجيب مشيت لشجرة بنعمل فيها ايه ؟ بيقوم جامعين الغصون بتاعتها ورابطينها لفوق عشان الايه ؟ الغصون تطلع ايه ؟ لفوق عدلة. مش كده

68
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
طب لو سبنا الشتل كده من غير ما نربطه لفوق يطلع الفرع ده وهنا والفرع هنا يبقى منكوش مش هنا اذا استجاب التقويم لانه طري. وكذلك الانسان لسة صغير يبقى لسة طري. طري ينفع يتشكل. طب لما يكبر ويشيخ

69
00:28:10.050 --> 00:28:50.050
اذا كالخشب الذي لا ينفع معه التقويم وكان يقال في الاثر ربعمية تسعة وتسعين وهذا الاثر آآ صحيح. من ادب ابنه ارغم انف عدوه من ادب ابنه ارغم انف عدوهم. ارغم يعني ايه يا اخواني؟ اي اذل انفعهم

70
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
عدوة اي جعل انفع عدوه في التراب. اذا العدو اذا وجدك قد علمت ولدك وادبت احزنه ذلك. واذا وجد ولدك سيئا فاسدا كان ذلك سعادة له نسأل الله تعالى ان يصلح ابناءنا وابناء المسلمين. آآ الاثر خمسمية عن محمد بن المنكدر قال

71
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
كانوا يقولون اكرم ولدك واحسن ادبه. اكرم ولدك واحسن ادبه هذا اسناد صحيح. اكرام الولد بعدة اشياء. الامر الاول باحسان اسمه. ان انت تسميه اسم سميه اسم كويس. الامر الثاني ان تحسن توجيهه. الامر الثالث ان تحل

72
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
مطعمه ومشربه وملبسه. تأكله من الحلال. الامر الذي بعد ذلك ان تقربه من العلماء مؤدبين شف مثلا الناس الطيبين والمؤدبين تقرب ابنك منهم. ولذلك كان بعضهم يوصي ولده آآ فيقول يا بني اقترب من الفقهاء وتعلم تكن من العلماء. يا بني

73
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
اقترب من الفقهاء وتعلم تكن من العلماء. يبقى الانسان اذا اقترب من الفقهاء والعلماء وتعلم يصير منين؟ من العلماء. لكن ينفع واحد لوحده يقرأ لوحده كده ويكون من العلماء؟ لأ لابد ان يقترب من الوقت

74
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
علماء وان يزاحمهم بركبتين. يبقى احسان الاسم اتنين احسان التوجيه ومن جملة احسان التوجيه ان يدله على اهل العلم والفقهاء والمؤدبين. الامر الثالث الحلال في المأكل والمشرب والملبس الامر الذي بعد ذلك حسن التقويم. دايما الانسان هيقع في مطبات في حياته. هيقع في مطبات

75
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
ابنك مثلا عينه زايغة. ابنك ايده طويلة. ابنك مثلا كسول في القراءة. ابنك مثلا ماشي مع عيال مش كويسة ابنة مصايب كتيرة لا سيما في هذه الازمان. يعني انت الاجيال السابقة كان الفساد فيها اقل

76
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
الان الفساد في الاجيال الموجودة والصائدة اعظم اعظم واعظم واعظم. حاجة فزيعة جدا. الان عمر الاولاد في الفساد لابد تجمعه على خمستاشر سنة. يعني لو واد عنده مثلا عشر سنين عامله في الفساد ان هو عنده

77
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
كم سنة؟ خمسة وعشرين سنة. لو عنده تمان سنين وفاسد عامله ان هو عنده تلاتة وعشرين سنة لان العمر السني في الفساد هذه الايام حاجة فزيعة. حاجة فظيعة جدا بسبب يعني شؤم النت ووسائل التقنية والاتصالات

78
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
الحديثة واصبح الفساد ميسورا ممكن تقعد كل الفساد كله يبقى تحت ايديك. طيب وظيفة الاب هنا او الاسرة هنا ان تقوم ابنها. يبقى التقويم اذا انحرف. يبقى نمرة واحد ان تحسن اسمه

79
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
اتنين ان تحسن توجيهه. نمرة تلاتة ان يكون الحلال الحلال في المأكل والمشرب والملبس. الامر اصل رابع ان يحسن تقويمه. ان يحسن تقويمه. يبقى كانوا يقولون اكرم ولدك. اكرم ده كله اكرام. افترضنا ابنك ده ما يتصلحش الا بعلقة الموت. اضربه. ايه المشكلة؟ ان هو اخلاقه

80
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
اخلاق العبيد لا ينصلح الا بالعصر. اضربه. موته من الضرب. وهذا الامر ليس فيه مخالفة شرعية مطلقا لان هذه مسائل احوال النبي عليه الصلاة والسلام ما ضرب. وكان اذا ضرب او عاقب ضرب بالسواك

81
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
لكن دلوقتي لو ابنك عمل مصيبة وبعدين مسكته بالسواك ده هو وقعد يضرب فيه هيقول ابويا ده ايه لكن احنا عندنا اثر عمر بن الخطاب انه كان يضربه بماذا؟ بالعصا. وكان من صفات عمر انه اذا

82
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
فضرب اوجع. ما كانش بيضرب السواك. وانما كان يضربه ماذا؟ بالعصا. وكان اذا ضرب اوجع اذا ضرب مؤلم. لان المقصود من الضرب الحاق الاذى. الحاق الاذى اشعار الاخر انه قد اجرم او قد اذنب. ولذلك اما الاب بيضرب ابنه بيكون هذا الضرب من باب التعذيب

83
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
التفكير الشرعي لتعزير الشرع. التعزير الشرعي لابد فيه من الالم من احداث الالم. لابد فيه من احداث الالم ولكن لا ينبغي ان يكسر عظما ما يجيش ابنه مثلا يقوم ماسك بقى حتة حديد يقوم ضاربه على رجله كاسرها حتتين. اقوم ضاربه على وسطه

84
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
عامل له آآ شلل رباعي. يقول لك انا بعلمه الادب. علمته الادب يا عم ايه؟ ده انت قطعت خبره. اذا لابد فيه هناك الضرب المؤلم ولكن من غير ان يترتب عليه ايه؟ مفسدة. والولد لما يكبر

85
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
يتذكر العلقة بتاعة ابوه. يقول الله يبارك فيه ابويا دهوه. ادالي علقة بس من بعدها وانا تمام ولا يمنع ولا يمنع ان احنا نقول قصة طريفة وهي وان كانت ليست من هذا الباب ولكنها قريبة

86
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
سمعتوها باذني ان في هناك واحدة صوفوها في برنامج فقالت انا نفسي مرة ان زوجي يضربني جوزين اقلام زوجها ده بارد جدا. عمره ما رفع صوته. ولا هش ولا نش ولا اي حاجة. نفسها

87
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
تحياتي هتشوف زوجها دهو بيتحرك ويرفع ايده وينشها جوزان اقلام يبقى ده لابد من وجود عنصر التأديب في لابد من وجود عنصر التأديب في البيت. يبقى من ادب ابنه ارغم انف عدوه وكانوا يقولون اكرم

88
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
ولدك لما تكرم ولدك يبقى ده امر حسن. ومن اعظم ابواب ذلك ان تحسن ادبه يبقى مش اكرام وتلبسه كويس وتعلفه كويس وتدخله مدرسة لغات وتدخله جامعة خاصة تعمل له رصيد

89
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
وتقول انا الحمد لله انا ولادي باكرمهم. ده عمري في حياتي ما اهنتهم. مين قال لك الكلام ده؟ اهنت اعظم اهانة. لانك تركته للشيطان بل لابد ان تؤدبه وان تعمل ما يكون صالحا له. قال الله عز وجل يا ايها الذين

90
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
ان امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال بعض اهل العلم علموهم وادبوهم اه في الاثر اه خمسمية وواحد اه قال سليمان ابن داوود لابنه وهذا الاثر اه صحيح الى يحيى ابن ابي كثير

91
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
وهو آآ مما وجده آآ في كتب اهل الكتاب. يعني يحيى ابن ابي كثير اطلع على شيء من كتب اهل الكتاب فرأى هذا اثر ايه الاثر ده؟ من اراد ان يغيظ عدوه من اراد ان يغيظ عدوه

92
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
الا يرفع العصا عن ولده فلا يرفع العصا عن ولده. دي مش معناها ان هو يشتغل عصا وخشي كل ما يدخل البيت اولاد مش يؤذي فيهم ضرب مش معناها كده. ولكن معناها الملاحظة واللي يغلط ينبهه مرة واتنين. ما بيسمعش كلام

93
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
اؤمر عصاية. كده البيت يمشي زي زي المستقيم. ناس بقى يقول لك فين حقوق الانسان؟ حقوق انسان ونيلة ايه الناس دولت هم اللي افسدوا المجتمع. كل حاجة حقوق الانسان وحقوق المرأة وحقوق الحمير حقوق الحيوان. وما فيش ابدا حق

94
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
اسلام ليس هناك حق الاسلام كل حاجة جعلوا لها حق. حق النباتات وحق البحر حق البر وحق البهايم وحق الحيوانات وحق الحمير. وحق الاولاد وحق المرأة. طب فين حق الاسلام

95
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
ليس هناك حق. دي مسألة يعني سبحان الله. فسليمان ابن داوود قال لابنه من اراد ان يغيظ عدوه فلا يرفع العصا عن ولده. يعني يوجه ما يسمعش الكلام يضربه يوجه مرة واتنين وتلاتة ما سمعش الكلام يضربه. ولكن هناك ادب في الضرب. يعني يحاول

96
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
الاب آآ ان يجمع بين الترغيب والترهيب. مش كل حاجة ضرب ضرب ضرب لان ممكن في وقت معين الولد يعرف اخرها. اخرها ايه يعني؟ علقة ياللا علقة علقة. خلاص ما هو عرف اخرها. مثلا ممكن هو يعمل اجر

97
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
اي مصيبة متلتلة ويقول ابويا في الاخر جوزي نقلام وبعدين خبطتين بالعصاية وانتهى الموضوع على كده. اعمل انت زي ما انت عاوز. لأ هناك وسع مسائل اخرى هناك وسائل اخرى للايذاء بخلاف الضرب. وكل اب ادرى باولاده وهذه مسائل الاحوال

98
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
ابو عبد الله ميرطويه آآ كان ينشد لنفسه وللاثر خمسمية واتنين اراني انسى ما تعلمت في الكبر. اراني انسى. ورؤيت هنا هي رؤية العلمية. ليست الرؤية البصرية. اراني انسى ما تعلمت في الكبر

99
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
ولست بناس ما تعلمت في الصغر. اذا سواء تعلم العلم او تعلم الادب. يبقى عندنا التعليم حاجتين تعليم الادب هو تعليم الايه؟ العلم. والاتنين بيطلبوا منذ الصغر. فمفتضيه يقول اراني انسى ما تعلمت في الكبر اللي بتعلمه في الكبر بنساه. ولست بناس

100
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
ما تعلمت في الصغر وهذا اسناد صحيح. الاثر خمسمية وسبعة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شاب كلمة شاب

101
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
ديت يعني المرحلة اللي بعد الايه اللي بعد الفتى. يعني الانسان بيبقى وليد او رضيع وبعدين بعد كده بقى غلام اول ما شنبه يطلع كده يبقى ايه؟ يبقى فتى. خلصنا مرحلة الفتى ندخل في مرحلة

102
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
الشباب آآ لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شاب قلت لشاب من الانصار يا فلان هلم هلم يعني تعال. ده اسم فعل امر هلم يعني تعال فلنسأل لكي نسأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
ولنتعلم منهم فانهم كثير. دي مسألة جميلة جدا. لما تجد طلبة العلم متوافرين والعلماء متواجدين لفرصة ربما لا تتكرر. زاحمهم وخذ منهم واقتبس عنهم حتى تستفيد يبقى بيقول له يلا نستفيد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كثير متوافرون

104
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
فقال ذلك الانصاري الشاب لعبد الله ابن عباس العجب لك يا ابن عباس العجب لك يا ابن عباس اترى ان الناس يحتاجون اليك وفي الارض من ترى من اصحاب رسول الله صلى الله

105
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
قال وسلم النبي عليه الصلاة والسلام حج معه في عام حجة الوداع اكثر من مائة الف نفس. مائة الف نفس. كلهم صحابة اذا هناك الاف الصحابة العلماء الاسنان مش حدثاء الاسنان لا الاسنان

106
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
الذين شاقوا وكبروا. ابن عباس بيقول له يلا نطلب العلم والصحابة موجودين. فقال له ذلك الانصاري اتعجب هل يا ترى الناس محتاجين لك يا ابن عباس؟ فالارض مليانة بالصحابة. العجب لك يا ابن عباس ات

107
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
ترى ان الناس يحتاجون اليك وفي الارض من ترى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تم قال فتركت ذلك. يعني عبدالله ابن عباس بيقول فتركت ذلك. اي تركت ذلك

108
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
بك الرجل واقبلت على المسألة وتتبع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. المسألة ليست المسألة عن فاقة وحاجة. وانما المسألة عن عن ماذا؟ عن سؤال. يبقى الانسان بيسأل مش

109
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
اسأل مثلا المأكل او المشرب او المال وانما يسأل العلم. يبقى عبدالله بن عباس بدأ يذهب الى الصحابة ويسألهم ويتعلم منهم. ويتتبع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. مثلا يعلم ان معاذ بن جبل عنده حديث يحدث به

110
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يروح يقعد على باب معاذ ابن جبل. حتى ان الريح تأتي تسفهي عن ايه؟ الريح بتاعة الصحرا ديت مليانة بالرمل. الرمل يخبط في وشي ويخش رمل في عينه ومناخيره. وهو قاعد منتظر

111
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
الصحابي ليسمع منه الحديث. اذا تعب عبدالله بن عباس تعبا كبيرا في جمع العلم وتحصيله اليه وتتبعه عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله بن عباس فتركت ذلك اي ذلك

112
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
مصاري واقبلت على المسألة وتتبعي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاني كنت لاتي الرجل انظر للمسألة دي لاتي الرجل في الحديث يبلغني انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجده قائلا

113
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
قائلا يعني ايه؟ نائم وقت القيلولة. شف من الادب بتاع طالب العلم ان هو يعني دي مسألة مهمة مهمة جدا ان بعض الاخوة الطلبة هم اللي عاوزين يحددوا مواعيد الدرس. ويحددوا من الكتاب بتاع الدرس

114
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
ويهددوا كل حاجة. والمطلوب ان الشيخ يشتغل بالريموت كنترول. ده خطأ. هذا خطأ. هذا خطأ قضى عبدالله ابن عباس وهو من هو؟ كان اذا علم ان الصحابي عنده حديث يحدث به

115
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه فربما وجده قائلا بيقول عبدالله ابن عباس فاتوسد ردائي على بابي تسفي الريح على وجهه حتى يخرج. الرداء بتاعه يفرده وينام على رداء ويستنى. حاطط وشه عند الباب

116
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
بيبص على الصحابي لما يخرج من الباب. الريح بقى في الصحرا بقى تخبطه بالرمل في وشه ومناخيره وعينيه وهو ننتظر خروجهم. فاذا خرج قال يا ابن عم رسول الله ما لك؟ اليه عملت كده

117
00:47:00.050 --> 00:47:30.050
كده فاقول حديث بلغني انك تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فاحببت ان اسمعه منك. فاحببت ان اسمعه منك. فيقول ذلك الصحيح فهلا فهلا فهلا يعني هل يعني هذا يعني لعله يقصد به الحث فهلا

118
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
بعثت الي حتى اتيك. طب انت ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. ما هو العباس ابن عبدالمطلب. فهو ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام هلا بعثت الي حتى اتيك؟ فاقول ان يقول عبد الله ابن

119
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
بس انا احق ان اتيك. انا احق ان اتيك. العالم لا يتحرك وانما يؤتى اليه دي المصيبة الكبيرة هذه الازمان ان العلماء يتحركون الى اصحاب المال او السلطان. التليفون تعال يا فضيلة الشيخ عاوزك في كلمة يروح له جري. ما رأيك يا فضيلة الشيخ ان احنا عاوزين نعمل فتوى في المسألة الفلانية

120
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
ما فيش مشكلة. شف الفتوى اللي حضرتك عاوزها ايه وانا ابصم عليها. اصبح العلماء في هذه الاعصار يسيرون في ركب في اهل السلطان والمال. ودي مشكلة المشاكل. لكن عندما يجري اهل المال والسلطان

121
00:48:40.050 --> 00:49:10.050
في ركاب اهل العلم تنعدل المسائل. المسائل لن تنعدل في بلادنا الا اذا سار اصحاب المال والسلطان في ركاب اهل العلم. الامام مالك لما استدعي لكي يسمع ويحسن حدث اولاد الخليفة قال ان العلم لا يأتي لاحد. ان العلم لا يأتي لاحد. يعني عاوز يقول للخليفة

122
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
لو عاوز ان انا احدث بالحديث هات اولادك ليسمعوا الحديث. اما انا فلن انتقل اليك. يبقى هذا صحابي يقول آآ عبد الله بن عباس فهلا بعثت الي حتى اتيك؟ فاقول انا احق ان اتيك

123
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
كان ذلك الرجل بعد ذلك. اي هذا الانصاري الذي لم يذهب في الطلب وتتبع الصحابة كان ذلك الرجل بعد ذلك يراني وقد ذهب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبوا اي ماتوا. وتفرقوا في الانصار واحتاج الي

124
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ناس من الصغير بيكبر والكبير بيرحل. فلما رحل الصحابة بالموت او التفرق في الامصار واحتاج الناس الى عفو عبدالله بن عباس كان يقول كنت اعقل مني. هذا الانصاري يقول عبدالله بن عباس كنت اعقل

125
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
هذا الاثر عند الدارمي وغيره واسناده صحيح. الاثر الاخير في هذا المجلس قبل المراجعة السريعة. عن عمر رضي الله تعالى عنه اثر خمسمية وتمانية العمر رضي الله تعالى عنه قال تفقهوا قبل ان تسودوا. تفقهوا قبل ان

126
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
سودوا هذا الاثر اخرجه الدارمي. آآ ابو خيثمة في كتابه العلم واسناده صحيح. آآ وهذا الاثر علقه الامام البخاري في كتابه العلم فقال بعد ان ذكر قصة او اثر عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. قال ابو عبدالله يعني البخاري

127
00:51:10.050 --> 00:51:40.050
وبعد ان تسودوا يبقى تفقهوا قبل ان تسودوا وبعد ان تسودوا. والمقصود هنا السيادة اي ان يصير سيدا ان يصير رأسا ان يشار اليه. لان الانسان اذا اشتهر بين واشير اليه من بين الناس انشغلت اوقاته. وربما لم يستطع ان يحصل كحاله الاولى وهذا امر

128
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
معلوم اذا هذا المجلس ايها الاحباب استعرضنا بعض الاثار الواردة في مسألة العلم وطلبه وان العلم انما يحصل منذ الصغر. وان الطلب طلب العلم يحصل منذ الصغر وهذا الطلب اما ان يكون طلبا للعلم واما ان يكون طلبا للادب. والاثنان لا ينفكان. وآآ هنا

129
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
آآ اثار كثيرة آآ اوردناها من هذه الاثار اثر الاعمش. قال لابراهيم وانا شاب احفظ هذه لعلك ان تسأل عنها. احفظ هذه لعلك ان تسأل عنها. وقلت بان الاعمش هو

130
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
سليمان ابن مهران. وذكرت بعض الابيات الجميلة في هذا الشأن. آآ من هذه آآ الابيات آآ يقوم من ميل الغلام المؤدب ولا ينفع التأديب والرأس الشبو. فهذا بيت جميل وهناك ابيات اخرى كثيرة

131
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
ذكرناها وانهينا بقصة عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وآآ حرصه واجتهاده في آآ طلب العلم منذ الصغر. وكيف كان ذلك من تمام عقله. فنريد ان نجتهد في تنشئة اولادنا وابنائنا واخواننا الصغار على الادب وحب العلم منذ الصغر. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم

132
00:53:20.050 --> 00:53:23.850
لما يحب ويرضى