1
00:00:00.550 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في التعليق على هذه المقدمة النفيسة

3
00:00:42.250 --> 00:01:02.250
مقدمة العلامة المرزوقي في اصول الشعر ونقده وبيان عمود الشعر وشرائط الاختيار. في المحاضرة السابقة احبابي الكرام انهينا الكلام عن عمود الشعر وهو شروط الاختيار في الشعر يمكن ان تسميها ايضا شروط الاختيار في الشعر. وهكذا نكون اجبنا عن السؤال الثاني الذي تطرق اليه المرزوق

4
00:01:02.250 --> 00:01:16.900
في مقدمته نحن قلنا المرزوقي كم سؤال طرح في هذه المقدمة من يتذكر؟ ثمانية او سبعة تقريبا وضعناها ثمانية ثمانية الصعود الاول ما هو ما اسس الاختيار في الكلام عموما

5
00:01:17.100 --> 00:01:41.550
نثرا او شعرا. ثم السؤال الثاني كان ما هو عمود الشعر وهي شرائط الاختيار في الشعر. وعرفنا ان شرائط الاختيار في الشعر اعلى من شرائط الاختيار في النثر. لماذا هو بين لكم المرزوقي لماذا شروط الاختيار في الشعر؟ اعلى من شروط الاختيار في النثر ايوا احسنت

6
00:01:41.550 --> 00:01:58.700
ان الشعر يعني هما اشتركا في الدلالة لكن الشعر تميز بان فيه امور اعلى وهو حاجته الى وزن وقافية. وهذا بالتالي يجعل الشروط التي يحتاجها الشعر حتى يكون في اعلى درجات الحسن لابد تكون اكثر واعلى

7
00:01:58.900 --> 00:02:25.600
طيب بعد ذلك اه سيكمل المرزوقي رحمة الله تعالى عليه الاجابة عن باقي التساؤلات فوصلنا الى التساؤل الذي اختصاره او ملخصه اه ما هو الافضل والاعلى في الشعر؟ هل اعلى الشعر اصدقه ام اعلى الشعر اكدبه؟ ام اعلى الشعر اقصده؟ يعني القصد اللي هو الاعتدال الذي يكون بين الصدق والكذب

8
00:02:25.600 --> 00:02:44.400
هذا هو السؤال الذي سنبدأ به اليوم باذن الله فنقرأ ما ذكره المرزوقي عليه رحمة الله قال واعلم الان هو يعلق على ما سبق من عمود الشيخ فقال عليه رحمة الله واعلم ان لهذه الخصال التي هي عمود الشعر ماذا قصد بالخصال؟ عمود الشعر

9
00:02:44.500 --> 00:03:00.800
وسائط واطرافا. يعني كل نقطة من النقاط التي ذكرناها في عمود الشعر هناك فيها الوسط اللي هو القصد والاعتدال. وهناك الجفاء وهناك الغلو فيها. صح؟ يعني هناك من يغلو فيها جدا وهناك من يجفو عنها

10
00:03:00.800 --> 00:03:20.800
وهناك من يأتي بالقصد والاعتدال في التعامل معها. وهذا ليس فقط في الشعر بل في كل شؤون الحياة في المذاهب الفكرية والحياتية والاختيارات تجد هناك طرفي نقيض وتجد وسطا في هذه الامور. طيب. اذا واعلم ان لهذه الخصال وسائط واطرافا قال فيها ظهر صدق

11
00:03:20.800 --> 00:03:48.250
وغلو الغالي واقتصاد المقتصد. اذا هو نفسه قسمها الى ثلاثة مراتب. هناك الصدق الواصف الذي يسمى اصدق ابلغ الشعر اصدقه. وهناك غلو الغالي والذي يسمى افضل الشعر او احسن الشعر اكذبه. وهناك اقتصاد مقتصد. اذا المرزوقي جعلها كم مرتبة؟ ثلاث

12
00:03:48.300 --> 00:04:03.850
هناك مرتبة الصدق التام وهناك مرتبة الكذب وهناك مرتبة ماذا؟ اللي هو يسمى الغلو طبعا غلو الغالي. وهناك المرتبة الوسط اللي هي ماذا؟ الاقتصاد. اذا نرتب الكلام على ان هناك ثلاث مراتب. ممتاز

13
00:04:04.300 --> 00:04:28.900
قال وقد اقتفرها ما معنى اقتفرها؟ اقتفرها اي تتبعها. اختيار الناقدين اي الناقدون بدأوا يتتبعوا ما هو الاختيار؟ ما هو الافضل؟ هل الافضل الصدق ام الكذب ام الاعتدال؟ ممتاز؟ اذا تتبع الناقدون علماء النقد في الشعر بدأوا يتتبعون ليختاروا ما هو الاجود من هذا

14
00:04:28.900 --> 00:04:46.550
هذه المراتب الثلاث قال فمنهم الصنف الاول من الناقدين ماذا اختار؟ قال احسن الشعر اصدقه. اه الان هنا انتبهوا معي. ما معنى انا الصدق هنا الصدق هنا ليس ما درسناه في البلاغ المطابقة للواقع. لا

15
00:04:46.650 --> 00:05:04.450
الصدق هنا ما يكون ممكنا في الواقع بغض النظر هل هو موافق ولا لا لا اروح افهمكم اكثر واكثر باذن الله. لكن خلونا نكتب تعريف الصدق. احسن الشعر اصدقه. ما المراد بالصدق هنا؟ ما كان ممكنا حدوثه

16
00:05:04.450 --> 00:05:29.450
في الواقع ومعتاد الحصول. مثلا لو ان شاعرا تكلم انه ذهب مع محبوبته على رأس جبل وتلة وجلس هناك يتبادلان اطراف الحديث وكيف شعر بالبهجة بهذا اللقاء قاء مع ان هذا اللقاء لم يحدث الا في مخيلته. ولم يحدث على ارض الواقع. هل هذا نسميه صدقا ام كذبا

17
00:05:29.800 --> 00:05:44.800
هذا صدق مع انه لم يحدث في الواقع. لماذا صدق لانه هذه المجريات والاحداث اعتيادية في الواقع ان يحب انسان او يعشق انسان ثم يذهب مع محبوبته ويجلس ويتسامرا. فهي من حيث التفاصيل

18
00:05:44.900 --> 00:06:05.450
ممكنة في الواقع. ممتاز. فهذا ما يسمى الصدق في الشعر ان تأتي في شعرك بتفاصيل واحداث سواء كانت حدثت في الواقع ولا لأ لكنها يمكن ان تحدث في الواقع بشكل طبيعي واعتيادي. فهذا يسمى صدقا ومن اكثر الشعراء. اقول من اكثر

19
00:06:05.450 --> 00:06:24.550
الشعراء الذي يميل الى هذا الاتجاه امرئ القيس لذلك من يقرأ في معلقته يجد انها اكثر التفاصيل التي ذكرها تفاصيل بغض النظر وقعت ولا لأ لكنها تفاصيل اعتيادية وبيضة خدر لا يرام خبائها تمتعت من لهو بها غير معجلي تجاوزت

20
00:06:24.550 --> 00:06:44.550
اليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي ادام الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل فجئت وقد مضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل فقالت يمين الله ما لك حيلة وما ان ارى عنك الغواية تنجلي خرجت بها تمشي

21
00:06:44.550 --> 00:07:04.550
وراءنا على اثرينا ذيل مرض مرحل. فلما اجزنا ساحة البي وانتحى يعني بدأ يتكلم انه خرج بها من الخيمة وذهبوا الى خلف تلة من التلال واقبلت عليه وحدث ما حدث. الان هذه التفاصيل هي تفاصيل صادقة. ما معنى صادقة؟ بغض النظر وقعت

22
00:07:04.550 --> 00:07:26.700
الواقع ولا لأ لكن بشكل اعتيادي تقع بين المتحابين. فالشعر الذي يعتمد على التفاصيل والاحداث التي هي معتادة في يسمى شعرا ماذا صادقا واذا وضحت الفكرة الان ما معنى الصدق هنا؟ حتى لا يذهب ذهنك الى قضية وطابقت الواقع اللي اخذناها في البلاغة. طيب. ومنهم

23
00:07:27.100 --> 00:07:47.100
طبعا الذين اختاروا ان احسن الشعر اصدقه ماذا كانت حجتهم؟ قالوا لان تجويد قائله فيه مع كونه في اسار الصدق يدل على على الاقتدار والحزق الحفظ الذكاء. ماذا يريد ان يقول؟ هؤلاء الصنف الاول من النقاد الذين اختاروا ان افضل الشعر

24
00:07:47.100 --> 00:08:08.900
هو اصدقه لماذا قالوا الشعر الصادق اعلى وافخم من الشعر الذي فيه كذب وغلو؟ هذه كانت علتهم. ما هي الشاعر الذي يستطيع ان يأتي بمجريات واقعية ومع ذلك يبدع في تصويرها وتجميلها هذا شاعر حادق

25
00:08:08.950 --> 00:08:26.850
لانهم يقولون لماذا كثير من الشعراء يذهب للغلو كما سيأتي معنا؟ الغلو اختراع اشياء لا يمكن في الواقع سهل تبدأ تتخيل اشياء لا يمكن ان تفعل عادة هذا بفتح لك مجال واسع جدا انك تتكلم كيفما شئت. لكن انك تستطيع ان تأتي بمجريات

26
00:08:27.250 --> 00:08:46.900
معتادة وتبدع في تصويرها هذا مش سهل ان تأتي بمجريات غير معتادة وتبدأ تتخيل انسان وصل الشمس واخذ الشمس بيده هذا سهل الخيال يمكن ان يسبح كما شاء دعه يأتيك بكل امر غريب لكن انك تضبط نفسك

27
00:08:47.100 --> 00:09:05.250
بالامور الواقعة الصادقة ومع ذلك تبدع في الاتيان في توصيفها هذا يدل على حمقك وتمكنك من الصناعة الشعرية. ومن هنا على امرئ القيس ان تفاصيله لا يذهب الى الغلو كثيرا هو. تفاصيله في العادة ايش مالها

28
00:09:05.400 --> 00:09:19.200
فيها صدق واقعية لكنه يبدع في تصوير الصدق يبدع في الرسم كما ذكرنا قبل قليل فجئت وقد مضت الى غير ذلك من التفاصيل وتجاوزت احراسا انت تستمتع وانت تسمع القصة من امرئ

29
00:09:19.200 --> 00:09:40.950
القيس وعنها قصة صادقة يعني يمكن ان تكون في الواقع. ولا تشعر ان الكلام هكذا استهلاكي او الكلام مفعم بالحياة. مفعم بالمشاعر مفعم بالاحاسيس مع انه صادق. وفهمنا شو يعني صادق صادق يعني يمكن ان يقع في الواقع. فلذلك قالوا اذا الذين قالوا ان احسن الشعر اصدق

30
00:09:40.950 --> 00:09:59.150
وهذه علتهم قالوا لان تجويد قائله اي اتقان الشاعر في تصويره مع كونه في ايثار الصدق يعني مع كونه مربوط انه يتكلم بكلام صادق يعني انا خلاص ربطت نفسي حكمت نفسي الا اتكلم الا بكلام

31
00:09:59.200 --> 00:10:15.000
صادقة بس الان مربوط انا ربطت نفسي لكن مع انني مربوط استطعت ان ابدع مع انني في ايثار الصدق الصدق اثرني كانني مربوط له لكنني مع ذلك استطعت ان اجود وان ابدع. هذا على ماذا يدل

32
00:10:15.000 --> 00:10:36.300
على انني متمكن في صنعة الشعر حاذق بها. فهمنا يا مشايخ؟ واضحة؟ طيب النوع الثاني او القسم الثاني من النقاد قالوا منهم من اختار الغلو اللي هو حتى قيل احسن الشعر اكدبه. ما معنى الكذب هنا

33
00:10:36.450 --> 00:10:56.450
الكذب احبابي هنا ان يأتي بامور غير معتادة الحصول في الواقع. بدناش نقول مستحيل بدنا نعبر بانها غير معتادة الحصول في الواقع وهذا اصلا درجات. لانه سيأتي معنا ان شاء الله. سابين لكم بعد قليل ان الامور التي هي غير معتادة في الواقع اما ان تكون مستحيلة في العقل والعادة

34
00:10:56.450 --> 00:11:17.150
واما ان تكون مستحيلة عفوا غير مستحيلة في العقل لكنها غير معتادة سيأتي معنا هذا التقسيم  فالمهم لما نقول الصنف الثاني الذين قالوا احسن الشعر اكذبه قالوا اجمل الشعر ان الشاعر يأتينا فيه بمخيلته بامور كاذبة

35
00:11:17.150 --> 00:11:28.650
شو يعني كاذبة؟ لا يمكن ان تحدث في الواقع وترتوا بفرس له جناحان حتى وصلت. وفي فرس له جناحان يا جماعة الخير. بس انه يبدأ يسوق لك هذا قصص وافلام

36
00:11:28.650 --> 00:11:47.350
حتى يكون هكذا الشعر جميل. فيبدأ يأتي لك بقصص ان الرياح حملتني اليها. هي الرياح راح تعملك وانت ادي لسليمان عليه السلام لكن مش لالي ولا لأ فها هنا بدأ الشائعة بدأ يأتي بتفاصيل غير معتادة لكننا نحن نفهم لماذا اتى بها

37
00:11:47.500 --> 00:12:01.350
هنا ساسألكم سؤال يعني هكذا عصف ذهني اليس هذا؟ اذا قلنا انه يجوز الكذب في الشعر؟ اليس هذا يؤثر على الشرط الاول او العنصر الاول من عمود الشعر؟ الذي هو صحة المعنى

38
00:12:01.350 --> 00:12:20.350
مش احنا قلنا اول شرط من عمود الشعر ما هو شرف المعنى وصحته. اليس الشاعر اذا اتى باحسن الشعر اكذبه؟ اذا اتى على هذا المنهج. اليس هذا يخل العنصر الاول من عناصر العمود الشعري وهو صحة المعنى

39
00:12:20.850 --> 00:12:34.500
شو رأيكم؟ احكينا شرف من معنا هزا شرف المعنى دعك يا من. صحة المعنى. اه صحة المعنى الا تتعارض مع قضية جواز الكذب في الشعر الذي ذهب اليه طائفة من النقاد

40
00:12:34.850 --> 00:12:53.950
لانه هذا يعني اوصاف نفسه مثلا  كان برضو ستة اللي هم عاد بغض النظر اعطيني الخلاصة الخلاصة ما هي؟ الصاروخ هذا يعني مطابق الواقع من ناحية انه ايش؟ هذا اشي حقيقي مش انه يعني كيف اشي حقيقي؟ انه مش يمشي على الضرائب بالعرب ولا انه اشي

41
00:12:54.350 --> 00:13:14.300
لسه مطابق لخيال السعر  تمام لكنه المعنى صحيح ولا لا؟ باختصار لا تعارض بين صحة المعنى بين هذا الشرط وبين ان نقول احسن الشعر اكذب. ليه؟ لان الغلو والاتيان بامور غير موجودة في الواقع وغير اعتيادية السامع هو يعرف ذلك

42
00:13:14.350 --> 00:13:32.200
ويعرف انك تبالغ من اجل تعميق معنى معين فيه. فهو لم يشعر ان هناك خطأ في المعنى هو لم يشعر السامع ان هناك خطأ في المعنى وانما هو يعلم انك فقط فقط تبالغ لما قلت ان الريح حملتني السامع هل

43
00:13:32.200 --> 00:13:48.000
يقول لك هذا خطأ في المعنى الريح لا تحمل لأ ما هو السامع فاهم انك ماذا تقصد الغلو لتعميق المعنى في ذهن السامعين. اليس كذلك؟ فهنا السامع لن يخطئك. لماذا السامع لن يخطئك

44
00:13:48.000 --> 00:14:06.850
لانه يعلم انك تبالغ في اتيانك بهذه الامور غير الواقعية ولا تقصد حقيقتها. ممتاز؟ فهذا هو الفرق او الدقيق بين الخطأ في المعنى وبين الغلو. في الغلو السامع يعرف انك تبالغ من اجل تعميق المعنى في ذهنه

45
00:14:07.000 --> 00:14:26.850
الخطأ لا السامع لما سمع الكلام قال هذا الكلام خطأ غير صحيح ممتاز؟ فاذا وصل بك الغلو الى ان السامع لا يعرف انك تغلو وظاهر كلامك انك تقصد اشياء حقيقية وكانت خاطئة هنا انت انتقلت من الغلو الى ماذا؟ الى الخطأ في المعنى

46
00:14:26.850 --> 00:14:46.850
اختل عندك عمود الشعر. ومن هنا كانت بعض المؤاخذات على ابي تمام اخذت عليه. وحقيقة ما كان ينبغي ان تؤخذ عليه. قيل انه اخطأ في معاني اشعار معينة وكثير منها لم يخطئ في معناها وانما استعمل ماذا؟ الغلو المبالغ. ممتاز؟ فبالتالي الشاعر يجب عليه ان يفهم ما هو الفرق بين الخطأ في

47
00:14:46.850 --> 00:15:01.850
انا وبين الغلو. الغلو يكون مقبولا متى يا مشايخ اذا كان السياق كله يدل على انك تغلو. والسامع فهم انك تغلو. بالتالي هنا لا نقول انك اخطأت في المعنى وانما واضح انك

48
00:15:01.850 --> 00:15:17.300
جسد او تعمق المعاني في ذهن المتلقين. اما اذا اصبح الكلام غير واضح ولم يظهر للسامع انك تغلو واتيت بامور خاطئة من حيث المعاني لا هنا سنحكم انك اخطأت ولن نقول ان هناك غلو

49
00:15:17.300 --> 00:15:37.400
تقول انك اخطأت هذا هو الفرق بين الخطأ في المعنى وبين الغلو فالغلو شرطه الاساس ان السامع والمتلقي يعرف انك تغلو طريق وفاة اذا كما قلت لن يقول لك اذا قلت حملتني الريح ما راح يقول لك اخطأت ان الريح لا تحمل. اذا قلت وجاء فرس له جناحان لن يقل لك اخطأت في

50
00:15:37.400 --> 00:15:58.350
لانه لا يوجد فرس له جناحه لانه يدرك انك انت في عملية مبالغة. هذي اظن انها واضحة الان؟ لا نعم. تفضل سريعا. يجوز الشرع في هذه المبالغة نعم من هنا هي اسلوب عربي وليس اسلوب يعني الكذب ليس مقصودا منها. وانما انت تغرق في شيء لتجسد فكرة في ذهن السامع. والسامع

51
00:15:58.350 --> 00:16:22.650
يعرف ذلك فمثل هذا لا اشكال فيه. طيب اذا النوع الثاني من النقاد الذين اختاروا ماذا قالوا احسن الشعر اكذبه الذي يؤتى فيه بكلام على خلاف المعتاد. ممتاز؟ طيب لماذا رجحوا هذا المذهب؟ قالوا لان قائله اذا اسقط عن نفسه تقابل الوصف والموصوف. ما معنى تقابل الوصف الموصوف؟ اللي هو الصدق

52
00:16:23.050 --> 00:16:46.600
يعني اذا هو رفع الكلفة عن نفسه قال لان قائله اذا رفع الكل فعل نفسه قال يا عمي انا لن التزم لن اكون في ايثاري الصدق لن اتي بصفة ممكنة للموصوف. انا غير ملتزم بذلك. انا كشاعر غير ملتزم ان اتي بصفة ممكنة للموصوف. ما الزمت نفسي بذلك

53
00:16:46.600 --> 00:17:05.000
اذا هو الان معاه ماذا؟ مساحة من الحرية. صح؟ طب اذا كان معك مساحة من الحرية هذا سيعينك على انك ايش تبدع في الخيال. هذي وجهة نظرهم. فهمتم؟ اذا قالوا لان قائل هذا الشعر الذي يقول شعرا فيه الكذب اذا اسقط عن نفسه تقابل

54
00:17:05.000 --> 00:17:25.850
وصف بل وموصوف ما معنى هذا؟ اذا اسقط عن نفسه التزام الصدق. قال انا ما راح اتي بوصف صادق. انا حر بدي اتخيل كما  قال امتد فيما يأتيه الى اعلى الرتبة. خلاص صار الخيال تبعه يمتد الى حيثما شاء. لانه هو مش ملتزم بالصدق. بالتالي انا

55
00:17:25.850 --> 00:17:45.850
يمتد في ذهني واذهب في خيالي حيثما شئت. فاتي بعجائب الافكار. ممتاز. قال وحينئذ ماذا سيحدث؟ قال وظهرت قوته في صياغة. حينئذ راح يظهر الابداع. الابداع في الصياغة في الخيال في الاستعارات في وما شابه ذلك. قال وتمهره في الصناعة واتسعت

56
00:17:45.850 --> 00:18:05.850
ومخارجه. عرف من الموارج المكان الذي تلج فيه تدخل اليه. والمخارج الذي تخرج. فراح يصير عنده مساحة واسعة يدخل في فكرة ويخرج كفكرة اخرى ويدخل في فكرة جديدة ويخرج وهكذا لان هو ما اسر نفسه كحال صاحبنا الاول. طيب. قال فتصرف في الوصف

57
00:18:05.850 --> 00:18:25.850
كيف شاء هو الامور مفتوحة معه لان العمل عنده اصلا على ماذا؟ على المبالغة والتمثيل كل اعماله هذا مبالغات وتمثيلات يمثل لك شيء بشيء غير واقعي. كل عمله على المبالغة وتمثيل الاشياء باشياء لا وجود لها في الواقع. طيب

58
00:18:25.850 --> 00:18:43.350
وليس على المصادقة والتحقيق هو مش شغلته ان يصدقك الان. وليس عمله ان يصدقك وان يأتيك بامور يمكن ان تكون في الواقع عمله على ان يأتي بامور فيها مبالغة قال وعلى هذا اكثر العلماء بالشعر والقائلين له

59
00:18:43.900 --> 00:19:08.150
اغلقوا لنا اخوان النوافل تسمحوا لنا؟ ما معنى هذا الكلام اكثر الشعراء على المنهج الثاني. ويحبونه ويفضلونه وهو احسن الشعر اكذب. اكثر الشعراء اذا على اي مذهب على احسن الشعر اصدق ولا اكذبه؟ لانه كما قلت يفتح لهم مساحة من التخيل. يفتح لهم مساحة من الخيال اكثر. طيب

60
00:19:08.150 --> 00:19:33.300
وبعضهم قال احسن الشعر ماذا اقصده ان تكون معتدلا بين الصدق والكذب طب كيف يكون الانسان معتدلا في هذه المسألة بين الصدق والكذب. طيب هذا سيجعلني اقسم لكم على الشاشة. مسألة ستأتي معنا ان ربنا اعطانا عمر ان شاء الله. في ختام عقود الجمان وهي مسألة

61
00:19:33.300 --> 00:20:03.550
للتقسيم انواع المبالغة طيب نأتي بالشاشة هنا يا رب بسم الله المبالغة احبابي الكرام تقسم الى ثلاثة اقسام هذا الكلام انتبهوا له واربطوه لانه حتى الشيخ الطاهر بن عاشور ما احد تكلم بهذا الكلام الذي اذكره هنا. بربط هذا الكلام بكلام المرزوقي فاكتبوها ان شاء الله انها فائدة فيما

62
00:20:03.550 --> 00:20:19.650
قال ليها حتى تفهم ما هو القصد هنا لانه اذا ما فهمت هذا الكلام لن تعرف ما هو القصد بين الصدق والكذب المبالغة في الكلام سواء نثرا او شعرا يقسمونها الى ثلاثة اقسام

63
00:20:19.700 --> 00:21:10.200
القسم الاول مبالغة ممكنة عقلا وعادة مبالغة ممكنة عقلا غير ممكنة  عادة النوع الثالث مبالغة غير ممكنة عقلا ولا عادة هذا يسمونه تبليغ وهذا يسمونه اغراق وهذا يسمونه غلو هذا هو التقسيم الثلاثي

64
00:21:10.450 --> 00:21:30.600
اذا الانسان اذا اراد ان يبالغ في كلامه نثرا او شعرا اما ان تكون مبالغته بشيء هو ممكن عقلا وعادة. وهذا يسمونه ماذا واما ان يكون مبالغة بشيء ممكن عقلا لكنه غير ممكن عادة هذا بسموه ايش؟ هذا درجة اعلى. بسموه اغراق

65
00:21:31.900 --> 00:21:47.500
اعلاها اعلاها ان يأتي بكلام غير ممكن عقلا ولا عادة هذا ماذا نسميه غلو انت حتى يعني الشعر فيه غلو الغلو مش ليس فقط في الافكار العقدية في غلو ايضا من الناحية الشعرية خلينا ناخذ امثلة حتى نفهم الفرق بين هذه الامور

66
00:21:47.500 --> 00:22:02.400
نأخذ مثال على مبالغة ممكنة عقلا وعادة. بغض النظر عن دقة المثال وشخصية اتى بمثال لكن لانه حديث نبوي بدي اجري اتحاشاه خليني اجي على شيء في معلقة امرئ القيس

67
00:22:02.650 --> 00:22:20.250
آآ السيوط آآ امرئ القيس وهو يصف فرسه كما سيأتي معنا في المعلقة يصفه بالقوة في الجري. قال فعادا عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل يعني الخيل

68
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
يعني الان خيله عن بيطارد آآ نعاج آآ قطيع يحاول ان يصيد منه ممتاز فهذا الخيل استطاع ان يصل فالى هذا القطيع الهارب وعاد ووصل الى الثور. الثور بكون هو ايش دائما؟ رأس القطيع يعني من شدة سرعة الفرس الفرس

69
00:22:40.550 --> 00:23:05.700
جرى جرى جرى تجاوز القطيع ووصل الى رأس الهرم الى الثور. ممتاز؟ قال فعاد عداء بين ثور ونعجة دراكا ان يدرك قال ولم ينضح بماء ولم يعرق قال مع انه مش انسان الفرس يركض يركض يركض قال ولم ينضح بما اي لم ينزل منه عرق حتى احتاج ان اغسله اذا عدت الى مثلا الاسطبل او

70
00:23:05.700 --> 00:23:27.200
ما شابه ذلك طب الان هل هذا ممكن عقلا وعادة؟ هسه الان اظن الجميع متفق معي ان الرجل يبالغ. صح ولا لا؟ يبالغ في بيان قوة فرسه يقول انا فرسي وما شاء الله ركض ركض ووصل الى رأس الهرم الى الثور ومع كل هذا الركض هو فرس قوي يعني كأنه ما مجاش قال ولم ينضح بما

71
00:23:27.200 --> 00:23:40.250
لم يعرق حتى احتاج ان اغسله اذا عدت هو بالغ باتفاق الجميع لكن ما نوع المبالغة برأيكم؟ نعم؟ لأ هنا السيوطي مثل بها على الحالة الاولى. قال ممكن عقلا وعادة هكذا

72
00:23:40.250 --> 00:23:56.850
فقال لي بعض الاحصنة القوية جدا الا يؤثر فيها هذا النوع من الجريمة هي مبالغة مبالغة لكن قال من حيث العقل مش مستحيل عقلي طبعا. وعادة قال ممكن ممكن يعني في واحد بالمية يعني لكن ممكن ممكن فرس

73
00:23:56.850 --> 00:24:15.950
امرؤ القيس فرس ليس منها الافرس البسيطة لا فرس قوي ففعلا مثل هذا لم يؤثر فيه. فقال هي مبالغة لكنها ممكنة عقلا وعادة. فاعتبرها شكل من اشكال التبليغ. شف وما دامت ممكن عقلا وعادة اذا الاصل هذه هل تندرج تحت

74
00:24:16.000 --> 00:24:37.750
اه اكدب الشاعر ام اصدق الشعر طبعا ممكن ترجع تحت اصدق الشعر وممكن نعتبرها من باب القصد لان ممكن واحد يقول لك الصدق حتى هذه المبالغات قد لا تكون من الصدق لانها مبالغات في النهاية. فهذا يمكن ان يندرج تحت مرتبة القصد الذي سنأتي اليها. طيب هذه مثال

75
00:24:40.700 --> 00:25:02.750
ندخل نأخذ مثال على الاغراق اللي هي المرتبة الثانية. يقول ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث ما لا ونكرم جارنا ما دام فينا ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا. انه احنا ناس بنكرم الجار

76
00:25:02.800 --> 00:25:22.800
وحيث مال وحيث تقلب دائما نعطيه العطايا والجوائز وما شابه ذلك. فالان نقول امرؤ القيس عفوا يقول السيوطي رحمة الله عليه يقول هذا ممكن عقلا لكنه غير ممكن عادة انه الانسان في كل حركة حيث ما لا

77
00:25:22.900 --> 00:25:43.800
حيث ما لا يعني في كل حركة وفي كل تنقل نحن نكرمه. هل يمكنك انك تعطي كرامة للانسان في كل حركة بتحركها وفي كل تقلب من تقلبات  صعب عادة اصل ممكن عقلا لكن ان الانسان اعطيه الكرامة حيثما لا في كل حركة وفي كل تقلب الى

78
00:25:43.800 --> 00:26:02.600
يلاقي جائزة مني هذا غير ممكن عادة اليوم في اليوم الواحد انت بتتحرك مئات الحركات ربما. وتميل ميولات عديدة. فهذا من واضح انه فيه مبالغة لشدة كرمه مع ضيوفه. وهذه المبالغة من النوع الثاني ممكنة عقلا لكنها غير ممكنة

79
00:26:02.750 --> 00:26:19.850
عادة فتعتبر من قبيل الاغراق طيب النوع الثالث وهو الغير ممكن عقلا ولا عادة اللي هو بيسموه ماذا؟ غلو. وهذا الغلو سيأتي معنا في البلاغة يقسم الى غلو محمود وغلو مذموم. الغلو

80
00:26:19.850 --> 00:26:41.350
المحمود والغلو الذي اتى الشاعر بما يقربه من الواقع والغلو المذموم الذي لم يأت الشاعر بما يقربه من الواقع. ناخد مثال على الغلو المحمود طيب  المحمود هو الذي اتى فيه الشاعر

81
00:26:41.450 --> 00:26:59.050
بكلمة او بعبارة في شعره تقرب هذا الشيء اللي هو مستحيل عقلا وعادة. قالوا تقربه من الواقع والمذموم لن يأتي فيه بشيء يقربه من الواقع. مثل للغلو المحمود هو بغض النظر عن دقة المثال مثل بقوله تعالى

82
00:26:59.050 --> 00:27:28.250
يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. الان هل الزيت هكذا وحده تجده مشتعل يقول هذا مستحيل عقلا وعادة اعتبره السيوطي. ان الزيت وحده يصبح آآ فانوس يضيء هذا مستحيل عقلا وعادة لكن مع انه مستحيل عقدا وعادة لكن استعمال كلمة يكاد يكاد لأ جعله قريبا من

83
00:27:28.250 --> 00:27:45.650
الواقع انه ربنا سبحانه وتعالى ما قال ان هذا الزيت يضيء. لا قال ماذا؟ يكاد كلمة يكاد ها جعلت هذا الغلو مقبول ومعروف ان القصد به المبالغة المحمودة المبالغة المقبولة لدى السامعين. فكلمة يكاد

84
00:27:45.700 --> 00:28:00.650
جعلته محمود ما عنده غير ممكن عقلا وعادة انه الزيت هكذا يصبح فجأة فانوس ويضيء من هذه الوجهة. طيب. ايضا مثلا هنا اتى بشعر اخر قال لو كان يقعد فوق الشمس من كرم

85
00:28:00.700 --> 00:28:25.100
قوم باولهم او مجدهم قعدوا يعني لو كان احد بسبب كرمه يقعد فوق الشمس لكان هؤلاء القوم احرى من يقعد فوق الشمس فهمتم نعيد البيت؟ لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم باولهم او مجدهم قعدوا. اي لو كان هناك احد يقعد فوق الشمس

86
00:28:25.100 --> 00:28:44.750
لشدة كرمه لكان هؤلاء القوم اولى من يقعد فوق الشمس. الان القعود فوق الشمس هو مستحيل عقلا وعاد طبعا هنا الاستحالة العقلية ليست على طريقة المناطق شوي يعني في فرق بين هنا الاستحالة العقلية التي يقولونها وطريقة المناطق لكن المهم خلينا نمشي الحال انه قضية

87
00:28:44.750 --> 00:28:58.200
النظام يقعد فوق المصابة اصلا بينحرق. تمام؟ درجة حرارة الشمس عالية جدا. طيب. طب هل هذا الغلو محمود هنا ما دام مستحيلا عقدا وعادة؟ قالوا محمود لانه هو لم يجزم بدارك. قال استعمل لو

88
00:28:58.500 --> 00:29:11.700
استعماله للو لطف الاجواء شوية استعماله للهو ايش عمل لنا تلطيف في الاجواء فجعل هذا الغلو وان كان غلو لكنه مقبول. بقول لك لو ان احد يجلس لهؤلاء بس ما في احد بيجلس

89
00:29:11.750 --> 00:29:37.450
فهذا غلو محمود. طيب. نأتي على اه الغلو مثلا المذموم نأخذ مثال عليه قالوا مما لا يقبل نعم  مم  لا هسا خلينا بعدين خلينا هاي شوي حتى هاي بالتهديد خطيرة شوي فخلينا نأتي على ما نحن فيه. ومما لا يقبل قال من امثال الغلو غير المقبول قول الشاعر قول ابي نواس ماذا يقول

90
00:29:37.450 --> 00:29:56.150
ابو نواس يا شيخ يقول واخفت اهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلقي ويصفه واخفت اهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلقي. شف واضح الغلو فيها. يقول لك انت اخفت

91
00:29:56.150 --> 00:30:18.250
اهل الشرك حتى الكفار الذين لم يخلقوا بعد خايفين منك لا تخاف كالنطف التي يعني لسا ما زالت نطفة ولم تصبح جنينا اصلا. الان هو يقول ان هذا الرجل يخافه المشركون حتى الكفار الذين لم يخلقوا يخافونه. طبعا هذا مستحيل عقلا وعادة، لان العدم لا يمكن ان يوصف بانه يخاف

92
00:30:18.250 --> 00:30:32.100
صح؟ الشيء المعدوم هل يوصف بانه يخاف هذا مستحيل عقلا وعادة. وهنا قالوا هذا غلو هيك قالوا زيادة من ابو نواس. هسا انا بالنسبة لي احب هذا النوع. بس هو انا بقول لك هو اعتبروه

93
00:30:32.100 --> 00:30:54.950
مبالغة الغلو غير محمود. ليه لانه لم ياتي بما يقربه من الواقع. ما اتاش بلو او يكاد يعني ما جبتلناش عبارة ها تخفف من حدة الغلو وانت ضربتها في اعلى ضربتها في الاعلى لتخافك النطف التي لم تخلقي. فقالوا هذا غلو مذموم. طبعا قضية مذموم مش مذموم احيانا ترى يدخلها شيء من النسبية. بالنسبة لي انا

94
00:30:54.950 --> 00:31:14.950
لا اراه مذموما صراحة. يعني كلام السيوطي هذا رأيه. لكن انا بالنسبة لي اراه يعني شيء هيك من التهويل الجميل. لانني انا اعرف ماذا يقصد. انا اعرف ماذا لكن بغض النظر انا بهمنيش ترى الان حتى تقسيم الغلو الى محمود مهدوم مش شغلتي الان. انا بس بدي اعطيك مثال على يعني هذا مثال على احسن الشعر اقلبه. صح؟ لو قلت لك اعطيني

95
00:31:14.950 --> 00:31:25.950
على احسن الشعر اكثر وهذا المثال صح هذا مثال واضح انتم ممكن تذكروا تطبيق عندك. واخذت اهل الشركة حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلق. هذا مثال واضح. اتى بشيء مستحيل

96
00:31:26.000 --> 00:31:42.200
غير ممكن. مثلا ايضا مما يدخل تحت ذلك يا رب  مثلا شوف مثال على ايضا احسن الشعر اكذبه. قال كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني. هذا جميل البيت يقول لك كفى

97
00:31:42.200 --> 00:31:55.250
بجسمي نعولا يعني هذا انسان متعشق من شدة العشق وصل بهم نحول لدرجة انه يقول لصاحبه لولا اني انا بكلمك ولا انا اصلا مش رح اكون مبين. من شدة ما اصبحت او اصبح بيني

98
00:31:55.250 --> 00:32:15.250
نحول طبعا هذا لا غير ممكن يعني ما دام انسان اذا الانسان يرى لابد ان يكون احساس فكيف لم تراني جهودك تصبح الان خرافات؟ فيقولون هذا شعر هل فيه غلو؟ والبعض قال غلو مذموم مش مذموم بهمنيش لكنه مثال على احسن الشعر اكذبه. لانه هذا كلام كذب. قال لولا مخاطبتي اياك لم ترني. شفني

99
00:32:15.250 --> 00:32:40.350
نختفي لانني نحيل جدا. فهذا ايضا مثال على احسن الشيء اللي اكذبه واعتبروه مثالا على ما غير الممكن عقلا ولا عادة. طيب  خلاص خلينا نكتفي المثال الثالث يعني لا يهمنا الان كثيرا. اه بناء على هذا الكلام اظنكم الان فهمتم ايش الفرق بين مراتب المبالغة صح

100
00:32:40.350 --> 00:33:00.350
النوع الاول ممكن عقدا وعادة لكن فيه شيء من المبالغة. ومثال امرئ القيس عليه. النوع الثاني ممكن عقله لكنه غير ممكن عادة. ممتاز. المثال الثالث غير ممكن عقلا ولا عادة. الان احسن الشعر اكذبه هو يتعلق بالنقطة الثالثة هنا. هذه النقطة الثالثة

101
00:33:00.350 --> 00:33:20.350
هي التي يصدق عليها ان احسن الشعر اكذبه. هذا الذي يقصدونها. واما النقطة الاولى والثانية وهي التبليغ والاغراء فهذا والله اعلم هو المقصود بان احسن الشعر اقصده الاعتدال. يعني منزلة بين منزلتين لا انا اتي بالصدق

102
00:33:20.350 --> 00:33:42.600
تماما تماما بدون مبالغات ولا انا اصل بالمبالغات الى درجة الغلو. وانما اتي بمنزلة بين منزلتين. اتي بمبالغة لكنها تتراوح بين التبليغ والايش؟ والاغراق. فهمتم؟ اذا لما يقول لك المرزوقي هناك من يقول احسنوا الشعر

103
00:33:42.600 --> 00:33:57.700
ايه اصدقه؟ هؤلاء في العادة يبتعدون يبتعدون عن المبالغات لما يقول احسن الشعر اكذبه اللي هو المرتبة الثالثة من مراتب المبالغة الغلو. غير الممكن عقلا ولا عادة. لما نقول احسن الشعر اقصده

104
00:33:57.700 --> 00:34:15.800
هو شعر فيه مبالغة لكنها لم تصل الى مرتبة الغلو وانما اقتصر الشاعر على مبالغة بين التبليغ والاغراق هيك وضح الكلام مفهوم اصبح فبالتالي شعر امرئ القيس فعاد عداء يعتبر من الشعر القصد

105
00:34:15.950 --> 00:34:35.450
اه كذلك الشعر الذي ذكرناه على قضية اه اه نعطيه الكرامة حيث ما لا. يعتبر من قبيل القصد الاعتدال لا هو كذب ولا هو صدق تماما لدرجة انه ما في مبالغة. فهذه هي النقاط الثلاث. واضح احبابي الكرام؟ طيب اذا الان بعد ان فهمنا ما معنى القصد

106
00:34:35.450 --> 00:35:00.750
الصدق والكذب. نأتي لفهم ما ذكره المرزوقي عليه رحمة الله. قال وبعضهم قال احسن الشعر اصدقه. لماذا؟ قال لان قال الشاعر يا رب قال لان على الشاعر ان يبالغ فيما يصير به القول شعرا فقط. لان على الشاعر ان يبالغ. ها. يعني اصحاب القول الثالث ما

107
00:35:00.750 --> 00:35:18.250
ماذا يقولون قالوا الشاعر لا يصلح ان يأتي شعره تماما بدون مبالغات. لازم في شوية مبالغة كان هذه المبالغة هي التي تجعل الشعر شعرة يعني شعر بدون مبالغة اكتشف انه ايش؟ جاف

108
00:35:18.850 --> 00:35:38.850
فيقول لك اصحاب القول الثاني قال لان الشاعر عليه ان يبالي لازم يكون في عندك شوية مبالغة لكن ما مستوى هذه المبالغة؟ المبالغة المطلوبة هي المبالغة التي تجعل كلامك فعلا يقال انه شعر. اكثر من هيك من المبالغة ما بدنا. يعني ما بدنا نوصل الغلو

109
00:35:38.850 --> 00:35:54.550
احنا بدنا منك تعطي شوية مبالغة بحيث لما نسمع كلامك نقول اه والله هذا شعر لكن هذا المطلوب مستوى من المبالغة عالي يصل للغلو؟ لا. هذا او هذي وجهة نظر الطرف الثالث. انه لابد شوية مبالغات هكذا حتى يقال

110
00:35:54.550 --> 00:36:10.600
لانه هذا شعر لكن لا نصل بهذه المبالغة الى درجة الغلو غير الممكن عقلا ولا عادة. فهمتم ماذا قصد لان على الشاعر ان يبالغ فيما يصير به القول شعرا فقط. يعني عليك ان تصل بالمبالغة

111
00:36:10.700 --> 00:36:23.500
لدرجة ان يقال هذا شعر فقط ما بدناش اكثر من هيك. احنا بدنا نجيب شوية مبالغات. حتى اذا سمعنا كلامك نقول اي والله هذا هو الشعر. وكانهم يقولون لا شعر بدون شيء من

112
00:36:23.500 --> 00:36:38.700
مبالغة لازم ولا اصبح كلاما جافا ناشفا كما يقولوا. طيب قال فما استوفى اقسام البراعة والتجويد او جلها من غير غلو في القول من غير غلو في القول ولا احالة في

113
00:36:38.700 --> 00:37:04.050
بالتالي اذا هؤلاء المقتصدون ما وجهة نظرهم؟ ما هو الشعر عندهم؟ قالوا ان يستوفي اقسام البراعة والتجويد كاملة او ومن اقسام البراعة والتجويد المبالغة بنوعها الاول والثاني ان يكون هناك شيء من المبالغة لكن ها استدرك من غير غلو في القول ولا احالة في المعنى. يعني بشرط انك لا تصل الى الغلو

114
00:37:04.050 --> 00:37:24.050
في الفاظك ولا الاتيان بالمعاني المستحيلة عقلا وعادة. ما معنى احالة؟ المستحيل عقلا وعادة. اذا عليك ان تستوفي اقسام التجويد والبراءة وحتى المبالغة بشرط الا تصب الى الغلو والاحالة. ان تأتي بما هو مستحيل عقلا وعادة. طيب

115
00:37:24.050 --> 00:37:41.200
وبشرط ولم ولم يخرج الموصوف الى ان لا يؤمن بشيء من اوصافه. وبرضه هاي بدك تنتبه. لانه هذا غلو. اذا انت وصفت شيء باوصاف ولا وصف منها ينطبق عليه قالوا هذا كانه شكل من اشكال ماذا

116
00:37:41.300 --> 00:38:03.600
الغلو يعني لما بدك تصف فاهمين انك بدك لازم يكون عندك شوية مبالغة. لكن هذه المبالغة لا تصل الى مرحلة الا يؤمن بشيء من اوصاف الموصوف. يعني انت الان صفت فرس في شعره ممتاز؟ ما يصلح ان تكون كل الاوصاف التي وصفت بها غير ممكنة عقلا وعادة. هذا اصبح غلوا غير

117
00:38:03.600 --> 00:38:23.600
مقبول. اقول والله اعلم كان المرزوقي يميل مع الرأي الثالث. لذلك هو عم برسخه. المرزوقي يميل مع الرأي ان احسن الشعر اقصده لذلك عن بعطي قيمة لهذا الرأي الثالث انه لا احنا بدنا نكون ناشفين ناشفين في ايثار الصدق ولا بدنا نكون عاليين عاليا نصل الى الكذب التام. بدنا نكون في

118
00:38:23.600 --> 00:38:43.600
شيء من الاعتدال. نأتي بمبالغات لكنها مبالغات لا تصل الى هذه المرحلة. الى مرحلة الاحالة في المعنى. ولا الى مرحلة ان يخرج الموصوف انا عم بصف خيل عم بصف ناقة عم بصف سلاح لا يجوز ان تكون كل الاوصاف التي ذكرتها مستحيلة عقلا وعادة القلب حيث لا

119
00:38:43.600 --> 00:39:03.600
يؤمن اي كل ما سمعت وصف بقول هذا كذب. كلما سمعت وصف اقول هذا مستحيل كلما سمعت وصف اقول هذا مستحيل. هذا ما عاد شعرا يقول لك اذا لا يجوز ايضا ان يخرج الموصوف الى ان لا يؤمن بشيء من اوصافه التي ذكرها الشاعر في شعره لازم ماشي. حلو انك تذكر في الوصف مباشر

120
00:39:03.600 --> 00:39:18.850
لكن خليها مبالغة يعني من قبيل التبليغ يعني اذا كثرت من قبيل الاغراق لكن لا تتجاوز الى غير من ذلك لانه حينئذ لن نؤمن بشيء من اوصاف الموصوف التي ذكرتها. ممتاز

121
00:39:19.250 --> 00:39:39.250
قال ولم يخرج الموصوف الى ان لا يؤمن بشيء من اوصافه لظهور السرف. يعني لماذا انت لم تؤمن بالاوصاف؟ لانه واضح انه هذا الشاعر مسرف في العلامات التي ذكرها لهذا الموصف الصرف اي الاسراف في الايات يعني العلامات التي وصف بها هذا الموصوف. فانا لما اشعر

122
00:39:39.250 --> 00:39:57.400
هذا الشاعر عم بيسرف عم ببالغ كثير ببطل ايضا الشعر له حلاوته في نفسك. صحيح فعلا هذا كلام واقعي. لما تشعر ان الشاعر يصف فرسه له جناحان وله منقار طويل. لا لا الفرس له جناحان. ولا الفرس له

123
00:39:57.400 --> 00:40:21.850
ولا الفرس ايش ممكن برضه يعني يعك في الكلام شو بحكي احكوا يا جماعة. نعم. لأ ليقفز الفرس بيقفز. انا بدي اوصاف غير ممكنة. خطوة كبيرة جدا يعني خطوة كبيرة جدا ايش ايضا؟ يعني مثلا يكسر الارض يطير كل هذه الامور انا خلص انت لما ذكرت لي خمسة ستة كلهم من هذا القسم

124
00:40:21.850 --> 00:40:37.450
انا ما عدت اؤمن بوصف من اوصافك التي ذكرتها لانه واضح السرف انك مسرف في الايات والعلامات التي تذكرها لهذا الموصوف. فهذا ايضا يمجه السمع. طيب. اذا لظهور السرف في اياته

125
00:40:37.550 --> 00:40:57.400
وشمول التزيد لاقواله. واضح انك عم تزيد في العيار. ما معنى وشمول التزيد؟ انك تزيد في العيار عن الحد المقبول وشمول التزيد لاقواله اقوالك ان تزدت العيار فيها لدرجة انها اصبحت ايضا ممجوجة وغير مقبولة

126
00:40:57.750 --> 00:41:21.300
اذا قال كان بالايثار والانتخاب اولى. هذا على ماذا يعود احنا قلنا المرزوقي فقراته بعيدة. كان بالايثار والانتخاب اولى. هذا يرتبط بماذا قال وبعضهم قال نعم احسن الشعر اقصده. لان على الشاعر ان يبالغ فيما يصير به القول شعرا فقط. من عند فما استوفى ها من عند هنا

127
00:41:21.300 --> 00:41:41.300
استوفى اقسام البراعة والتجويد او جلها من غير غلو في القول ولا يحال انهم يخرجوا للوصول هذا يكون بالايثار والانتخاب فكان بالايثار والانتخاب اولى مربوطة بماذا؟ فما استوفى اقسام البراعة. ما استوفى اقسام البراعة والتجويد كان بالايثار

128
00:41:41.300 --> 00:42:03.600
او لا؟ فاذا المرزوقي منهجه ان احسن الشعر اقصده والله اعلم. طبعا انا في النهاية ما بحكمك انت ممكن تقول لا. اكثر الشعراء احسن والشعير اكذبه وانا ماشي معهم الله يسهل عليك. ممكن واحد بقول لك لا انا احب الصدق دائما. بعض الناس ورع يعني يقول لك اه المبالغة هذي كذب. والمسلم لا يكذب. حر

129
00:42:03.700 --> 00:42:23.700
وبعض الناس يقول لك اقصد اشي احسن من الشهر اقصده. هذا اختيار ثالث. فنحن هنا نريد ان نفهم المذاهب. واما تبنيك لمذهب منها هذا يعود الى ذائقتك وتجربتك اللغوية ان شاء الله في الشعر فانا لا احملك الان على شيء. انت من ستختار مذهبك النقدي غدا ان شاء الله عندما تصبح متبحرا في الشعر. اذا هكذا

130
00:42:23.700 --> 00:42:43.700
انتهينا من هذه القضية احبابي الكرام ننتقل الى القضية التي تليها. قال ويتبع الاختلاف ميل بعضهم اي مما له علاقة هذا الاختلاف مما له علاقة بهذه المسألة الخلافية هل احسن الشعر اصدق ام اكذبهم اقصده؟ مما له علاقة بها. السؤال الرابع من

131
00:42:43.700 --> 00:43:08.350
اسئلة مقدمة المرزوق وهو هل افضل الشعر المطبوع اللي هو السهل السلس؟ ام افضل الشعر المتكلف المصنوع؟ فقالوا ويتبع الاختلاف ميل بعضهم الى المطبوع وبعضهم الى المصنوع. انه ايضا هذه مسألة اخرى وقع فيها خلاف بين النقاد. هل افضل الشعر المطبوع السلس السهل

132
00:43:08.350 --> 00:43:22.250
ام اجمل الشعر المتكلف المصنوع الذي يكد به صاحبه كالداء؟ قال وقع خلاف. طب شو الفرق بينهم؟ اولا بدك تقول لي ما هو الشعر المطبوع وما هو الشعر المصنوع حتى افهم

133
00:43:22.300 --> 00:43:37.000
هل هذا اجود؟ ام هذا اجود؟ فهنا بدأ يعرف اولا ما هو الشعر المطبوع بطريقته الفخمة في التعابير؟ فقال والفرق بينهما ان الدواعي اذا قامت في النفوس وحركت القرائح. يعني

134
00:43:37.100 --> 00:43:57.050
الشاعر متى بيتكلم بالشعر؟ في الاصل اذا في موقف هيجه ودعاه الى ان يتكلم. شفت موقف احزنني شفت موقف افرحني شفت موقف اه بظلم بقهر. هذه هي الدواعي التي قصدها. قال ان الدواعي اذا قامت في النفوس الداعي لقولها

135
00:43:57.050 --> 00:44:17.700
هذا الشعر اذا قام داعي الشعر في نفسي موقف مؤثر في حياة الامة موقف مفرح في حياة الامة. اذا قامت الدواعي في النفوس وهذه الدواعي حركت القرائح الشعرية عندك مش بقول لك الشاعر والله هذا الموقف هكذا جعلني اتكلم بابيات على قريحتي. خذوا هاي الابيات

136
00:44:17.750 --> 00:44:37.750
الموقف هو الذي حرك هذه المشاعر. طيب. اذا ان الدواعي اذا قامت في النفوس وحركت القرائح. حينئذ اعملت القلوب امانة القلوب المراد بالقلوب هنا ايضا العقول يعني بدأ العقل يفكر ماذا سيتكلم الله في هذا المشهد المهيب الذي حدث امامه اعمدة

137
00:44:37.750 --> 00:44:51.950
قلوبه بدأت تفكر ماذا ستتكلم؟ تفكر في المعاني طيب قال فاذا جاشت العقول العقول هي اصلا في القلوب. فبعد ان فكر بدأت العقول جاشت اخرجت ما عندها من نتائج الافكار

138
00:44:51.950 --> 00:45:11.950
اذا جاشت العقول بمكنون ودائعها بهذه الودائع التي كانت مكنونة في الصدر. اذا جاشت اخرجت العقول مكنونة دون ودائعها وتظاهرت مكتسبات العلوم وضرورياتها. العلوم العلم ينقسم الى علم ضروري وعلم كسب. تعرفون هذا في

139
00:45:11.950 --> 00:45:25.400
المنطق ما هو العلم الضروري الذي لا يحتاج الى فطري احسنت لا يحتاج الى تأمل ولا نظر. طبعا مش كله فطر لعلمك. يعني بعضه لأ ممكن يكون بالحواس او ما شابه ذلك. المهم العلم الضروري هو العلم الذي لا يحتاج

140
00:45:25.400 --> 00:45:44.750
الى نظر وتأمل والعلم الكسبي هو العلم الذي انت تحصله بالخلال التعلم على ايدي المعلمين والاساتذة. فيقول لك المهم قال فاذا جاشت العقول بمكنون ودائعها وتظاهرت العلوم الضرورية والعلوم الكسبية. انه الشاعر لما

141
00:45:44.750 --> 00:46:01.200
يبدأ يتكلم هو يتكلم بناء على ما في مخزونه من العلوم الضرورية والعلوم التي اكتسبها في حياته. فهو الان يصف لك حالة الشعر المطبوعة الشعر السلس. اولا هناك داعي دفعني الى ان اتكلم

142
00:46:01.400 --> 00:46:27.050
فبدأت قريحة الشعرية تعمل. فبدأ العقل يفكر. ثم نظم العقل فجاش بهذه الافكار واستعان بالمعلومات الضرورية والمعلومات الكسبية المخزنة في الذهن سابقا. طيب قال فحين اذ نبعت المعاني ودرت اخلافها. هذا ايضا من الاستعارات الجميلة شبه المعاني كانها دروع

143
00:46:27.100 --> 00:46:48.300
ناقة وبدأت هذه المعاني تحلب وتخرج الى الخارج وذرت اخلافها الاخلاق هو الضروع التي تكون للناقة الشياة وما شابه ذلك. فمتى فالضرع يدر بماذا؟ باللبن. فاذا نضجت المعاني في ذهن الشاعر بدأت تدر مثل اللبن الذي

144
00:46:48.300 --> 00:47:08.700
يخرج من الضلع هذا الذي قصده. طيب. نبعت المعاني ودرت اخلافها بدأت الدروع تخرج. ممتاز. وافتقرت خفيات الخواطر الى جليات الالفاظ واصبحت المعاني لان المعاني كلها ما زالت معاني. اصبحت تنادي انها مفتقرة

145
00:47:08.700 --> 00:47:26.350
والى الالفاظ حتى تخرج على اللسان فهذه المعاني التي كانت مستترة وهي مفتقرة الى الالفاظ اصبحت تنادي الالفاظ يا ايتها الالفاظ تعالي حتى تخرجي حتى نخرج الى الخارج لان المعاني ما دامت معاني تبقى في قلبي

146
00:47:26.400 --> 00:47:46.400
الشاعر كيف ستظهر؟ لابد من الفاظ تأتي ليظهر الشاعر ما في مكنونه. ممتاز. اذا وافتقرت خفيات الخواطر الى الالفاظ قال فمتى رفض التكلف والتعمد؟ ممتاز الان المعاني نادت الالفاظ الالفاظ بدها تيجي وحدها بدون

147
00:47:46.400 --> 00:48:06.400
تكلف تجبر لفظة معينة انها تأتي لأ اذا انت اجبرت لفظة معينة تأتي انت هون عم تتكلف بدنا الالفاظ هكذا تأتي بترفل وحدها تتراقص بين يديك حتى هي وحدها تختار المعنى الذي يناسبها. طبعا هذا لا يكون الا لانسان عنده

148
00:48:06.400 --> 00:48:23.650
لفظي عالي جدا اما اللي ما يقرأ في المعاجم لا يمكن ان تتراقص الالفاظ بين يديه صح بعضنا بجوز لا يعرف في التعبير عن المعنى الواحد الا لفظ واحد ولا يعرف المرادفات. هذا هل يمكن ان تتراقص الالفاظ بين يديه؟ لا طبعا. فان تأتي الالفاظ

149
00:48:23.650 --> 00:48:40.100
لها منسابة فوق المعاني تتألق عليها هذا لا يكون الا لمن كان معجم الالفاظ والمفردات عنده عالية بكثرة القراءة في الادب والمعاجم اللغوية وهذه ضرورة لمن يريد ان يكون شاعر. طيب

150
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
اذا قال فمتى رفض التكلف والتعمد؟ شو يعني؟ اي لما جاءت الالفاظ لم تأتي متكلفة وبعمل وكد لا لا جاءت وحدها ما فيها انا عم بصنع اللفظة اللفظة جاءت وحدها منسابة للمعنى. ممتاز. وخلي الطبع المهذب بالرواية

151
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
دربوا في الدراسة لاختياره. او بدأت خلص انت وطبعك السليم ايها الشاعر. تركت الامر لطبعك هذا الطبع اه هل هو ايه طبع لأ طبع الشاعر الذي هو روى الشعر كثيرا وتدارسه كثيرا وتدرب عليه وعلى صناعته في

152
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
الدروس العلمية كثيرا فعنده دربة وعنده رواية. اه هذا الشاعر هو الذي يترك الالفاظ وحدها تتخيل المعاني ويبدأ عملية الانتقاء بكل سلاسة بدون اي كد ولا تكلف. ممتاز. اذا وخلي الطبع الطبع وحده هذا الطبع

153
00:49:40.300 --> 00:49:59.300
الذي هذبته الرواية والدربة بدأ هذا الطبع هو الذي يختار. اه والله بدي هاي اللفظة. هذي اجمل في التعبير. وانا بدي هاي اللفظة. لذلك سبحان الله لما تجد انسان سواء في النثر او في الشعر حتى احيانا على وسائل التواصل الاجتماعي بتلاقي واحد اخي لما يتكلم بكلام

154
00:49:59.350 --> 00:50:16.450
اختياراته للالفاظ رائقة وبتلاقي شيخ وداعي ما شاء الله عليه احسن منا لكن اختياراته للالفاظ يا اخي صعبة يعني الفاظك انت مش عم تحسن اختيارا. مع ان المعنى النهائي واحد هذا يتكلم عن التوبة. وهذا يتكلم عن التوبة. لكن ذاك عنده طبعه قوي

155
00:50:16.450 --> 00:50:36.450
فيستطيع ان يختار الالفاظ المحبوبة هكذا وبعض الناس سبحان الله لا يحسن ذلك. المهم قال اذا وخلي الطبع المهذب بالرواية المدرب في الدراسة اختياره قال فاسترسل الطبع استرسل اي مشي وحده. ما احد منعه. الطبع استرسل فاسترسل غير محمول عليه. يعني غير مجبر على

156
00:50:36.450 --> 00:50:56.450
كاختيار معين هو مسترسل وحده يختار ما يحب. فاسترسل غير محمول عليه اي غير مجبر على اختيار معين. ولا ممنوع مما يميل اليه. لم نمنع الطبع من اي اختيار. اذا خلونا نكمل سريعا اذا فاسترسل غير محمول عليه ولا ممنوع مما يميل اليه. يعني

157
00:50:56.450 --> 00:51:16.450
احنا اطلقنا العنان للطبع هو الذي يختار ما يشاء لا نحمله على الفاظ معينة ولا نمنعه من الفاظ يريدها. شو الفرق بين الشغلتين؟ لا احمله على الفاظ معينة هذي الجملة الاولى. ولا امنعه من الفاظ يريدها هذا الجملة الثانية. طيب. قال ادى من لطافة المعنى وحلاوة اللفظ

158
00:51:16.450 --> 00:51:39.000
يعني اذا حصل كل ذلك ماذا ستكون النتيجة؟ عندئذ ادى من لطافة المعنى وحلاوة اللفظ ما يكون صفوا نقيا بلا كدر وعفوا عفوا اي عفويا العفو هنا الذي اتى وحده بلا جهد بدون كد ولا تعب. وذلك هو الذي يسمى بالشعر ماذا

159
00:51:39.000 --> 00:51:53.350
المطبوع. يعني اذا الشعر المطبوع هذا مصنعه بكل هذه الحركات من عند قوله الدواعي اذا قامت في النفوس وحركت القضاء احملت القلوب كل هذه الامور تحدث خطوة بعد خطوة خطوة بعد خطوة عندئذ اه

160
00:51:53.350 --> 00:52:13.350
هذا الذي نسميه شعرا صافيا لا كد فيه ولا تعب ويسمى الشعر المطبوع. طيب قال ومتى جعل زمام الاختيار؟ الان سيعرف الشعر المصنوع المتكلف قال ومتى جعل زمام الاختيار بيد التعمر والتكلف. اي متى اصبح لأ الامر في

161
00:52:13.350 --> 00:52:36.400
تيار الالفاظ والمعاني فيه ماذا تكلف وتعمل يعني في عمل وجهد وشغل ذهني كبير. اه لهاي اللفظة لا بتزبطش لأ خليني اشوف لفظة اخرى. هذا واضح انه يتعمد يعني عم يتكلف عم يتعب خلينا نقول اذا ومتى جعل زمام الاختيار بيد التعمد والتكلف عاد

162
00:52:36.400 --> 00:52:54.350
الطبع مستخدما متملكا. صار الطبع عبد وخادم بعد ان كان سيدا وامر في الحالة الاولى الطبع كان سيدا وامن هو وحده يختار. في الحالة الثانية اصبح الطبع ماذا؟ مملكا مستخدما شأن متملكا اصبح هو العبد. هو المأمور

163
00:52:54.350 --> 00:53:10.700
انه يا طبع لأ اه احنا رح نعطيك الالفاظ وانت بتروح بتوديها اه هنطبع بقول لك لا يا عمي هيك اصبح في شيء من التكلف وهو تكلف. اذا عاد الطبع اصبح الطبعات بمعنى اصبح الطبع مستخدما

164
00:53:10.700 --> 00:53:35.250
مملكا عبدا واقبلت الافكار تستحمله اثقالها. ايش يعني؟ الافكار المعاني صارت تيجي على الطبع تحمله اثقالا والطبع الان هو عبد. بالتالي ليس له ان يختار من الالفاظ ما يشاء حتى يعبر عن هذه المعاني. اذا

165
00:53:35.300 --> 00:53:55.300
اقبلت الافكار تستحمله اي تحمل الطبع اثقالا ثقيلة عليه. وتردده في قبول ما يؤديه اليها اه هادا بكمل ايش يعني؟ الان هيك صارت القضية. الان اجت الافكار والمعاني هيك بدك تتخيل. الافكار والمعاني قالت للطبع يلا تفضل

166
00:53:56.000 --> 00:54:11.400
اتينا بالفاظ تناسبنا في التعبير عنا. الطبع الان اصبح عبدا مملوكا لانه ضعيف فماذا اصبح يفعل؟ يتردد يروح يجيب لفظة ويعرضها على المعاني بتناسبكم هاي اللفظة؟ لا لأ ما عجبتناش

167
00:54:11.700 --> 00:54:28.150
يتردد يعني رايح جاي هذا معنى يتردد. بروح الطبع يأتي بلفظة اخرى. طيب هذي اللفظة عجبتكم ايها المعاني؟ لا لا هي لا تناسبنا. ويصبح الطبع اتي الطبع مأسور ليس له الحرية لماذا؟ لانه طبع ضعيف

168
00:54:28.400 --> 00:54:48.400
لو الطبع هذا هذب بالرواية ودرب بالدراسة هو الامر الناهي بيقول لك هاي اللفظة هي اللي بتناسب بسرعة. لن يصبح عبدا مملوكا يذهب لكن الطبع الذي لم يهذب وليس قويا خلاص هو مأسور للمعاني فالمعاني استحملته ثم الان هي تنتظر منه

169
00:54:48.400 --> 00:55:08.350
قادم يذهب يأتي بلفظة يعرضها بتناسبكم لأ روح شوف لفظة اخرى بتناسبكم لأ. فهو يذهب ويأتي ممتاز اذا وتردده اي الافكار حددوا الطبع في قبول ما يؤديه اليها. الطبع عم يؤدي الفاظ اليها كأنه قربان يعني يقدمه اليها وهي

170
00:55:08.600 --> 00:55:28.900
تقبل ما تشاء وترفض ما تشاء. والطبع المسكين يتردد. ذاهب واتي بين المعاني والالفاظ. ممتاز  قال اذا وتردده في قبول ما يؤديه اليها مطالبة له بالاغراب في الصنعة. عم تؤمر المعاني حاطة رجل على رجل زي ما يقولوا. عم تؤمر بتقول له

171
00:55:28.900 --> 00:55:47.050
نحن نريد الاغراب في الصنعة لا لا الالفاظ هذه التي اتيت بها لا تعجبنا. روح شوف لنا شغلة اخرى. بدنا اشياء غريبة غريبة فبروح طبعا هو من شدة ذكائه بروح بجيب اشياء غريبة غريبة. فيصبح الشعر متكلفا بزيادة. طيب. مطالبة له بالاغراب في الصنعة

172
00:55:47.050 --> 00:56:06.200
المألوف الى البدعة. هذه ليست بدعة عقدية. هذه بدعة شعرية. يقولوا بدنا بدعة بدنا ابتداع. بدنا تأتينا بامور غريبة لن نسبق لها. اذا وتجاوز المألوف من الالفاظ والمألوف من الاساليب الى الاساليب المبتدعة التي ليست مألوفة. قال فجاء

173
00:56:06.350 --> 00:56:26.250
مؤداه واثر التكلف يلوح على صفحاته. فاصبحت النتيجة النهائية كلام هجين. كلام معجون عجن. انه كل معنى يطلب شيئا معين تمام؟ طيب شيخ ارائك تقربه هون افضل لما انت ابتعادك بها والذي ادى بها

174
00:56:27.100 --> 00:56:47.100
المهم يعني حتى نستغل الوقت بصراحة لازم نختم اليوم هذه المقدمة حتى لا يذهب الوقت. طيب. فجاء مؤداه واثر التكلف يلوح على صفحاته. فالنتيجة النهائية بعد ما الطبع تردد اه يا عم المعاني تريد بابتداعا فاتيت لها بالابتداع تريد اغرابا فاتى لها بالاغراب. النتيجة النهائية شعر متكلف

175
00:56:47.100 --> 00:57:09.100
شعر هجين شعر واضح في التكلف والتأمل كما قال وليس شعرا اتى بالسلاسة والهدوء. ممتاز. قال وذلك هو المصنوع. هذا هو الشعر المصنوع طق الان هذا الشعر المصنوع ماذا يقول هنا المرزوقي؟ هذه فائدة. قال وقد كان يتفق في ابيات قصائدهم. يعني حتى الشعراء الذين كانوا يأتون بالشعر المطبوع

176
00:57:09.100 --> 00:57:29.950
لا تخلو قصيدة من قصائدهم من ماذا؟ من بيت مصنوع اي متكلف او بيتين وبعضهم يزيد بعضهم ينقص. لكن المهم كانوا يأتون بالنزل اليسير لذلك قال وقد كان يتفق يتفق ان يصادف او يقدر في ابيات قصائدهم ابيات قصائدهم اي للشعراء الفحول

177
00:57:29.950 --> 00:57:42.650
الذين في العادة شعرهم مطبوع قد يتفق انه صنع بيتا تكلف فيه. الان يعني تتكلف في بيت بيتين يا شيخ عبد الرحمن ما هي مشكلة. لكن من المشكلة ان يكون كل القصيدة ايش مالها

178
00:57:42.700 --> 00:58:05.800
متكلفة هنا او مصنوعة. تشعر ان القصيدة ثقيلة جدا. اذا وقد كان يتفق في ابيات قصائدهم من غير قصد منهم اليه هو يقول لك من غير تقصد الى التكلف هكذا قال المرزوقي وقد كان يتفق في ابيات قصائدهم من غير قصد منهم اليه اليسير النذر. يعني البيت والبيتين القليلين

179
00:58:05.800 --> 00:58:25.800
اللي فيهم تحمل. وهذان كما قال يعني هو لم يتقصدا التعمد لكنه خلاص وقع على سبيل العرض. ممتاز. قال فلما انتهى. اذا كانه يقول الشعراء الاوائل خاصة الشعراء من الجاهليين والاسلاميين ماذا كان مذهبهم؟ اي شعر

180
00:58:25.800 --> 00:58:45.800
المطبوعة. واذا جاء شعر مصنوع فنزر يسير. قال فلما انتهى قرض الشعر اي لما وصلت صناعة الشعر الى المحدثين. اللي هم الشعراء المولدون الشعراء المولدون من بشار ابن برد فصاعدا. ماذا حدث؟ قال ورأوا استغراب الناس للبديع ان الناس اصبحت

181
00:58:45.800 --> 00:59:02.800
يحب البديع الذي فيه بدعة. استغراب الناس للبديع اي الذي فيه البدع ويمكن ان يحمل على البديع الذي بمعنى فن البديع الذي ندرسه في علم البلاغة. اذا ورأوا يعني لما جاء المحدثون المولدون

182
00:59:02.800 --> 00:59:22.800
ورأوا استغراب الناس للبديع على افتنانهم فيه اي على تنوعهم فيه لذلك انا احمل هنا البديع ربما على علم البديع بما فيه من ونحوه. جاء المحدثون اتوا بفنون من علم البديع كما ذكرنا سابقا. والناس اصبحت تستلطف هذه الفنون

183
00:59:22.800 --> 00:59:50.900
من البديعية اصبحت الناس تستلطف وتستغرب هذه الفنون المتنوعة من علم البديع. طيب ماذا حدث؟ قال اولعوا بتورده اظهارا للاقتدار. اصبح المولدون خلاص اولعوا اي شغفوا باستخدام السينات البديعية اظهارا لمقدرتهم الشعرية. طيب وذهابا على الاغراب اي حبا منهم للاغراب على الناس

184
00:59:50.900 --> 01:00:10.900
والاتيان الفاظ والاساليب الجديدة. لكن هل هذا فعلا شيء صحيح؟ حقيقة لا انا لا اميل الى هذا. انا مع النوع الاول الشعري الجاهلي والاسلام الاول. الشعر المطبوع الخفيف. واما تبدأ تتكلف بالمحسنات البديعية من اجل ان تغلب عليه وتأتي بالوان من الجناس والطباعة

185
01:00:10.900 --> 01:00:31.100
فهذا حقيقة يثقل الشعر اكثر مما يجمله. المهم هذا مذهب المحدثين وهو الشعر المصنوع غلب عليهم قال فمن مفرط ومقتصد يعني المحدثون ما بين مفرط في الصناعة والتكلف ومقتصد. يعني بعضهم عنده شوية تكلف وشوية اعتداء

186
01:00:31.100 --> 01:00:55.450
قال ومحمود فيما يأتيه ومذموم وذلك على حسب نهوض الطبع بما يحمل. واحنا قلنا الشعر المصنوع يقوم على انك تحمل طبع الطبع تحمل اشياء وتكلف ان يأتي بها وليس هو الذي يسير وحده على اختياره. فكما قال انقسم المحدثون ما بين اه مفرط ومقتصد ومحمود فيما

187
01:00:55.450 --> 01:01:13.850
ومذموم وذلك على حسب نهوض الطبع بما يحمل ومدى قواه فيما يطلب منه ويكلف فمن مان الى الاول اي الى الشعر المطبوع وهم اكثر الجاهليين والاسلاميين فلانه اشبه بطرائق الاعراب. يعني اذا وجد

188
01:01:13.850 --> 01:01:36.800
شاعر مولد ها هذا يقصد اذا وجد شاعر مولد محدث يميل الى الشعر المطبوع فلماذا يميل اليه؟ لانه اشبه بطرائق الشعراء العرب الاوائل  انهم يذهبون الى الشعر بدون تكلف. قال لسلامته في السبك اي في الصناعة واستوائه عند الفحص. عندما يفحص مستوي تماما

189
01:01:36.800 --> 01:01:59.950
من مال الى الثاني وهو الشعر المصنوع من المحدثين. قال فلدلالته على كمال البراعة والالتذاذ بماذا؟ بالغرابة. بعض الناس خلص بحب الاشياء الجديدة ويتلذذ بالاغراء فالنقاد بالتالي الان هذه الخلاصة كما ان النقاد اختلفوا هل احسن الشعر اكذبه ام اصدقه ام مقتصده؟ كذلك النقاد والشعراء

190
01:01:59.950 --> 01:02:16.200
اختلفوا هل افضل الشعر المطبوع ام المصنوع؟ فمن نال من النقاد والادباء الى الشعر المطبوع فلماذا ما وجهة نظره؟ قال هو طريقة العرب الاوائل وهو مستو عند الفحص سالم عند

191
01:02:16.350 --> 01:02:36.350
السبكي. ومن مال من النقاد والشعراء الى اختيار الشعر المصنوع. انت راح تستغرب. معقول في واحد بروح عالشعير المصنوع بعد كل هذا الاسم معنا؟ اه في واحد بروح عليه ليه؟ قال لانه الذ في الغرابة. في هيك اغراب كثير في استخدام المحسنات البديعية. وفيه براعة وتفنن والشاعر بطلع وبين

192
01:02:36.350 --> 01:02:56.350
فبعضهم يختار هذا النوع لكن انا شخصيا اميل الى النوع الاول واجده فعلا هو الذي يتوافق مع يعني هكذا ذوقي الشعر او قريحة الشعرية في هذا الميت طيب خلوني امشي لانه الحقيقة المادة زخمة شوي. قال الان سنذهب الى السؤال الذي يلي بعد ان انهينا السؤال ما هو الافضل المطبوع ام المصنوع

193
01:02:56.350 --> 01:03:16.350
ما السؤال الذي يليه؟ لماذا اختيارات ابي تمام؟ الشعرية في ديوان الحماسة جاءت مخالفة لطريقته هو الشعرية هي في قرض الشعر صح مش هذا اللي تكلمنا عنه فالان سيجيبه عن هذه الفكرة. قال واما تعجبك من ابي تمام في اختيار هذا المجموع اللي هو ديوان

194
01:03:16.350 --> 01:03:34.450
حماسة. وخروجه عن ميدان شعره اي عن طريقته واسلوبه. ابو تمام يميل الى الشعر المصنوع صح واختياراته في ديوان الحماسة تميل الى الشعري المطبوع. طب لماذا اخترت اختيارات تختلف عما تحبه وما تميل اليه؟ قال

195
01:03:34.850 --> 01:03:54.850
اذا وخروجه عن ميدان شعره ومفارقته ما يهواه لنفسه. يعني انت فارقت ما تهوى. انت تهوى المصنوع واخترت المطبوع تقريبا طيب قال واجماع نقاد الشعر بعده على آآ ما صحبه من التوفيق في قصده. يعني مع ان الشعراء النقاد

196
01:03:54.850 --> 01:04:14.850
اجمعوا ان افضل جمع في الشعر هو جمع ابو تمام. ديوان الحماسة. اذا واجماع نقاد الشعر بعده اي بعد ابي تمام. على ما صحبه من التوفيق يعني انت وفقت وصاحبك التوفيق يا ابا تمام فيما جمعته واخترته من ديوان الحماسة وان

197
01:04:14.850 --> 01:04:32.600
كان مخالفا لذوقك الشعري ها فهذا هو الشيء الغريب. طيب. قال فالقول فيه لا بد يفسر لك ان ابا تمام كان يختار ما يختاره لجودته لا غير. اه شو معنى هذا الكلام؟ يعني ابو تمام يعرف عمود الشعر

198
01:04:32.900 --> 01:04:50.400
ويعرف الشعر الجيد من الرديء وان كان كثير من الشعر الجيد ليس من شهوته يعني كيف اقول لك؟ انا ربما اقول لك هذه السيارة من حيث هذا جيد. والله ما غبار عليها. لكن هل انا فلان احب ان اركبها؟ لا

199
01:04:50.500 --> 01:05:05.350
مش ممكن هذا يصير وهذا اذا كنت عارف بانواع السيارات والمواصفات العالية يقول لك هذي السيارة بتمشي اربعمية بالشحن صح؟ وما شاء الله فور واي فور ودفع عجلاتها ممتازة فسيارة ممتازة

200
01:05:05.450 --> 01:05:25.450
فلما اقول لك انا اخترتها من حيث الجودة لكن هل انا احب اركبها انا وابراهيم؟ لا ما بحبها خلص انا بحب نوع اخر من السيارات هذه شهوة وهذا ما مع ابي تمام انه يعرف الشعر الجيد. وان كان هو لا يحب ان يكتب على هذا المنوال لكنه بقول لك يا عمي انا زلمة منصف. وبعرف عمود الشعر

201
01:05:25.450 --> 01:05:49.400
من الواقع هذا شعر عالي جدا. وان كنت انا لا احب ان اصوغ على منوالي واحب ان اصوغ على منوال اخر. هل هذه مشكلة؟ لا هذا شيء طبيعي سريعا يغلب عليهم يغلب عليه ليس كله. ولما نقول شعر مصنوع ليس معناه انه شعر لا يسمع. لا ابو تمام شاعر ضخم. شاعر كبير لكن يغلب عليه الصناعة ويغلب

202
01:05:49.400 --> 01:05:59.400
وعليه اصل اخذت عليه مؤاخذات زي ما قلنا سابقا في التكلف المحصنات البديعية. اذا حضرتم معنا الدروس السابقة اول مرة اراك. اذا لازم تسمع الدروس السابقة انا تكلمنا عن ابي تمام في

203
01:05:59.400 --> 01:06:11.150
بداياتها. المهم اذا فالقول فيه ان ابا تمام كان يختار ما يختاره لجودته لا غير. شو يعني لا غير؟ اي ليس لانه يشتهي. لجودته يقول لك هذا جيد. لكن هل انا

204
01:06:11.150 --> 01:06:28.100
هذا قضية اخرى قالوا ويقول ما يقوله من الشعر بشهوته. اه. يعني لما انا اقول شعر اقول ما اشتهيه. لكن لما اختار شعر لاختار ما هو وجيد فعلا سواء كانت شهوتي فيه او لا. وهذا من العدل

205
01:06:28.150 --> 01:06:45.550
والانصاف صحيح؟ طيب قالوا ما الفرق بين ما يشتهى وبين ما يستجاب ظاهر. يعني الفرق بينما يشتهيه الانسان وبين ما يستجيده ظاهر. وخذ مثال السيارات مثال عملي عليه قال بدلالة ان العارف بالبز البز هو الحرير

206
01:06:45.650 --> 01:06:58.000
بدلالة ان العارف مثلا بثياب الحرير قد يشتهي لبس ما لا يستجيده زي قضية السيارة يعني انا بمسك ثواب حرير بقول لك والله هذا من انفس انواع الحرير لكن انا لا البسه

207
01:06:58.300 --> 01:07:08.300
طبعا غير القضية الشرعية لو فرض يعني غير القضية الشرعية انا لا البس والله انا لا احب هذه التفصيلة انا بحب تفصيلة اخرى هذا ذوقي لكن هل هي جيدة؟ جيدة لا غبار عليها

208
01:07:08.300 --> 01:07:28.300
اظن القضية وضحت الان لكم بدلالة ان العارف بالمجد قد يشتهي لبس ما لا يستجيده في المقابل يستجيد ما لا يشتهي لبسه. وهذا شيء وهذا شيء وعلى ذلك حال جميع اعراض الدنيا مع العقلاء. يعني هذه اصلا سنة الحياة. اني انا العدل ان اقول لك هذا جيد. لكن هل اشتهيه ام لا في اي امر من

209
01:07:28.300 --> 01:07:48.300
الحياة هذه تكون قضية اخرى وملف اخر. اذا اه وعلى ذلك حال جميع اعراض الدنيا مع العقلاء. اعراض الدنيا اي امتعتها الاعراض جمع عرض والعرض هو المتاع والشيب. فالناس يستجدون اشياء ولا يشتهونها ويشتهون اشياء وقد لا يستجدونها. شف الغريب انه انا ممكن اشتهي

210
01:07:48.300 --> 01:07:58.300
شيء مع اني والله انا عارف انه مش جيد مش حابب تنزل على سوق الجمعة في الاردن. تمام؟ تشتهي شيء معين مع انك عارف انه هذا يعني راح تغرب بعد يوم يومين لكن وخلص

211
01:07:58.300 --> 01:08:15.650
اشتهيت يا شيخ ممتاز فتأخذها. احيانا تستجيب اه او تشتهي وجبة طعام مع انك عارف ان العامل الذي صنعها الله اعلم كيف صنعها. تمام؟ لكنك والله يا شيخ قصي فليس كل ما تشتهيه تستجيده في المقابل. ممتاز. طيب

212
01:08:16.000 --> 01:08:37.500
وين وصلنا وعلى ذلك جميع اعراض الدنيا مع العقلاء العارفين آآ بها في الاستجابة والاجتهاد. يعني الاستجادة عندهم شيء والاجتهاء شيء اخر. وهذا الرجل اميع هذا الرجل هو ابو تمام. لم يعمد من الشعراء الى المشتهرين منهم دون الاغفال. آآ احنا مرة على انه ابو تمام في ديوان الحماسة هل جمع اشعار مشهورين

213
01:08:37.500 --> 01:08:57.500
لا جمع اشعار الاغفال. ايش الاغفال؟ غير المشهورين من الشعراء. فيقول لك هذا الرجل اللي هو ابو تمام لم يعمد اي لم يقصد الى الشعراء المشهورين دون المجهولين ولا من الشعر الى المتردد في الافواه. لم يأت بالشعر المشهور على الالسنة فاتى به في الحماسة

214
01:08:57.500 --> 01:09:11.600
بالعكس اتى الى الشعر الذي لا يعرفه عامة الناس ولا يتردد على افواههم. اذا اي لم يقصد ايضا الشعر المتردد على الافواه والمجيب لكل داع المجيب لكل داع كناية عن ماذا

215
01:09:12.000 --> 01:09:35.200
انه مشهور اذا دعوته لباك ما هو الشعر المجيب لكل داع؟ هو الشعر المشهور لدرجة انك اذا دعوته لبى قال لبيك. وهذا دلالة على اشتهاري وابو لا لم يقصد الى الشعراء المشهورين ولا الى المقطوعات الشعرية المشهورة المترددة على الافواه التي كلما اتيت يعني هناك ابيات كلما هذا

216
01:09:35.200 --> 01:09:55.200
حاولت ان تتفكر بفكرة تأتي على ذهنك. هذي ابيات مشهورة طبعا. لا هو ابو تمام ذهب الى الشيء الغامض الذي لا يعرفه اكثر الناس. طيب انه بناء من الشعري لما ترد في الافواه والمجيب لكل داع. فكان امره اقرب بل اعتسف في دواوين الشعراء

217
01:09:55.200 --> 01:10:09.100
اليهم ومخضرمهم. ايش يعني فكان امره اقرب؟ يعني هو يقول لك ابو تمام من جمال وقوته في هذه المجموع في ديوان الحماسة. يعني لو ابو تمام ذهب الى شعر امرئ القيس

218
01:10:09.100 --> 01:10:28.500
والى اه هذه الابيات لهم المشهورة على الالسن. لحكينا انه ابو تمام يعني ما عنهش اشي كبير. يعني انت ابو تمام امرك قريب ذهبت الى شعراء مشهورين والى ابيات شعرية مشهورة فجمعتها. هذا هل هو يعتبر شيء كبير؟ لا يعني ان تذهب الى شعراء

219
01:10:28.500 --> 01:10:48.500
مشهورين وابيات مشهورة وتجمعها انت ما فعلت اشي كبير لا بقول لك امره ابعد من ذلك. يعني لو ابو تمام اقتصر على المشهورين من الشعر والشعراء كان امره اقرب لكنه ماذا فعل؟ قال بل اعتسف الاعتساف وان تدخل في الصحاري الغامضة النهايات المجهولة

220
01:10:48.500 --> 01:11:08.500
كأنه ارتكب او دخل في مكان مجهول وفي بحار غامضة وفي فيافي وقطار لا يعرف ماذا سيلقى فيها. هذا معنى قال بل اعتسف في دواوين الشعراء بدأ يفتح كل الدواوين الجاهليين والمخضرمين المخضرم اللي ادرك الجاهلية والاسلام واسلامي

221
01:11:08.500 --> 01:11:31.050
ومولدهم. فتح كل الدواوين فاختطف منها الارواح دون الاشباح. واقترف الاثمار دون الاكمام شو معنى هذا الكلام؟ حقيقة الطارة بن عاشور ما فسره وانا اجتهدت في فهمه لكن يعني ان اظن الا ظنا وما انا من المستيقنين فيها. فهمت ما معنى

222
01:11:31.100 --> 01:11:48.650
اختطف منها الارواح دون الاشباح. واخترف اقترف يعني اقتطع الثمار دون الاكمام. الاكمام هي التي يخرج منها الثمار ماذا قصد انه اخذ الاشباع الارواح دون الاشباح واخترق قطع الثمار دون الاكمام. ايوا

223
01:11:48.850 --> 01:12:13.300
لا لا بعيد مش تصفية لا مش تصفية في حدا عنده فكرة    خلينا نقول لو فكرنا بهاي الطريقة الاشباح هي الاجساد. ممتاز؟ والارواح موجودة داخل ماذا؟ فالجسد هو القالب والارواح موجودة داخل القالب. ممتاز

224
01:12:13.500 --> 01:12:29.000
والثمار والاكمام ايش العلاقة بينهم؟ الاكمام هي الاصل الذي تخرج منه الثمار الذي ظهر لي والله اعلم كانه يريد ان يقول انه اخذ من اشعارهم واقتطف منها لكن لم يأخذوا الاسلوب والقالب

225
01:12:29.150 --> 01:12:50.700
يعني هو اسلوبه وقالبه مختلف عن الاشعار التي اقتطعها. فهو اخذ الروح من فلان. لكن هل اخذ الجسد القالب لا اخذ الثمرة النهائية التي انتجها فلان لكن لم يأخذ الاكمام اللي هي المنهج والطريقة في الصياغة. انه كما قلنا اختياراته هل توافق مع

226
01:12:50.700 --> 01:13:07.400
والشعرية لا شهوته في الشعر تختلف عما اختاره. فالذي يظهر لي والله اعلم ان المقصود انه لما اختار اختار لكن لن يأخذ القالب خلص القالب تركه وانا بدي بس الخلاصة النهائية عندك. اما القالب وطريقتك

227
01:13:07.450 --> 01:13:26.600
انا لا اشتهيها لا اريدها. نفس الشيء لما اخذ الثمار دون الاكمام. يعني لم يأخذ الاصل الذي نبع منه هذا الشعر وهي الطريقة في الصياغة. وانما اخذ النتيجة النهائية. النتيجة النهائية جيدة. ممتازة. على المعايير. لكن القالب

228
01:13:26.600 --> 01:13:46.600
والاصل اللي هو الجسد والاكمام لأ انا لا اشتهيها. انا اشتهي طريقة اخرى في صياغة الشعر. وكانه يريد ان يفرق لماذا اختلف شعره عن ماذا عما اختاره انه اختار الارواح والثمار لكن هو لنفسه لم يختر القالب والشك او القواعد التي خرجت منها هذه

229
01:13:46.600 --> 01:13:59.400
للثمار ووجدت فيها هذه الارواح. هذا الذي ظهر لي والله اعلم في معنى هذا الكلام ممكن شخص يعطيه معنى اخر لكنني لم اجد من شرح هذا الكلام اجتهدت في تصويره بهذه الطريقة. طيب

230
01:13:59.550 --> 01:14:19.550
قال وجمع ما يوافق نظمه ويخالفه لذلك وجمع اذا المقتطفات الشعرية التي اتى بها منها ما يوافق طريقته في النظم ويشتهيه منها ما يخالف طريقته ولا يشتهي. المهم انها جيدة في المعايير الشعرية. ممتاز. قال لان ضروب الاختيار لم تخفى عليه. شو يعني؟ يعني ابو تمام متخصص في

231
01:14:19.550 --> 01:14:39.550
شعر ناقد ضخم فهو يعرف عمود الشعر ويعرف ضروب الاختيار اللي هي اسس الاختيار. اللي تعلمناها دروب الاختيار يعني عمود الشعر واسس الاختيار بالتالي هو يستطيع ان يحدد الشعر الجيد من الرديء ولو كان لا يشتهي. اذا لان ضروب الاختيار لم تخفى عليه لانه متخصص وطرق الاحسان

232
01:14:39.550 --> 01:14:59.550
احساني لم تستتر عنه. ابو تمام شاعر ضخم كبير جدا. حتى انك تراه ينتهي الى البيت الجيد. فيه لفظة تشينه فيجبر آآ او فيجبر نقيصته من عنده. ويبدل الكلمة باختها في نقده. هذا فعله ابو تمام

233
01:14:59.550 --> 01:15:23.450
في بعض الاختيارات فعلا انه لعب في بعض الابيات قالوا ابو تمام في مجموعه لعب في بعض الابيات. لانه وجد تغيير اللفظة بلفظة اخرى اجود واحسن طبعا ممكن يقول البعض انه هذا لا لا يستحسن منه انه كيف انت تلعب في البيت؟ خلص الشاعر اتى بها هكذا. بناء على ماذا لعبت بها؟ هو لعب قالوا في بعض الابيات المحدودة

234
01:15:23.450 --> 01:15:41.050
لانه شعر انها اه تغيير اللفظة بلفظة اخرى سيكون ماذا؟ اجود. خلينا ننظر في بيت ذكره الطالب بن عاشور لعب فيه يا رب والله ما نعاها اليوم اليوم سنختمها ولا لأ بس المهم الفائدة مقدمة طيب كم وين الصفحة هذي

235
01:15:41.350 --> 01:15:55.850
مية وثلاثة وخمسين متأكدون انتم؟ طيب نعم مثلا قالوا لعب في صفحة مية وثلاثة وخمسين قالوا لعب في قول اه الربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهاره

236
01:15:56.100 --> 01:16:14.550
فليأت نسوتنا بوجه نهاره. قالوا ابو تمام لعب في هذا البيت. فغير كلمة نسوتنا بماذا؟ بساحتنا قال كلمة نسوتنا مش حلوة كده في البيت. لا تليق بل ياتي نسوتنا. فهو بماذا غيرها؟ قال فليأت ساحتنا وعرصتنا. قال هذه اجمل

237
01:16:14.550 --> 01:16:29.650
طبعا كما قلنا يعني الاصل ان يكون نبه على هذا والا هذا لنهاية تغيير لكن هو غير لانه رأى ان هذه الكلمة افضل في السياق وليس من الحسن ان يقول الشاعر فليأت نسوتنا. عيب. باختصار معنى قبيح

238
01:16:29.650 --> 01:16:49.650
فهو غيره من عنده. وهذا دلالة على ماذا؟ يعني يريد المرزوقي ان يقول دلالة على تمكنه في معرفتهم الذي يعيب وما الذي يرفع وما الذي ينزل من قيمة الشعر دلالة على تمكنه في النقد ومعرفته بالاساليب الجيدة من الاساليب الرديئة بغض النظر ان توافقت انه غير ولا لا هذي قضية بترجع لك لكن

239
01:16:49.650 --> 01:17:14.750
تغييره للالفاظ في بعض الاحايين دلالة على تمكنه في باب النقد. طيب  يا رب     آآ الامام وصلناه لا انا ما في وصلني في تسعة وثلاثين يا شيخ. انا ضعت مع الصفحة لانه ما شاء الله مليئة بالكلام. اه قال وهذا يبين او

240
01:17:14.750 --> 01:17:34.750
لمن رجعي هذا يظهر قضية تلاعبه في بعض الابيات يظهر لمن رجع الى دواوينهم فعرف الاصل ماذا قال الشاعر وكيف غيره ابو تمام اختياره. فقابل ما في اختياره بها. طيب ولو ان نقد الشعر كان يدرك بقوله لكان من يقول الشعر من العلماء

241
01:17:34.750 --> 01:18:06.900
اشعر الناس ولو ان نقد الشعر كان يدرك بقوله لكان من يقول الشعر من العلماء اشعر الناس. ما معنى هذا الكلام لكان من يقول الشعرة من العلماء اي مراد العلماء بالنقد. علماء الشريعة لا اصل علماء النقد. لكان من يقول الشعر

242
01:18:06.950 --> 01:18:22.250
من العلماء بالنقد هم اشعر الناس ما ادري ان يقول ايوة  شو هو؟ انفصام لا مش انفصام شيخ انفصام هذا مرض نفسي. الله يرضى عن والديك. يعني اختلاف او افتراء ايه انفصام شيء ثاني. طيب

243
01:18:23.000 --> 01:18:41.050
احسنت ممتاز انه شخصية الناقد تختلف عن شخصية الشاعر وهذي فكرة مهمة الناقد شخصيته تختلف عن شخصية الشاعر. الناقد هو الذي يحكم على الشعر بانه جيد او رديء. هذه شخصية تختلف عن شخصية الشاعر. فيمكن يكون الانسان

244
01:18:41.050 --> 01:18:54.300
الناقد ليس شاعر؟ نعم. ويمكن يكون الانسان شاعر ليس ناقد ما بيعرف. ممكن. ممكن تكون انت من فحول الشعراء. لكن ما الك دخل في ماذا في نقد الشعر وممكن تكون شاعر وناقد

245
01:18:54.350 --> 01:19:14.350
ممكن تجمع بين الشخصيتين. ممتاز؟ هذه قاعدة. فيقول هنا ولو ان نقد الشعر كان يدرك بقوله يعني لو ان عملية النقد ان تصبح ناقض تتوقف على انك تقول الشعر لكان من يقول الشعر من العلماء بالنقد هم اشعر

246
01:19:14.350 --> 01:19:35.500
يعني كانه يريد ان يقول نقد الشعر والحكم على جيده ورديئه لا يتوقف على كونك شاعر مفلق او لا. لا يتوقف على ذلك ولو ان الناقد ونقده يتوقف على ان يكون شاعرا لكان اه من يقول الشعر وينظمه لابد

247
01:19:35.500 --> 01:19:58.600
يكون هو ماذا؟ ولكان من يقول الشعر من العلماء هو من العلماء يعني بالنقد. كان ينبغي ان يكون ماذا؟ اشعر الناس يعني انت عالم نقد تعرف في النقد وتقول الشعر ها ما دمت تعرف النقد وتقول الشعر اذا يجب ان تكون انت افضل شاعر على وجه الارض. لا لا هذا كلام مش صحيح

248
01:19:58.600 --> 01:20:13.150
انه كوني انا اعرف النقد لا يعني انني استطيع ان اتي بشعر عال جدا فخم. انا ممكن اكون عالم في النقد. لكن لما اجي انظم لا اتي بكلام فخم جدا ممكن اكون اعلم اهل الارض بالنقد

249
01:20:13.200 --> 01:20:33.200
لكن لما اتي انظم بالشعر لا اتي بماذا؟ ها لا اتي بكلام قوي وهذا ما حدث مع ابي تمام بذلك اتى بهذا الذكرى هنا انه ابو تمام معرفته بالنقد وكونه عالم متخصص فيه. واستطاع ان يجمع مجموع ضخم جدا فخم باتفاق الجميع

250
01:20:33.200 --> 01:20:53.200
او ديوان الحماسة يدل على انه ماذا؟ ناقد من الطراز الرفيع. لكن هل هذا يستلزم ان شعره الذي يقوله يكون على مستوى نقده يعني اذا كان ابو تمام ناقد من الطراز الرفيع. هل هذا يعني ان شعره يجب ان يكون من الطراز الرفيع ايضا؟ لا

251
01:20:53.650 --> 01:21:14.750
فهمتم قول ابو تمام ناقد من الطراز الرفيع ويستطيع اختيار افضل المقطوعات لا يستلزم من هذا ان يكون قوله للشعر ايضا من الطراز الرفيع ان يصبح في مرتبة امرئ القيس والنابغة ليس هناك تلازم بين الامرين. فهمنا الان مقصد العبارة. فاذا قال ولو ان نقد الشعر

252
01:21:14.750 --> 01:21:34.350
كان يدرك بقوله لكان من يقول الشعر من العلماء بالنقد هو اشعر الناس لكن الامر ليس لا هذا فقد تكون انت من العلماء بالنقد لكن شعرك ليس من شعر الفخ وليس من اعلى الاشعار لانه هذا شيء وهذا شيء اخر. طيب

253
01:21:34.500 --> 01:21:49.350
ويكشف هذا يعني حتى تتأكد من هذه المعلومة اكثر واكثر ايها الطالب. ويكشف هذا انه قد يميز الشعر من لا يقوله اصلا. ايش يعني قد يكون الناقد ما اله اصلا اي دراية بقول الشاعر

254
01:21:49.850 --> 01:22:09.850
ممتاز؟ يعني احنا واياكم مش بنمارس النقد قاعدين وجزء اكثرنا هو اصلا ما لا يعرف ان يصوغ بيتا واحدا. فيقول لك اياك ان تخلط بين شخصية الناقد وشخصية الشاعر فقد ينقد الشعر ويبين الجيد من الرديء ما لا من لا يحسن اصلا ان يقول الشعر فضلا ان يأتي بشعر عال او جيد

255
01:22:09.850 --> 01:22:26.150
وقد يقول في المقابل ويقول الشعر الجيد من لا يعرف النقد في المقابل تجد انسان شاعر قوي جدا لكن لو قلت له ميز لي شعرا جيدا من الرذي قدراته العقلية لا تسمح بهذا. هذه مواهب اخي

256
01:22:26.350 --> 01:22:40.950
فلان متخصص في النقد فلان متخصص في الشعر فلان جمع بين الامرين. فلا يلزم اذا ان يكون كل ناقد شاعر او كل شاعر ناقد. طيب على ذلك كان البحتري يقولون البحتري كان من هذا النوع شاعر لكنه ضعيف النقد

257
01:22:41.100 --> 01:23:01.100
يقول البحتري كان شاعرا مفلقا قوي جدا اقوى من ابي تمام لكن لم يكن في قوة ابي تمام في نقد الشعر. يعني شخصية ابي تمام الناقد اقوى من شخصية البحتري الناقد. لكن شخصية ابو تمام الشاعر اضعف من شخصية البحتري الشاعر. ممتاز. اذا على ذلك كان

258
01:23:01.100 --> 01:23:21.100
لانه فيما حكي عنه كان لا يعجب من الشعر الا بما يوافق طبعه ومعناه ولفظه. يعني قيل ان البحتي مما يدل على ضعفه انه كان لا يستجيب من الشعر الا الشعر الذي يوافق شهوته وطريقته في النظم. اه ابو تمام اقوى. لانه ابو تمام قادر ان

259
01:23:21.100 --> 01:23:34.950
تجد شعرا لا يسير على شهوته الشعرية. اذا هذا يدل على رسوخ قدم ابي تمام في النقد. واما المحتري فهو راسخ القدم في الشعر اكثر لكنه ليس راسخ القدم في النقد على هذا المستوى. ممتاز. طيب

260
01:23:36.350 --> 01:23:56.350
يا رب قال وحكى الصولي انه سمع المبرد المبرد صاحب الكامل يقول سمعت الحسن ابن رجاء يقول ما رأيت احدا قط اعلم الشعر قديمه وحديثه من ابي تمام. شوف هاي تزكية عالية لابي تمام في باب النقد. وحكي عنه انه مر بشعر

261
01:23:56.350 --> 01:24:16.350
ابن ابي عيينة فيما كان يختاره من شعر المحدثين فقال وهذا كله مختار. يعني ابو تمام مر على سمع شعر شاعر. هذا الشاعر ايش اسمه؟ ابن ابي عيينة. ممتاز؟ فابو تمام كان يفضل ويختار ويجود ها

262
01:24:16.350 --> 01:24:28.500
يختار ويجود شعر هذا الشاعر وهو شاعر من المحدثين لكن المهم ابو تمام ايش يقول عن شعر ابن ابي عيينة وهذا كله مختار شو يعني يقول شعر ابن ابي عيينة ممتاز

263
01:24:28.600 --> 01:24:45.650
مع ان شعر ابن ابي عيينة يخالف منهج ابي تمام الشعري تماما هذا يدل على ماذا على رسوخ ابي تمام في النقد. انه فضل او جود شعر ابن ابي عيينة وقال شعره كله مختار مع ان طريقة ابن ابي عيينة تختلف عن طريقة ابي

264
01:24:45.650 --> 01:25:00.600
في تمام في صياغة الشعر. فاذا باختصر ابو تمام راسخ القدم في النقد جدا جدا. ممتاز قال وهذا واضح. قال الان المسألة التي تليها. قال واما الان السؤال الذي يلي ما هو يا مشايخ

265
01:25:00.700 --> 01:25:25.000
في المقدم ايوة  نعم لا مش قرار قلنا كيف تتشكل شخصية الناقد؟ انت يا شيخ من عندك تتكلم ولا على الترتيب الذي ذكرناه؟ احسنت كيف تتشكل شخصية الناقد؟ قال واما ما غلب على ظنك من ان اختيار الشعراء موقوف على الشهوات. انتم هذا السؤال مر معنا في البداية. انه هذا السائل الذي سأل المرزوقي كان يضم

266
01:25:25.000 --> 01:25:45.000
ان اختيار انه هذا الشاعر افضل من هذا الشاعر على الصدفة والقدر انه هذا صادف انه الناس حبت شعرة وهذا صادف ان الناس كرهت شعره. فبقول المرزوق اخي الكريم ليس هكذا اختيار الشعر ولا الشعراء. قال واما ما غلب على ظنك من ان اختيار الشعراء موقوف على الشهوات اي ما

267
01:25:45.000 --> 01:26:05.000
لهذا الناقد وما يشتهيه ذلك. اذا قال اذا ما كان يختاره زيد يجوز ان يزيفه عمرو. وان سبيلها سبيل صوري في العيون يعني انا سبيل الاختيار للشعر والشعراء سبيل الصور في العيون. كيف انا مثلا اشتهي هذه الصورة ولا اشتهي هذه الصورة. انا مثلا صورة هذا الحاجز

268
01:26:05.000 --> 01:26:19.650
ولا اشتهي صورة هذا الحارس قضية ذوقية. هل الشعر هكذا مجرد ذوق اني انا اشتهي هذا الشعر ولا اشتهي ذلك؟ لا اخواني. كما مر معنا ابو تمام هل كل ما استجاده كان يشتهيه؟ لا

269
01:26:19.700 --> 01:26:39.700
فالشعر له معايير. فانا يمكن ان استجيد شيئا ولا اشتهيه. هكذا الشعر عند النقاد الاقوياء مثل ابي تمام. اذا واما ما غلب مع ظنك اذا وان سبيلها سبيل الصور في العيون ان العين تشتهي هذا ولا تشتهي هذا قال الى غير ذلك مما ذكرته فليس الامر كذلك. الامر ليس

270
01:26:39.700 --> 01:26:58.300
ما تتصور ايها السائل قال لان من عرف مستور المعاني ومكشوفه اي من عرف المعاني الدقيقة والمعاني الواضحة ومرفوضة اللفظ ومألوفه الالفاظ الغريبة الموحشة والالفاظ المألوفة المعتادة. وميز البديع الذي لم تقتسمه

271
01:26:58.300 --> 01:27:18.300
ارض البديع اي الشيء الجديد. الابداع يعني. وميز الشيء المبدع الذي لم تقتسمه المعارض اي لم يأتي على مثال سابق وليس له منوال سابق وميز الشيء البديع الجديد الذي لم تقتسمه المعارض ليس له مثال سابق ولم تعتسفه الخواطر ما في خاطر

272
01:27:18.300 --> 01:27:38.300
وصل اليه سابقا انا اول من وصل اليه بخاطري ونظر وتبحر ودار الان هو يتكلم كل هذه المواصفات هي مواصفات صفات الناقد الادب الناجح. كل هذه المواصفات التي يذكرها الان اكتب مواصفات الناقد الناجح. من هو؟ عرف مستور المعاني

273
01:27:38.300 --> 01:27:58.300
مكشوفها ومرفوض الالفاظ ومألوفها وميز الشيء الجديد الذي لم تقتسمه المعارض ولم تعتسفه الخواطر. اي لم تخض فيه تعتسفه اي لم تخض فيه الخواطر. وهذا الناقد نظر وتبحر ودار في اساليب الادب. فتخير وطالت مجاذبته في التذاكر. كثير التذاكر

274
01:27:58.300 --> 01:28:18.300
ومع زملائه والابحاث والبحث في الشعر والتداول والابتعاث كثيرا ما يتداول الشعر بينه وبين زملائه والابتعاث يبعث ويرسل الى الابتعاث من البعث. فكثيرا ما يتداول ويبعث الى غيره وغيره يرسل اليه ويبعث اليه وهكذا. يعني هو في عملية دراسة شعر مستمرة

275
01:28:18.300 --> 01:28:38.300
هذا ما يريد ان يقوله وبان له القليل النائب عن الكثير. يعني عرف قليل الشعر الذي ينوب عن كثيره. احيانا ابيات قليلة تغني عن قصائد كثيرة اليس كذلك؟ واللحظ الدال على الضمير وعرف الالفاظ التي هي كلحظ العين الان بعض الناس لحظه بعينه ينبئك عن ماذا

276
01:28:38.300 --> 01:28:58.300
ضميره فيقول وهكذا الابيات. هناك ابيات قليلة تنبؤك عن فخامة شاعر كبير جدا. وان لم يكن مكثرا في شعره يعني بعض الابيات تنبئك عن الصناعة الشعرية للشاعر. اذا وبان له القليل النائب عن الكثير. واللحظ الاصل في اللحظة انه لحظ

277
01:28:58.300 --> 01:29:15.700
العين وقصد بي هنا البيت والبيتين الذي ينبئ عن ماذا؟ عن ما في مخزون الشاعر الشعري. طيب ودرى تراتيب الكلام واصرارها. كما درى تعاليق المعاني تعاليق اي تعلق المعاني بعضها ببعض. كما درى تعاليق المعاني واسبابها

278
01:29:15.700 --> 01:29:35.700
الى غير ذلك مما يكمل الالة اي الة الناقد. لانه هل الناقد هو شيء سهل يعني مجرد انك تحفظ المعلقات وتصبح ما شاء الله ناقد مجرد ما مقدمة المرزوقي بكرة ان شاء الله نجدك في مسابقة امير الشعراء لا الله يكرمك شوي شوي تمام؟ شوي شوي الله يرضى عليك لانه هذا يحتاج الى كل هذه الدربة في اللغة

279
01:29:35.700 --> 01:29:58.000
والقراءة الشعرية المكثفة والتباعك الشعري المستمر ليس شيئا سهلا. قال الى غير ذلك ما يكمل الالة ويشحذ القريح ان يقوي قريحتك في التذوق الشعري قال تراه اي اكتملت عنده هذه الامور ماذا يحدث عنده في النهاية؟ قال هذا تراه لا ينظر. من اكتملت عنده كل هذه الالام

280
01:29:58.000 --> 01:30:18.000
هو الذي تراه لا ينظر الا بعين البصيرة. فيعرف الشعر الجيد من الرديء. ولا يسمع الا باذن نصفه. اي لا نسمع الا باذن منصفة. منصف عندما يحكم على الشعر بانه جيد او رديء. ولا ينتقد الا بيد المعدلة. اي بالعدل

281
01:30:18.000 --> 01:30:39.250
من امتلك هذه الالات اه والله هذا يستحق انك تسمع نقده الشيعي ليس كما حدث في قضية شاعر المليون قبل فترة او امير الشعراء لجنة التحكيم اللغة يضيعون فيها النحو الاساسي تهوا في رأيتم الفضيحة التي خرجت عليهم حتى بعثوا حقرة الجزيرة فضيحة كبيرة. اعرابي اعرابي

282
01:30:39.250 --> 01:30:59.250
كلمة اخطأوا فيها راب كلمة واضحة جدا لطالب مبتدئ في النحو. هؤلاء لهم احقية يحكموا على شعر عالي من شعر ناقد. انت اساسيات اللغة تضيع فيها المهم الله يفرج على امتنا. اذا هذا النوم تراه لا ينظر الا بعين البصيرة ولا يسمع الا باذن الانصاف. ولا ينتقد الا بيد العدل. هذا

283
01:30:59.250 --> 01:31:16.350
المراد. فحكمه الحكم الذي لا يبدل. ونقده النقد الذي لا يغير. يعني هذا الذي تسمع له هذا الذي يستحق ان ترعيه السمع وتنتبه لما يقول كلام موزون. وليس اشتهاء والله انا عجبني هذا الشعر لانه في غزل. وهكذا الشعر يختار

284
01:31:16.350 --> 01:31:36.350
باعتبار موضوعه ام باعتبار ماهيته والامور التي ذكرناها في عمود الشعر. للاسف اكثر من يزعم اليوم انه ناقد هو يختار الشعر شهوة كما قال هذا السائل وليس بناء على امتلاك الات النقد الحقيقية التي ذكرها يعرف مستور المعاني ومكشوفها ومرفوضة

285
01:31:36.350 --> 01:31:53.500
الالفاظ ومالوف لا لا للاسف في ضعف كبير اليوم في هذا الميدان. ثم قال واعلم انه قد يعرف الجيد من يجهل الرديء اه شو هاد الكلام هذا سؤال مهم. يقول لك قد يعرف الانسان الشعر الجيد مع انه يجهل الشعر الرديء. لماذا

286
01:31:54.950 --> 01:32:17.150
لو سألتك وانا قاعد يقول المرزوقي فائدة. الانسان انت يمكن تعرف الشعر الجيد. لو سمعتك معلقة امرئ القيس اه والله تعرف انها جيدة. لكن قد عن معرفة الشعر الرديء لماذا؟ قالوا لضعف كثير من الناس في معرفة اسباب الرداءة. يعني انت قبل ما توخد معي هاي المقدمة. لو سألتك ما الذي يجعل الشعر رضيا؟ هل ستجيبني

287
01:32:17.150 --> 01:32:31.500
لا لانك لا تعرف ما هو الامور او الاسباب التي تجعل الشعر رديئة. بس انت لو سمعت اه مثلا قصيدة ابي تمام في مدح المعتصم بالله في فتح ستعجبك فخمة وهي فعلا تستحق

288
01:32:31.550 --> 01:32:43.650
فانت عرفت الشعر الجيد لكن لو سألتك لماذا هذا الشعر اعتبره ابو تمام رديء او الامدي رديء؟ ما راح تعرف. ليه ؟ لانه الشعر الجيد يمكن تبنيه على ذوقك. هكذا

289
01:32:43.650 --> 01:33:01.100
ممكن يزبط معك لكن الرديء لا تستطيع ان تحكم على شعر انه رديء الا ببيان السبب صح؟ واكثر الناس لا يعرف اسباب الرداءة الشعرية. لذلك فعلا قد تحكم على شعر بانه جيد ويكون جيدا. لكن لا يجوز لك ان تحكم على شعر

290
01:33:01.100 --> 01:33:23.450
انه رديء وانت لا تعرف اسباب الرداءة. فهمت؟ لانك شوف اذا قلت هذا الشعر رديء بدك تحكي لي ليش؟ ما بنفعش لأ خلاص مش عاجبني الاهدا ما مشي في علم النقد الذي يريد ان يقول عن شعر رديء اما يقول اختل فيه العنصر الاول من عمود الشعر. شرف المعنى وصحته. او العنصر الثاني او العنصر الثالث

291
01:33:23.450 --> 01:33:36.700
او الراب بدك تبين. اما تقول شعر رديء وتمشي ترى هذا ما يصلح عند النقاد. واكثر الناس لا يعرف اسباب الرداءة. طيب. قال والواجب ان تعرف يعني اذا اردت ان تكون ناقدا اذا ما بنفع

292
01:33:36.750 --> 01:33:55.550
تكون ناقد حتى تعرف اسباب الرداء لازم تعرفها. والا لا عبرة بكلامك. لذلك قال والواجب ان تعرف المقابح. يعني اسباب الرداءة. المقابح متسخطة كما عرفت المحاسن المرتضاة. وجماعها يعني طب لو اردت طب ما هي ما هي المساخط

293
01:33:55.850 --> 01:34:08.750
لو سألتك ما هي المساخط؟ ما هي اسباب القبح هي احسن ضد عمود الشعر كل ما كان ضد عمود الشعر هو عبارة عن شيء رديء من اسباب الرداءة. لذلك هو ذكر ذلك قال وجماعها

294
01:34:08.750 --> 01:34:31.650
اجماع المقابح المتسخطة جماعها اي جماع الامور القبيحة الرديئة قال اذا اجملت اذا اردت ان تجملها هكذا بعبارة عامة انها الضاد ما من عمد البلاغة. عمد ايه هي الاعمدة. المراد بها اعمدة. من عمد البلاغة هو خصال البراعة في النظم والنثر. اللي كل ما

295
01:34:31.650 --> 01:34:53.050
مضادا لعامود الشعر او مضادا لاسس الاختيار التي تعلمناها. كل ما كان مضادا لعامود الشعري فهو سبب من اسباب الرداءة هذه عبارة مجملة الان سيفصلها سريعا قال وفي التفصيل الان قال وجماعها اذا اجملت انها الضاد ما بينها. واما اذا اردت ان

296
01:34:53.050 --> 01:35:13.050
افصل لك قال وفي التفصيل ها بدأ يذكر امثلة. قال كان يكون اللفظ وحشيا او ان يكون غير مستقيم. او لا يكون مستعملا في المعنى مطلوب فقد قال عمر رضي الله عنه وهو يمدح شعر زهير اه هنا سيذكر الممدح الاولى والثانية نقول عمر مدح شعر

297
01:35:13.050 --> 01:35:28.300
زهير بكم خصلة؟ ثلاث ايش اللي اخذناها منه اخذنا منها وحدة سابقا لا يصف الرجال الا بما يكون للرجال. بقيت خصلتان او خصلتان ذكرهما عمر في شعر زهير. ما هما

298
01:35:28.300 --> 01:35:48.300
قال فقد قال عمر في شعر زهير لا يتتبع الوحشي. اي الالفاظ الوحشية الغريبة. ومر معنا هذا في البلاغة. ما معنى الالفاظ؟ الوحشية ولا يعاضل الكلام. شو معنى لا يعاضل الكلام؟ اهونا الله بعينكم بدنا نرجع لصفحة مية واربعة وستين انه اختلف العلماء في فهم كلام عمر

299
01:35:48.300 --> 01:36:01.250
ما معنى لا يعادل الكلام؟ طبعا انا بنصحك في النهاية انك تأخذ ما ذكرناه من كلام ابن عاشور وتجمعه. بما لا يجاوب الصفحتين. لكن يعني المقدمة جيدة عموما يا رب

300
01:36:02.750 --> 01:36:23.700
صفحة مية واربعة وستين قال وفسرها قدامى في منتصفها او قبل المنتصف فسرها قدامى ما معنى لا يعاضل في الكلام؟ بانه لا يدخل في الكلام ما ليس من جنسه وما هو غير لائق به. هكذا قال قدامى في تفسيره لمعنى المعادلة. انه لا يدخل في الكلام ما ليس من

301
01:36:23.700 --> 01:36:43.700
لما يذكر مثلا صفات الخيل لا يدخل فيها صفات الابل. لما يذكر صفات الابل لا يدخل صفات الغي. لما يذكر صفات الرمح لا يدخل فيها الصيف ما بدخلش اشي في اشي. احنا بلغتنا بقول لك ما بخلط مي وزيت ولا شي زي كذا صح؟ لا يدخل شيء في شيء اخر. هذا تفسير قدامى. الاعمدة قال لا هذا تفسير

302
01:36:43.700 --> 01:37:03.700
قطع. طب ما بماذا انت ترى ما معناها يا امدي؟ وفسر هو المعادلة. قال بانها شدة تعليق الشاعر الفاظ البيت بعضها ببعض وهو ما يسمى عندنا التعقيد اللفظي الذي مر معنا ايضا في علم البلاغة. انه اذا كان الشاعر مدخل الفاظ البيت بعضها ببعض بصورة متعبة

303
01:37:03.700 --> 01:37:23.700
تسمى ماذا؟ معضلة. فمعنى انه لا يعاضل اي لا يأتي بالفاظ متداخلة كثيرا بحيث يصبح معنى البيت. في النهاية ملغز طيب اي بشدة تعليق الشاعر الفاظ البيت بعضها ببعض. وان يداخل لفظة من اجل لفظة تشبهها او تجانسها. وان اختل المعنى اي لا يقوم بهذا

304
01:37:23.700 --> 01:37:43.700
الامر ان يأتي بلفظة بجانب لفظة من اجل انها تشبهها في الجناس او الايقاع او الطباق وان كان هذا على حساب المعاني لا المعنى عنده مقدم. طيب. هذا تفسير مثلا الامدي. ابن الاثير في المثل السائر بماذا فسر المعاضلة

305
01:37:43.700 --> 01:38:03.700
فسرها بما يشمل بما يشمل التعقيد اللفظي والتعقيد المعنوي اللي درسناه في علم البلاغة. وهو كلام يعني ما استطيع اقول الاثير ما بعد كثير عن الاعمدة. كلام او تفسير ابن الكثير للمعاضلة لا يبتعد كثيرا عن تفسير الاامدي لها. التفسير الرابع هو

306
01:38:03.700 --> 01:38:23.700
المرزوقي وهذا الذي اقترحه طاهر بن عاشور رحمة الله عليه قال والظاهر او ويظهر ان المؤلف وهو المرزوقي يجعل بالمعاضلة ما معناها؟ كون اللفظ غير مستقيم الدلالة على المعنى. او غير مستعمل في المعنى المطلوب اي بشكل صحيح

307
01:38:23.700 --> 01:38:43.700
وهذا التفسير للمرزوقي للمعاضلة يشمل جميع التفاسير السابقة لها. يدخل فيها تفسير الامدي ويدخل فيها تفسير من الاسير ويدخل فيها حتى كلام قدامى فهو يرى ان تفسير المرزوقي يتجه نحو هذا ان المعاضلة اللفظ لا يدل على المعنى

308
01:38:43.700 --> 01:39:05.250
بشكل صحيح ممتاز طب لماذا جعل هذا هو تفسير المرزوقي برأيكم؟ خلينا نرجع للمقدمة. لماذا برأيكم؟ يعني من اين اخذ الطاهر بن عاشور؟ ان المرزوقي قصد بالمعاضلة هذا المعنى ودك تشغل دماغك حتى ننظر. احسنت لانه متى اتى المرزوقي بكلام عمر بعد قوله او لا يكون

309
01:39:05.250 --> 01:39:25.250
لفظ مستعملا في المعنى المطلوب. ممتاز اي لا يكون اللفظ يدل على المعنى المطلوب دلالة صحيحة. ثم اتى بشاهد على هذا بقول عمر في شعر زهير انه لا يتتبع الوحشي ولا يعاضل الكلام. فلما اتى بهذه الكلمة او

310
01:39:25.250 --> 01:39:45.250
بعد اللفظة السابقة كأن هذا تفسير للمرزوق ما معنى معاظلة الكلام؟ ان يكون الفاظك وكلامك لا يدل على المعنى المطلوب بصورة كاملة صحيحة. طيب او اي من الامور التي تسبب ايضا اي من اسباب الرداءة التفصيلية. اذا قال ان يكون لفظ وحشيا

311
01:39:45.250 --> 01:40:05.250
المستقيم لا يكون مستعملا في المعنى المطلوب. هاي ثلاثة. اربعة ان يكون فيه زيادة تفسد المعنى او نقصان. نروح صفحة مية وخمسين خليكم فاتحين عالشرح الطاهر لانه هنا راح نمشي شوي شوي مع الطاهر بن عشوف الامثلة. احيانا انت قد تزيد كلمة او تنقص كلمة تسبب فسادا في الشعر. انظروا في اخر صفحة مية

312
01:40:05.250 --> 01:40:30.050
واربعة وستين مثال على الزيادة المفسدة للشعر. قول الشاعر باطيب من فيها لو ان لو انك ذقته الى ليلة وغارت نجومها. هذا الشاعر كان يقارن بين شيئين يقارن بين يعني انا نسيت البيت السابق سبحان الله لكن المهم هو يتكلم عن في محبوبته عن فمي محبوبته فماذا يقول

313
01:40:30.050 --> 01:40:50.050
انه فم المحبوبة اطيب من ذاك الشيء الذي قارنه به انا نسيته. المهم فيقول باطيب من فيها اليس ذاك الشيء باطيب من فيها اي من فمها. لو انك ذقته اذا ليلة اسجت وغارة اذا انت ذقته بالليل. الان ما وجهك

314
01:40:50.050 --> 01:41:09.400
الرداءة هنا اين الخطأ قال خذوا النكمة. قال فقوله لو انك ذقته هذه العبارة لو انك ذقته قال زيادة تفسد المعنى. ليش؟ لانه جعل طيب الفم متعلق بان تذوقه. قال باطيب لو انك ذقته. طب اذا ما ذقتهوش لا يكون فمها طيب

315
01:41:09.600 --> 01:41:29.600
اصبح هذا ليس جيدا. فعلق طيب فم المحبوبة بذوق الانسان له. وهذا فاسد. الاصل ان يكون قيم الفم وصف عام ذقته ولا ما ذقته هذا؟ وصف عام لها. فزيادة لو انك ذقته سببت فسادا في الشعر. احيانا

316
01:41:29.600 --> 01:41:53.400
نقصان يمكن يكون مفسد كقول الشاعر مثلا صفحة مية وخمسة وستين مثال على النقصان المفسد في المعنى لا يرمضون اذا حرت مشافرهم  طيب اه هنا ذكر في اللي عندكم في الحاشية ما معنى ارمض الانسان؟ اذا ذهب ليرعى العشب ليس الانسان هو البعير الذي يرمض. اذا ذهب ليرعى العشب

317
01:41:53.400 --> 01:42:13.400
ففي ماذا؟ في الرمضاء اذا ذهب ليرعى ان يأكل البعير في الرمضاء العشب. والبعير اذا ذهب الى الرمضاء ليأكل العشب قالوا اذا ذاقه فوجده حارا تركه. اذا بدأ البعير يذوق العشب فوجده حارا يترك البعير ماذا؟ العشب

318
01:42:13.400 --> 01:42:33.400
فيقول هو يصف رجالا ويشبههم بالجمال التي تترك العشب الحار فيقول هؤلاء الرجال لا يرمضون اذا حرت مشافرهم ولا ترى منهم في الطعن ميال. اذا طعنوا ما فيش واحد فيهم يخطئ في الطعن. طعنه يكون في المكان الصحيح

319
01:42:33.400 --> 01:42:53.400
ويفشلون اذا نادى ربيعهم الا اركبن فقد انست ابطالا. ربيعة القوم هو المنذر لهم. ممتاز الان هو يمدح ولا يذم؟ هو يمدح. فيقول هؤلاء القوم اذا وجدوا شيئا لا يناسبهم تركوه. كالبعير الذي اذا وجد عشبا لا يناسب

320
01:42:53.400 --> 01:43:13.800
تركه هذه الصفة الاولى لهم. الصفة الثانية ولا ترى منهم وفي الطعن ميالة في الحروب اذا طعنوا مطعنون مباشرة دغري. كفلان لا تخطئ بالسانتي. طيب ثم قال اه هنا انظروا قال ويفشلون اذا نادى ربيعهم اذا نادى ربيئة القوم

321
01:43:13.900 --> 01:43:35.700
يا خيل الله اركبي فقد جاءت الابطال الابطال جيش الاعداء. فقد لاقينا او جاءت الابطال اللي هم الاعداء طب هل هم يفشلون؟ ولا لا يفشلون الاصل لا يفشلون. اذا قلت اذا ناداهم ربيئتهم يفشلون معناتها دول اضعاف. يخافون يهربون. فحذف له. الان هو حذف لا

322
01:43:35.700 --> 01:43:55.700
اعتناء يعني اعتمادا على ان السامع وحده سيفهمها ان انا امدح فمستحيل تكون يفشلنا التقدير لا يفشلون. لكن قالوا حذفها قد ماذا؟ سوء فهم ولبس على السامع. فاعتبروا النقص هنا مفسد. كان الاصل ان يأتي بها او يأتي بطريقة اخرى يفهم انه ينفي

323
01:43:55.700 --> 01:44:15.700
لا يفشلون. فهذا مثال على الزيادة المفسدة او النقصان المفسد. طيب دعونا خليكم ماسكين هون وهون لانه احنا ماشيين مع الطاهر ابن عاشور. طيب او لا بين اجزاء البيت التئام وهذا مر معناه لما تكلمنا عن التحام اجزاء النبض في عمود الشعر او تكون القافية قلقة في مقر

324
01:44:15.700 --> 01:44:36.800
او معيبة في نفسها. ممتاز؟ دعونا نروح صفحة مية وستة وستين تمام؟ القافية القلقة هي القافية التي كما قلنا مستجلبة لمستغن عنها. ان تكون غير مناسبة للكلام الذي سبق نحن قلنا القافية يجب ان تكون كالماذا

325
01:44:36.900 --> 01:44:56.900
كالموعود المنتظر. بالتالي اذا جاءت القافية غير مناسب للكلام بتكون الذي قبلها بتكون قلقة. طيب مثال على الثقافية لا هي نفسها معيبة متى تكون القافية معيبة في نفسها؟ اذا كانت قالوا لفظة وحشية او لفظة غريبة ممتاز وهنا مثل

326
01:44:56.900 --> 01:45:12.600
طاهر بن عاشور بقول المتنبي يصيح القطا فيها صياح اللقالق قال كلمة اللقالق تجعلها قافية شوي الكلمة قلقة يعني في نفسها مش مناسبة لهذا المكان. ثم ذكر ايضا كلمة اخرى قال لو استطعت ركبت

327
01:45:12.600 --> 01:45:30.300
الناس كلهم الى سعيد بن عبدالله بعرانة. يا اخي كلمة بعران والله ما هي زابطة قافية يعني اخوها طبعا ايش بقول؟ قال لو استطعت ان اجعل كل الناس بهائم واركبهم حتى اصل لسعيد بن عبدالله لعاملت الناس على انهم بعران

328
01:45:30.300 --> 01:45:50.300
ركبتهم من اجل ان اصل الى سعيد بن عبدالله. اولا يعني احنا مش مسامحينه. شو بده يركب كل الناس ودخلنا بعير مشان توصل لهادا وصل له تركبنا هذا واحد. ثانيا كلمة بعران يعني مش كلمة لطيفة كقافية. مش كلمة لطيفة قالوا لقافية. فهذه قالوا قافية معيبة في نفسها

329
01:45:50.300 --> 01:46:10.350
قال فان اللقارق والبعران لا يخلو من كراهة في السمع على شكل القافية. هذا مثال على قافية مكروهة في نفسها. طيب او يكون الخلل في ماذا؟ في  او التقابل او يكون في التفسير فساد. كل هذا من عيوب الشعر. مثال على خلل في القسم. شوفوا صفحة مية وسبعة وستين

330
01:46:10.650 --> 01:46:29.450
صفحة مية وسبعة او ستين اه مثال على ماذا على فساد في التقسيم. بديش اخذ المثال الاول شف المثال الثاني. قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها

331
01:46:29.900 --> 01:46:49.900
وين المشكلة؟ وين الثلث الثالث يا صاحبي ذكرت لنا ثلثين ونزيد الثلث الثالث ان تقول كانت حنيفة اثلاثا يعني بنو حنيفة هي القبيلة كم ثلث ثلاثة ثلث عبيد وثلث موالي. طيب وين الثلث الثالث؟ ما ذكره؟ قالوا هذا خلل في التقسيم. جعل البيت او القصيدة فيها

332
01:46:49.900 --> 01:47:07.200
ضعف فهذا مثال عن الخلل في التقسيم. طب خلل في التقابل شوفوا صفحة مية وثمنية وستين رحماء لذي الصلاح وضرابون قدما لهامة الصنديد الان المقابلة ان تقابل بين شيئين متقابلين صح

333
01:47:07.250 --> 01:47:34.750
هنا ما الشيئان المتقابلان في هذا البيت؟ رحماء بمين بدوي الصلاح باصحاب الخير والمشايخ والدعاة ماشي. وضاربون لمن لهامة الصنديد. طب سؤال هل الصالحون يقابلهم الصناديد طب ممكن يكون صنديد الصنديد هو الشجاع القوي. ممكن يكون صنديد صالح وممكن يكون صنديد طالح. فمقابلة الصلاح او اهل الصلاح بالصناديد مقابلة

334
01:47:34.750 --> 01:47:55.750
خاطئة لانه يقابل ذوي الصلاح مين نشأ قصي؟ الفساق الفجار وليس الصناديد فهذا ضعف في الشعر ورداءة فيه. طيب مثال على التفسير فاسد انظروا في نفس الصفحة. واو فساد التفسير مثاله فيا ايها الحيران في ظلم الدجى اي في الليل المظلم

335
01:47:55.750 --> 01:48:15.750
ومن خاف ان يلقاه بغي من العدا. ما هو الحل؟ تعال اليه اي الى هذا الذي امدحه الامير او ما شابه ذلك تعال اليه تلقى من نور وجهه ما يضيء ماذا طبعا؟ دجى الليل واضحة. اذا تلقى من نور وجهه

336
01:48:15.750 --> 01:48:34.300
ومن كفيه بحرا من الندى بحرا من الكرم. الان تلقى من نور وجهه ضياء هذا تفسير لايش لظلم الدجى. طيب. طيب طب ما ورد في الشطر الثاني ومن كفيه بحرا من الندى هل يناسب

337
01:48:34.300 --> 01:48:54.300
ان يكون تفسيرا ومن خاف ان يلقاه بغي من العداء. يعني انا خايف ان يلقاني بغي من العدا. بقول لك خلص اذا تروح عند فلان ستجده كريما في العطاء بتقول شو دخل هذا في هذا؟ انا بقول لك خايف من الزلمة بتقول لي ستجد عنده عطاء كبيرا. من خاف البغي هذا يبحث عن ماذا؟ عن امان

338
01:48:54.300 --> 01:49:14.300
مش يبحث عن كرم وجود. صح؟ من يخاف البغي هذا لا يبحث عن كرم موجود. يبحث عن امان يشعر معه بالسكينة والطمأنينة ففسر هنا قال ومن خاف اه انا هيك بستنى شو التفسير يعني ما معنى التفسير؟ انت قلت لي من يخاف البغي اه ماذا يفعل؟ ها بستنى منك تفسر لي

339
01:49:14.800 --> 01:49:31.400
اه من يخاف البغي ماذا عليه ان يفعل؟ بتقول لي عليه سيجد بحرا من ندى. بقول لك شو شو الفائدة من خاف ظلمة الدجى فسرت له ستجد وجها مضيئا. هذه متناسقة. اما من خاف البغي هل افسر له الحل بان حلك انك

340
01:49:31.400 --> 01:49:46.600
ستجد شخصا كريما ما في تناسب فهذا ايضا من ضعف الصياغة الشعرية فساد التفسير. طيب ايضا ايش عندنا بقي؟ او يكون في المعنى تناقض شف صفحة مية وسبعين صفحة مية وسبعين

341
01:49:46.800 --> 01:50:10.800
فاني اذا ما الموت حل بنفسها يزال بنفسي قبل ذاك فا اقبروا يقول اذا محبوبتي نزل بها الموت فانا حينئذ ساكون ميتا قبلها طب كيف؟ يعني هو انت علقت حدوث شيء في المستقبل. اذا محبوبتي نزل بها الموت فانا حينئذ ساكون ميتا قبلها. مش هذا تناقض

342
01:50:10.800 --> 01:50:36.000
يعني كيف ستكون اين تدخل؟ اذا حل بها الموت قل انا ساموت معها او بعدها ماشي على اثرها اما تقول اذا حل بها الموت فانا حينئذ ساكون ميتا قبلها يعني قالوا هذا تناقض ان كيف يكون هذا شيء في المستقبل؟ ثم تكون ميتا قبلها في الماضي. يعني الان ساكون ميتا في الماضي. هذا شيء

343
01:50:36.000 --> 01:50:46.000
من التناقض غير مقبول يعني لا تسمي لي اياه حتى غلو ما بزبط غلو. تمام؟ مش احنا اخدنا الغلو حتى كغلو يعني ممجود شو هالغلو هذا الذي لا قيمة له

344
01:50:46.000 --> 01:51:02.850
طيب  المشكلة انك تظل تمسك الصفحتين بغلب شوي. طيب واحد ورا الثانية قال او خروج الى ما ليس في العادة او بالطبع مثلا من الامثلة التي ذكرها من الخروج عن العادة او بالطبع

345
01:51:03.500 --> 01:51:17.850
يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقلين. قال البعض طبعا ليس يعني حقيقة يعني ليس كلاما واضحا حتى الطالب بن عاشور نفسه يعني قال يحتمل لكن ماذا يقال؟ ما هو خروج عن العادة

346
01:51:18.350 --> 01:51:35.200
انه هل العادة ان المحب يريد ان ينسى محبوبته فكيف تقول يراد من القلب نسيانكم؟ هذا الكلام خارج عن العادة في كلام المحبين انت تقول لمحبوبتك يراد من القلب نسيانكم لكن الطباع تمنعني من ذلك؟ هل هذا شخص محب

347
01:51:35.850 --> 01:51:54.700
ما في محب يقول لمحبوبته يراد من القلب نسيانكم. لكن اه طاهر بن عاشور قال لكنه يحمل ان الذي يريد ليس هو. ان هناك واشون هم الذين يريدون منه ان ينسى محبوبته. فعلى هذا لا يكون الكلام ضعيفا. طب مثال ما يخالف الطبع

348
01:51:54.900 --> 01:52:14.900
وخال على خديك يبدو كأنه او على خديك ممكن كأنه سنا البرق في دعجاء باد دجونها الخال هي الحبوب التي تكون على الوجه ويكون لونها مائل الى السواد او الشقاء صح؟ بتعرف وضع بعض الناس وجوههم عليها خال او

349
01:52:14.900 --> 01:52:33.400
ماذا بعضهم يقول الشامات؟ الشام الشامة ايش لونها في العادة؟ اسود او بني. ممتاز؟ هو يصف الشام في وجه هذا الشخص سواء محبوبة ولا يصف الشام في وجهه فيقال وخال اي هذه الشامات على خديك او على خديك

350
01:52:33.500 --> 01:52:54.200
كيف مظهره؟ قال كسنا البرق في الدعجاء. الدعجاء هنا الليلة المظلمة. كسنا البرق في الدعجاء. حقيقة هذا مخالف للطبع. ليه  الخال شو لونه يا جماعة؟ والوجه شو لونه؟ هذا عكس الامور. قال الخال في وجهك كسنا البرق سنا البرق

351
01:52:54.200 --> 01:53:19.650
هو مقابل الخاء طب صرنا نبارك شو لهون هو؟ والدعجة شو لونها؟ هالليلة الظلماء هو جعل الشامات السوداء في الوجه الابيض كماذا؟ كالبرق الابيض في الليلة المظلمة قالوا هذا ليس جيد. هذا مخالف لما يعتاده الناس. الناس لا تشب ايش ايش قصده مخالف للطباع. في الطباع الشام لا يشبه بماذا؟ بالبر

352
01:53:19.650 --> 01:53:40.050
الشامات السوداء لا يشبهها الناس بالبرق الابيض فهذا مخالف للطباع في التشبيه. وسبب بالتالي خللا في الشعر. طبعا انا بقرأ لك حتى خذ امثلة وتعيش مع هذه الامثلة وتعرف كيف يكون الشعر رديئا. ممتاز؟ او يكون الوصف غير لائق بالموصوف

353
01:53:41.050 --> 01:54:01.050
لا هون انا هون خلاص ما عدتش اذكر لانني ملكت. طيب قال او يكون الوصف غير لائق بالموصوف مررنا على كثير من اوصاف لا تكون مناسبة لموصوف فاكهة او يكون في البيت حشو زيادة لا طائل فيها لا تفيد معنى جيدا او زائدا الى غير ذلك من الافات مما يحصله لك

354
01:54:01.050 --> 01:54:21.050
تأملك جمل المحاسن وتفصيلها وتتبعك ما يضادها وينافيها. يعني هذا كله كيف ستعرفه؟ اذا تأملت جمل المحاسن وتفاصيلها وتتبعت المقابح ستعرف وتصل ما هو القبيح المستقرح وما هو الجميل المستحسن وبالتالي تصبح ناقدا

355
01:54:21.050 --> 01:54:37.550
جيدا طيب ثم قال وهذا هين قريب ايش يعني وهذا هين قريب؟ هذا اشارة الى ماذا؟ الى هذا اشارة الى اخر جملة الى تتبع القبائح هذا اشارة الى تتبع القبائح

356
01:54:37.700 --> 01:55:07.700
قال وهذا هين قريب وانما قلت هذا لان ما يختاره الناقد الحاذق قد آآ يتفق فيه ما لو سئل عن سبب اختياره اياه وعن الدلالة عليه لم لم يمكنه الجواب الا ان يقول هكذا قضية طبعي او ارجع الى غيري ممن له الدربة والعلم بمثله

357
01:55:07.700 --> 01:55:33.850
فانه يحكم بمثل حكمي وليس كذلك ما يستردله النقد او ينفيه الاختيار لانه لا شيء من ذلك الا ويمكن التنبيه على الخلل فيه واقامة البرهان على ردائته فاعلمه شو يريد ان يقول؟ احنا قلنا احبابي الكرام اذا انت ماذا يريد ان يقول وهذا هين قريب وانما قلت هذا اي وانما قلت هذا اي

358
01:55:33.850 --> 01:55:48.800
الجملة السابقة ان هذا هين قريب. لماذا قلت ان هذا هي قريب وحتى تفهم ترابط الجمل يريد ان يقول اذا انت فهمت الرداءة اصبح بالنسبة لك الحكم على الشيء الرديء

359
01:55:49.050 --> 01:56:08.650
سهل وواضح صح؟ اذا انت عرفت اسباب الرداءة في الشعر اصبح معرفتك لماذا الشعر الرديء يمكن ان تعبر عنه بماذا؟ بسهولة يقول والله تقابل في اه اه فساد في التقابل. اه هذا في فساد في التقسيم. هذا فسر بشكل خطأ. هذا الوصف لا يطابق الموصوف

360
01:56:08.750 --> 01:56:26.100
اه فيقول لك اذا عرفت القبائح وفهمتها يصبح سهل عليك ان تبين للناس ما هو الشعر الرديء. واما الشعر جيد هذا هو الاصعب لماذا هو اصعب؟ الان يقولون الناقد الجيد

361
01:56:26.600 --> 01:56:48.850
اذا استجاد شعرا يصعب ان تقول له لماذا استجدته؟ يعني العبارة تقصر عن ان يبين سبب الاستجابة. لكن العبارة تسهل لبيان سبب ماذا؟ الاستقباح بتقول للناس ضعيف بقول لك ليش سهل. اخطأ هون اخطأ هون عمل هون. لكن تقول لي لماذا هذا شعر ممتاز

362
01:56:49.050 --> 01:57:09.050
فقل لك يعني هذه ملكة اتتني مع الدربة صعب افهمك ليش هو ممتاز بس انا عارف انه ممتاز. اقول لك مثل ايش هذا بشبع علم العلل في الحديث علم العلل في الحديث مش يقول لك هذا من اصعب العلوم انه يأتي المحدث يقول هذا الحديث ضعيف. طب ليش يا شيخ ما فشي فيه انقطاع ولا علة ظاهرة ولا

363
01:57:09.050 --> 01:57:27.350
ضعيف بقول لك شوف انت ما عندكش خبرتي انا خبير. هذا الحديث انا بقول لك انه ضعيف تقول لي فهمني مش قادر افهمك خبرتي بهذه الانواع من الاحاديث يجعلني اعرف سبب ضعفها وجدانيا يعني بذوق فلان هنا لم يسمع من فلان

364
01:57:27.350 --> 01:57:42.100
المعنى لو سمع سابق منه لكن هنا انا قلبي طبعا مش قلبي عالهوا هذه قلب بناء على ماذا؟ على التجربة والممارسة اقول لك كيف مثال اخر تعال بعملة قصيرة بيرفعها هيك قدامه العملة بيقول لك هاي مزيفة

365
01:57:42.200 --> 01:57:58.150
قلت له طب كيف عرفت انها مزيفة ولا خلص هاي شغلتي. يعني انا عندي دربة بعرف انه من شكلها كيف انها مزيفة بدون ما احسن التعبير عن ذلك. كذلك ما يتعلق بالشعر الرديء من الشعر الجيد. يقولون الشعر الجيد يصعب على الناقد ان يبين سبب الجودة

366
01:57:58.150 --> 01:58:18.150
طبعا هو لكثرة الدربة وفهمه لعمود الشعر هو هو شعر ان العناصر السبعة لعمود الشعر وجدت بس مش قادر يبين لك التفصيل الدقيق فيها. خلص احساس دخل فيه واستحكم. لكن الشعر الرديء الناقد يسهل عليه ان يبين لانه هو خلاص

367
01:58:18.150 --> 01:58:38.150
فاهم اسباب الرداءة فشعر وعرف مباشرة وين الخطأ. فهمتم؟ فهذا معنى قوله وانما قلت هذا اي ان بيان اسباب الرداءة لمن عرفها يصبح سهلا وهينا قريبا. قال لان ما يختاره اي يستجيده الناقد الحاذق قد يتفق فيه اي قد

368
01:58:38.150 --> 01:58:58.150
انه لو سئل لماذا اخترته واستجبته ودلنا على سبب الاستجابة لم يمكنه الجواب. يقول لك مش عارف اقول لك. خلص انا بقول لك انه جيد وممتاز. الا ان يقول والله هذه قضية طبعي كما قلت. طبعي قال لك انه ممتاز. طبعا طبعه المبني على الدربة والدراسة مش اي طبع بنرجع يعني

369
01:58:58.150 --> 01:59:08.150
نفهم هذه القضية. او بقول لك على الاقل مو على غيري. ممكن غيري يحسن التعبير. انا مش قادر اقول لك. ارجع الى غيري ممن له الدربة والعلم بمثله فانه يحكم بمثل

370
01:59:08.150 --> 01:59:28.150
شوف غيري اه مش انا ناقد ممتاز انا مش قادر اعبر لك. بس حتى تتأكد انه حكمي صحيح روح على الناقد الاخر على ابو تمام رح يحكم مثل حكمي روح على الامدة رح يحكم مثل حكمه. كلهم ولا واحد فيهم بجزء عارف يعبر. لماذا هذا الشعر جيد؟ لكن اتفقت احكامهم

371
01:59:28.150 --> 01:59:48.150
احكام فحول النقاد مع انهم لم يحسنوا التعبير عن سبب الحسن يدل على ماذا احبابي؟ انه في جانب كبير من الحكم على جودة الشعر جانب نفسي بسبب تشكل الطبع السليم. فيصبح الطبع السليم يحكم وان لم يقدر على بيان سبب الاستجابة. قال وليس كذلك ولكن

372
01:59:48.150 --> 02:00:08.150
ليس كذلك ما يستردله الناقد من الشعر او ينفيه الاختيار يعني يأباه الاختيار ويرده لانه لا شيء من ذلك اي من القبيح الا ويمكن التنبيه على وجه الخلل فيه واقامة البرهان على سبب الرداءة. فاعلمه اعلم هذه المعلومة وهذه معلومة

373
02:00:08.150 --> 02:00:28.150
صحيحة ونفيسة. ممتاز؟ طيب. بقي علينا الرحلة الاخيرة في هذه المقدمة قال واما تمنيك معرفة السبب في تأخر الشعراء عن مرتبة الكتاب البلغاء. ليه قاعد الكرة سيجمعها مع بعضها البعض؟ ترى كل هذا الكلام ما تخافوش معناكم خايفين. بس الامور سهلة لان هي كلام وخلص

374
02:00:28.150 --> 02:00:46.400
انتقلنا من الكلام العلمي اللي في الصميم والكلام الان الذي سيذكره في وجهة نظري اكثره يميل عن الصواب في وجهة نظري اكثر ما ذكره المرزوقي الان فصاعدا اكثره ليس كله فيه حيدة عن الصواب قليلا. نقرأه سريعا لا يعني لا يحتاج اصلا الى شرح كثير. قال طب

375
02:00:46.400 --> 02:01:00.750
في مشايخ يقرأوا عني لان صراحة تعبت وانا بقرأ. تمام طيب اقرأ ما هو مشكلة المشكلة ما حطيناش المايك الثاني. طب شيخ اغلبك طلع المايك الثاني وجهزه. لحتى انا اقرأ انت جهز المايك الثاني بتعرف تربطه

376
02:01:01.000 --> 02:01:16.350
محمد حسان يا رب انت الموعود المنتظر مثل القافية تعال. ركب لنا شيخ المايك الثاني خلي احد الاخوة يقرأ لاني انا استويت واستغلال اللي داري خلوني اكمل القراءة. قال واما تمنيك

377
02:01:16.350 --> 02:01:39.250
معرفة السبب في تأخر الشعراء عن مرتبة الكتاب البلغاء. مش مرة على هذا السؤال اشبك لنا المايك الثاني. هلأ بدناش خلص اه العلبة هوك صح يا ارحم الراحمين قالوا اما تمنيك معرفة السبب لماذا؟ تأخر الشعراء عن مرتبة الكتاب والعذ وما هو العذر في قلة المترسلين

378
02:01:39.250 --> 02:01:59.250
متقنين لمهنة الكتابة في مقابل كثرة الشعراء المفلقين الذين يأتون بالشعر العجيب. والعلة في نباهة اولئك اللي هم الكتاب نباهة معروفون وخمول هؤلاء الشعراء المفلقين. طبعا كل هذا انا في وجهة نظري مش دقيق. مين اللي قال لك انه هناك في قلة في المترسلين

379
02:01:59.250 --> 02:02:19.400
في الشعراء. مين اللي حكم بي هذا؟ مين اللي قال لك انه الكتاب فيهم نباهة والشعراء عندهم خمول؟ يعني من الذي قال هذا الكلام؟ هذا ادعاء من المرزوقي سيبقى ادعاء اثبت لنا هذا. الادعاء ولا اظن هذا الكلام دقيق على نفس هذا التصور. قالوا ولماذا كان اكثر المفلقين في الشعر لا

380
02:02:19.400 --> 02:02:39.400
في انشاء الكتب. وفي المقابل اكثر المترسلين يعني في الكتابة لا يبدعون ولا يفلقون في قرض الشعر. قال فاني اقول في كل فصل من ذلك بما حضر. يعني هذه طبعا ثلاث اسئلة نهائية جمعها كلها مع بعضها. الثلاث اسئلة النهائية جمعها كلها مع بعضها البعض. فماذا قال؟ قال

381
02:02:39.400 --> 02:02:59.400
فاني اقول في كل فصل من ذلك بما يحضر والله ولي توفيقي وهو حسبي وعليه توكلي. ايش ؟ قال اعلم ان تأخر سبب تأخر الشعراء عن رتبة البلغاء. البلغاء الذين يكتبون الرسائل النثرية يعني. قال موجبه سببه تأخر النظم عن رتبة النثر. طبعا

382
02:02:59.400 --> 02:03:09.400
هذه كلها دعاوى هذه. هو يفرض المرزوقي ان الشعر اقل من النثر. طب مين اللي قال لك ان الشعر اقل من النثر؟ هذا كلامه. نحن نحتاج الى ان يأتي لنا بالدليل

383
02:03:09.400 --> 02:03:29.400
لكن هذا دليله قال موجبه تأخر مرتبة النظم والشعر عن رتبة المنثور عند العرب وجعل ذلك حكما عند العرب. لامرين. ما هو السبب الاول قال احدها ان ملوكها ان ملوكهم اي ملوك العرب قبل الاسلام وبعده كانوا يتبجحون بالخطابة والافتنان فيها ويعدونها

384
02:03:29.400 --> 02:03:49.400
اكمل اسباب الرياسة وافضل الات الزعامة. فاذا وقف احدهم بين السماطين اي بين صفي الجيش. لحصول او بين عموما السماتين الصفين سواء في المعركة او ما شابه ذلك. فاذا وقف احدهم بين السماطين لحصول تنافر او تضاغن

385
02:03:49.400 --> 02:04:12.100
او تظالم او تشاجر. فاحسن الاقتضاب عند البداهة. يعني اذا وقف الانسان بين اناس متنازعين في بينهم شحناء هونا شو ببلش يحكي قال هنا يحسن الاقتضاب الاقتضاب اي الاختصار عند البداهة اي في بداية الامر وعندما الشيء هنا ما معناها

386
02:04:12.100 --> 02:04:34.650
الشيء الذي يأتي في الاول الذي يفجأك الذي يأتي على خلاف حسبانك. فاذا كنت في مقام مفاجئ فالاولى هنا حسن الاقتضاب حسن الاختصار ممتاز وانجح اي نجح في الاسهاب وقت الاطار. يعني في مواطن باختصار تقتضي الاقتطاب والاختصار صح؟ وفي مواطن تقف فيها

387
02:04:34.650 --> 02:04:54.650
هل تقتضي ماذا؟ الاسهاب والاطالة فتحسن متى اقتضب واختصر؟ ومتى اسهب واطيل؟ فعند المداهة ومفاجأة والاشياء السريعة هذا يقتضي ماذا؟ اقتضاب. وعند مواقف معينة لا تقتضي ربما ماذا؟ الاسهاب والاطالة

388
02:04:54.650 --> 02:05:15.550
طيب قال فاحسن الاقتضاب عند البداهة وانجح في الاسهاب وقت الاطالة او اعتلا في ذروة منبر. اذا اما يكون بين صماتين فيحسن الاقتضاب او الاسهاب او يخرج على المنبر ليخطب بين الناس قال او اعتلى في ذروة منبر فتصرف في دروب من

389
02:05:15.550 --> 02:05:32.100
القول اتى بالكلام الخشن. ثم اتى بالكلام اللين داعيا الى ماذا سيفعل اذا اعتلى المنبر الحاكم؟ ماذا يدعو؟ قال اما داعيا الى طاعة او مستصلحا لرعيته او غير ذلك مما تدعو الحاجة اليه في كل هذه

390
02:05:32.100 --> 02:05:51.650
اقف عموما وقف بين السماطين او كان على منبر قال كان ذلك اي عند ملوك العرب ورؤسائهم ابلغ من ماذا كان ذلك ابلغ عندهم من انفاق مال عظيم وتجهيز جيش كبير. يعني الرؤساء العرب وملوك العرب يعتبرون

391
02:05:51.650 --> 02:06:06.750
الخطبة الصحيحة في المكان المناسب احسن من انك تعطي خمسين الف دينار انك تخطو الخطبة في مكان مناسب وتحسن اختيارها هذا افضل من المبالغ الطائلة. قال وفي المقابل كان ملوك العرب ورؤساؤهم

392
02:06:06.750 --> 02:06:23.450
من الاشتهار بقرض الشعر لا يحبون ان يعرفوا بانهم يقولون شعرا ويعدوه ملوكهم دناءة يعدون قول الشعر دناءة. وقد كان لامرئ القيسم الان سيستشهد. يعني طب هذا كله كلام؟ اليس يحتاج دلالين

393
02:06:23.450 --> 02:06:36.550
دليلك ان ملوك العرب كانوا يأنفون من الشعر ويعتبرونه دناءة. الان جاب القصة يعني اعتبرها شاهد. قال وقد كان لامرئ القيس في الجاهلية مع ابيه حجر ابن عمرو هو امرئ القيس ابن حجر

394
02:06:36.550 --> 02:06:56.550
امرؤ القيس ابوه كان ملكا من ملوك كندة. فامرئ القيس كان مع ابيه حجر حين تعاطى قول الشعر فنهاه والده عن ذلك وقتا بعد وقت وحالا بعد حال ما اخرجه الى ان امر بقتله وقصته مشهورة فهذا واحد. الان هذه القصة كلها لا دليل عليها ثابت. في قصة يقولون ان والد

395
02:06:56.550 --> 02:07:16.550
القيس لانه ملك حذر ابنه من ان يقول الشعر. وينهاه مرة بعد مرة. وامرؤ القيس مصر على ان يقول الشعر حتى وصل الحال بوالده ان هدده بالقتل اذا قال الشعر فاضطر امرئ القيس ان يترك ديار والده. هذه القصة احبابي الكرام قصة يعني قيلت لكن ليست ثابتة بسند صحيح

396
02:07:16.550 --> 02:07:36.550
حتى يعتبرها المرزوقي دليلا على ان الملوك كانوا يأنفون من قول الشعر. وهذا كما لو سردت التاريخ كثير من رؤساء القبائل في الجاهلية كانوا يقولون الشعر وينضمونه ويحبونه. فهذا السبب الاول الذي ذكره لماذا؟ الشعر اقل من من النثر

397
02:07:36.550 --> 02:07:55.150
بناء على ان الملوك والرؤساء يحبون النثر والخطب ويأنفون من الشعر هذه كلها قضية تحتاج اصلا الى اثبات قبل ان يعتبرها نقطة حقيقية. ثانيا قال السبب الثاني في ان النثر اعلى من الشعر. انهم اتخذوا الشعر مكسبة

398
02:07:55.200 --> 02:08:17.650
انت جاهز شيخ؟ طيب اقرأ لنا الثاني بسم الله الرحمن الرحيم. والثانية مكسبة وتجارة وتوصلوا به الى السوق. كما توصلوا به الى العلة وتعرضوا لعرض الناس فوفى كل عند الطمع فيه بوصف الكريم. اذا والثاني انهم اذا اتخذوا الشعر تجارة. يعني البعض قال ان هذا مما هبط مرتبة الشعر. ايش هو

399
02:08:17.650 --> 02:08:34.150
انه اصبح تجارة يتسول بها الشعراء على ابواب الامراء ورؤساء القبائل يطلبون به المال والدنيا. فهذا قالوا هبط ومن مرتبة الشعر. اذا هم اتخذوا الشعر مكسبة وتجارة وتوصلوا به الى السوء الى

400
02:08:34.600 --> 02:08:54.600
الى السوق. السوق اللي هم سوقة الناس اسافلهم. كما توصلوا به الى العلية الى المراتب العالية. يعني اصبح الشعر مبتدل. يتوصل به الى اسافر الناس كما يتوصل به الى معالي الناس. وتعرضوا لاعراض الناس صاروا يستعملون الشعر في الهجاء والدخول في الاعراض فوصفوا

401
02:08:54.600 --> 02:09:14.600
اللئيمة عندي الطمع يعني حتى قلبوا الامور وصل بهم الى ان قلبوا الامور. فالحاكم اللئيم يصفونه بصفات الكريم. والحاكم الكريم الجيد الصالح قانونه فاسقا زنديقا طالعا هكذا الشعراء. طيب حتى قيل الشعر ادنى اي انزل مروءة السري السري الشريف

402
02:09:14.600 --> 02:09:33.700
واسرى مروءة الدني. يعني للاسف الشعر جعل الشخص الشريف دنيئا. وجعل الشخص الدنيء شريفا. ليه؟ لانه كما قلنا الشعراء يأتون للانسان الدنيء فيصفونه بما يرفعونه ويأتون للانسان الرفيع فيصفونه بما ينزلون منه وهذا كله من قبائح الشعر كما يقولون. طيب

403
02:09:34.000 --> 02:09:54.000
الله اليكم فهذا باب امره ظاهر واذا كان شرف الصانع بمقدار شرف صناعته وكان النقم متأخرا. اذا خلص اذا لما قال فهذا باب كأنه انه انهى سببين مقنعين في وجهة نظر المرزوقي. لماذا الشعر متأخر عن النثر؟ لهذين السببين

404
02:09:54.000 --> 02:10:14.000
الثاني ان الشعر فيه تغيير للحقائق وتزييفها واصبح مهنة يتسول بها. لكن هل هذا سبب حقيقي للتقليل من الشعر لا اظن او اعتقد يعني انه سبب مقنع لجعل الشعر اقل مرتبة من النثر. كيف والعرب دائما اذا جاءوا في الاسواق

405
02:10:14.000 --> 02:10:32.100
المشهورة وفي المحافل المشهودة يأتون بشعرائهم اخرجوا لنا اخرجوا شاعركم ونخرج شعراءنا هذه القضية خلينا نفكر فيها اكثر سافتح لك باب التفكير هل توافق المرزوقي على هذا الطرح او لا لكن ليست في صلب ما نحن في اكمل

406
02:10:32.800 --> 02:10:50.500
ممكن احسن ممكن يكون في النثر ان ترفع وضيعا وتنزل شريفا يمكن ان يتحقق ذلك صراحة. نعم احسن الله اليكم وجب ان يكون الشاعر ايضا متخلفا عن غاية البرية. اه يعني اذا كان الشعر انزل مرتبة من النثر. اذا

407
02:10:50.500 --> 02:11:10.500
شاعر يجب ان يكون في المجتمع اقل منزلة من الكاتب. هيك هي النتيجة التي ركبها. اذا عرفت ان الشعر اقل مرتبة من النثر. اذا الشاعر يجب يكون اقل المرتبة من ماذا؟ من النافر. وهذا كما قلنا مبني هل فعلا الشعر اقل مرتبة من النثر؟ هذا مبني على القاعدة الاولى التي نحن

408
02:11:10.500 --> 02:11:24.400
لا نوافقه عليها او لا نسلم له بها. نعم احسن الله اليكم مما يدل على ان النصر اشرف من النقم ان الاعجاز من الله تعالى جده هذا سبب ثالث كانه يؤكد فيه لماذا النثر

409
02:11:24.400 --> 02:11:39.900
اعظم من ماذا؟ من الشعر. قهر وهذا ممكن يكون مقنع لكم. شوفوا شو حكى. نعم. والتحدي من الرسول صلى الله عليه وسلم وقع فيه دون الموت. اه اعجاز من الله والتحدي من النبي صلى الله عليه وسلم هل القرآن باختصار نثر او شعر هيك بدي اقول لك

410
02:11:40.100 --> 02:11:57.800
نثر صح؟ بما ان الاعجاز وقع في النثر اذا النثر اقوى من الشعر. هاي الخلاصة. فنقول يكشف ذلك عن معجزات الانبياء عليهم السلام في اوقاتهم كانت من جنس ما كانت اممهم يولعون به في دينهم شيخ خلي هذا عندك

411
02:11:57.800 --> 02:12:20.200
اسمحوا لي بس المايك حتى يعني يخرج هكذا ما راح بس يعني علي صوتك اكثر اكثر حتى يصل الي قدر الامكان. نعم رجعت تاني اه يكشف ذلك على معجزات الانبياء عليهم السلام في اوقاتهم كانت من جنس ما كانت اممهم يولعون به في حين اظنها قضية تعرفونها جميعكم

412
02:12:20.200 --> 02:12:40.200
انا دائما معجزة النبي كانت مناسبة لما هو مشتهر في زمنه. القضية المشتهرة في زمنه. نعم. ويغلب عنها طبائعهم وبأشرف بذلك الجنس هذه وباشرف ذلك الجيش يقول لك انه معجزات الانبياء تأتي باشرف شيء عند الاقوام. هو بده يبني على كلمة اشرف هنا ما بعد ذلك

413
02:12:40.200 --> 02:13:00.200
انه لماذا جاء اعجاز القرآن بالنثر؟ لان اشرف شيء عند العرب جنس النثر وليس جنس الشعر. بس احنا راح نجاوب عن هذا بعد قليل نعم. على ذلك كانت معجزة موسى عليه السلام لانها ظهرت عليه وزمنه زمن السحر والسحرة. فصارت من

414
02:13:00.200 --> 02:13:17.800
الجنسي وباشرف فكانت معجزة موسى ايش؟ العصا التي قلبت لانه حارب السحرة. طيب وكذلك كان حال عيسى عليه السلام بان زمنه كان زمن الطب فكانت معجزته وهي احياء الموتى من ذلك الجنس وباشرفه فلما كان

415
02:13:17.800 --> 02:13:34.100
عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم جعل الله معجزته من جنس ما كانوا يولعون به وباشرفه. فتهداهم بالقرآن كلاما منثورا هنا شعار منظومات. طب ايش رأيكم بهذا الكلام؟ كيف يمكن ان يرد عليه؟ سريعا. القرآن لا ينزل منزلة

416
02:13:34.800 --> 02:13:58.500
لا هو في النهاية نثر يعني لا تستطيع ان تعينه هو هو الكلام ماذا ستفعلي؟ لا لا خلينا نشوف سريعا    في احسنت انه يمكن مقابل العكس اصلا يمكن نفكر بالقضية بشكل معاكس تماما. لان النثرة ادون من الشعر. الله تحدى العرب بشيء اسهل مساحة لهم

417
02:13:58.500 --> 02:14:18.500
يعني ما هو اسهل مساحة في الكلام كما مر معنا الشعر ولا النثر؟ مثلا والشعر فيه وزن وقافية. فالله تحداهم بما المساحة فيه اسهل وقال لهم لن تأتوا فكيف لو تحداهم بما هو اعلى وهو الشعر؟ اليس هذا وجه اخر منطقي في التفرقة؟ فكلامك ليس ملزما لنا. طريقتك في التفكير

418
02:14:18.500 --> 02:14:30.700
ان تقلب عليه فنقول ان الله تحداهم بالنثر لانه اسهل ومع ذلك عجز القوم عن الاتيان بمثل القرآن. فهذا الكلام لا يلزم لنا ان ان النثرة اعلى من الشراكة. اكمل

419
02:14:31.150 --> 02:14:51.150
وقد قال الله عز وجل في تنزيل النبي صلى الله عليه وسلم وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وقال ايضا والشعراء طبعا هل مثلا هل هذا دلالة على ان الشعر اقل من النثر؟ لا لماذا الله منع نبيه صلى الله عليه وسلم من قول الشعر؟ حتى لا يكون ذلك حجة على القرآن. يحتجون بان هو اصلا شاعر

420
02:14:51.150 --> 02:15:06.100
فقال بالقرآن فهذا امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم حماية لجناب الوحي وليس لان الشعر ادون من النثر. الحجة ليست قوية. والاية الاخرى اقرأوا الشعراء يتبعهم الغابون. الم تر ان في كل واد يهيمون. طب لماذا لم تكمل الاية

421
02:15:07.350 --> 02:15:19.950
يقولون ما لهم؟ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. يعني انت اطلعت على العيب ولم تطلع على الاستثناء. ثم هذا ليس له علاقة اصلا بالحكم هذا حكم ديني

422
02:15:20.000 --> 02:15:33.150
يعني لو قلنا ان الشعر كثير فيه الفسق والفجور. من ناحية ادبية هل يعني هذا ان العرب كان الشعر عندهم اقل من النثر؟ لا تلازم بين هذا وهذا فارجو ان ينتبه. طيب

423
02:15:33.500 --> 02:15:51.550
ولما كان الامر على ما بيناه وجب ان يكون النسر ارفع شأنه واعلى سنتا ومياء من النوم. واعلى سمكا اعمى بناء من نعم. وان يكون مزاولة ان يكون بالتالي مزاوله اي الممارس للنظم عدوا من المزاول للقتال وصاحب الكتابة اعلى. طيب

424
02:15:51.650 --> 02:16:09.600
اعتبار بسائر الصناعات بمزاوليها. نعم. يعني كما ان كل صنع كلما شرفت شرف مزاولها يعني الطب لانه شريف في اعين الناس شرف الطبيب والعلم الشرعي لانه شريف شرف طالب العلم. واما بعض المهن الرديئة

425
02:16:09.600 --> 02:16:23.950
لانها رديئة نزل المزاول لها والممارس لها. طيب. ممكن نغلق هذا شيخ؟ مع تليفون مين؟ طيب اغلب ترى الامور سهلة يا اخوان يعني هي صفحتين ان شاء الله بننهي بس نصبر قليلا اكمل

426
02:16:24.300 --> 02:16:44.300
واما السبب في قلة المتبصرين وكثرة المنفقين انتقل الى السؤال الاخر طب بناء بعد كل هذا لماذا؟ الان بغض النظر بغض النظر ما هو اعلى الشعر ام النثر لماذا هناك قلة في الكتاب وكثرة في الشعراء؟ مع ان المساحة في النثر مش انتم بتقولوا اعلى من المساحة في الشعر؟ طب لماذا حدث

427
02:16:44.300 --> 02:17:07.700
لماذا الكتاب قلوا؟ عفوا نعم لماذا الكتاب وقلوا؟ والشعراء كثروا مع ان الكتاب النثري انتم تقولون اوسع من الكتابة الشعرية فماذا قال؟ نعم وعز من جمع بين النوعين مبرزا. عز اي قلة من جمع بين النوعين مبرزا فيهما. وهذا مرة معنا في البداية. نعم. طب هو ان مبنى التوسل على ان يكون

428
02:17:07.700 --> 02:17:27.700
تنصر اي الكتابة النثرية. وهنا المراد بالتنصل حقيقة الكتابة التي كان يكتبها الكتاب للملوك. ترى هو المرزوقي هذه مشكلته هنا قليلا انه متصور كتاب الملوك العباسيين الذي هو يعيش في زمنهم وهؤلاء لهم رفعة ويكتبون للامراء والرسائل. فهو لما يتكلم عن الكتاب

429
02:17:27.700 --> 02:17:46.950
النثريين هو حقيقة بيتكلم عن هذا الصنف وليس الادباء بمفهومنا المعاصر اللي بكتبوا روايات مثرية وما شابه ذلك. فبدي اياك تفهم انه مرزوقي عم يتخيل الكتاب الذين يكتبون في العادة في بلاط السلاطين. طيب فماذا قال مبنى الكتابة النثرية التي هي الترسل؟ نعم

430
02:17:47.600 --> 02:18:07.100
فهو ان مبنى الترسلي على ان يكون واضح المنهج سهل المعنى ممتد الباع. واسعا النطاق تدل لوائحه على حقائقه ومواهبه تدل لوائحه ما يلوح منه على حقائقه على ما يقصد به. يعني جمله الفخمة تدل على ما يقصده الكاتب فيما يريد. نعم

431
02:18:07.800 --> 02:18:25.450
وظواهره اي نفس الشيء اللوائح على الحقائق قريبة من الظواهر على المواطن اي ظاهر الكلام يدل على الباطن المقصود. نعم اذ كان مولده على اسماعه اي هذه الرسائل هي ستصل الى اسماع

432
02:18:25.500 --> 02:18:46.850
مفترقة اي الى اشخاص مختلفين. يعني هذه الرسائل لمن ستكتب؟ هل ستكتب لاناس متخصصين في الادب؟ لا هذه الرسائل ستصل الى كما قال اقرأ على اسماء متفرقة من خاصين وعامي وافهام مختلفة من ذكي وربي. فباختصار الكتاب يكتبون كلاما سيرد على سيري

433
02:18:46.850 --> 02:19:06.850
مورده اي سيرد على اسماء متباينة على اسماء متباينة. هذا الكلام الذي يكتبونه اما يكون لحاكم او لعامة الناس والحكام وعوام المسلمين منهم الغبي ومنهم الذكي. منهم الخاص ومنهم العام. بالتالي هذا يقتضي ان تكون

434
02:19:06.850 --> 02:19:29.500
قلت لهم ماذا؟ واضحة متينة لانك ها كلامي سيسمعه الجميع. بالتالي يجب ان يكون فيه من الاتقان ما يمكن ان يفهمه الجميع على اختلاف في مراتبهم ومنازلهم. نعم فمتى كان متسهلا متسابقا ومتسلسلا فمتى كان متسهلا اي سهل الفهم متساوقا اي يسوق بعضه بعضا

435
02:19:29.500 --> 02:19:49.500
الاولى تذهب الى الجملة الثانية والثانية تسوق الثالثة وهذا دلالة على تلاحمه. ومتسلسلا تشعر ان الكلام متسلسل في افكاره متجاوبا كانك كل جملة تجيب ما قبلها وتلبيها. وهذا دلالة على تماسك النثر. نعم. حينئذ ماذا سيحدث؟ نعم

436
02:19:49.500 --> 02:20:05.950
الاذان في تلقيه والافهام وفي درايته والالسن في روايته. اه اذا كان الكلام بهذه الصفة متسهلا متساوقا متسلسلا متجاوبا الاذان جميعها ستفهمه والكل سيرويه والحمد لله حصل المقصود منه. نعم

437
02:20:06.600 --> 02:20:23.700
فيصبح شريكه اذا استدعي وتعجل فيسمح يسمع الشارد هو الشيء الذي هرب تمام؟ فالكلام لما يكون جيد الصياغة اذا استدعيت شارده يلبي. بيقول لك انا باجي. دلالة على سهولته والمراد بانه يأتي يأتي

438
02:20:23.700 --> 02:20:53.700
على الفهم فيفهم بشكل سلس فالمراد فيسمح شارده اي الشارد من المعاني يأتي لانه بالفاظ سلسة في متناول الجميع. ويتعجل وافده اذا استدني. الوافد هو الزائر تمام ويتعجل اي يتعجل حضوره اذا طلب منه الادناء اذا انا قلت لهذا الوافد ادن يتعجل وهذه كناية ان

439
02:20:53.700 --> 02:21:13.700
المعاني اذا طلبت فانها تكون سهلة الفهم. لانها صيغت بالفاظ سهلة متساوية متسلسلة متجاوبة. هذا ما اراد ان يقوله نعم. الحزن جمع حزم والحزم هو المكان المرتفع. اللهم لا سهل الا ما جعلت

440
02:21:13.700 --> 02:21:28.800
سهلة وانت تجعل ايش؟ الحزمة هو الحزم هو الشيء المرتفع. الحزون الاشياء المرتفعة والسهول الاشياء المنبسطة. فيقول الكلام اذا كان بهذه الصفة حتى ولو كان هذا الكلام تطاولت فصوله لو كان مائة صفحة

441
02:21:29.150 --> 02:21:49.150
وان تطاول انفاس فصوله اي ولو اطال النفس في الكتابة ولو كانت كتابته لمجلدات. ولو تباعدت اطرافه ففيه الكلام حزن المرتفع الشديد وفيه الكلام السهل. ما دام صيغ على منهج متسهلا متساوقا متسلسلا متجاوبا سيفهمك

442
02:21:49.150 --> 02:22:14.600
الجميع ويقرون به ويتداولونه بالسنتهم. نعم اذا هذا مبنى النثر طب مبنى الشعر على الخلاف من ذلك. اذا مبنى النثر باختصار يجب على الناثر ان يأتي بكلام واضح ومنهج بين بحيث لوائحه تدل على ما بعده وظواهره تدل على معانيه. ليش قلنا يشترط هذا؟ لان الكلام سيرد على اسماء

443
02:22:14.600 --> 02:22:34.600
مختلفة الذكي والغبي والخاص والعام فلازم تكون ايها الكاتب الناثر كلامك متسهلا متساوقا متسلسلا حتى الجميع ولا يشعر الناس بالكد والعي عندما يفهم. فباختصار النثر مبناه على الوضوح. وكلما كان اوضح كلما كان اصوب. اما الشعر

444
02:22:34.600 --> 02:22:52.750
فبالعكس تماما مبناه على الغموض. الشعر مبناه على ماذا؟ على الغموض. انظروا ماذا قال ومبنى الشيء على العكس من جميع ذلك لانه بني على اوزان مقدرة وحدود مقسمة وقوافل وسبب ما قبلها اليها مهيأة. احنا عرفنا

445
02:22:52.750 --> 02:23:12.750
الشعر فيه اوزان وفيه بيت اول وبيت ثاني. هذا الذي قصده هو حدود. الحدود. الشطر الاول والشطر الثاني. اليس كذلك؟ فالشعر فيه اوزان وفيه شطر اول وشطر ثاني وفيه قوافل وهذه القوافل عرفنا يساق ما قبلها اليها مهيأة. ان القافية يجب ان تكون كالموعود

446
02:23:12.750 --> 02:23:27.400
المنتظر فما قبلها يتهيأ لها. طيب احسن الله اليكم وعلى ان يقوم كل بيت بنفسه غير مفتقر الى غيره الا ان يكون مضمنا باخيه وهو عين في وايضا مبنى الشعر

447
02:23:27.400 --> 02:23:50.700
ان كل بيت يجب ان يكون معنى مستقل مبنى الشعر كل بيت يجب ان يكون معنا مستقل بنفسه وليس معنى يتوقف اكماله على البيت الذي يليه. اذا كان البيت شعري لا يكتمل معناه الا بقراءة البيت الذي يليه هذا ماذا يسمى؟ تضمين. وقالوا التضمين معيب. التضمين معيب في الحقيقة ليس هذه اللفظة على

448
02:23:50.700 --> 02:24:10.700
التضمين يكون معيبا اذا كثر في شعر الشاعر. اما اذا كان في القصيدة تضمين واحد او تضمينين فهذا ليس عيبا على الصحيح وقد ورد في الشعر فحول الشعراء شيء من التضمين. لكن نعم الاصل في الشعر ان كل بيت يجب ان يكون وحدة مستقلة لا يتوقف فهمها على اكمال البيت

449
02:24:10.700 --> 02:24:27.950
الذي يليه. هذا الاصل. طيب فلما كان مدامه لا يمتد باكثر من مقدار عروضه وبغضه اه فاذا الشعر مساحته ضيقة. ها لان انا بلزمك انه كل بيت يكون ماذا وحدة مستقلة. صحيح؟ بالتالي المدى المعاي ما هو؟

450
02:24:28.450 --> 02:24:46.200
البيت العروض والضرب العروض هي الكلمة الاخيرة في الشطر الاول. والضرب هي الكلمة الاخيرة في الشطر الثاني. هاي كلها الفاظ يدرسونها في علم الشعر. العروض الكلمة الاخيرة في الشطر الاول كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. منزلها بيسموها عرض

451
02:24:46.250 --> 02:25:02.050
بسقط اللوا بين الدخول فحوملي. حوملة بسموها ايش؟ ضرب. فالعروض هي الكلمات في اه اول في نعم الكلمة الاخيرة في الشطر الاول والضرب هي الكلمة الاخيرة في الشطر الثاني. فبقول لك انت في الشعر محصور المساحة

452
02:25:02.100 --> 02:25:20.400
كل بيت لازم يكون وحدة مستقلة. فالمساحة اللي معك كم؟ بيت واحد. انا محصور بين عروضه وضروبه. لا استطيع ان اتخطاها. اذا تخطيتها صار تضمين والتضمين معيب الاكثار منه. طب وهذا بضيق من مساحة الشعر. طيب كمل

453
02:25:20.700 --> 02:25:40.700
السلام عليكم. وكان الشاعر يعمل قصيدته بيتا بيتا. وكل بيت يتقوىه بالاتحاد. وجب ان الشاعر يعمل للقصيدة بيت بيت لانه كل بيت عما بعده فاكيد سيعمله بيتا بيتا. نعم. وكل بيت يتقاضاه بالاتحاد يعني انتم شفتوا الصعوبة وين. انا بعمل بيت بيت والبيت الثاني

454
02:25:40.700 --> 02:26:00.700
تقاضاه. يعني يطلب البيت الاول ان يكون مناسبا له. هسا صح كل بيت بيت مستقل في المعنى. لكن في النهاية لازم البيت الثاني يتناسب مع البيت الاول صح؟ والبيت الثالث يتناسب مع البيت الثاني. فكل بيت وحدة مستقلة من حيث المعنى اي ان فهمه

455
02:26:00.700 --> 02:26:17.000
متعلق به لكن القصيدة كل بيت فيها يجب ان يكون مناسبا للبيت الذي قبله ولا يكون كل بيت بيت في الكرم بيت في الغزل بيت في الشجاعة لا مش هيزبط. بده يكون الابيات متسلسلة في افكارها. طيب وهذا معنى وكل بيت

456
02:26:17.000 --> 02:26:37.000
ان يتقاضاه بالاتحاد اي كل بيت يطلب الذي قبله ان يتحد معه في المعنى العام ان يتحد معه في المعنى العام لذلك لما قال لابنه قد قلت لو كان له قرانه مش مرة معنا هذا في سابق مقدمة المرزوقي انه انت شاعر جيد يا بني لكن لازم

457
02:26:37.000 --> 02:26:57.000
الثاني يكون مقترن بالبيت الاول مشترك معاه في الوحدة الموضوعية كما يقولون. فهذا معنى وكل بيت يتقاضاه بالاتحاد. طيب ان يكون الفضل في اكثر الاحوال في المعنى وان يبلغ الشائغ في تلطيفه والاخذ من حواشيه حتى يتسع له اللقب. اه شوف هلأ اذا عرفت كل هذا وجب ان

458
02:26:57.000 --> 02:27:17.000
يكون الفضل في اكثر الاحوال في المعنى وجب ان يكون الفضل في الشعر في اكثر الاحوال متعلق بمعاني الشعر وليس بالفاظه. طيب ممتاز. وجب ان يكون الفضل في اكثر الاحوال في المعنى. طب ماذا سيفعل الشاعر في المعنى؟ الشاعر كما قلنا محصور في البيت. ممتاز

459
02:27:17.000 --> 02:27:37.000
محصور في البيت الواحد. فلما يجي معنا انا بدي افرغه في قالب بيت واحد. انا مضطر ان ان اقص جوانب المعنى وان اهذبها حتى استطيع ان احشو المعنى في داخل بيت واحد. ساقط هيلدو ما الذي يحدث؟ انت محصور في البيت بين عروضه وضروبه صح

460
02:27:37.000 --> 02:27:57.000
فاذا جاء معنا انا الان ساحشر المعنى في داخل بيت. طب المعنى كبير. والبيت مساحته محدودة. كيف سيتم الحشر؟ بدك تشذب المعنى وتهذبه حتى يستطيع المعنى ان يتسع يدخل داخل البيت بشكل صحيح. وهنا يظهر تفوق الشاعر. والفضل في المعنى انه

461
02:27:57.000 --> 02:28:18.150
وهذا الشاعر له قدرة على ان يشذب المعاني بشكل جيد. لأ هذا الشاعر اذا شذب المعنى وقص ضيع الفكرة. فهذه مقدرات متفاوتة طيب احسن الله اليكم حتى يتسع له اذا وجب ان يكون فضل العيد منه هذه عبارة واحدة. نعم. وجب ان يكون الفضل في اكثر الاحوال في المعنى وان

462
02:28:18.150 --> 02:28:38.150
ومشايخه والاخذ من حواجبه. الاخذ من حواشيه يعني القص من الحواشي نعم. حتى يتسع له اللفظ اي يحشوا فيه اللفظ. نعم. حتى يتسع له يؤديه على غموضه وصفائه حدا يصير المدرك له والمشرف عليه كالفائز بداخل بذخيرة اه يعني بعد ان حشوت المعنى في داخل البيت

463
02:28:38.150 --> 02:28:58.150
هنا حشو المعنى داخل بيت واحد سيجعل بالتأكيد هناك نوع من الخفاء صح؟ يحتاج من المسامع ان يتأمل ويدقق بحيث اذا فهم معنى البيت كأنه وقع على غنيمة كبيرة. ووقع على شيء آآ عظيم وعلى ذخيرة حصل اليها بعد

464
02:28:58.150 --> 02:29:12.350
بكد وتعب وهذا لا يجوز ان يكون في النثر. هذا شأن الشعر. اما في النثر عرفنا لازم يكون واضح لانه يلقى للعامة والخاصة والملوك الاغبياء والملوك الاذكياء. فبدك تدبر حالك ايها الكاتب. طيب

465
02:29:12.750 --> 02:29:32.750
حدا يصير المدرك لهو المشرف عليه كالفائز بذخيرة اغتنمها والظافر بدفينة استخرجها. وفي مثل ذلك يحصل النحاء اه يعني اذا كان مبنى الشعر على شيء من الغموض يحتاج السامع الى ان يتعب في الحصول على معناه وان يصل الى مغزاه فلابد ان يعتمد

466
02:29:32.750 --> 02:29:52.750
الشاعر على محو الاثار حتى يجعل المعنى اكثر يعني عمقا وانت تتعب اكثر واكثر في الوصول اليه. لانه اذا كان هناك اثار انت ستتبع الاثار فتصل الى مقصود الشاعر. فالشاعر الابرز هو الذي يمحو الاثار. جميل هذه العبارة. قال وفي مثل ذلك يحسن النحاء

467
02:29:52.750 --> 02:30:08.050
ان يحسن انه الشاعر لا يخلي اثر للمعنى وانت يلا دورك توصل للمعنى. تعبير لطيف من المرزوقي حقيقة. نعم. احسن الله اليكم. وفي مثل ذلك يحسن اللحاء الاثري وتباطؤ المطلوب على

468
02:30:08.050 --> 02:30:27.800
وتباطؤ المطلوب على المنتظر. يعني الشعر الاقوى هو الذي المعاني لا تأتي سريعة عليك. بل المطلوب انت تنتظره ان يأتي اليك عم بيجيك شوي شوي. لذلك امرئ القيس ربما تقرأ معلقته. اربع خمس سبع مرات حتى تفهم

469
02:30:27.800 --> 02:30:52.500
لكن لو اذا قرأت نثر الاصل تفهمه مباشرة. هكذا شعر العرب المطلوبة هي المعاني انت تنتظرها ايها السامع لا تأتيك مباشرة. سنتعب سنقرأ البيت مرة ومرتين وثلاث ونحلل ونعيد في كلام امرئ القيس ونحاول ربط الابيات حتى المطلوب يظهر لنا. فالمطلوب سيأتي بصورة بطيئة ولن يأتيك سريعا. المطلوب اذا كان سريعا

470
02:30:52.500 --> 02:31:05.000
هو دلالة على ان الشعر ضعيف اذا كان معناه كله يفهم سريعا دلالة على انه واضح جدا ما في صناعة شعرية عالية. نعم. فكل نعم. احسن الله اليكم فكل ما

471
02:31:05.000 --> 02:31:25.000
يحمل بالتوسل ويختار يذم في الشعر ويختار. فالنتيجة النهائية ان كل ما يحمد في الترسل وهو النثر هو مذموم في الشعر اني. الترسل ما الذي يحمد فيه ان يكون واضحا وهذا مذموم في الشعر وما الذي يمدح في الشعر ان يكون فيه شيء من الغموض وهذا مذموم في الترسل فكلاهما

472
02:31:25.000 --> 02:31:41.500
ابناه يختلف عن الاخر. طيب فقال نعم. هانت يا مشايخ هانت ان شاء الله من هنا الفجر ان شاء الله ويخلصنا. طيب. نعم. فلما اختلف مبنيا كما كما بينا وكان المتولي لكل لما كان مبنى الشعر يختلف عن مبنى الترصد طيب ماذا سينتج

473
02:31:41.850 --> 02:32:02.700
وكان المتولي لكل واحد منهما يختار ابعد الغايات لنفسه. اه يعني المتولي للشعر بحاول يكون محترف جدا فيه. وكذلك المتولي للنثر بحاول يكون في ابعد غاية محترفة. طيب اختلفت فيهما الاصابة لتباين طرفيهما. اه اذا متى انا اكون محترف جدا في النثر

474
02:32:02.750 --> 02:32:19.550
كلما استطعت ان اكون اكثر وضوحا في كلامي مع فخامة فيه. وكيف اكون محترفا جدا في في الشعر؟ كلما استطعت ان اغمض كلامي بصورة احترافية ففي تباين في النتائج. يعني المحترف في النثر هو ابعد غاية عن المحترف

475
02:32:19.600 --> 02:32:33.900
في الشعر لان المحترف في النثر هو غاية الوضوح. والمحترف في الشعر نقول غاية التعمق. طبعا مش غاية التعمق لدرجة انه يصبح خطأ والغاز. لغاية التعمق باحترافية كما سيظهر معنا في المعلقات باذن الله. طيب

476
02:32:34.700 --> 02:32:54.700
اختلفت فيهما الاصابتان لتباين طرفيهما وتفاوت مطريهما فبعد عن الفضائح الجمع بينهما. اه فاذا شيء طبيعي ما دام المفلق في تعر يختلف تماما عن المفلق في النثر. اذا قريحة الشاعر في العادة تختلف عن قريحة الناثر. الشاعر يجب ان نكون قريحته تغلب

477
02:32:54.700 --> 02:33:14.700
عليها الغموض والخفاء وحب هذه الاشياء. لكن قريحة الناثر يجب ان يغلب عليها من حمادة الوضوح والسهولة والسلاسة. كل واحد باختصار شخصية الناثر يجب ان تختلف عن شخصية الشاعر. لان مبنى النثر يختلف عن مبنى الشعر. وبالتالي صعب الجمع بين

478
02:33:14.700 --> 02:33:34.650
في انسان واحد. فلذلك فهمنا لماذا في العادة لا يكون الانسان شاعرا نافرا. لذلك الاختلاف الشخصيتين تماما نعم احسن الله اليكم يكشف ذلك ان الرجز وان خالف القصيدة مخالفة قريبة ترجع الى شأن اللفظ فيه وتزاحم السجع عليه

479
02:33:34.650 --> 02:33:53.700
ظل عدد الجامعين بينهما. اعطاك مثال يسهل عليك الفكرة. تعرفون الرجز؟ الرجز احد بحور الشعر. ممتاز؟ الرجز هو حتى له اسم حمار ممتاز الله يغفر لنا ويغفر له للرجس. طيب. الرجس احبابي الكرام يقولون الشخص المتمرس في الرجز لا يستطيع ان

480
02:33:53.700 --> 02:34:08.850
شعرا في العادة في العادة لا يستطيع ان يقول شعرا على بحر اخر والذي يقول الشعر على البحر الطويل والبسيط لا يقول شعرا على الرجز. ليه ؟ لان شخصية الشاعر الذي يقول الرجز تختلف عن شخصية

481
02:34:08.850 --> 02:34:28.850
الشاعر الذي يقول البحور الاخرى. فيقول الرجز مبناه وشأنه ماذا؟ ان تقطع الالفاظ تقطيعة معينة ويكثر السجع قال وتزاحم السجفي قال محمد هو ابن مالك. احمد رب الله خير مالك. هو اصلا المنظومات العلمية اغلبها على

482
02:34:28.850 --> 02:34:48.850
عجز لانه سهل وفيها سجع وايقاع موسيقي معين. هذا النوع لا يحبه الشعراء المفلقون. امرئ القيس والنابغ وزهير لا يفضلون الرجز فالرجس بقول لك هذا مش شغلتنا هذا شغلة يعني مبتدئين يعني يجيب لك وحدة رجز وايقاع موسيقي وسجع ما هو شغلة المفلقين الكبار. فيقول اذا كان

483
02:34:48.850 --> 02:35:10.200
الرجس تختلف شخصية الشاعر فيه عن شخصية الشاعر في باقي البحور الاخرى. والشاعر الذي يقول الرجس يضعف ان يقول شعرا على بحر اخر. وهما كلاهما من الشعر ما عناش رجز من الشعر. فما بالك بالنثر والشعر وكل واحد منهما من واد اخر؟ حقيقة مثال قوي وفي مكانه. اكمل

484
02:35:10.200 --> 02:35:24.350
الله اليكم. قل عدد من جامعين بينهما بينهما اي بين قول الرجز وقول البحور الاخرى بتفاصل انطباع عن الاحاطة بهما اه لانه الطبع الراجز يختلف عن طبع الشاعر في البحور الاخرى. نعم

485
02:35:24.650 --> 02:35:42.800
فاذا كان الرجز والقصيد مع انهما من وادي واحد اسوت الحال بمتعاطيهما الى ما قلت على خلاف يسير بينهما. يعني مع ان بينهما خلاف يسير هذا بحر وهذا بحر اخر ومع ذلك الذي يقول هذا لا يستطيع ان يقول هذا فما بالك بما المسافة بينهما ابعد؟ نعم

486
02:35:43.250 --> 02:36:03.450
فالنشر والنظم وهما في طرفين ضدين وعلى المتبينتين اولى واخص. يعني اولى ان يقع الخلاف في شخصية الداثر عن شخصية الشاعر. نعم واما اسأله في قلة البلغاء وكثرة الشعاء. اه هذا اللي بدنا اياه. طب ليش قل البلغاء وكثر الشعراء؟ مع انه الشعر احنا شايفينه اغمض. والكتابة اوضح

487
02:36:03.450 --> 02:36:23.450
طب لماذا قل البلغاء وكثر الشعراء؟ حتى تفهم ان هو يتصور الكاتب هنا الكاتب في في بلاط السلاطين. هو لا يتصور الكاتب بالمعنى فعم شوفوا شو قال حتى نختم سريعا اقرأ. وامسه بقلة البلوغ وكثرة الشعراء ونباهة اولئك اولئك هو ان المتغسل محتاج. ونباهة هؤلاء قلنا

488
02:36:23.450 --> 02:36:45.750
الكتاب لماذا مراتبهم عالية؟ والشعراء مراتبهم دنيئة. طبعا انا كل هذا الكلام بخالفه فيه. مش شرط ان يكون الشاعر مرتبته دنيئة. هذا التصور كم يحتاج الى دليل؟ نعم فهو ان المتوسل محتاج الى مراعاة امور كثيرة ان اهملها او اهمل شيئا منها وجعت الناقيصة اليه. وتوجهت اللائمة عليه. اه اما الكاتب يجب ان

489
02:36:45.750 --> 02:37:05.750
نراعي اشياء كثيرة اذا غفل عنها اثناء الكتابة سيحاسب عليها وسيتهم من قبل السلطان والحاكم مثل ايش؟ اقرأ. منها تبين مقادير من عنه واليه حتى لا يرفع وقيعا. لازم يعرف من المرسل اليه ومن المرسل. حتى يعرف كيف يخاطب. ما بنفعش تقول للخليفة كلمة لا تصلح الا

490
02:37:05.750 --> 02:37:25.750
امير او لامير كلمة لا تصلح الا للسوق. ما بنفع. طيب. احسن الله اليكم. ومنها وزن الالفاظ التي يستعملها في تصواريته حتى تجيء لائقة في مجيء يخاطب بها مفخمة لحضرة سلطانه التي يصدر عنها. يعني لازم يحسب الكلام اللي بطلع من فمه. لانه كلامك ايها الكاتب هو يمثل

491
02:37:25.750 --> 02:37:48.050
اللي انت كاتب فيه بلاطة لذلك قال مفخمة لحضرة سلطانه التي يصدر عنها. انت كاتب في بلاط السلطان. فكلامك محسوب على من؟ على السلطان. فاذا ارسل السلطان رسالة الى ملك الروم او ارسل السلطان رسالة الى امرائه. الكاتب هو يمثل السلطان. بالتالي بده يختار الالفاظ بعناية وفخامة

492
02:37:48.050 --> 02:38:04.600
ويحسبها ويوزنها حتى لا يأتي بلفظة لا تناسب حضرة السلطان ومقام الحاكم. طيب احسن الله اليكم قال ومنها ان يعرف احوال الزمان وعوالم الحدثان فيتصرف معها على مقاديرها في النقد والابرام والبسط والانقباط. يعني يعرف المشاعر

493
02:38:04.600 --> 02:38:24.600
الدائرة في اه سلطان الحاكم. في نقض في ابرام هناك نزاع في منطقة. هناك وفاق في منطقة. هاي المنطقة فيها صلح. هذا الموضوع. بده مطلع على كل التفاصيل حتى يعرف انه اذا في مشكلة الالفاظ التي تستعمل ليست مثل الالفاظ في احوال التهنئة. احوال التهنئة ليست احوال عزاء

494
02:38:24.600 --> 02:38:42.850
كل حال يستدعي من الكاتب انواعا معينة من الالفاظ فالكاتب يجب ان يكون مطلعا على الاحوال التي تحدث تحت حضرة السلطان. نعم قال ومنها ان يعلم اوقات الاسهام والتطوير والايجاز. يعني متى يطول الرسالة؟ متى يقصر الرسالة؟ نعم

495
02:38:42.950 --> 02:38:56.450
فقد يتفق ما يحتاج به الاكثار. فقد يتفق اي قد يحصل ما يحتاج ان يكثر فيه الكلام حتى يستغرق في الرسالة الواحدة اقوى دعوة القصائد الطويلة. يعني حتى تكون الرسالة الواحدة صفحات. نعم

496
02:38:56.600 --> 02:39:16.600
ويتفق عرض ما تغني فيه الاشارة وما يجري مجرى الوحي في الثلاثة. في المقابل قد تكون الرسالة لا لا تحتاج الى اطالتها. تكفي كلمات محدودة اشارة والسامع هو الذي يفهم. مثل الوحي في الدلالة. الوحي هو الشيء الخفي الذي يدل على المعاني الكثيرة بعده. فيقول اذا هناك رسائل تحتاج الى الاطالة

497
02:39:16.600 --> 02:39:36.600
لان المقام مقام اطالة وهناك رسالة يجب ان تكون سطرين او ثلاثة مجرد اشارة وكالوحي في الدلالة ولا تحتاج الى اسهاب وتعمق واطالة نعم احسن الله اليكم قال ومن ان يعرف من احكام الشريعة ما يقف به على سواء السبيل. سواء السبيل او وسط السبيل لابد برضه يكون مطلع على احكام الشريعة

498
02:39:36.600 --> 02:39:56.600
مشان هيك طلعت قضية الكتاب قليلة. لانه طلع الكاتب بده يكون مطلع على السياسة. واحكي عن الشريعة والاقتصاد والحكام ومن يكتب. فشان هيك الناس عادة ما في بلاط الحكام. بس انت بتحكي عن اي كتاب يا شيخ مرزوقي؟ عن الكتاب في بلاط السلاطين. طب الكتاب الروائيين اللي ما الهم دخل في هذه القضية؟ الاصل ان

499
02:39:56.600 --> 02:40:14.600
ما دخلتم في هذا الموضوع المرزوقي يتكلم عن نوع من الكتاب وليس عن كل الكتاب هذه هي المشكلة. طيب احسن الله اليكم فلا يشترط بالحكومة ولا يأتي فلا يشتط في الحكومة اي تكون رسالة ما فيها شطط اي مبالغة في الحكم على طائفة معينة او الزيادة عليهم

500
02:40:14.600 --> 02:40:28.750
مثلا ولا يعدل فيما يفوق عنك اي ولا يعدل كلامه في الرسالة عن المحجة اي عما يوافق الدليل. المحجة هو البرهان والدليل. بده يكون كلامك عدل عن الحجة شرعية ولا يكون هناك خطأ شرعي في رسالتك. نعم

501
02:40:29.250 --> 02:40:49.250
فهو انما يتوسل في عهود الولاة يعني هو باختصار انت ايها الكاتب ما الامور التي تكتب فيها؟ انت عم تكتب في عهود الولاة والقضاة تكتب رسائل ليولي فلان وينزل فلان وهذا القاضي يخرج وهذا القاضي ينزل وتأكيد البيعة طلب البيعة. طب تصور الكاتب غلط في كتابة خطاب

502
02:40:49.250 --> 02:41:09.250
البيعة للسلطان والحاكم قديما يقص رأسه ومن قرأ التاريخ يعرف كم من كاتب القي رأسه على الارض بسبب خطأ في الكتابة او ان الحاكم زعل علي ليش كتبت كذا؟ فالمهنة خطيرة فهي تتكلم اذا في عهود الولاة والقضاة وتأكيد البيعة وايمان البيعة لانهم كانوا يطالبون الرعية بايمان معينة

503
02:41:09.250 --> 02:41:29.250
في بيعة السلاطين وعمارة البلدان واصلاح فساد وتحريض على الجهاد وسد الثغور ورتق الفتوق العيوب يعني على فئة او مجادلة لملة مجادلة بين النصارى والمسلمين مثلا او دعاء الى الفة او نهي عن فرقة او تهنئة بعطية

504
02:41:29.250 --> 02:41:49.250
او تعزية برزية ومصيبة وقعت او ما شاكر ذلك من جلائل الخطوب وعظائم الشؤون التي يحتاج فيها الى ادوات كثيرة ومعرفة ماذا؟ مفتنة. يعني هذي كلياتها يحتاج فيها الى انسان عبقري. لذلك من اشهر الكتاب من يعرف عبد الحميد الكاتب

505
02:41:49.250 --> 02:42:09.250
بعض الكتاب اصبحت لهم منزلة عظيمة. مش كل انسان يستطيع هاي المرتبة. لكن هذه منزلة كتاب السلاطين. وليس الكتاب بالمفهوم العامل احنا فاهمينه اليوم. لذلك المرزوقي ضيق كلامه في الكتاب. قال فلما كان الامر على هذا صار وجود المطلعين يعني المبرزين بجودة

506
02:42:09.250 --> 02:42:26.000
اعصار نعم هنا المترسل سيكون عزيز الوجود. وعددهم انزر اي اقل. وقد آآ وسمتهم الكتابة بشرفها وبوأتهم منزلة رئاستها لانه كما قلنا الكتاب في عهد الدولة العباسية الكاتب بمنزلة وزير الوزراء

507
02:42:26.100 --> 02:42:46.100
منزلة عالية جدا وليس بمرتبة اي شخص في الدولة. قال فاخطارهم عالية اي منازلهم عالية بحسب علو صناعتهم ومعاقل رياستهم الفاقة الى كفايتهم كلما كان الكاتب السلطان محتاج اليه اكثر كلما ارتفعت منزلته اكثر واكثر. قال واما الشعراء فانما اغراضهم التي

508
02:42:46.100 --> 02:43:06.100
يسددون نحوها وغايتهم التي ينزعون اليها ماذا يقول لك شو شغل الشعراء؟ قال وصف الديار والاثار كفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل وسواليف امرئ القيس والنابغة الذبياني والحنين الى المعاهد والاوطان والتشبيب بالنساء والتغزل بهن والتلطيف في الاجتداء يعني ان تتلطف حتى

509
02:43:06.100 --> 02:43:26.100
يعطيك الحاكم يعني مية دينار ولا كذا حتى يسليك بها. والتفنن في المديح والهجاء والمبالغة في التشبيه. والاستعارات ووصف الاشياء يعني شغلتهم سالفاتهم حياتية. هذاك الكاتب فيها قص رقاع. اما الشاعر شغلته امور حياتية بسيطة في الحياة. فلا يحتاج من المهارات

510
02:43:26.100 --> 02:43:42.800
ما يجب ان يكون في الكاتب بس المشكلة ايش هو؟ انه الكاتب اللي بتحكي عنه يا مرزوقي كاتب معين وليس الكاتب بالمفهوم العرفي لنا اليوم. انه الكاتب اليوم عندنا كاتب روائي كاتب قصص لهم الحكام اليوم بيتخذوا كتاب يا شيخ ممكن نعم ممكن. طيب

511
02:43:43.050 --> 02:44:03.050
اه فاذا كان كذلك بالتالي لم يتدانوا في المضمار. يعني اذا انت قارنت بين حال الشعراء وحال الكتاب ستعرف لماذا قل تابوا وكثر الشعراء لكن هذا كله بناء على تصور طبيعة معينة للكتاب ولا تقاربوا في الاقدار. قال واذا قد اتيناه بما اردنا ووفيناه بما وعدنا فان

512
02:44:03.050 --> 02:44:23.050
نشتغل بما هو القصد. الان شو هو مقصوده المرزوقي؟ انه يشرح الحماسة. هذا الرجال لهاه ولهانا شوي لكن كانت ملهاة جيدة ونافعة من المرزوق في هذه المقدمة النافعة والله الموفق للصواب. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هكذا انتهينا التعليق على مقدمة المرزوقي بعد العيد ان شاء الله

513
02:44:23.050 --> 02:44:31.744
نكمل مع المعلقة الاولى معلقة امرئ القيس نسأل الله التوفيق والسداد لنا جميعا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم