1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:30.200 --> 00:00:43.350
تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين شرع المصنف رحمه الله تعالى في باب جديد من ابواب الطهارة وهو باب يتكلم فيه عن سنن الفطرة بشكل عام يعني اداة تتعلق بفترة الانسان فيما يتعلق

3
00:00:43.350 --> 00:01:03.350
استعداد امور يعني اداب ومكروهات تتعلق بطهارة الانسان. تسمى سنن الفطرة. في فطرة الانسان انه يقوم بها لان الانسان بفطرته يبتعد عن الاذى قاذورات وما شابه ذلك ويحب ان يخرج نظيفا. اما الاناس الذين لا يتطهرون ولا يتنظفون

4
00:01:03.350 --> 00:01:23.450
ولا يأتوا بمثل هذه الاداب فهذا اصل في فطرتهم شيء. ان الفطرة السليمة فطرها الله عز وجل انها تحب التنظف والتطهر والابتعاد عن الاقذار فمن كان يحب الاقدار والوساخات وما شابه ذلك هذا في فطرته تغير. اما بسبب البيئة التي نشأ فيها او الدين الذي يعتقده وما شابه ذلك اما دين الاسلام فهو دين عظيم

5
00:01:23.450 --> 00:01:33.450
لذلك سلمان الفارسي جاء له رجل فقال قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراء. شف الصحابة رضي الله عليهم فهموا هذا الدين. شف احنا في الاداب

6
00:01:33.450 --> 00:01:53.450
كيف نتكلم عن التفاصيل الدقيقة؟ عن التفاصيل الدقيقة في كل مسألة كيفية الاستجمار الشروط الحدود القيود اذا فعل كذا ماذا يحدث فشوفوا نظرة الناس لهذا الدين العظيم من ايام النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانوا يخاطبوا الصحابة عن عظمة هذا الدين؟ عظمة هذه الشريعة التي تتكلم من ادنى شيء الى اعظم

7
00:01:53.450 --> 00:02:13.450
شيء بالتفاصيل الدقيقة. وهذا الذي نحن فيه في الطهارة قس عليه الصلاة قس عليه الزكاة قس عليها الصوم. قس عليها البيوع والانكحة والجنايات والحدود كل شيء يعني تعاليل وحدود وقيود وضوابط محددة جدا تصب كلها في المصلحة العظمى في جلب المصالح ودرء المفاسد. قال رحمه الله تعالى

8
00:02:13.450 --> 00:02:32.300
سنن الفطرة فصل يسن السواك بالعود كل وقت الا لصائم بعد الزوال فيكره بدأ رحمه الله تعالى بسنة السواك والسواك ايها الاحبة هذه الكلمة تطلق على امرين تطلق على عملية التسوق عملية التسوق تسمى سواك. الناس تظن ان السواك هو اسم فقط للعود وباسم

9
00:02:32.300 --> 00:02:56.150
للعود. لأ الصحيح ان السواك اسم لعملية التسوق تسمى كذلك سواك. وكذلك هو اسم للعود. فالعود الذي يستخدم اسمه وعملية التسوق كذلك تسمى سواك لذلك ايش قال؟ قالوا يسن السواك ما قال يسن التسوق قال ماذا؟ يسن السواك. المراد هنا بكلمة السواك ليس العود. المراد هنا عملية التسوك

10
00:02:56.150 --> 00:03:11.100
طيب قال رحمه الله يسن السواك بالعود هذا سنتكلم فيه بالتفصيل قليلا. ما هو ما هو العود الذي يسن السواك به؟ يقول الحنابلة رحمه الله تعالى العود هذا له اربعة شهور

11
00:03:11.100 --> 00:03:33.300
الشرط الاول ان يكون لينا لا يكون جاف جدا لا يكون لين لانه الجاف يؤذي الشفاعة وربما يؤذي اللثة. ان يكون لينا ان يكون لا يجرح هذا هو الشرط الثاني. ان يكون لا يتفتت هناك بعض العيدان بطبيعته تتفتت بمجرد ما تضعها وتدلك

12
00:03:33.300 --> 00:03:47.500
تجدها تساقطت فان يكون اذا لا يتفتت. رابعا ان يكون لا يضر هذه اربعة شروط ان يكون لينا لا يكون جاف جدا ان يكون لا يضر ولا يتفتت ولا يجرح

13
00:03:48.000 --> 00:04:02.950
طيب اذا انتفى شرط من هذه الشروط يصبح هذا العود مكروه يصبح هذا العود اذا مثلا كان العود جاف جدا او كان العود مما يجرح او مما يضر او مما يتفتت يكون ماذا؟ مكروها السواك به

14
00:04:02.950 --> 00:04:19.300
هذه المسألة الاولى وهي العود الذي يسلك المسألة الثانية كلمة العود قد يسن السواك بالعود اخرجت ماذا؟ اذا مفهوم السواك لا يكون عند الحنابلة رحمه الله تعالى بغير العود لانه قال يسن السواك بالعود. اذا غير العود مثل ماذا؟ مثل الاصبع

15
00:04:19.300 --> 00:04:40.000
اصبع الانسان هل يسمى عودا؟ لا فلو ان الانسان دلك اسنانه به هذا لا يسمى سواك. خرقة جاد لقطعة قماش او منديل نظف به اسنانه هذا لا يسمى سواك لانه قال يسمى السواك بالعود. اذا لابد من العود. لكن يعني في المغري وفي الشرح الشرح لمن

16
00:04:42.600 --> 00:05:03.850
الكتاب اللي بقومه اذا قيل عند الحنابلة صاحب الشرح. عبدالرحمن  الشرع او الشارع يقصدون به قلنا نعم ابن اخ الشيخ ابن قدامة ابن ابي عمر المقدسي رحمه الله تعالى صاحب الشرح القبيل عادل مقنع. ففي المغني والشرع قالوا نعم هو لا يسمى سواك بمفهوم الشرعي

17
00:05:03.850 --> 00:05:23.850
اي لكن اذا استاك الانسان باصبعه او يستخدم اصبعه في في عملية التنظيف او استخدم الخرقة نقول هذا لا يسمى سواك. لانه السواك بالعود لكن من الثواب بقدر ما انقاه. فلو استخدم الانسان خلقه ونظف نقول هذا ابدا لا يوجد عندك ثواب اذا قصدت التقرب الى الله. نقول تحصن

18
00:05:23.850 --> 00:05:43.300
الثواب بقدر ما انقى وبقدر ما ادى الى التنظيف. اما هو كسواك كسواك ليس له علاقة بعملية السواك الحرقة او الاصبع نعم. اذا قال يسن السواك بالعود. طب سؤال هل تشترط اه عود معين يعني عود الاراك؟ لا عند الحنابلة رحمه الله تعالى كما ذكر المرداوي في الانصاف. كل العيدين

19
00:05:43.300 --> 00:06:03.300
مستوية. كل العيد ان التي اجتمع فيها شرط اللين وعدم الضرر وعدم التفتت وعدم الجرح. اذا اي عود وجد فيه هذه الشروط فانه يكون مميز ويستخدم في عملية السواك من دون فرط. فعندنا عود الاراك الذي هو مشهور عندنا مثله مثل عود الزيتون. مثله مثل العرجون حق النخل. اي

20
00:06:03.300 --> 00:06:23.300
كي وجدت فيه الشروط فانه يسمى سواك من دون تفضيل. ولكن الاسدي رحمه الله تعالى من الحنابلة وبعض علماء الحنابلة يفضلون الاراك والزيتون العرجون على غيرها من العيدان. يفضلونها يقولون هي افضل العيدان التي يستاك بها. فله ميزة. وفي الحقيقة نعم له ميزة الاراك. ولذلك اصل هو مشهور

21
00:06:23.300 --> 00:06:37.600
في عملية التسوق لو لم يكن له ميزة لم يكن مشهورا. لكن المعتمد عندنا في المذهب ان العيدان كلها في طبقة واحدة. طب لو اتينا على المعاصر فرشاة الاسنان فرشاة الاسنان

22
00:06:37.800 --> 00:06:52.300
هل يعني تدخل في عملية التسوع هل يسمى استخدامها سواجا كان فيما يرى انها انت عم تدخل في عملية السواك وتدخل في مسمى العود بشكل عام تدخل في مسمى العود. فلو ان الانسان نوى في عملية استخدام فرشاة الاسنان

23
00:06:52.300 --> 00:07:11.000
المعجون تنظيف الاسنان وتطهيرها باذن الله يأخذ اجر وثواب عملية السواك طيب قال رحمه الله تعالى يسن السواك بالعود. فالان ما هي الاوقات التي يستاك فيها؟ قال يسمى السواق كل وقت. في كل الاوقات يستحب الا في حالة واحدة

24
00:07:11.000 --> 00:07:25.700
ما هي؟ قال الا بعد الزوال للصائم فيكره اذا كان الانسان صائما ايها الاحبة فبعد زوال الشمس عن كبد السماء يعني اجمالي عند وقت الظهر. بعد زوال الشمس عن كبد السماء يكره له السواك

25
00:07:25.700 --> 00:07:47.600
لماذا قالوا انه في هذا الوقت تبدأ رائحة المعدة تخرج الى الفم. تبدأ رائحة المعدة الخالية تخرج الى الفم. وهذه الرائحة محبوبة لله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث دخلوه في فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فاذا كانت هذه الرائحة محبوبة اذا يكره للانسان

26
00:07:47.600 --> 00:08:09.150
ان يزيلها يكره للانسان ان يزيلها ويستدلون كذلك باحاديث عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ان السواك يكون ما قبل ما بعد السواك للصائم قبل الزوال وليس بعد الزوال وهذا التعليل الذي ذكروه بما يتعلق بان الرائحة الفم محبوبة لله فيسن ابقاؤها يعني اعترض عليها هذا التعليل العز بن عبدالسلام

27
00:08:09.150 --> 00:08:29.150
رحمه الله تعالى في قواعد الاحكام وليس هذا باب الاطالة في التعاليم. ولكن فيها تحتاج الى اعادة نظر وبحث في فهم هذه القضية. قضية انه ازالة الرائحة يعتبر مكروه وليس هذا هو قصده. ولكن الاصل نعرف اصل المسألة ان عند الحنابلة رحمهم الله تعالى ان السواك بعد الزوال يعني عند وقت

28
00:08:29.150 --> 00:08:47.000
الظهر وبعد ذلك يكون مكروها الى مغيب الشمس. واما ما سوى ذلك فيكون مسنونا الان اذا السواك في الاصل انه سنة. وعرفنا وقت يكون فيه مكروها. الان هناك اوقات يصبح فيها السواك سنة مؤكدة. الان في

29
00:08:47.000 --> 00:09:07.000
الاوضاع العامة في اي في جميع الاوقات هو سنة. في اوقات محددة الشرع حث فيها اكثر على استخدام السواك. واكد فيها على استخدام السواك في هذه الاوقات يكون استخدام السواك سنة مؤكدة. لذلك ايش قال؟ ويتأكد عند صلاة ونحوها وتغير فم ونحوه. فعند

30
00:09:07.000 --> 00:09:23.500
يتأكد استخدام السواك لورد الحديث الخاص. ونحوي نحو الصلاة مثل ماذا؟ قالوا مثل قراءة القرآن. قالوا مثل الوضوء وما شابه ذلك وما شابه ذلك من العبادات التي تخاطب فيها الله سبحانه وتعالى يسن لك ان تستاك بتأكد

31
00:09:23.850 --> 00:09:40.200
كذلك وعند تغير فم ونحوه. فاذا من الاوقات او المواضع التي يكون فيها السواك سنة مؤكدة تغير رائحة الفم. تغير رائحة الفم يعني قد يكون بسبب النوم مثلا. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فهو بالسواك

32
00:09:40.250 --> 00:09:50.250
كذلك تغير رائحة الفم قد يكون بسبب خلو المعدة من الطعام. انسان ما هناك طعاما مثلا من الصباح الى الظهر في وظيفة في عمل. يكون معه مثلا سواك حتى يزيل هذه

33
00:09:50.250 --> 00:10:09.350
الرائحة وهذا يكون سنة مؤكدة في هذه الحالة. قال وتغير فم ونحوه يعني ونحوه يعني نحو تغير الفم كما يقولون مثلا عند اصفرار الاسنان  انسان فرشت فترة طويلة تصفر الاسنان عنده. فعند اصفرار الاسنان كذلك يكون السواك سنة مؤكدة

34
00:10:09.800 --> 00:10:24.400
ونحو هذه الامور السكوت. الانسان سكت اجبر انه يسكت خمس ساعات في اليوم. كان بيحضر محاضرة لشيخ. فسكت ساعات طويلة. الان بعد هذه المحاضرات نستخدم السواك لانه اطالة السكوت مما يغير رائحة الفم

35
00:10:24.600 --> 00:10:38.700
طيب قال رحمه الله تعالى بعد ذلك الان اذا عرضنا السواك العود مع صفات العود عرفنا كذلك الاوقات التي يستحب ويكون سنة مؤكدة والوقت الذي يكون فيه مكروبا الان بقي علينا صفة التسوق كيف يستأك الانسان

36
00:10:38.800 --> 00:10:55.850
فقال رحمه الله تعالى وسن بداءة بالايمن فيه وفي طهر وشأنه كله صفة السواك ايها الاحبة عند الحنابلة رحمه الله تعالى اولا يستخدم يده اليسرى هذا في المذهب يستخدم اليد اليسرى. يضع السواد في يده اليسرى

37
00:10:56.650 --> 00:11:12.150
ثم يبدأ بماذا؟ بالجهة اليمنى. الان ما معنى البداءة بالجهة او البداءة بالجهة اليمنى؟ الان في المطلع وصاحب رحمهم الله تعالى يقول المراد بالبداءة بالجهة اليمنى تبدأ بشق الفم الايمن

38
00:11:12.450 --> 00:11:30.500
تضع السواك على الثني الايمن الاعلام لنا ثنيتان. تضعه على الجهة اليمنى وتذهب به الى الاضراس ثم تنتبهوا للدقة لانه هاي فيها خلاف. الان صاحب الاقناع والمطلع قالوا يضعها على الثنايا ويذهب الى الجهة اليمنى. ثم يضعها على الثنايا ويذهب بها الى الجهة اليسرى

39
00:11:30.500 --> 00:11:50.500
فكانوا يبدأ من المنتصف ويذهب الى اليمين ثم يبدأ مرة ثانية من المنتصف ويذهب الى ماذا؟ الى اليسار. هذه الصفة التي ذكرها في الاقناع. هناك غيرهم صاحب يعني وارد عفوا والد صاحب المنتهى والده وهو احد علماء الحنابل رحمه الله تعالى؟ قال لا. قال الصفة المراد البداء بالايمن او البداءة بالايمن ان يبدأ

40
00:11:50.500 --> 00:12:10.500
من اضراس اليمين الى اضراس اليسار مرة واحدة. من دون هذه التجزئة. اذا هناك سورتان الصورة المشهورة عندنا في المذهب بالبدائة بالايمن ماذا يراد به؟ ان تبدأ من الثنايا وتذهب الى اضراس الجهة اليمين. ثم تعود الى الثنايا وتبدأ وتعود الى اضراس الجهة اليسرى. هذه الصورة التي

41
00:12:10.500 --> 00:12:32.950
في الاقناع هناك صورة اخرى ورجعها والد الشهاب رحمه الله تعالى والد ابن النجار الفتوحي قال المراد بالبداء باليمين ان يبدأ من اضراس اليمين الى اضراس اليسار. اذا عرفنا اذا يكون السواك باليسرى. ويبدأ بالجهة اليمنى وعرفنا ما معنى البداء والخلاف في الجهة اليمنى

42
00:12:33.500 --> 00:12:52.250
ويكون السواك عرضا بالنسبة الى الاسنان واللثة وكذلك اللسان فتستاك بالعرض ولا تستاك بالطول السواك يكون بماذا؟ بالعرض. بالنسبة للاسنان واللثة التي فوق الاسنان. وكذلك اللسان. واللسان يعني يقولون وان استاك في اللسان طولا اللسان

43
00:12:52.250 --> 00:13:12.250
انه يأتي طولي لو اشتكت فيه طولا كذلك لا بأس. ولكن الاصل العام فيما يذكرونه الحنابلة ان السواك يكون عرضا الى الاسنان واللثة اللسان فهذه هي صفة السواك وينوي بها التقرب الى الله سبحانه وتعالى. يعني لا يعني دائما الانسان كما ذكرنا في رسالة

44
00:13:12.250 --> 00:13:26.100
المسترشدين انوي الخير كما يقول احمد بن حنبل. انت استخدمت الفرشاة الاسنان فعلت شيء فيه تنظيف انه هي لله سبحانه وتعالى. للقاء الله عز وجل حتى لا تضيع على نفسك اجور وحسنات وانت لا تشعر

45
00:13:26.150 --> 00:13:42.650
النية مرة سهلة ولكن الموفق هو من يوفق اليها  هادي هي صفة السواك والكلام عنه. ثم قال وفي طهر وشأنه كله. يعني استخدام اليمين ايها الاحبة هذا مسنون في جميع امور الانسان

46
00:13:42.650 --> 00:14:02.650
التي لا تتعلق بالاذى والاقذار. يعني فهذا الاطلاق ليس على عمومه هو ايش قال؟ قال وسنة ملاءة بالايمن فيه اي في السواك وفي طهر شأنه كله في شأنه كله طبعا هذا نخصص منه في اله تخصيص الامور التي تتعلق بالاذى والاقدار فمثلا قبل قليل الم يقل انه لا يجوز اثناء او يكره

47
00:14:02.650 --> 00:14:22.650
ان يستثمر ويستنجى باليد اليمين. اذا اذا كلمة شأنه كلها هذي فيها عموم. نستثني منه الاقدار. كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي رواه ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخدم يده اليمين في طهوره وطعامه وشرابه والثياب وما شابه ذلك. ويستخدم اليسار في اباه

48
00:14:22.650 --> 00:14:43.600
وفي خلائه. ففي الاذى والخلاء والامور المستقذرة تستخدم ماذا؟ اليسار. ولذلك الحنابلة يعني ننظر الى الحنابلة لماذا قالوا السواك يوضع باليسار يعني الم نقل انه الاصل استخدام الجميل؟ انتم تقولون يوضع السواك باليسار. قالوا السواك عندنا من باب ازالة القاذورات. وازالة القاذورات يكون بماذا

49
00:14:43.600 --> 00:14:58.150
باليسار من هنا قالوا تستخدم اليسار لان هذه مسألة خلافية من الفقهاء من قال استخدم اليمين ومنهم من قال الامر على التأخير الحنابلة قالوا باليسار لانه يشبه القاذورات والنبي صلى الله عليه وسلم كان يزيل الاذى بيده اليسار

50
00:14:58.800 --> 00:15:19.600
طيب ثم قال وديهان غبة. هذه السنة الثانية من قال والدهان غبا. ما معنى والدهان غبا؟ الادهان ايها الاحبة ان يرجل الانسان شعره وان يضع عليه الزيت والمواد الدهنية والان عندنا مواد معازلة توضع على الشعر. الان وضع هذه المواد على الشعر وترجيل الشعر وترتيبه ووضع الزيت على اللحية وما شابه

51
00:15:19.600 --> 00:15:43.200
ذلك هذا يسمى ماذا كله يسمى؟ الدهان هذا الترتيب والتصويت للشعر ووضع المادة الزيتية والدهن عليه يقولون يسن غبة ما معنى غبة؟ يعني تفعله يوما وتتركه يوما تفعله يوما ونتركه يوما هذا معنى غبا. هذا معنى غبا. يفعله الانسان يوم ويترك يوم. يفعل يوم ويترك يوم. لماذا؟ طبعا جاء فيه حديث عن عبد الله ابن

52
00:15:43.200 --> 00:16:05.700
غفل رضي الله تعالى عنه والتعليم قالوا لان التصفيط اليومي والترتيب اليومي هذا فيه نوع تشبه بمن؟ بالنساء وكذلك الاصل في الرجل ان يتعود الخشونة فقضية التصفيط اليومي ويجلس ثلاث ساعات يرجل الشعر ويضع الدهن عليه لأ هذا مكروه عند الحنابلة رحمهم الله تعالى والسنة ان يفعل يعني نحن

53
00:16:05.700 --> 00:16:25.700
نعتدل في طرح المسألة لا نقول طبعا خلاف السنة ان الانسان يخرج بشكل غير مرتب. اللحية في جهة والشعر في جهة والشعر وكل الدنيا مخربطة لا هذا غير صحيح وهذا خلاف السنة والداعي الى الله عز وجل يكون مهذبا مرتبا بحيث يكون حتى بمظهره داعية الى الله سبحانه وتعالى. ولكن لا يزيد الامر عن حده

54
00:16:25.700 --> 00:16:42.400
كل نبض باعتدال الامر يكون باعتدال من غير افراط ولا تفريط اذا القول والدهان غباء ثم قال واكتحال في كل عين ثلاثة. من السنن عند الحنابلة رحمه الله تعالى ان يكتحل الانسان في

55
00:16:42.400 --> 00:17:02.400
في كل عين ثلاثا قبل ان ينام. هذا الكلام المراد به اذا اراد الانسان ان ينام فهناك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان متكلم قال يسن له ان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال. الميل هو للكحل. يوضع في الكحل ويوضع ويجعل على العين. ويستن له ان يضع ثلاثة اميال في العين

56
00:17:02.400 --> 00:17:22.350
يمين وثلاثة اميال في العين اليسار ويفضلون الاثميد المروح. الكحل من مادة الاثميد وهذا افضل. انواع الكحل. وبشكل عام يعني الرجل  يجوز له ان يستخدم الكحل وليس محرما لا يحرم هذا الرجل باستخدام الكحل وهو ايضا مظهر مظاهر الجمال ولكن يعني يراعى العنف

57
00:17:22.900 --> 00:17:43.750
يراعى العرف. يعني في مناطق الامر عندهم واسع الرجال في استخدام الكحل. فلو خرج الرجال لا يشبه بالنساء. فمثل هذا لو استخدموه معه اشكال  لكن اذا كان العرف يرفض مثل هذه القضية وربما يسمع الكلام فيه فلا يعني لا يكون هناك الانسان بعض الناس عندهم حب الشذوذ اذا اخذ مسألة فقهية

58
00:17:43.750 --> 00:18:03.750
عن مجتمعه عرفها يحب ان يشد يقول انا على مذهب الحنابلة يا اخوان او على مذهب الشافعي. يعني مسألة بقية غريبة يحب ان يغرب عن مجتمعه. يا اخي لأ انسان يكون فقيه حتى في تطبيق الاقواد المذهبية. نعم. هناك اقوال مذهبية صحيحة. قد يكون لها ادلتها الصحيحة كذلك. ولكن اذا وجدتها غريبة عن عرف المجتمع لا

59
00:18:03.750 --> 00:18:23.750
الى تطبيقها انه القضية ليست معاندة وانما المراد الفهم وما يتعبد به لله سبحانه وتعالى. ولذلك الفقهاء يقولون مثلا يكره للانسان ثوب الشهرة لانه يعني ايش العلة في ذلك؟ وهذا يعني من جميل فقهه رحمه الله تعالى قال لماذا يكره ثوب الشهرة؟ قال لان باب الثوب الشهرة سيجعل الناس يغتابون

60
00:18:23.750 --> 00:18:39.600
سيجعل الناس يغتابونه فيوقع الناس في المعاصي انت انت الذي جعلت الناس تغتابك. عندما لبست شيء غريب يصبح كل انسان ربما لا يريدون ان يسمعوك. يتكلم مع صديقه. انظر هذا الرجال ايش لابس. افعل

61
00:18:39.600 --> 00:18:49.600
ماذا يفعل؟ انظر هذه الطاقية انظر كذا. الان هي غيبة. من الذي اعانهم على هذه الغيبة؟ انت بثوب الشهرة. فكذلك مثل هذه الامور الغريبة عن الواقع والمجتمعات لو فعلها الانسان

62
00:18:49.600 --> 00:19:10.800
مثلا في اوقات المناسبات انسان اذا اراد ان يذهب الى خطبة يخطب فتاة او في خطبته او في زواجه لو وضع الكحل بالعكس جيد ما في اشكال  لا اعلن وقت تجمع والان وقت خطبتي وقت سعادتي وقت تجمل. لكن في الاوضاع العامة وفي الامور العمل وما شابه ذلك لا تضع خاصة انك انت في مجتمع لا

63
00:19:10.800 --> 00:19:30.800
تكاد تسلم من الفتن لا تكاد تسلم من الفكر والفتاة التي تنظر وخاصة الشراء يرهب شعبنا الجامعة اضحك ما هو سالم يحط كحل الله المستعان. طيب انا والاتحاد في كل عين ثلاثة. ثم قال ونظرا في مرأة. من السنن كذلك ايها الاحبة ان ينظر في المرآة عن هذه السنة لها تكملة. ان ينظر في المرأة ويقول اللهم

64
00:19:30.800 --> 00:19:45.000
كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار لانه الحديث في الحقيقة ايها الاحبة لا يثبت بهذه الصيغة ان ينظر في المرآة ويقول وانما الذي ثبت يعني اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ثبت بالحديث ابن مسعود وعائشة رضي الله عنه من دون تقييد

65
00:19:45.000 --> 00:20:05.000
بالنظر في المرآة ابتداء. اما الحديث انه ينظر في المرآة ويقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي. وحرم وجهي على النار فهذا لا يصح ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كما قلنا في الاداب والامور العامة يختبر فيها ما لا يغتفر في غيرها. اذا قالوا ونظر في مرأى. يعني الانسان اذا نظر في المرأة يتذكر نعمة الله

66
00:20:05.000 --> 00:20:26.000
الله عز وجل عليه الذي انعم عليه بالوجه الحسن والبذل الحسن فيحمد الله سبحانه وتعالى. ثم قال وتطيب من السنن كذلك ان الانسان المسلم ان يتطيب والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال حبب لي من دنياكم ماذا؟ الطيب والنساء قرة عيني في الصلاة. فالطيب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يعني نهى ان يرده الانسان. لانه خفيف

67
00:20:26.000 --> 00:20:44.900
طيب الرائحة. ويقول العنابي رحمه الله تعالى يعني طيب الرجل له رائحة ولا يكون له لون لانه لو يكذب. فطيب الرجل له رائحة وليس له لون. بخلاف طيب المرأة. يكون له هذا في الخارج. يكون له لون ولا يكون له

68
00:20:45.000 --> 00:21:05.000
رائحة واما اذا كانت المرأة في بيتها فتتطيب بما تشاء. طبعا وهذا التفريق يعني فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الحديث ايضا متكلم ثم قال واستحداده؟ من سنن الفطرة ايها الاحبة؟ الاستحداد ما هو الاستحداد؟ الاستعداد هو حلق شعر العالم. هو حلق شعر العانة. سمي استحدادا

69
00:21:05.000 --> 00:21:27.450
لان الانسان في العالم يستخدم فيه الحديد الموس وما شابه ذلك من الحديد هو الذي يستخدم في ازالة شعر العانة. فهذا ايضا من سنن الفطرة يعني الاستعداد واجب لا ومصدوم. ولكن الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تنفر ان الانسان يتركه فوق الاربعين يوما. فالاستعداد اذا هو من السنن. ويقصد به كما يقولون

70
00:21:27.450 --> 00:21:47.450
ازالة شعر العانة ولا ينكفه الانسان. ولا ينتفه الانسان لانه نتف شعر العانة يعني ليس مثل شعر الابط. شعر الابط السنة فيه النتف. اما شهر العانة فيه يضر المنطقة يضر المنطقة ويسبب فيها امراض فشعر العانة يستخدم فيها الحديد والموسى وما شابه ذلك وهو من السرر. واما الاب كما سيأتي معنا فهو الذي

71
00:21:47.450 --> 00:22:08.550
فيه النفط فلا يحاول الانسان ان يجتهد يعني يبالغ في نفسه ويطبق السنة طيب قال وحف شارب من السنن كذلك ايها الاحبة حث الشارب ومعنى الحث هو المبالغة في القص. هذا معنى الحف. الحث هو ماذا؟ المبالغة في القص ولكن من دون استقصاء. من دون

72
00:22:08.550 --> 00:22:28.550
استقصاء. فالسنة عند الحنابلة ان يحف الانسان شاربه. يعني ان يبالغ في قصه ولكن لا يستقصه او لا يستقصيه بشكل كامل كل ما بها في ذلك متعددة لكن هذا هو طريقة الحنابلة رحمه الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب. فالاحفاء هو ان يقدم عند

73
00:22:28.550 --> 00:22:49.100
ثم قال رحمه الله تعالى وتقديم ظفر ايها الاحبة تقليب الظفر وتقليم كذلك كلمة تقليب هي المبالغة في القص لذلك يقولون المستحب ان تقلم الاظافر تبالغ في قصها تماما. اذا تعذر عليك التقليم تنزل الى درجة القص. فالتقليم هو قص وزيادة

74
00:22:49.100 --> 00:22:59.800
عرفنا؟ اذا التقليم اعلى من القص. ولا قص الاظفار ولا تقليم الاظفار؟ بقول لا الافضل التقليد. طب ما هو التقليد؟ يعني يكون في مبالغة في الاخذ. طبعا مبالغ من من دون اضرار

75
00:22:59.800 --> 00:23:19.800
مش المبالغة التي تؤدي الى ان يخرج الدم ويفسد وتفسد اليد والاصابع وما شابه ذلك يقول يطبق السنة لأ. كل شيء له ميزان. المراد ان يأخذ الانسان اذا مثلا كان يحتاج الى الاظفر في شيء معين يستخدمه طبيعة مثلا وظيفته تضطر فنقول له خلاص قصها من دون التقليم الكامل او المبالغة

76
00:23:19.800 --> 00:23:29.800
القصد حتى تستطيع ان تسهل عليك وظيفتك. اما مثلا بعض الحلاقين تجد اظفره كذا يقول لي انا استخدمه لا هذا لا يجوز. هو لا يستخدمه فعليا. وان كان استخدامه يعني ولو

77
00:23:29.800 --> 00:23:48.450
تستخدم في بعض الاشياء يستطيع ان يستغني عنها. فالانسان لا يتشبه باعداء الامة في تربية الاطفال وتربية الشوارع وما شابه ذلك من الامور التي نهى عنها الشارع ثم قال رحمه الله تعالى ونت الابط. ونتف الابط ايها الاحبة كما يقولون ان تأخذ الشعر بيدك وتنزعها نزعا

78
00:23:48.500 --> 00:24:03.750
الان من قدر على هذا قدر من لم يقدر على هذا انه يكتفي بالحلق بالموس السنة اذا نطف الابط ليس واجبا. هو من السنن. والسورة الكمال سورة الكمال فيه النتف ان يأخذ الانسان الشرة وينتفها من اصلها

79
00:24:03.950 --> 00:24:15.650
لكن هذا قد يشق على الانسان حتى روي ان الشافعي رحمه الله تعالى كان يشق عليه هذا الامر. فاذا لم يستطع الانسان النتج فيذهب الى الحلق بالموس او ما شابه ذلك

80
00:24:16.100 --> 00:24:36.100
وهذه هي سنن الفطر. اذا لاحظنا اذا الاستعداد ليس بواجب. نتف الابط ليس بواجب. لكن هل معنى انه ليس بواجب؟ خلص الحمد لله الشيء انه استعداد ليس بواجب واجب وخلاه يا رجال. لأ. الان الانسان ما يتعامل مع الشرع. الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اذا تنظروا في سيرهم لم يكونوا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. يا رسول الله هذا واجب

81
00:24:36.100 --> 00:24:46.100
مسنون مسنون الحمد لله افتكينا شو الفرج. لأ. الانسان يحافظ على كل شيء. لانه حتى في مذاهب اخرى قد تجد قول بالوجوب. والنبي صلى الله عليه وسلم شدد في الحقيقة ونهى

82
00:24:46.100 --> 00:25:01.600
يترك الانسان العانة والابط والشارب وما شابه ذلك فوق الاربعين يوما. فالادلة في الحقيقة هي القول بالوجوب له وجاهته. ولكن المعتمد عندنا مذهب من الاثار ان مثل هذه القضايا لا تصل الى حد الوجوب ولكنها مسنونة ومتأكدة

83
00:25:02.600 --> 00:25:22.600
ثم قال رحمه الله تعالى وكره قزع وكره قزع. يكره القزع ايها الاحبة ما هو القزع؟ القزع ان يحلق جزء من الرأس ويترك جزء اخر. فلاحظوا ان يحلق بالحلق اذا اطلق عند الفقهاء هو غير التقصير. الان التقصير هذا وما يسمى عند الحلاقين

84
00:25:22.600 --> 00:25:42.600
هذا لا يسمى حلق. الحلق في كلام الفقهاء ينبغي ان تفهم هذه اللفظة. وهذا الاشكال عندما لا يعرف الطالب كيف يتعامل مع الكتب الفقهية. يفتح كتاب الفقه يقولها والقزع يكره. القزع ان يأخذ الانسان يحلق الانسان جزءا من شعره. فيحمد القزع على ما هو مشهور الان عند الحلاقين

85
00:25:42.600 --> 00:25:52.600
تقصير الشعر. الان التقصير انتبه لاي حلاق كله يحلق شعري. صحيح ولا لأ؟ كلمة الحلق الان في عرف ان المعاصر ما معناها؟ يسر. التقصير. يعني هو ان يؤخذ من الشعر لكن

86
00:25:52.600 --> 00:26:08.400
ليس بالموس الى الجلدة كما يقولون. اي حلاقة للشعر تسمى حلق. لا في عرف الفقهاء اذا اطلقوا الحلق المراد الحلق بالموس الحلق الكامل فالقزع المكروه ما هو؟ ان يحرق جزء من الرأس بالكامل ويترك جزء

87
00:26:08.850 --> 00:26:24.100
اخر. فهذا مكروه وليس محرما. طيب الان يأتيك شخص يقول لك طب يا شيخ مثلا هذه الحلقات الدارجة الان عند الصبيان او عند بعض الشباب. مثلا اه مثل قاطية على رأسه ويكون الشعر في ما تحتها خفيف جدا

88
00:26:24.400 --> 00:26:36.050
هل هذه تحل يعني اذا كنت القزع هو ان يحلق بالموس اذا اذا كان الشعر مثلا من هنا قصير ومن هنا طويل ولكن في الاسفل ليس بالموس فان مثلا على درجة واحدة او درجة اتنين هذا

89
00:26:36.050 --> 00:26:47.600
غير مكروه احنا فهمنا الان الصورة المكروه هو القزع ما هو القزع؟ ان يحلق الى الجلد بالموس في منطقة وتترك المنطقة الاخرى عليها شر. طب اذا لم يكن بالموس كان فقط

90
00:26:47.600 --> 00:27:02.150
تقصير على درجة واحد مثلا في الاسفل وفي الاعلى درجة اثنين وثلاثة الان مارينز وما شابه ذلك من الحلقات. هذي ايش حكمها اذا هي تخرج من حد القزع هل نقول بجوازها؟ نقول لا الان عندك ماخذ اخر. الان ايها تشبهوا بالكفار

91
00:27:02.450 --> 00:27:22.650
والتشبه بالكفار عند الحنابلة رحمهم الله تعالى يعني من الكراهة فصاعدا. اما ابن تيمية فيكون اقله الحرمة. وان كان ظاهر لفظ الحديث الكفر من تشبه بقوم فهو منهم. ولكن اقله الحر عند ابن تيمية رحمه الله تعالى. وعند الحنابلة يرتقي في درجات الكراهة فصاعدا. فليس اذا لم

92
00:27:22.650 --> 00:27:32.650
القزع اذا لم تدخل فيه هذه الصور لا نعني انه هذه الصور حلال ومباحة لا. هذه الصور تدخل في التشبه بالكفار حتى لو لم يكن فيها قزع. حتى لو كانت كل

93
00:27:32.650 --> 00:27:55.900
حلقة على مستوى واحد ولكن فيها تشبه برجل بلاعب من من لاعبين الصليبيين او ما شابه ذلك فهذه حلقة محرمة. هذه الحلقة محرمة لان فيها باعداء الامة  بعد بعد الدسج. ثم قال ونتف شيب ثم قال ونتف شيب. نتف الشيب ايها الاحبة يكره. اذا رجل كبر في السن النبي صلى الله ان هذا

94
00:27:55.900 --> 00:28:15.900
نور المؤمن نور للمؤمن. فيكره للانسان ان يزيل هذا الشيء. وهذا قريب من مسألة ماذا؟ من مسألة ازالة قال له فمش صائم لانه خلوف فمش صائم قالوا هذا اثر عبادة. فيكره للانسان ان يزيله. كذلك الشيب الشيب يعني انسان شاب في الاسلام قالوا

95
00:28:15.900 --> 00:28:25.900
اثر عبادة يعني هذا الانسان وان لم تكن بمفهوم اثر العبادة لكن يعني بالمعنى العام انها هذا الشعر كان في الاسلام ورجل عاش على دينه وما شابه ذلك فهو نور

96
00:28:25.900 --> 00:28:44.450
المؤمن يشهد له يوم القيامة انه عاش ومات على التوحيد. فيكره ان ينتفه. طيب حكم سطغ الشعر بشكل عام؟ يعني حكم الصبغ بالسواد؟ ما حكمه؟ عند رحمه الله تعالى يكره الصبغ بالسواد. لا يحرم عندنا يكره الصبغ بالسواد بالشعر ما لم يكن فيه تدليس

97
00:28:44.500 --> 00:29:01.200
اذا كان فيه تدليس في نكاح او بيع او ما شابه ذلك فحينئذ يحرم. رجل شعره ابيض. ذهب الى امرأة ليخطبها. قال خلينا نحط عالشعر الصبغة السودا بعد الزواج الله يعين هاي الصلاة يا رب. لا هذا يحرم انه في تدليس وغش. اما الاصل انه يكره

98
00:29:01.250 --> 00:29:22.350
ثم قال وثقب اذني صبي. كذلك من المكروهات ايها العبء ان يثقب الانسان اذن صبي. لان الصبي لا يوضع فيه الحلق لانه بيضع الحلقين في الفتيات فالجار هي الذي يثقب اذنها. اما الصبي فيكره فيه ثقب الاذن لانه ليس له معنى وفيه نوعا من يعني تغيير خلق الله عز وجل بلا

99
00:29:22.350 --> 00:29:37.150
داع لان الصبي لا يجوز له ان يشبه بالنساء طيب ثم انتقل رحمه الله تعالى قال ويجب ختام ذكر وانثى بعيد بلوغ مع امن الضرر ويسن قبله ويكره سابع ولادته ومنها

100
00:29:37.150 --> 00:30:01.250
اليه. انتقل الكلام عذرا عن ابرز سنن من الفطرة ولكنه ليس سنة واجب ما هو الختان؟ الختان ايها الاحبة عند الحنابلة رحمهم الله تعالى يجب على الذكر وعلى الانثى يجب على الذكر وعلى الانثى. طيب بالنسبة للذكر ما هو الختان؟ الختان هو قطع القلمة التي تكون على رأس الذكر. الان رأس الذكر ايها

101
00:30:01.250 --> 00:30:21.250
الاحبة والله معلوم عندكم برأس الذكر عندما يولد الانسان في العادة رأس الذكر تكون عليه قطعة من الجلد تغطيه. هذه القطعة نذهب نحن حتى يقطعها وتستقصى في قطعها قدر الامكان بحيث تقطع كاملة وهذا هو الافضل. لانه هذه القطعة ايها الاحبة ضررها انه اذا الانسان كبر

102
00:30:21.250 --> 00:30:34.400
وهي عليك تجتمع فيها النجاسات والقاذورات لذلك تجد اعداء الامة الذين لا يقتتلون وما شابه ذلك تكثر فيهم الامراض التي تتعلق بهذه المناطق. يعني هذه المناطق اللي هي تجمع البكتيريا ملوثات والاضرار

103
00:30:34.400 --> 00:30:54.400
ما شابه ذلك. فالشريعة الاسلامية حسمت لك الباب الاول. قالت ازل هذه القطعة وجوبا. حتى تطهر نفسك من النجاسات. اما بالنسبة للمرأة فهذه الختام لها هي قطع قطعة من اللحم تشبه عرف الديك تشبه عرف الديك تكون فوق محل الايلاج. المحل الذي يولج به الذكر

104
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
عرفت؟ ذكره هذا المحل فوقه بالنسبة للنساء قطعة لحم تشبه عرف الديك. فهذه يجب ان تقطع من الانثى ولكن لا تستقصى لا تستقصى كلها بخلاف الذكر. الذكر قطعة اللحم التي على رأس ذكره تستقصى في الاخذ. اما الانثى تختم وجوبا لكن لا يستقصى ختان

105
00:31:14.400 --> 00:31:34.400
لان الاستقصاء يؤدي الى اضعاف الشهوات عندنا. فهذا لا لا نوقع الضرر بها. ولكن نأخذ هذه القطعة. فهو كما يقولون من باب المكرمة للنساء لانه هذه القطعة بقاؤها يقولون سبب في زيادة الشهوة. سبب في زيادة الشهوة. عندما نأخذ منها نقلل من حدة هذه الشهوة ولكننا كذلك نراعي

106
00:31:34.400 --> 00:31:53.250
فلا نقطع هذه الشهوة بالكامل ولكن نأخذ جزءا منها. والقول ضامن قتال للنساء هذه مسألة خلافية بين المذاهب. لكن كما قلنا مذهب الحنابلة رحمه الله تعالى على وجوبه ثم قال طب متى وقت الوجوب؟ اه متى وقت الوجوب؟ هل يجب عندما يولد الصبي له

107
00:31:53.600 --> 00:32:17.500
وقت الوجوب ايها الاحبة يكون عند البلوغ وقت الوجوب ننتبه عند بلوغ الانسان. عند بلوغ الانسان ذكرا او انثى حينئذ نقول وجب علي الختان. فيذهب اذا والده في ختامه نقول الان وجب عليك الختان. فتذهب تختتم. طيب ذهب الى الطبيب قال له الطبيب. والله يا شيخ اذا ختمناك هناك امراض ستظهر عليك. في ضرر

108
00:32:17.500 --> 00:32:34.850
نقول يجب عليك ان تفتتن حتى لو وقعت ضرر لا. القاعدة الفقهية الضرر يزار ولا ضرر ولا ضرار. فلا يفتتن الانسان اذا كان سيوقع على نفسه الضرر مرض او ما شابه ذلك. لذلك ماذا قال؟ قال بعيد بلوغه. يعني بعد ان يبلغ وجب عليه الختان مع امن

109
00:32:34.950 --> 00:32:52.300
الضرر فان اطباء الطبيب المسلم الثقة مش يذهب لطبيب اصلا لا يرى الختان طبيب نصراني او ذمة او ما شابه ذلك يقول له لا لا تختتن لا ابو عبد المالك وهذي الامر تخلف اسلامي وما شابه ذلك. لأ هذا لا يعتبر رأيه. والمعتبر الطبيب المسلم الثقة الذي يعرف ان هذه

110
00:32:52.300 --> 00:33:12.300
الاسلامية يقول لك في حالتك انت فلان الفلاني هناك ضرر سيحدث بامل ومرض وما شابه ذلك يحدث. فحينئذ نقول لك خلاص انتهى هذا الواجب في حق وجود الضرر. طيب الان اذا يجب وعيد البلوغ. قال ويسن قبله. والافضل يعني السنة ان يكون قبل البلوغ الختام. خاصة انه اسهل

111
00:33:12.300 --> 00:33:35.900
الانسان كلما كبر عمره تصبح عملية الختان اصعب. وشاقة اكثر. فيسن قبل البلوغ. ولكن عند الحنابلة رحمهم الله تعالى يكره منذ الولادة الى اليوم السابع يعني منذ ان يولد الى اليوم السابع هذه الفترة كلها فجرة ايش؟ مكروه الختان فيها. لماذا؟ قالوا ان فيه تشبه باليهود

112
00:33:36.550 --> 00:33:56.550
وهذا اصل سيطرد معنا. تعديل الاحكام برفض التشبه وان فيها تشبه بغير المسلمين. هذا اصل مطرد في كل ابواب الفقه. في الطهارة وفي الصلاة وفي آآ الصيام وما شابه ذلك. هذا اصلا ينبغي على الطالب ان يدركه حتى يعرف من دراسة الفقه. يعني الانسان عندما يدرس الفقه يحاول يبحث

113
00:33:56.550 --> 00:34:16.550
عن العلل الشرعية التي يذكرها الفقهاء. ويتأمل فيها من خلال هذا التأمل يستطيع ان يعرف المقاصد الشرعية. الشريعة اذا تنهانا عن التشبه بغير المسلمين فاي مسألة معاصرة فيها تشبه بهم نخرجها على هذا الاصل وعلى هذه القاعدة حتى ولو لم يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى في

114
00:34:16.550 --> 00:34:37.750
لان هذا بالاستقراء علة ثابتة في جميع الاحكام. لذلك ايش قال؟ قال ويكره سابع ولادته. يعني يكره الختام في اليوم السابع. ومنها اليه ومن الضمائر شوية متعبة. قال ومنها الي اشغلوا منها اليك؟ يعني ومن الولادة. فالضمير في منها يعود الى الولادة. يعني ومن الولادة اليه

115
00:34:37.750 --> 00:34:51.500
الضمير في اليه يعود الى اليوم السابع فنحن باختصار قلنا تكره الختان من الولادة الى اليوم السابع من دون الحاجة الى التقديم والتالي ثم انتقل رحمه الله تعالى الى فروض الوضوء

116
00:34:51.550 --> 00:35:06.100
فقال رحمه الله تعالى فصل فروض الوضوء ستة قبل ان ندخل في ورود الوضوء ايها الاحبة نختم بهذا الباب نقول فروض الوضوء ما معنى الوضوء ابتداء؟ الوضوء من الوضاءة في اللغة وهي الاشراق

117
00:35:06.100 --> 00:35:24.750
الوضوء مأخوذ من ماذا؟ من الوضاءة وهي الاشراق. واما الوضوء في الشرع هو استعمال الماء استعمال الماء في اعضاء مخصوصة بنية مخصوصة. هذا معنى الوضوء للاصطلاح الشرعي. ان يستعمل الماء

118
00:35:24.900 --> 00:35:45.750
بماذا؟ في اعضاء مخصوصة الاعضاء التي يتوضأ فيها. بنية مخصوصة والتي هي نية التقرب الى الله سبحانه وتعالى على الصفة التي سنذكرها. نية رفع الحدث او استباعت ما تستباح به الوضوء. على ما سيأتي تفصيله. هذا معنى الوضوء. والوضوء ايها الاحبة بالضم ها. وضوء. هذه عملية

119
00:35:45.750 --> 00:36:06.950
التوضؤ اما الوضوء بالفتح هذا هو الماء الذي يتوضأ به وهذا ننبه على من نحفظ الاحاديث. لانه كثير من الاحاديث اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء اذا ما عرض الفرض يظن انه هذي الفتحة خطأ يا اخوتي انا بصير بوضوء لا لا تغير بالفتحة. الفتحة والضمة هنا تؤثر. اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء يعني ماء يتوضأ به

120
00:36:06.950 --> 00:36:22.850
اما ارني وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اه المراد بالوضوء هنا ماذا؟ عملية التوضأ. مثل سحور وسحور. السحور هي عملية تناول الطعام. السحور هو الطعام الذي يتسحر به

121
00:36:23.050 --> 00:36:43.050
طيب الان الوضوء ايها الاحبة يكون او ما سببه؟ سببه الحدث الاصغر. هناك نواقض تسمى نواقض الوضوء. اذا فعل الانسان ناقضا منها كما سيأتي في بابه يقوم ببدن الانسان كله. نعم. عند الحنابلة هذا فرض. يعني عند الحنابلة رحمه الله فرق عن الجموع

122
00:36:43.050 --> 00:36:57.600
غيره من المذاهب. الحنابلة يرون ان الحدث الاصغر اذا قام بالبدن فانه يقوم بكل البدن. بخلاف مثلا الشافعية فيما اذكر ان العدد الاصغر عندهم يقوم فقط في الاعضاء التي تحتاج الى وضوء

123
00:36:57.700 --> 00:37:17.700
اما الحنابلة لا يقولون الحدث الاصغر اذا قام ببدن الانسان فانه يقوم بجميع بدنه لماذا؟ او ما الدليل؟ قالوا ما الدليل انه لو كان الانسان غير متوضئ يحرم عليه مس المصحف. صحيح؟ هذا عند الائمة الاربعة. يحرم عليه مسلم المصحف. هل يحرم عليه نصف المصحف فقط باعضاء الوضوء او

124
00:37:17.700 --> 00:37:37.700
اي عضو من اعضائهم يقول ان يحرم عليه مس المصحف باي عضو من اعضائه ببطنه بظهره بطرف اصبعه بطرف اي شيء اي عضو من الاعضاء يحرم عليك ان تمس المصحف به اذا كنت غير متوضئ. قالوا فهذا دليل على ان الحدث الاصغر يقوم بجميع البدن. لانه يحرم عليك ان تمس

125
00:37:37.700 --> 00:37:57.700
متحف بأي عضو من الأعضاء حتى ولو لم يكن من اعضاء الوضوء. اذا سبب الوضوء الإنسان يتوضأ ماذا؟ عند قيام حدث. هذا اصل السبب. وهناك طبعا احيانا الوضوء يجدد وما شابه ذلك من المسنونات لكن الاصل في الوضوء سببه قيام حدث اصغر ببدن الانسان ما الذي ينشئ هذا

126
00:37:57.700 --> 00:38:17.850
الحدث نواقض الوضوء التي سيأتي ذكرها. الوضوء ايها الاحبة له فروض وله سنن وله شروط وله واجبات اذا الوضوء له فروض واركان. وله واجبات وله شروط وله سنن. اربعة اشياء وذكرها سريعا

127
00:38:17.850 --> 00:38:38.800
تقول ما هي فروض الوضوء ابتداء وهي الاهم هي رقم واحد. فروض الوضوء ستة. اول فرض من فروض الوضوء قال غسل الوجه مع المضمضة والاستنشاق فالحنابلة رحمهم الله تعالى يرون ان المضمضة والاستنشاق وفرد من الفروض تدخل في فرض الوجه. ليس فرضا مستقلا وانما هي في ضمن

128
00:38:38.800 --> 00:39:05.550
الوجه فوضوء الانسان من دون مضمضة واستنشاق عند الحنابلة رحمه الله تعالى باطل فيجب اذا فمن فروض الوضوء غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. ثم قال وغسل اليدين الى المرفقين وغسل اليدين الى المرفقين. فغسل اليدين الى المرفقين هذا هو الفرض الثاني من فروض الوضوء. والمراد باليد ليس من هنا. المراد باليد من هنا

129
00:39:06.150 --> 00:39:23.150
اليد من هنا الى المرفق وليس من هنا فتغسل اليمين وتغسل اليسار. ثالثا قال والرجلين اي وغسل الرجلين ونزيد الى الكعبين فيجب او بفروض الوضوء غسل الاقدام الى الكعبين وهما العظمان الناتئان بجانبي القدم

130
00:39:23.650 --> 00:39:43.650
ثم قال الركن الرابع ومسح جميع الرأس مع الاذنين ومسح جميع الرأس ها جميع هذا تحت الخط. اذا الحنابلة رحمهم الله تعالى يرون ان ركن الرأس بجميعه وليس لا بربعه كما يقول الحنفية ولا بما يسمى او ثلاث شعرات كما يروى عن الشافعية. لا الحنابلة

131
00:39:43.650 --> 00:40:03.650
يجب او من الاركان عندهم مسح جميع الرأس هذا ركن. ومسح جميع الرأس ومع الرأس يدخل ماذا؟ اه يدخل الاذنان مع الرأس ركنا. فعند الحنابلة الان استفدنا ان الاذنان مسحهما ركن لكنه ركن يدخل مع الرأس. فاذا توضأ

132
00:40:03.650 --> 00:40:26.850
ولم يمسح اذنيه وضوءه ماذا؟ باطل لانه ترك ركنا من اركان الوضوء تابع للرأس. الركن الخامس قال وترتيب الترتيب بين الاعضاء. والمراد بالترتيب ايها الاحبة انتبهوا المراد بالترتيب الترتيب بين الوجه واليدين والرأس والقدمين. هذا المراد بالترتيب. اما الترتيب بين

133
00:40:26.850 --> 00:40:48.650
والاستنشاق مع الوجه لا ما في اشكال فيه فيمكن ان تغسل وجهك ثم تتمضمض وتستنشق ويمكن ان تتمضمض وتستنشق ثم تغسل الوجه فالترتيب هناك غير غير مضاعف كذلك الترتيب في العضو الواحد فمثلا تقديم اللي صاله غسل الانسان واليسرى قبل اليمنى كذلك هنا الترتيب غير واجب ما في اشكال. وان كان السنة التيامن

134
00:40:48.650 --> 00:41:08.300
الترتيب لو خالفه في العضو الواحد لا اشكال فيه. كذلك بين القدمين لو غسل القدم اليسرى قبل اليمنى كذلك لا اشكال فيه المهم اذا عندنا ان يكون الترتيب بين الوجه واليدين والرأس والقدمين. فلا يخالف في هذه الاركان الاساس. اما في اثنائها

135
00:41:08.300 --> 00:41:18.300
ولو خالف الترتيب لا حرج عليه في ذلك. وان كان السنة ان يحافظ على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا هو الركن الخامس. الركن السادس ما هو

136
00:41:18.300 --> 00:41:46.750
الموالاة. ما معنى الموالاة ايها الاحبة؟ يقولون الموالاة  الموالاة الا يؤخر الانسان غسل العضو حتى ينشف العضو الاخر. هذا تعاريف الموالاة. الموالاة الا يؤخر الانسان غسل عضو الى ان ينشف العضو الذي سبقه في الزمن المعتدل. مثال انسان ايها الاحبة غسل وجهه

137
00:41:46.950 --> 00:42:02.000
ثم تشاغل بعد ذلك بشيء تليفون هاتف ما شابه ذلك. فعاد بعد ان انتهى من هذا الهاتف ليغسل يديه. نقول له انظر. هل كشف الوجه هل الماء الذي على الوجه ذهب ونشف ولا ما نشف

138
00:42:02.050 --> 00:42:22.050
اذا نشف الماء على الوجه نقول لك انتهفت الموالاة فيجب عليك ان تعيد الوضوء من اوله. اما اذا كان الزمن قصيرا مثلا مكالمة سريعة قال له خلص بكلمك بعد اتوضأ وسكر الهاتف هذا ثمن قصير جدا. فهنا الموالاة لا تنقلب ويغسل الانسان يديه ويكمل ويبني على الوضوء. لذلك قالوا ان لا

139
00:42:22.050 --> 00:42:42.050
غسل العضو حتى ينشف العضو الذي سبقه. طبعا زاد وقيل في الزمن المعتدل. ايش قالوا؟ في الزمن المعتدل هاد الماء هذا يعني يجب مراعاة الزمن المعتدل. الان في بعض الاجواء الحارة جدا الحارة جدا اذا انت غسلت وجهك بمجرد ما رفعت هاتف السماعة

140
00:42:42.050 --> 00:42:58.750
ويمكن ينشف المائل على الوجه. مجرد ما رفعت الهاتف بسبب شدة الحرارة. فهنا هل نقول ان الموالاة انخربت؟ لا. لان المعتبر هنا المعتدل يعني الزمن الذي ليس بحار جدا ولا بارد جدا. لان الزمن البارد جدا

141
00:42:58.850 --> 00:43:08.850
كذلك يمكن الماء يبقى على الوجه فترة طويلة لا ينشف. فهل نقول والله ما نشف بعد نص ساعة وجد الماء لم ينشف. بقول لك خلص وجد الضابط لم ينشف الماء على العضو السابق

142
00:43:08.850 --> 00:43:28.850
ونقول لا تراعي الزمن المعتدل بمعنى الان هذا الزمن حار جدا. لو كان هذا الزمن ليس حارا جدا. كم سيجلس الماء تقريبا خمسة دقائق ثلاث دقائق. اه نقول اذا تعتبر الثلاث دقائق ولا تعتبر الحار جدا. كذلك في الزمن البارد جدا الماء يمكن يبقى ربع ساعة عاد الوجه لا ينشف

143
00:43:28.850 --> 00:43:48.850
نقول لو كان الزمن ليس بارد جدا زمن معتدل. كم سيجلس الماء؟ قالوا سيجلس دقيقتين. اذا تعتبر وقت الاعتدال. ولا تعتبر وقت الحرارة شديدة ولا البرودة الشديدة لان ذلك لن ينضبط معك. لذلك قالوا الموالاة الا يؤخر اصل عضو حتى ينشف العضو الذي قبله في الزمن

144
00:43:48.850 --> 00:44:08.850
هذه هي اركان الوضوء او فروض الوضوء. سميتها اركان او سميتها فروض ما في اشكال. المهم ركن او فرض. لا تسميها واجبات انه الواجب في الوضوء له مصطلح خاص. الاصل عند الحنابلة وعند الجمهور انه لا فرق بين مصطلح الفرض والواجب. لكن في ابواب محددة. زي باب الوضوء

145
00:44:08.850 --> 00:44:25.900
وباب الصلاة وابواب الحج؟ نعم هناك فرق بين مصطلح الفرض ومصطلح الواجب الان انتقل رحمه الله للكلام عن الشروط. فذكر شرطا واحدا ما هو النية؟ قال شرط الوضوء ايها الاحبة شرط واحد

146
00:44:25.900 --> 00:44:39.650
وطبعا هذا الذي ذكره انه في الحقيقة هناك تسعة شروط هناك تسعة شروط لكن الذي ذكره واحد وهو الاهم في هذا الكتب المختصرة. قال النية. طب لماذا النية جعلها شرطا ولم يجعلها فرضا

147
00:44:40.250 --> 00:44:53.750
لانه النية ايوة خارجة عن هيئة الوضوء والفرق بين الركن وبين الشرط ان الاركان هي التي تخوض تكون ضمن الشيء. زي اركان الصلاة اركان الوضوء ضمن بعد الوضوء. اما الشيء الذي يكون قبل الصلاة

148
00:44:53.750 --> 00:45:13.600
مثلا ستر العورة شرط للصلاة لان فعله يكون قبل الصلاة تتهيأ بستر العورة. فالفرق بين الركن والشرط ان الشرط يكون قبل الفعل. والركن يكون في اثنائه فقال رحمه الله تعالى والنية شرط لكل طهارة شرعية. الان هو عمم قال لم يقل النية شرط للوضوء

149
00:45:13.700 --> 00:45:35.400
قال والنية شرط لكل طهارة شرعية حتى يأصل ان النية ليست شرط فقط هنا بل في كل طهارة شرعية. هذا المفهوم قيمة في كل طهارة شرعية يدخل فيه ماذا يدخل فيه الوضوء ويدخل فيه الغسل ويدخل فيه التيمم ويدخل فيه غسل اليدين لقائم من نومه

150
00:45:35.400 --> 00:45:55.400
بليل ناقض للوضوء. هذه مسألة سنتكلم عنها. في حينها. اذا اربعة اشياء تدخل في ضمن هذا الكلام. فقوله النية شرط لكل طهارة شرعية اراد ان يدخل الوضوء والغسل والتيمم وغسل اليدين لمن قام من نوم ليل ناقض للوضوء. اذا قالوا والنية شرط لكل طهارة شرعية

151
00:45:55.400 --> 00:46:19.100
ثم بعد ذلك استثنى بعض الطهارات الشرعية لا يوجد فيها نية او لا تحتاج الى نية او تصح بدون نية الى صح المسمى ما هي؟ قال غير ازالة خبث هذا اول شيء يستثنى لا يحتاج الى نية. وهذا مر معنا في تعريف الطهارة قلنا الطهارة هي ارتفاع حدث وما في معناه وزوال الخبث. وقلنا ان زوال الخبث ازالة

152
00:46:19.100 --> 00:46:39.100
يعني الزواج الخبط المراد بازالة النجاسات. اي عملية تطهير لنجاسة. سواء كانت هذه النجاسة على البدن او على القبل والدبر او على الارض او ما شابه ذلك. اي عملية ازالة نجاسة لا تشترط فيها النية فتصح من دون نية. فازالة الخبث هي نوع من انواع الطهارات ولكنها لا تفتقر

153
00:46:39.100 --> 00:47:01.550
الى نية. ثانيا قال وغسل كتابية لحل وطئ ومسلمة ممتنعة لحل وطئ. كذلك نضيف الى مسلمة ممتنعة لحين وقت فالقيد لهما قال رحمه الله تعالى وغسل كتابية لحل وطئ. الان لو ان الان معروف في الشريعة الاسلامية يجوز للرجل ان يتزوج امرأة من اهل الكتاب

154
00:47:01.600 --> 00:47:22.900
يجوز للرجل ان يتجوز امرأة من اهل الكتاب من اليهود والنصارى. فلو ان رجلا تزوج امرأة كتابية. هذه المرأة ستحيط او سيصيبها نفاس او سيصيبها جنابة. الان اذا الان المعروف هل يجوز للرجل ان يطأ امرأته وهي حائض او نفساء؟ طيب طهرت من الحيض والنفاس؟ هل يجوز وطؤها

155
00:47:22.900 --> 00:47:35.300
لا يجوز وقتها حتى تغتسل الرجل لا يجوز ان يضع زوجته حتى تغتسل يعني حتى لو انقطع الدم من الحيض او من النفاس لا يجوز له ان يطؤها حتى تغتسل فغسلها فرض من

156
00:47:35.300 --> 00:47:51.850
حيد ومن النفاس طب الان غسل الحيض وغسل النفاس يحتاج الى نية لانه داخل ضمن الطهارة الشرعية صح ولا لأ؟ الغسل من الحيض لازم المرأة المسلمة تروي به رفع الحدث. كما في الحدث الاكبر. الحيض والنفاس من الحدث الاكبر الموجب للغصن

157
00:47:51.950 --> 00:48:09.600
فايش بده نفعه؟ طب هذي ذمية لا يمكن ان تصح منها نية لانه حتى النية تصح. لابد يكون الانسان هذا مسلم عرفنا ايه الاشكال في الكتابية؟ هذي امرأة كتابية حاضر ثم ارادت ان تغتسل بعد انتهاء حيثها حتى يطأها زوجها. فنقول لهذه الذمية لا تصح منها نية رفع الحدث

158
00:48:09.600 --> 00:48:29.600
انها كافرة. النيات لا تصح الا من المسلمين. ما الحل؟ هنا خلاص الشرع سهل. اذا ضاق الامر اتسع. لانه الشرع عندما اباح لنا ان نتزوجها ونطقها. اذا لابد ان يسهل علينا في هذا الباب لان هذا من اللوازم. فقالوا نعم نستثني في هذه الحالة. فاذا كانت امرأة كتابية وطهرت من حيضها واردت ان

159
00:48:29.600 --> 00:48:42.100
وارادت ان تغتسل حتى يطأها زوجها تغتسل ولا نحتاج الى نية. تغتسل ولا نحتاج الى نية. طب واحد يقول لك طب زوجها ينوي عنها؟ لا ما ينفع  زوجين معانا لا يصلح

160
00:48:42.250 --> 00:48:52.250
لان هي اصلا كانسان يمكن انه ينوي. الان سنعرف اين ان غير الانسان ينوي عنه. اما الاصل انه لا يجوز له ان ينوي عنها او لا يصح له كما نقول

161
00:48:52.250 --> 00:49:05.850
لا يصح له ان ينهي عنها ولا عبرة بنيته. هنا خلاص النية سقطت في حق هذه المرأة ويلحق بهذه المرأة مسلمة ممتنعة. مسلمة ممتنعة عاد بعض النساء هذه شوية يابسات

162
00:49:06.250 --> 00:49:22.050
امتنعت من زوجها في مشاكل عائلية في خصومات بينها وبين الزوج طهرت من حيضها رفضت تغتسل. لا تريد من زوجها ان يطأها لا تحبه لا ترغب به ما شابه ذلك قالت قهرت من الحيض ما بدي اقتصر عاد خلي الزوج يدمر حاله

163
00:49:22.100 --> 00:49:42.100
ما يستطيع كيف سيضعني وهيئه طبعا رجل هاد زوجها دين الزوج مش دين راحت الامور كلياتها ما هو فيها غير الحياة. الكلام عالزوج دين يخشى الله سبحانه وتعالى زوجته من لم تغتسل من ماذا؟ من الحيض. الزوج له الحق ان يجبر زوجته على الغسل. اذا هذه الزوجة عاندت عاندت لا تريد

164
00:49:42.400 --> 00:49:56.800
فلو ان هذا الزوج مسك هذه الزوجة وطرحها في ماء بتعرف غطسة المي وحاط فيها مي وغمس هذي الزوجة وطلعها. ما حكم هذا الغسل؟ الان الزوجة هذي لم تنمي. هذه الزوجة لا لا ينوي عنها

165
00:49:56.800 --> 00:50:15.850
حتى هذه الصورة لا ينبغي عنها. الزوجة هذه لن تنوي. لم تنوي الغسل هي ممتنعة لا تريد ان تقتصر حتى لا يقربها زوجها فزوجها له الحق ان يجبرها في النهاية هو متزوجها ويريد ان يقضي مطره. قالوا بلى هو ان يضعها في الماء ويغمسها ويخرجها ويسقط النية

166
00:50:15.850 --> 00:50:25.850
وتسقط النية لا ينوي هو لانه لا يضعها في النار ويقول انا انوي عنها. لا. في هذه الحالة لا لا ينوي الرجل. لماذا؟ قالوا لانه النية هنا غير متعذرة منها

167
00:50:25.850 --> 00:50:44.150
ثلاثة يعني فلا يصح له ان ينوي عنها. يرحمك الله. النية منها في الاصل غير متعذر. هي تستطيع ان تنوي. فاذا امتنعت من النية لا نقول لزوجها انوي عنها لان النية ابتداء منها غير متعذرة. الان ايش الصور التي ينوي فيها شخص اخر؟ هي صورة الميت والمجنونة

168
00:50:44.350 --> 00:51:04.350
الانسان الميت عندما نغسله الا يجب غسل الميت؟ الان هو الميت لن يستطيع انه ينوي. فهنا نعم الغاسل او المغسل هو الذي ينوي هنا دي بعدها لتعذر النية من المقصود. كذلك المجنونة. الان المجنونة لو ان رجل تزوج امرأة مجنونة طهرت من حيضها واراد

169
00:51:04.350 --> 00:51:24.350
ان يطأها. الان نعم له ان يغسلها ولكنه في هذه الحالة ينوي هو. طب ما الفرق بين المجنونة التي غسلها زوجها؟ وبين الممتنعة التي غسلها زوجها؟ الفرق نعم ان في الحالة الاولى في حالة ممتنعة يمكن لهذه الممتنعة ان تنوي يصح منها النية ويمكن ان تنوي فالنية منها غير متعذرة وان

170
00:51:24.350 --> 00:51:44.350
انما هو بسبب عيادها. فهنا لا تنتقل النية الى الزوج. اما في حالة المجنونة هي مجنونة. فالنية اصلا منها غير متصورة لا يمكن انها تنوي لانها مجنونة هنا في هذه الحالة نقول للزوج ان ينوي عنها. اذا هذا هاتان الحالتان تستثنيان ايضا من اشتراط النية. غسل كتابية

171
00:51:44.350 --> 00:52:03.350
وغسل مسلمة ممتنعة. طيب ممتاز. هذه المسلمة التي غمسها زوجها في الماء واخرجها ممتاز؟ اطئها زوجها. الان ارادت او عفوا بديش اقول وضعها زوجها. نقول مثلا قبل ان يطأها قالت بما انه غسلني خلني اروح اصلي الظهر. وبعد ذلك يصير يفعل اللي بدي اياه

172
00:52:03.500 --> 00:52:21.850
يفعل ما يشاء. هل يصح منها صلاة الظهر؟ لا. اه لانه لا يصح منها. مش تقول خلص ما هو وصلني الرجال. ما يصح لانه هذه الطهارة هي طهارة ضرورة لحق الرجل وليس لحقها. اما هي معاندة. فيجب عليها اذا ارادت ان تصلي ان تغتسل غسلا صحيحا. اما هذا

173
00:52:21.850 --> 00:52:35.900
الذي اجبرها زوجها عليه فقط لحقه في الوقت. فلا يصح بغسلها هذا ان تصلي ولا ان مثلا آآ تقرأ القرآن ولا ان تمس المصحف ما شابه ذلك من الامور التي تمنع على الحائض قبل ان تغتسل

174
00:52:36.400 --> 00:52:56.400
فينبغي التنبه لهذا الامر. كم بقي انكم تتجاوز الساعة هذه؟ نعم؟ لا انت نعم؟ خمس دقايق. لسه ما تجاوز بسام. لا انتم عندما تنهي الساعة تماما ثم قال والتسمية واجبة في وضوء وغسل وتيمم وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء

175
00:52:56.400 --> 00:53:16.400
وتسقط سهوا وجهلا. الان رحمه الله تعالى انتقد الكلام عن الواجبات. هو ذكر شرطا واحدا وهو النية. خلاص نقف عند هذا الشرط نضبطه. في الحقيقة فالطالب يعني عندما يدرس الكتب يتدرج. اذا اعطينا في كل مادة كل شيء فيها لن ننهي. هذا اولا ثم هو سيجد كم ضخم من المعلومات

176
00:53:16.400 --> 00:53:35.600
هل هذا الوضوء له تسعة شروط هذا الشرط هو الذي اتصل عليه المصلي ففي الدراسة تقتصر عليه. الى ان تحفظه وتضبطه وتعرف حيثياته عندما تدرس كتابا اعلى منه بتعرف الشروط الاخرى وتدخل في التفاصيل. والا لن يستطيع الطالب ان يدرس الفقه مرة واحدة

177
00:53:35.700 --> 00:53:48.100
الاف مؤلفة من المسائل لن يستطيع الطالب ان يدرسه مرة واحدة. لذلك الانسان صاحب الهمة والذي يهمه هو تصحيح عبادته وعلاقته مع الله يهتم بالطلب الى ان يشعر نفسه قد

178
00:53:48.100 --> 00:54:08.100
فعلا عرف الفقه وعرف كيف يصحح علاقته مع الله. ما دام يشعر هناك في قصور ويحتاج اكثر الى طلب يجب عليه وجوبا عينيا ان يكمل الطلب حتى يصل لا مبتغى. ننتقل الى واجبات الوضوء. قال رحمه الله تعالى ذكر واجبا واحدا. ذكر واجبا واحدا وهو فعلا هو واجب واحد. هو واجب

179
00:54:08.100 --> 00:54:24.550
وهو التسمية. عند الحدائق اذا ركبه الله تعالى طب قبل ان ادخل الى التسمية هناك مسألة فنية مهمة وهي ان النية متى متى تشترى؟ يعني متى ينوي الانسان متى تكون النية شرط

180
00:54:24.700 --> 00:54:46.550
متى موضعها النية ايها الاحبة شرط قبل اول واجب من واجبات الوضوء وهو التسمية النية او قبل اول واجب من واجبات الوضوء وهو التسمية. وتسن قبل اول مسنون من مسنونات الوضوء وهو غسل الكفين الى

181
00:54:46.550 --> 00:55:01.800
ما معنى هذا الكلام سريعا؟ نقول ايها الاحبة الان كما سيأتي معنا في التسمية التسمية متى تجب؟ بمعنى دخلنا فيها؟ التسمية تجب قبل اول ركن من اركان الوضوء. هذا وقت وجوبها. فلو ان

182
00:55:01.800 --> 00:55:18.100
نحن في بداية الوضوء ماذا نفعل؟ الا نغسل يدينا ثلاث مرات؟ الان هذا هل هو ركن؟ لا هو سنة. فلو ان الانسان غسل كفيه ثلاث مرات ولم ينوي هنا ولم يسمي ما في اشكال. ولكن ذهب عليه الثواب فقط

183
00:55:18.200 --> 00:55:38.900
الان اول ركن من الاركان سيأتي عليه ما هو المضمضة مثلا المضمضة والاستنشاق هذا اول ركن صحيح؟ الان عند هذا الركن يجب اولا ان ينوي ثم يسميه. فالنية شرط والتسمية واجبة ثم بعد ذلك يتمضمض ويستنشق

184
00:55:38.900 --> 00:55:58.900
والكمال له ان ينوي ثم يسمي ثم يغسل كفيه. هذا هو الكمال. لكن الاجزاء لو انه غسل كفيه ابتداء من دون نية وتسمية لا اثر في ذلك لكن ذهبت عليه الفضيلة. ولكن قبل ان يبدأ في المضمضة والاستنشاق يجب عليه

185
00:55:58.900 --> 00:56:18.900
شرط ان ينوي ثم بعد ذلك يسمي ثم يتمضمض ويستنشق فمع دفء وقت النية مهم حتى يضبطه الانسان وكذلك يعني ينوي ويسمي ويقولون يستهلك. يستاك قبل المضمضة. هذا كذلك وقت السواك ما الفائدة. ثم قال والتسمية واجبة في

186
00:56:18.900 --> 00:56:38.900
وغسل وتيمم وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء. هي هذه الاربعة التي ذكرناها في النية. قلنا النية شرط لكل طهارة شرعية. قلنا ما معنى الطهارة الوضوء الغسل التيمم وغسل يدي قائم من النوم لين الناقض للوضوء. كذلك التسمية واجبة في الوضوء وفي الغسل

187
00:56:38.900 --> 00:56:59.750
وفي التيمم وفي غسل رقاب من نوم ليل ناقض للوضوء. طيب لماذا التسمية جعلها واجبة؟ وجعل النية شرط اذا في فرق قطعا بين مصطلح واجب وبين مصطلح الشرط. التسمية واجبة ايها الاحبة لانها تسقط في حالة السهو عنها وفي حالة

188
00:56:59.750 --> 00:57:17.450
الجهلة بحكمها فلو ان انسانا توضأ عشرين عاما ولا يعرف عند العنابل ان التسمية واجبة وضوءه صحيح. لانه يجهل الحكم وكذلك لو سهى عنها توضأ الانسان وسهى. وبعد ان توضأ وانتهى وهو في الصلاة تذكر انها توضأت ولم يسمي. نقول كذلك وضوءك صحيح لا اشكال فيه

189
00:57:17.900 --> 00:57:37.900
لكن الاشكال عندهم متى؟ في حالة الذكر والعلم. فاذا كان ذاكرا عالما وترك التسمية عمدا نعم وضوءه باطل. اما النية فهي شرط لا تسقط لا سهوا ولا جهلا. هذا الفرق بين الواجب وبين الشرط والركن كذلك. ففروض الوضوء وشروط الوضوء

190
00:57:37.900 --> 00:57:55.750
هذه لا تسقط سهوا ولا جهلا. هذا مهم ان تفهمه. وان تدونه. الفرق بين الفرض والشرط وبين الواجب. الفرض والشرط لا يسقط حتى في حالة السهو والجهل. رجل قال لك يا شيخ انا والله الاتصال اللي بتوضا خمس سنين واجهل ان غسل الوجه واجب

191
00:57:56.450 --> 00:58:09.250
تقول وضوءك باطل وصلاتك خمس سنين باطلة لكن لو قال لك انا اصلي خمس سنوات واجهل ان التسمية واجبة نقول لا تسميتك عفوا آآ وضوءك صحيح. لماذا؟ لانه هذا جهل

192
00:58:09.250 --> 00:58:24.450
واجب. اما من جهل حكم ركن او حكم شرط فلا يصح وضوءه. او نسي كذلك. فالفرق بين الفرض والشرط والواجب ان الواجب يسقط في السهو الجهل ولا يسقط في حالة الفرض وفي حالة الشرط

193
00:58:24.900 --> 00:58:39.700
والفرق بين الفرض والشرط طيب ما هو كما ذكرناه؟ ان الفرض يكون داخل العبادة والشرط يكون خارجا عنها. طب صورة الانسان اثناء الوضوء تذكر اثناء الوضوء تذكر الان هو نسي البسملة او نسي التسمية

194
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
وفي اثناء الوضوء عند غسله مثلا يديه الى المرفقين تذكر هل يعيد الوضوء؟ لا اذا نسي وتذكر في اثناء الوضوء نقول له سمي واكمل لا حرج عليك في ذلك لان لو انتهى الوضوء ثم تذكر بعده لم تجبره ان يعيد وضوءه فكذلك اذا

195
00:59:00.100 --> 00:59:24.100
وفي اثنائه لا نجبره ان يعيد ما مضى منه  طيب ثم قال رحمه الله تعالى ومن سننه الان ذكر السنن فقال ومن سننه استقبال قبلة سنن الوضوء ايها الاحبة ان يستقبل الانسان فيها القبلة اذا استطاع وقال شمس الدين بن مفلح رحمه الله تعالى في الفروع ان هذه السنة استقبال القبلة اصل عام عند الحنابلة سنة في كل عبادة

196
00:59:24.100 --> 00:59:41.600
في اي عبادة من العبادات يسن استقبال القبلة الا ما استثناه الدليل. ومن سننه كذلك السواك ما هو بس السواك متى يسن كما ذكرنا قبل قليل؟ يسن السواك عند المضمضة اذا اراد ان يتمضمض قبلها يبدأ بالسواك

197
00:59:41.650 --> 00:59:56.650
والسنة الثالثة قال البداءة بغسل يدي قائم وبداءة بغسل يديه غير قائم من نوم ليل ويجب له ثلاثا تعبدا. اذا كان الانسان ايها الاحبة لم يستيقظ من نوم ليل ناقض

198
00:59:56.650 --> 01:00:16.650
الوضوء فانه يستحب له ان يغسل كفيه ثلاثة كما هو المعتاد عندنا. لكن اذا كان مستيقظا من نوم الليل. هذه المسألة نريد ان نفهمها ذكرناها كثيرا عند الحنابلة رحمه الله تعالى اذا نام الانسان في الليل كلمة ليل هذه ضاقيت اذا نام الانسان في الليل نوما

199
01:00:16.650 --> 01:00:32.950
ناقضا للوضوء. طيب ما ضابط النوم الناقض للوضوء؟ اذا هناك نوم غير ناقض للوضوء. اذا كان نوم يسير من قائم شخص واقف او قاعد متمكن نوم يسير من قائم او قاعد هذا لا ينقض الوضوء

200
01:00:33.050 --> 01:00:53.050
شخص متمكن طبعا القعود المتمكن ليس القعود المتكأ على ظهره عفوا المتكأ والمستند الى حائط لأ المراد المتمكن في هيئته. فاذا كان نوما يسيرا من او بالقاعد فهذا لا ينقض الوضوء عند الحنابلة. اما النوم الذي ينقض الوضوء كما سيأتي هو النوم على غير هادئ. كل نوم على غير

201
01:00:53.050 --> 01:01:11.650
لهذه الهيئة يكون ناقضا للوضوء. اما اذا نام يسيرا وهو قائم وهو في الصلاة مثلا شخص غفل ياسر كلها انه يسير يا اخوان ها هذا قيد. اذا كان نوما يسيرا وهو قائم لا ينقض الوضوء. او انسان متمكن اثناء انتظاره للاقامة

202
01:01:11.650 --> 01:01:31.650
في الصف الاول غير مستند الى جدار او الى سارية. دقيقة سمع الاقامة انتبه فقط هذا كذلك لا ينقض الوضوء. اما اذا كان من غير قائم ومن غير قاعد انسان مضطجع ما شابه ذلك او كان نوما كثيرا من قائم او قاعد فهذا كذلك ينقض الوضوء. فاذا الانسان نام

203
01:01:31.650 --> 01:01:51.650
نوما في الليل وكان هذا نوم ناقض للوضوء. عرفنا ما معنى غير ناقض؟ فانت عندما يستيقظ يجب عند الحنابلة وهذا من مفرداتهم يجب عندهم ان يغسل كفيه ثلاثا الى الرسغين. قبل ان يدخلهما في اناء الوضوء. يجب عليه وجوبا ان يغسلهما

204
01:01:51.650 --> 01:02:15.600
ثلاثا قبل ان يدخلهما في اناء الوضوء الى الرسغين. ولابد من الثلاث ولابد من غسل كل اليد جميل لكن كما ذكرنا بالضوابط. ما العلة؟ قالوا الا تعبدية ما معنى تعبدية؟ يعني الله اعلم بمعناها صح عندنا الحديث وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه ليلة ناقض للوضوء اذا استخر لكم

205
01:02:15.600 --> 01:02:35.600
رفض فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها. وعند مسلم ثلاثة. فقالوا اذا هناك شيء. طبعا بعض الفقهاء يعلم يقول انه الانسان اذا نام قد تجول يده من حيث لا يشعر بالمواضع المستقذرة. لذلك قالوا العلل كثيرة ولكن الاصل عند الحنابلة ان العلة تعبدية

206
01:02:35.600 --> 01:02:50.500
يجب وجوبا اذا استيقظت من نوم الليل. طب اذا كان اذا نام في النهار حتى لو انا بعشر ساعات ما في عندهم مشكلة. طب ايش الفرق؟ ليش نوم الليل مش نوم نهار؟ الفرق انه النبي قال اه اذا لذت

207
01:02:50.500 --> 01:03:10.500
من بات في في احدى الفاظ الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم من بات ونبضة البيات في اللغة العربية يقولون تستخدم في الليل فقط انه عطاء في الليل. اما النوم في النهار فلا يسمى وان كانت كلمة بات يعني كما ذكر الفيومي في الاصل انها تستخدم لمن سهر في الليل

208
01:03:10.500 --> 01:03:26.650
لمن نام في الليل ولكن الحنابلة يقولون نفض الحديث جاء من بات والبيات يكون في الليل اذا هذه المسألة فقط تتعلق بنوم الليل. فعندهم اذا شروط المسألة ان يكون نوم ليل. ناقض للوضوء

209
01:03:26.650 --> 01:03:46.650
فاذا استيقظ منه يجب عليه ان يغسل كفيه ثلاثا وجوبا. وبناء عليه ايش ينبني على هذا؟ لو انه ما غسل يديه. وادخل يده في الاناء فانه قالوا يفسده فانه قال يفسد الماء ويصبح من صور الماء المستعمل التي ذكرناها في او احنا لم نذكرها ولكن هاي الان استفدتموها

210
01:03:46.650 --> 01:04:05.600
ولم يذكرها رحمه الله تعالى في انواع المياه الطاهر ولكن هي داخلة في الماء الذي استخدم في في غسل او مستيقظا من نوم ليل ناقض للوضوء وهذا ليس موضع تفصيلها ولكن قال رحمه الله تعالى من سنن الوضوء ان يبدأ بغسل يدي غير قائم من نوم ليل

211
01:04:05.650 --> 01:04:23.550
فالاصل في الوضوء ان تغسل كفيك ثلاثا ولا سنة. طيب اذا كان مستيقظا من نومه الى ناقض للوضوء يصبح غسل اليدين ماذا؟ واجب وسورته عند الحنابلة وحب التنبيه عليها الحنابل يقولون المستحب ان تغسل الكفين ثلاثا ليوم الليل

212
01:04:23.600 --> 01:04:43.600
ثم تغسلها ثلاث مرات ايضا لسنة الوضوء. فبصير كم مرة عندنا؟ ست مرات. ولكن لو جمعها بنية واحدة انها هذه ثلاث مرات لنوم نيل الناقض للوضوء ولتحصيل السنة فهذا جيد وهذا قد يكون اقرب للادلة ولكن الحنابلة رحمه الله تعالى يقولون بهذه الطريقة

213
01:04:43.600 --> 01:05:03.600
تغسل يديك ثلاث مرات في نوم الليل الناقض الوضوء بعد استيقظت على الفجر. ويجب عليك ان تغسل كفيك ثلاثا الى غصغين. ثم بعد ذلك اردت تتوضأ تغسل كفيك لثلاث مرات لنية الوضوء ثم تتوضأ وتكمل لذلك استثنى قال ويجب له يعني ويجب لنوم الليل الناقض للوضوء فلا

214
01:05:03.600 --> 01:05:18.350
يعني هذا على الفرات مهم في انه ورد في الحديث. تعبد ثم قال وبمقبرة الاستنشاق او بمضمضة فاستنشاق يعني يعني هنا نزيد كلمة وبداءة. زيدوا كلمة وبداءة يعني وبداءة بمضمضة

215
01:05:18.350 --> 01:05:37.200
من سنن الوضوء ايها الاحبة كما مر معنا ان يبدأ الانسان بالمضمضة ثم بالاستنشاق. هذه سنة. فلو انه غسل الوجه قبل المضمضة والاستنشاق. هل هناك حرج ما في حرج. ولكن السنة ان تتمضمض ثم تستنشق ثم بعد ذلك تغسل الوجه

216
01:05:37.250 --> 01:05:53.300
انعكس هو ليس بحرام ولكنه خلاف السنة. وفي اكثر الاحاديث وسورة المضمضة والاستنشاق ايها الاحبة ثلاث صور عند الحنابلة. اكمل الصور ان تكون من كف واحدة بغرفة واحدة. وان كان فيها تعذر

217
01:05:53.300 --> 01:06:13.600
بيكفن واحدة بغرفة واحدة. يعني هذا عاد بدك انسان تجمعه مي منيحة بالكف ويستخدمها ثلاث مرات سريعة. كف واحدة هذي المرة الاولى ويستنثر والاصل يدفع شوية مي. استخدم الثانية الثالثة. اذا هي غرفة واحدة استطاع ان يستخدمها في ثلاث مرات

218
01:06:13.600 --> 01:06:35.100
ادي الافضل وردت في الاحاديث الصحيحة. الدرجة الثانية خلص نعطيك ثلاث غرفات. ثلاث غرفات للنظبة والاستنشاق. الغرفة الاولى تتمضمض ثم ترفع ثم تستنثر باليسار ثم الغرفة الثانية تتمضمض ثم تستنشق وتستنثر باليسار. الغرفة الثالثة تتمضمض وتستنشق ثم تستنثر باليسار. الحالة

219
01:06:35.100 --> 01:07:00.950
الثالثة والصورة الثالثة وهي اضعف الصور ان يستخدم ست غرفات ثلاثة للمضمضة وثلاثة للاستنشاق فيها عدد لكنه ضعيف اذا الحالة الاولى غرفة واحدة فقط للمضمضة والاستنشاق الحالة الثانية ثلاث غرفات للمضمضة والاستنشاق. الحالة الثالثة ست غرفات مضمضة والاستنشاق. والاكمل هي الاولى. ثم قالوا وبمضمضة

220
01:07:00.950 --> 01:07:23.800
استنشاق طبعا الفاء مهمة هنا فاء هذه الفائدة اللغة العربية تريد التعقيم. يعني الاستنشاق يكون بعد المضمضة. انسان يستنشق ثم يتمضمض هذا خلاف السنة صحيح لكنه خلاف السنة السنة ان يبدأ بالمضمضة ثم بالاستنشاق. طيب ثم قال ومبالغة فيهما يعني المبالغة في المضمضة والاستنشاق مستحبة الا في حال

221
01:07:23.800 --> 01:07:40.550
الصيام حتى لا يدخل الماء ويصل الى الحر. ثم قال وتخليل شعر كثيف يسن كذلك تخليل الشعر الكثيف. هذا ضبط. ما مفهومه؟ يعني القليل لا نخلله؟ يجب. لا هذا يجب غسل باطني

222
01:07:40.900 --> 01:07:58.050
الشعر الكثيب اللحية الكثيفة. طب ما ضابط اللحية الكثيفة؟ اللحية الكثيفة التي لا يرى من خلالها البشرة فاذا كان الانسان شعره على وجهه لا يرى من خلاله البشرة هذا نقوله خلاص لا يجب عليك ان تغسل باطن اللحية. وانما يسن سنية ان تخلد

223
01:07:58.050 --> 01:08:12.500
وليس الغسل يعني غسل باطن اللحية مكروه عند الحنابلة فغسل باطن اللحية مكروه عند الحنابلة وانما المسنون هو ماذا؟ التخليل. اما الشعر الخفيف الذي يرى منه البشرة فهذا يجب وجوبا ان

224
01:08:12.500 --> 01:08:36.500
باطنه لذلك قال وتخليل شعر كثيف. وتقليد الشعر اللحية ايها الاحبة يكون باخذ يعني كف من ماء بيدك اليمنى فتدخلها بهذه سورة من خلف اللحية وتنزل بها تأخذ غرفة من ماء بيدك اليمنى وتدخلها من خلفها وتنزل بها الى الاسفل وان ادخلت يعني اخذت كفا من ماء ومررت به وعرضت

225
01:08:36.500 --> 01:08:56.500
اللحية هذا ايضا من صور التقليد المسنونة. ان تأخذ كفا من ماء هذه صورة ثانية. ان تأخذ كفا من ماء فتدخله في اللحية ثم ماذا؟ تعرب اللحية سواء بيد واحدة او بيدين المهم ان يكون فيها عرض. وهناك صورة ثانية للتخنين. ثم قال والاصابع اي ويسن تخليل الاصابع. تخليل

226
01:08:56.500 --> 01:09:12.050
الاصابع ايها الاحبة يكون في اليدين وفي القدمين. اما اصابع اليدين فيكون بالتشبيك. واما اصابع القدمين فالصورة المستحبة عند الحنابلة ان يأخذ اليسرى ان يأخذ خلصا اليسرى ويدخله من باطن

227
01:09:12.150 --> 01:09:35.950
يبدأ من باطن اليد الى القدم اليمنى اليسرى هذا اولا لانه في ازالة قدم. يبدأ من ماذا؟ من باطن قدم باطن القدم من اسفلها. ظاهر القدم هي الجهة العليا وباطن القدم هي الاسفل الذي يباشر الارض. طبعا الصورة شوي صعب تخيلوها. الخمسة باليد اليسرى تذهب الى خنصر القدم

228
01:09:35.950 --> 01:09:51.150
اليمنى يعني الاصبع الصغير في القدم اليمنى من اسفله تبدأ اصبع اصبع حتى تصل الى ابهام اليمنى يرحمك الله ثم تبدأ بابهام اليسرى وحتى تنتهي الى خنصر اليسرى بهذه الهيئة

229
01:09:51.250 --> 01:10:11.250
نبدأ من خنصر اليمنى ننتقل ننتقل ننتقل ننتقل وننتهي بخنصر اليسرى حتى يعني نجمع. الان استخدمنا خنصر اليسرى لان هذا فيه ازالة اذى وازالة الاذى يكون باليسار كما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في حاله. واما البداءة باليمين لان الاصل في العبادات ان يبدأ فيها من اليمين الى اليسار. فهذه قريبة من

230
01:10:11.250 --> 01:10:31.250
السواك قريبة من قضية السواك انه يستخدم اليسار ولكن يبدأ من اليمين وينتهى باليسار ثم قالوا من السنن وغسلة ثانية وثالثة وكله اكثر يعني يكره الزيادة على الثالثة البركة. اربع خمس غسلات باليد واربع خمس غسلات للقدم. لا هذا مكروه. لانه الاحاديث

231
01:10:31.250 --> 01:10:50.050
زاد على هذا ونقص فقد تعدى وفرق وابدا تنقص من خلال المشروع عند المحدثين ثم قال وسنة بعد فراغه من الوضوء طبعا رفع بصره الى السماء يرفع بصره الى السماء والحديد فيها ضعيف السند في قضية رفع البصر الى السماء ولكنه يثبته الحنابلة وتقول درجات وصلت الى السماء ما ورد. ما هو الوارد

232
01:10:50.650 --> 01:11:00.650
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين. واجعلني من المتطهرين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. والله اعلم

233
01:11:00.650 --> 01:11:14.750
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في خمسة دقائق يقرأ الشيخ سيرة احد اعلام الحنابلة ثم نأخذ الاسئلة ان كان هناك رجل عنده سؤال تطلب منها سريعا

234
01:11:17.100 --> 01:11:39.800
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال الامام القاضي اضربي على الموصلي رحمه الله تعالى الامام احمد ابن الحجاج ابن عبد العزيز ابو بكر الباغودي

235
01:11:39.800 --> 01:11:59.800
كانت امه مرضية وابوه خوارزمية وهو المقدم من اصحاب احمد لورعه وفضله. وكان هو يتكلم عن الامام ابو بكر المرودي رحمه الله تعالى احد اصحاب الامام احمد المعروفين نقلت الرواة. نعم. قال رحمه الله وكان امامنا يأنس به وينبسط اليه وهو الذي تولى اغماضه لما

236
01:11:59.800 --> 01:12:19.800
فمات وغسلها واضرب عنه مسائل كثيرة منها ان كان ابو بكر المطري قال اخبرنا احمد السوس الجردي قال اخبرنا ابو بكر بن بخيت قال محمد بن عيسى قال قد تحدثنا ابو بكر المرودي قال سألت احمد بن حنبل عن الاحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤيا والاسراء والمعراج وقصة

237
01:12:19.800 --> 01:12:39.800
ذي العرش فصححها وقال قد تلقتها الامة بالقبول وتمر الاخبار كما جاءت. وبه حدثنا المروذي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن الحنش الصحراوي عن عكري وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر اي عرى الايمان او

238
01:12:39.800 --> 01:12:59.800
قال الله ورسوله اعلم. قال الموالاة والمعاداة في الله. والحب في الله والبغض في الله. وبه قال المروذي قيل لابي عبد الله ما الحب في قال هو الا تحبه لطمع في دنياه. وقال المروذي قلت لاحمد اذا اعطيتك كتابي وقلت لك اروي عني وارضى منك. وهو من

239
01:12:59.800 --> 01:13:19.800
حديثي فما تبالي سمعته او لم تسمعه. وقال ايضا سمعت احمد يقول اما الحديث فقد استرحنا منه. واما المسائل فقد عزمت ان احد عن شيء الا اجيبه. وقال المروذي ايضا دخلت يوما على احمد فقلت كيف اصبحت؟ فقال كيف اصبح من ربه يطالب

240
01:13:19.800 --> 01:13:49.800
باداء الفرض ونبيه يطالبه باداء السنة والملكان يطالبانه بتصحيح العمل ونفسه تطالبه بهواها يطالبه بالفحشاء وملك الموت يطالبه بقبض روحه وعياله يطالبونه يطالبونه بنفقتهم وقال ابو بكر الخلال خرج ابو بكر المروضي الى الغزو فشيعه الناس الى سامرة فجعل يردهم فلا يرجعون فحزروا فاذا هم بسامر

241
01:13:49.800 --> 01:14:09.800
ومن رجع نحو نحو خمسين الف انسان. فقيل له يا ابا بكر احمد الله فهذا علم قد نشر لك. قال ابو بكر ايها الاحبة خرج للغزو في سامراء في معرض من الغزوات. فمن شيعه فقط يعني يريدون ان يودعونه قبل الذهاب كم؟ خمسون الف. نعم. كانوا خمسين الف رجل

242
01:14:09.800 --> 01:14:29.800
لمن؟ شيعه فهذه كما ذكر من بركة علمه رحمه الله تعالى وعمله بعلمه. يعني لم يكن فقط هو يعلم كان يعمل. بدليل انه ذهب لنفسه في سبيل الله. فقيل له يا ابا بكر احمد الله فهذا علم قد نشر لك. قال فبكى ثم قال ليس هذا العلم لي انما

243
01:14:29.800 --> 01:14:46.400
هذا علم احمد بن حنبل يعني هذا من اثره شيخه يقول شيخ احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. نعم فقال المروذي قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل بم نال من نال؟ ما نال؟ حتى ذكر به حتى ذكر به فقال لي بالصدق ثم قال ان الصدق موصول

244
01:14:46.400 --> 01:15:06.400
بالجود. وقال المروذي قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى اول شيء نزل من القرآن اقرأ. واخر شيء نزل من القرآن المائدة وان بنى وانبأنا علي بندار قال عن ابن بطة حدثنا ابو بكر ابن الاجري قال حدثنا المروءة ابن بطة والاجور وهؤلاء ابن العلم كلهم على مذهب احمد ابن

245
01:15:06.400 --> 01:15:28.100
نعم قال رحمه الله قال وسمعت ابا عبدالله وذكر الحسن ابن حج فقال لا نرضى مذهبه وسفيان احب الينا وقد كان ابن حي قعد عن الجمعة وكان يرى السيف وقال قد فتن الناس بسكوته وورعه ولقد ذكر رجلا فلطم فم نفسه وقال ما اردت ان اذكرها. يعني الائمة

246
01:15:28.100 --> 01:15:38.100
الشخص لا يعمل بعلمه مثل هذا الشخص الذي ذكره او يرى رأيه مبتدعا مغالبا لما عليه اهل السنة والجماعة فانه لا يطلبون من علمه ويرضون به عرض الحائط لان الرجل لا

247
01:15:38.100 --> 01:15:58.100
على العمل وعلى دين الله عز وجل كيف يؤخذ منه العلم؟ فهذا علم ممحوق البركة. وقال ابو بكر المرودي سمعت احمد يقول من زعم ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر. وقال المرودي سئل سئل احمد امر في الطريق فاسمع الاقامة. ترى ان اصلي فقال قد كنت اسهل فاما اذا كثرت البدع

248
01:15:58.100 --> 01:16:22.200
فلا تصلي الا خلف من تعرف. لا تصلي الا خلف من تعرف ديانته. لان الامام هو بينك وبين الله سبحانه وتعالى وينبغي للانسان ان يتحرى امامه. نعم وقال المرودي سمعت ابا عبدالله يقول سئل وقد سئل عن الحب في الله فقال هو الا تحبه لطمع دنياه. وبه قال المرودي قال سمعت ابا عبدالله يقول

249
01:16:22.200 --> 01:16:42.200
معي الحب الحقيقي ان تحب الله سبحانه وتعالى بطمعك فيه. وليس من اجل ان يعطيك شيئا من الدنيا. يعني هناك من ينوي ويخلص لله سبحانه وتعالى ليس تبا لله بذاته وليس طرعا في جنته وانما يقول اخشى اني اذا ما عبدت الله عز وجل انه يصيبني حادث. او اخشى انه يقطع عني الرزق او ما شابه ذلك

250
01:16:42.200 --> 01:17:02.200
فهو يعبد الله سبحانه وتعالى لله ولكن ما هي النية؟ اضعف انواع النية كما ذكر الشيخ منصور. اضعف انواع النية هي ان تعبد الله ونيتك ان يدفع عنك شرور الدنيا وليس حبا في ذاته وطمعا في جنته. نعم. وقال المرودي رحمه الله تعالى رأيت ربي في المنام وكأن القيامة قد

251
01:17:02.200 --> 01:17:22.200
ورأيت الخلائق والملائكة حول بني ادم. فسمعت الملائكة تقول قد افلح الزاهدون اليوم في الدنيا. قال ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول يا احمد ابن حنبل هلم الى العرض على الله عز وجل فرأيت احمد ابن حنبل والمروذي خلفه ولما قدم احمد

252
01:17:22.200 --> 01:17:42.200
ابن حنبل من سمرة جعل يقول جزى الله ابا بكر المروضي عني خيرا. وقال ابو محمد دست الشيخ الصالح رأيت احمد بن حنبل في المنام على باب بيته وعنده جماعة وليس عليه رداء فقلت يا ابا عبدالله اين رداؤك؟ فقال عند المروذي. هذا يدل على انتقال العلم بهذا الشخص من الامام احمد

253
01:17:42.200 --> 01:18:02.200
يدل على شرف علمه. ومات المرودي رحمه الله تعالى في جمادى الاولى سنة خمس وسبعين ومئتين. وان دفن عند رجل قبر احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومع هذا العلم ايها الاحبة لا ينال براحة الجسد يعني الامام المروذي ما نال هذه

254
01:18:02.200 --> 01:18:22.200
ان ترك الا بعد ان تعبوا وجد. لذلك يعني طالب العلم عليه ان يتعب في تحصيل العلم. لا يظن الامر ان الوضوء هي في الساعة والساعتين والثلاث في مجالس يعني هذا شيء بسيط جدا يعني او اقل من القليل يمكن ان تبذله للعلم. من ينظر الى حال السلف في طلب العلم الذي كان لا ينام في الليل وعن المسألة والمسألتين ويستيقظ

255
01:18:22.200 --> 01:18:42.000
الصباح والمساء لا ياخذ درس فقط في الاسبوع وساعتين وبعد ذلك يمن على الله في حضورها يجلسون الايام والسنوات الليالي والنهار ويقطعون من اجل مسألة ومسألتين وسماع حديث وحديثين كان السلف يذهب يسافر شهر وشهرين وثلاثة من اجل فقط ان يسمع حديثا واحدا

256
01:18:42.050 --> 01:18:57.950
فما بالك بانسان تهيئ له الظروف وتبسط له الامور فقط يجلس يسمع وهي بعد ذلك يتدمر ويقل تقل همته مع الوقت. وهذا هو سبب الفرق بيننا وبين السلف. تجد الهمم عالية. وسائل تحصيل

257
01:18:57.950 --> 01:19:17.950
في ايامهم صعبة ووسائلها في ايامنا سهلة. النت وما شابه ذلك من الامور والاشرطة لكن الفرق في الهمم. والفرق في النية والعزائم. هناك في ساعتين ثلاث ترى الشيخ طول الشيخ قصر الشيخ قدم الشيخ اخر. ليس هذا يعني ليس هذا طلب العلم بالحقيقة. يعني ما زلنا حتى لو الينا نطبق على كلام السلف

258
01:19:17.950 --> 01:19:37.950
نحن ما زلنا في مرحلة التهوين والتسهيل على الطلبة في الساعتين. هذا هو الواقع. انت تريد المجاملة ام تريد الواقع؟ السلف رحمهم الله تعالى كانوا يجلسون الساعات الطلب والتدوين والمذاكرة. فينبغي على الطالب اذا اراد ان يحصل علما ان يبذل. اما من اراد ان يقف عند الخشوع فجعلت مقامه

259
01:19:37.950 --> 01:19:49.200
فلا يتكلم ولا يخوض في دين الله سبحانه وتعالى وهو لم يتضلع من العلوم الشرعية. وانما طلب العلم ايها الاحبة من اشرف الاشياء اذا لم يكن هو اشرفها في في هذا الوقت

260
01:19:49.250 --> 01:20:09.250
الانسان اذا وفقه الله لطلب العلم وضبط المسائل وحفظها المسألة والمسألتين والثلاث هذا فتح له باب من ابواب السعادة. والانسان الذي يصرف عن طلب العلم يشغل بكثرة الاوقات ترى هذا نوع من الخذلان من حيث لا يشعر قد يظن الانسان انه خلص انشغلنا عن طلب العلم. لا هذا نوع من الخذلان من حيث لا تشعر

261
01:20:09.250 --> 01:20:29.250
نعم لان طلاب العلم ايها الاحبة هم صمام الامان للمجتمعات. تريد صمام الامان الحقيقي؟ ليس في المهندسين ولكن الاطباء ولا فيما شابه ذلك. وان كانت هذه مهن صمام الامان ونجاة المجتمعات هو بطلبة العلم وبالعلم الشرعي. به تعمى الامم وبه تعمى بيضات الاسلام والمسلمين. ويرفع الله عز وجل شعار هذا الدين

262
01:20:29.250 --> 01:20:49.250
من فرط في طلب العلم فهذا لنوع خذلان وحرمه. والدليل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يقول ابن القيم كما قال لي اه مفتاح السعادة ومفهومه ان من لم يرد الله به خيرا لم يفقهه في الدين. مفهوم المخالف انه من اراد الاقامة فقهه. اذا من حرم الفقه في دينه هذا

263
01:20:49.250 --> 01:20:54.050
رجل لم يرد الله به خيرا فنسأل الله ان يعيننا على طاعته