1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقد توقفنا في الدرس السابق عند الكلام على الفعل المضارع

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بعد ان فرغنا من الكلام على فعل الفعل الماضي وفعل الامر. والان نتكلم ان شاء الله عن الفعل المضارع سنعرف ما هو الفعل المضارع؟ وما هي علامته؟ علامة الفعل المضارع كيف تعرفه؟ كيف تميز بين الفعل المضارع والفعل الماضي وفعل

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
نعم وسنعرف احكام الفعل المبارك يعني هل هو معرب؟ هل هو مبني؟ واذا كان مبنيا فعلى ماذا يبنى؟ واذا كان معربا فما اعرابه؟ متى يكون مرفوع طبعا متى يكون منصوبا؟ متى يكون مجزوما؟ هذا ما سنتحدث عنه ان شاء الله في هذا الدرس وفي الدروس القادمة. يقول المصنف رحمه الله تعالى ولما فرغت

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
من ذكر علامات الامر وحكمه وبيان ما اختلف فيه منه ثلث بالمضارع. ثلث بالمضارع يعني ذكرته ثالثا لانه بدأ بالماضي ثم ثنى بالامر ثم ثلث بالمضارع. فذكرت ان علامته ان يصلح دخول لام عليه

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
هذه احدى علامات الفعل المضارع وليست كل علامات الفعل المضارع يعني يعني ليس معناه انه ليس للفعل المضارع الا هذه العلامة فقط لكن هذه اشهر العلامات. كما قال ابن مالك فعل مضارع يليلا. فعل مضارع يلي لن. كيشم

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
يعني علامة الفعل المضارع ان يقبل لام. فلا يوجد فعل ولا توجد كلمة تقبل لم الا الفعل المضارع. هذه احدى طيب في التحفة الثانية ماذا درسنا من علامة الفعل المضارع؟ قبوله لي السين وسوف وهذه ايضا صحيحة فاما ان يقبل السين واما ان

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
سوف واما ان يقبلن. وكذلك لو قال قائل اليس من علامات الفعل المضارع انه يقبل لن لن بالنون فنقول صحيح. نعم. بلى من علامات الفعل مضارع انه يقبل لن. وله علامات يعني. طيب فذكرت ان علامته ان

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
دخول لم عليه نحو لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اذا هذه الكلمات الثلاث يلد ويولد ويكن هذه افعال ماذا؟ مضارعة ما الدليل؟ قبولها للم. وذكرت انه لابد ان يكون في

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
وله حرف من حروفي نأيت. ما هي حروف نأيت؟ وهي النون والالف والياء والتاء. حروفنا ايت اسميها العلماء حروف المضارعة كما سيبين بعد قليل. بمعنى هذا انه لا يوجد فعل مضارع في اللغة الا وهو مفتتح باحد هذه الاحرف

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
الاربع وهي الالف والنون والياء والتاء. يجمعها قولك نأيت او انيت. او ن تأتي هكذا فقط يعني العلماء لاجل التسهيل حفظ هذه الحروف الاربعة جمعوها في كلمة واحدة. كما جمعوا في التجويد مثلا يرملون

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وينمو في الاضغام وغيره. فهذه من وسائل الحفظ. فحتى يسهلوا حفظ هذه الحروف الاربعة. قالوا في قولك آآ نأيت نأى فلان يعني ابتعد. بلاد نائية يعني بعيدة. او تقول انيت

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
او تقول نأتي انظر ايهما شئت. المهم انها نون والف وياء وتاء فلا يوجد فعل مضارع الا وهو مفتتح بهذه الاربعة نحن نقوم واقوم ويقوم وتقوموا. وتسمى هذه الاربعة احرف المضارعة. نعم

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
نقوم متى تقول نقوم اذا كان ايش؟ جماعة. طيب او المعظم لنفسه. يعني اما ان تكونوا عددا اما ان تكونوا جماعة فتقولون نحن درسنا كذا. او يقولها شخص واحد اذا كان يعظم نفسه. كقوله تعالى ان

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
نحن نزلنا الذكر. فهنا نحن المقصود به الله عز وجل. لان المنزل للذكر واحد وهو الله عز وجل. فهذا من باب التعظيم. طيب ونريد ان نمن على الذين نريد ان نمن النون هنا بصيغة تفيد انها صيغة

15
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
جمع يعني ان لا لا يتبنون الا لاجل الجمع او لاجل التعظيم. واقوم متى تستعمل للمفرد تقول انا اقوم سواء كان رجلا او امرأة ويقوم متى تكون يقوم؟ للغائب تقول يقوم هو. او يقوم زيد اذا كان غائبا. طيب

16
00:05:20.050 --> 00:06:00.050
وتقوم ليه؟ يصلح للغائبة. تقول هند ايش تقوم يعني هي ويصلح ايضا مم احسنت يصلح للمخاطب المخاطب تقول انت تقوم. واضح؟ اذا التاء تصلح للمخاطب وللغائبة. وتسمى هذه وهذه الاربعة احرف المضارعة. وانما ذكرت هذه الاحرف بساطا وتمهيدا. بساطا وتمهيدا

17
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
تمهيدا لماذا؟ للحكم الذي بعدها. لا ليعرف بها عندكم اه مكتوب ليعرفي صح؟ لا ابي اصلحه ها؟ اصلحه هذه هذه اللام ليست اه ليست حرف جر واعرف ليس ليس اسما اصلا. هذا خطأ مطبعي اصلحوها هي لاعرف. طيب

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
لا ليعرف بها الفعل المضارع. لان وجدناها تدخل في اول الفعل الماضي. نحو اكرمت زيدا وتعلمت المسألة ونرجسة الدواء اذا جعلت فيه نرجسا ويرنأت الشيب اذا خضبته بل يرن يرن

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
فم الياء وفتح الراء وتشديد النون وهو الحناء. وانما العمدة في تعريف المضارع دخول لم عليه. ما معنى هذا الكلام مسألة معروفة بين النحويين وهي كيف نعرف الفعل المضارع؟ هل نقول ان الفعل المضارع هو الذي يفتتح بحروف

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
رأيت او نقول الفعل المضارع هو الذي يقبل لم. واضح؟ الفرق بينهم؟ طيب قد يقول قال طيب كلاهما صحيح. فنقول بعض العلماء يقول لا نريد ان نقول ان الفعل المضارع يعرف بانه يفتتح باحد

21
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
احد حروفنا ايته لماذا؟ لاننا وجدنا افعالا ماضية فيها هذه الاحرف. في اولها اكرم الان اكرم ماضي ولا مضارع؟ ماضي ومع ذلك في اوله الالف مع الهمزة. طيب نرجس الشيء نرجس هذا ماضي ام مضارع؟ ماضي ومع ذلك مفتتح النون طيب

22
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
تعلم النحو ماضيا مضارع ماضي ومع ذلك افتتح بالتاء يرنأ يعني يرن بمعنى انه استعمل الحناء يرنأ الشيب يقال يرنأ الشيب يعني وضع فيه اليد قلنا وهي الحناء. طيب ويرناء ماضي امبارح؟ ماضي مع ذلك افتتح بايش؟ بالياء. اذا وجدنا افعالا ماضية

23
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
افعالا ماضية تفتتح بحروف الهمزة والياء والنون والتاء فكيف تقولون ان ان الفعل المضارع هو الذي افتتحوا بهذه الاربعة واضح الاشكال؟ واضح؟ طيب فكيف نتخلص من هذا الاشكال هناك مسالك نسلك مسلك من هشام ابن هشام ماذا قال؟ قال اصلا هل انا قلت ان الفعل مضارع يعرف بهذه الاربعة؟ لا. انا

24
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
قلت ان العمدة في تأليف المضارع ان يقبل ايش؟ لم. اذا هذا السؤال لا يوجه لابن هشام. هذا الاشكال لا لا يوجه لابن هشام انما يوجه للعلماء الاخرين الذين قالوا ان الفعل المضارع تعريفه هو الذي يبدأ بحروف نأيته. واضح

25
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
اذا ابن هشام خرج من هذا الاشكال وقال انا العمدة عندي في تعريف الفعل المضارع ان يقبل لم. ودعونا من قصة ان نبدأ بحروف نهايته هذا شيء اخر. واضح هذا الجواب؟ هذا جواب ابن هشام. الجواب الاخر للعلماء الاخرين الذين

26
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
يقولون ان الفعل المضارع هو الذي يفتتح بانيتم. طيب لما يشكل عليهم مثل هذه الكلمات ماذا يقولون؟ يقولون فرق بين النون والياء والتاء والهمزة التي موجودة في اقوم ويقوم وتقوم ونقوم. وبين الالف والنون والياء والتاء الموجودة في هذه الامثلة

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
فمثلا لما تقول تعلم هل التاء في تعلم هي مثل التاء في تضرب لا لماذا؟ لان التاء في تضرب نعم التاء في تضرب تفيد الخطاب لها معنى لها معنى خاص

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
انت تضرب ماذا تفيد التاء؟ الخطاب لكن التاء في تعلمه هل لها معنى؟ لا. ليس معنى لها معنى الخطاب ولا المتكلم ولا الغائب ولا المفرد ولا الجمع ولا شيء. كذلك في نرجسة. النون في نرجسة

29
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
هل هي مثل النون في نظرب؟ لا النون في نظرب ماذا تفيد؟ جماعة ايش؟ المتكلمين. صح؟ لكن نون في نرجساء هل تفيد هذا الشيء؟ لا. اذا بالتالي لا يشكل عليهم مثل هذه الامثلة. نقول هذه افعال ماضية

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
انها ليست من حروفنا ايته التي نقصدها. حروفنا ايت لها معاني. واضح الجواب؟ هذا هو الجواب من يعني يسلك مثلا مسلكا اخر غير مسلك ابن هشام. نقرأ الفقرة مرة اخرى ويقول وانما ذكرت هذه الاحرف

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
بساطا وتمهيدا للحكم الذي بعدها. لا ليعرف بها الفعل المضارع. لانا وجدناها تدخل في اول الفعل الماضي. نحن اكرمت زيدا لمت المسألة ونرجسة الدواء. نرجسة الدواء اذا جعلت فيه نرجسا. نرجس نوع من الزهر. الشيب

32
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
اذا غضبته يعني الخطاب قريب من معنى الصبغ. خضب لحيته يعني صبغها. خضب شعره يعني صبغه اليرى الناء هذا هو الحناء نفسه. الحناء معروفة. التي يستعملها النساء طيب وانما العمدة في تعريف المضارع دخول لم عليه. ولما فرغت من ذكر علامات المضارع شرعت في ذكر حكمه فذكرت ان له حكمين

33
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
باعتبار اوله وحكما باعتبار اخره. فاما حكمه باعتبار اوله فانه يضم تارة ويفتح اخرى اذا نحن الان سننظر في الفعل سننظر للفعل المضارع نظرتين. ننظر الى اوله وننظر الى اخره. طبعا النحوي اين

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
في الغالب اخره لان النحو متعلق باخر الكلمات. ولكن هنا ذكر هذا المصنف هذه المسألة من باب الفائدة. والا هذه المسألة في هي مسألة صرفية. مسألة صرفية متعلقة بعلم الصرف. لان علم الصرف يبحث في الكلمة في اولها وفي وسطها

35
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
يعني في بنيتها. لذلك هذه المسألة ذكرها ابن مالك في في كتابه الصرفي المشهور المسمى بلامية الافعال. في الافعال هذا كتاب لابن مالك في الصرف. تكلم عن هذه المسألة. مسألة افتتاح الفعل المضارع. قال ببعض نأتي المضارع افتتح

36
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
وله ضم اذا بالرباعي مطلقا وصلا. طيب فالان هو ماذا يقول؟ يقول لك ما هي الحركة التي تضعها على اول المباراة له حركتان تارة يضم وتارة يفتح. لو اخذناها بالامثلة مثلا الان اكرم ما مضارعه

37
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
يكرم ماذا وضعت على الياء؟ ضمة. طيب ضرب ما مضارعه؟ يضرب ماذا وضع على الياء الفتحة. اذا لماذا هنا ضمة هنا فتحة؟ واضح من السؤال؟ مع انه مضارع هذا مضارع وهذا مضارع. فلماذا

38
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
اذا مرت احيانا العرب تضم واحيانا تفتح هل هي فوضى عشوائي او مزاجي؟ لا هي قاعدة له قاعدة يثيرون عليها هذا باختصار اذا كان الفعل رباعيا يضم اوله. واضح؟ وما سوى الرباعي

39
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ايش؟ وما سوى الرباعي؟ يفتح لانه ليس لنا الا حركان حركتان الفعل مضارع ليس له الا حركتان اما ان يضم اوله واما ان يفتح اخره. وهذا مهم جدا لانه يكثر فيه الخطأ. وقاعدته بحمد الله سهلة يعني. فالقاعدة تقول اذا كان الفعل رباعيا

40
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
رباعي الاصل يعني تنظر للثلاثي. تنظر للثلاثي. اذا كان الفعل رباعيا يضم اوله. واذا كان غير رباعي يفتح طيب غير الرباعي ماذا يدخل فيه؟ واحد ثلاثي اثنين خماسي ثلاث سداسي فقط. يعني لا لا يوجد عندنا في اللغة فعل سباعي لا يوجد. اقصى ما يصل اليه الفعل المبارك

41
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
او الفعل الماضي المجرد اقصى ما يصل اليه السداسي. يعني لا يوجد عندنا فعل مجرد ماضي سباعي لا يوجد ستأتي الامثلة كلها ان شاء الله. ولخص من مالك هذا الذي قلته لكم في بيت واحد. قال ببعض نأتي المضارع افتتح

42
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
يعني افتتح الفعل مضارع باحدى حروف ايش؟ نأتي. التي هي حروف المضارع. ثم قال وله ضم اذا بالرباعي مطلقا وصل واضح معنا البيت؟ يعني يقول اذا كان الفعل رباعيا فاوله ايش

43
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
يضم وافتحه متصلا بغيره. واذا كان غير الواعي فانه يفتح. واضح؟ طيب انظر الان هذا الكلام ام سيقوله ابن هشام؟ يقول اما حكمه باعتبار اوله فانه هذه اصلحها. الهمزة يجب ان تكون في الاسفل وليس في الاعلى. فانه يضم تارة

44
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
تفتح اخرى فيضم متى؟ ان كان الماضي اربعة احرف. سواء كانت كلها اصولا نحو دحرج سيدحرج او بعضها اصلا وبعضها زائدا. مصطلح اصل ومصطلح زائد هذه المصطلحات الصرفيين. مصطلحات صرفيين

45
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
سنبينها باختصار يعني لان هذي اصلا لا يتعلق بعلم النحو. طيب الان يقول نحو دحرج دحرج رباعي ام لا؟ رباعي دحرج اربعة حروف. اذا مضارعه يجب في اوله ايش؟ الضم. فتقول دحرج يدحرج

46
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
واضح؟ هذا الرباعي الذي هو دحرج يقول ابن ابن هشام ان حروفه كلها اصول ما معنى اصول؟ يعني حروف اصلية. الدال والحاء والراء والجيم. هذه كلها حروف اصلية يعني من اصل الكلمة

47
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
هكذا ووعت ابتداء لان لان الصرفيين يقسمون الكلمة او حروف الكلمة يقسمون الى قسمين حروف اصلية وحروف زائدة. طيب هذا سنعرفه ان شاء الله في الصرف باذن الله. او كان بعضها اصلا وبعضها زائدا نحو اكرما. طيب اين الحروف الاصلية في اكرمان

48
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
مم الكاف والراء والميم. هذي الحروف الاصلية. اما الهمزة فهي زائدة لان اصل الفعل كروما اصله كروما لانه من الكرم. والكرم يعني مادته ثلاثة حروف. الكاء والراء والميم. اذا الهمزة هذه زائدة. واضح؟ طيب. يقول ابن هشام

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
لا يهم سواء كان كانت الحروف كلها اصلية او كان بعضه اصليا وبعضه زائدا هذا يهم او لا يهم لا يهم هو في النهاية ما دام فيجب في مضارعه في اوله ان ايش؟ ان يضم. فتقول في اكرم مضارعه يكرم

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
بضم اوله بضم اوله. سواء كان اوله تاء او ياء او نونا او الفا لا يهم فان الهمزة فيه زائدة لان اصله كان روما. انتهى هذا. ثم انتقل الى الحالة الثانية قال

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
تفتح يعني اول الفعل المضارع ان كان الماضي اقل من اربعة او اكثر منها اقل من اربعة كم؟ ثلاثة. اكثر من اربعة خمسة او ستة فقط. لا يصل الى السبعة. فالاول نحو ضرب. تقول في مضارعه

52
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
تفتح اوله. لماذا؟ لانه ليس ليس رباعيا. احسنت. وذهب يذهب نفس الكلام قال يدخل انظروا الياء مفتوحة. هذا كله مثال الثلاثي. والثاني يعني ما فوق الرباعي نحو انطلق ينطلق هذا كم حرف انطلق؟ خماسي. هذا خماسي. فتقول في مضارعه ينطلق. استخرج كم حرف

53
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ستة فتقول في مضارعه يستخرج. واضح هذا؟ بهذا نكون انتهينا من النظر الى الفعل المبارك في اوله. ننتقل الان ان ننظر الى اخره وهو الاهم بالنسبة للنحو. بالنسبة للنحا يعني لان هذا نستطيع ان نقول انه استطراد في محله. انه يتعلق

54
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
من الصرف وليس بعلم النحو. قال واما حكمه باعتبار اخره فانه الهمزة تحت وليس فوق. فانه تارة يبنى على وتارة يبنى على الفتح وتارة يعرب. تارة يبنى على السكون وتارة يبنى على الفتح. وتارة يعرب

55
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
هذه ثلاث حالات لاخره. كما ان لاخر الماضي ثلاث حالات ولاخر الامر ثلاث حالات. وهذا كله درسناه في التحف السنية. فالذي سنأخذه الان مراجعة طيب اذا نبدأ الان بالحالة الاولى. الحالة الاولى. قال فاما بناؤه على السكون. متى يبنى الفعل المضارع على السكون

56
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
متى ابن الفعل المضارع التي تكون؟ في حالة واحدة اذا اتصل به نون الاناث نون النسوة. فاما بناؤه على السكون فمشروط بان يتصل به نون الاناث. نحو النسوة يقمن والوالدات يرضعن

57
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
والمطلقات يتربصن ومنه الا ان يعفون. طيب النسوة يقمن. النسوة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة يقمن هذا هو الشاهد. هذا فعل مضارع. ما حكمه معرب ام مبني؟ مبني. لماذا بني

58
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
لاتصاله بنون النسوة. على ماذا بني؟ على السكون. اذا القاعدة تقول كل فعل طارق دخلت عليه نون نسوة فهو مبني على السكون. كل فعل مضارع دخلت عليه النسوة فهو مبني على السكون

59
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
طيب كيف نعرب يقمن فعل مضارع مبني على السكون مضارع مبني على السكون. ونون نسوة فاعل احسنت. هذا باختصار اذا اردت تختصر تقول فاعل. اردت تفصل تقول ضمير اتصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل

60
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
والجملة في محل رفع خبر سنعرف هذا ان شاء الله في باب المنتدى والخبر. وقال تعالى والوالدات يرضعن ما اعراب الوالدات مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. يوضعنا فعل مضارع مبني على السكون

61
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
ونو النسوة فاعل. طيب نختصر لانه خلاص عرفنا الاعراب بالتفصيل. والمطلقات يتربصن المطلقات مبتدأ مرفوع عند رفع الضمة يتربص اثنان اين السكون؟ على الصاد لانه هو اخر الكلمة لان اصلك

62
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
لما تربص يتربص. فما اخره صاد. فنلاحظ ان اخره بني على السكون. تأثرا بمن؟ بنون نسوة طيب يتربصن فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون نسوة ونون نسوة فاعل. والجملة خبر. ومنه قوله

63
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
تعالى الا ان يعفونا الا هذي اداة استثناء لا محل لها من اعراب ان آآ حرف مصدر ونصب يعفون فعل نفس الاعراب. اللهم اضافة بسيطة يعفون فعل مضارع مبني على ماذا؟ على السكون لاتصاله بنون نسوة ونون نسوة

64
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
في محل رفع فاعل او نقول فاعل باختصار. طيب لكن بسبب دخول ان المصيرية الناصبة فهي تنصب. فنقول يعفون فعل مبارك مبني على السكون في محل نصب. مبني على السكون تأثرا بمن

65
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
بالنون نون نسوان. وفي محل نص تأثرا بمن؟ بان. وهذه الاية هي من الالغاظ النحوية عند العلماء. يعدونها لغزا. هناك كتب للمحويين يسمون يسمونها الالغام النحوية ما معنى الغاز نحوية؟ يعني يأتيك بجملة ظاهرها يخالف ما درسته انت في كتب النحو

66
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
هم في ذلك الشعار كثيرة وامثلة كثيرة. من الامثلة مثلا يقولون اه ان ان زيد كريم من ان زيد كريم. هذا لغز نعم لغز منشور عند النحوين. يقولون كيف ان زيد

67
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
كريم والجملة يقولون صحيحة ليس فيها لحن. فمن ينظر الى هذه الجملة في الظاهر يظن انها لحن. لان ان حرف توكيد ونصب صح؟ فكان يجب ان يقول ايش؟ زيدا. طيب. وآآ كريم

68
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
يجب ان تكون مرفوعة. لان ان تنصب الاسم وترفع الخبر. فيقولون لك لا هذا لغز. اولا ان ليست هي يا ان التي تنصب الاسم هذه ان يئن انينا من الانين. وهو الصوت الذي يشبه الصوت الذي يخرجه المريض ونحوه

69
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
وزيد فاعل وكريم هل الكاف كاف تشبيه كاف الجر وريم اسم بنت او او يكون يعني آآ الريم يأتي ايضا بمعنى الظبي صغير الظبي او شيء من هذا القبيل لم تخني الذاكرة يعني. طيب هذا لغز فكذلك هنا هذه الاية الا ان يعفون. هذه من الغاز النحوية. طيب من يبين ما وجه الالغاز فيه

70
00:25:40.050 --> 00:26:20.050
مم ان ايش؟ الفاء عليها ضمة؟ لا ايوة. تمام تمام. طيب هذا يعني اه يعني ثلثي الجواب باقي بس نقطة واحدة. يعني هي اللي توضح اللغز كاملا. حركة الواو. كيف شيخ؟ ها شيخ جاسم

71
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
لا هو متعلق بان ايوة احسنت هذا هو لو تذكرون في التحفة السنية الافعال الخمسة كيف تنصب؟ بحذف النون صح تقول مثلا اريد من الطلاب ان يدرسوا تحذف ماذا؟ تحذف النون معروفة القاعدته الافعال الخمسة

72
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
بحذف النون وتجزم بحذف النون وترفع بثبوت النون. صح؟ فمن يقرأ الاية قد يظن انها يعفون من الافعال الخمسة هذي المقدمة الاولى. واضح؟ يعني الخطأ اين حصل؟ دايما الخطأ في النتيجة يكون بسبب خطأ في المقدمة

73
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
قل من نظر في الاية ان يعفون من الافعال خمسة. نعم مثل ما تقول الرجال ايش؟ الرجال يعفون صح؟ طيب خذها يعني واحدة واحدة زيد يعفو وهند تعفو طيب والرجال

74
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
يعفون والنساء ايضا يعفون. نعم هذا محل الاشكال. هذا مما زاد اللغز اشكالا. طيب طيب لماذا وهكذا هذا يتعلق بعلم الصرف لابد ان يكون الانسان يعني قد درس علم الصرف حتى يفهم هذا الشيء. الان نأتي الى هذا المثال الا ان يعفون من

75
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
ينظر في الاية يظن انها من الافعال الخمسة هذي المقدمة الاولى. المقدمة الثانية هو درس ان الافعال الخمسة تنصب بايش؟ بحذف النون. فلما نظر في الاية وجد اداة النصب وهي ان. ووجد النون ايش؟ موجودة. فقال كيف؟ يعني نحن درسنا ان الافعال الخمسة

76
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
بحذف النون. وهذه هي الافعال الخمسة موجودة امامي وهي عفون. وموجود عندي اداة نصب وهي ايش؟ ان فكان ينبغي ان يقال حسب ظن هذا الظن ان يقال الا ان يعفو. واضح؟ الاشكال؟ هذا هو الاشكال. هذا هو اللغز

77
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
والجواب عن هذا ان هذه الاية يعفون ليست من الافعال الخمسة اصلا. ليس من الافعال الخمسة وان هذه النون ليست هي نون الافعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون وتنسى وتلزم. لا تلك نون اخرى هذيك مثل اللي يضربون وتضربين

78
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
ويضربان وتضربان. هذه النون علامة رفع. اما هذه النون التي معنى فهي نون النسوة هي ضمير هي اثم. وكما قلت لكم الذي زاد المسألة غموضا ان صيغة الرجال وصيغة النساء في مثل هذا الاسلوب واحدة. فتقول الرجال يعفون. والنساء يعفون

79
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
مثلا هذا متحد في كل فعل فعل في كل فعل مضارع مختوم بالواو. مثل يغزو تقول زيد يغزو والرجال يغزون وهند تغزو والنسوة يغزو يغزون والنون هذا نون النسوة. لكن الرجال يغزون النون هذه النون ايش

80
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
احسنت النون هذي من الافعال الخمسة طيب هذي مسألة تحتاج سبورة وتحتاج قلم وتحتاج يعني تحتاج يعني مخمقة فنحن سنمر عليها. طيب فقد ما تفهم مئة في المئة قد تفهم سبعين في المئة ثمانين في المئة. السبب الرئيسي لهذا هو اننا الى الان لم ندرس علمه

81
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
الصرف هو متعلق بعلم الصرف فاذا درست علم الصرف ان شاء الله ستكون هذه المسألة عندك واضحة مئة في المئة. فالان يعني ساحاول ان اقربها قدر المستطاع ان فهمت فالحمد لله وان لم تفهم فهذا طبيعي. لانه متعلق بعلة لم تدرسه. فهذا هو السبب

82
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
قال ومنه الا ان يعفون. طيب لان الواو اصلية وهي واو عفا يعفو الواو التي في عفون اصلية من اصل كلمة واو عفا يعفو. مثل غزا يغزو. والفعل مبني على السكون لاتصاله

83
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
يعني نون نسوة. والنون فاعل. صح؟ كنا نقول دائما النون فاعل. فاعل مظمر. يعني ظمير اذا اذا النون هنا اسم. النون نون النسوة هذه اسم. لان الضمائر كلها اسماء. بينما النون في الرجال الرجال يعفون

84
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
هل هي اسم ام حرف؟ حرف. حرف لانه علامة على الرفع. طيب والنون فاعل مظمر عائد على المطلقات. ووزنه يفعلن يعفون على وزن يفعلن. هذا ايضا طبعا مسألة صرفية. الياء تقابل الياء

85
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
الياء تقابل الياء الموجودة في الاية. والفاء تقابل ايش؟ تقابل العين تقابل العين. كما ان كما ان العين في يعفون مفتوحة اذا يجب ان تكون الفاء مفتوحة. لان هذا ميزان لها

86
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
طيب يفعلن العين العين تقابل ايش في الاية؟ تقابل الفاء انظروا الفاء ماذا عليها ضمة اذا يجب ان يكون في الميزان ضمة. اللام ماذا تقابل؟ الواو تقابل واو والواو ساكنة اذا يجب ان تكون اللام ساكنة. والنون تقابل النون وهي مفتوحة في في الحالتين. في الميزان وفي الموزون

87
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
طيب هذا كله صرف. وليس هذا كيعفون في قولك الرجال يعفون. هذا فرق فرق بين قولك النسوة يعفون حين قولك الرجال يعفون. عرفنا اعراب النسوة يعفون. عرفنا اعرابها. تقول فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة

88
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
نسوة فاعل. طيب ما عراظ الرجال يعفون؟ الرجال مبتدأ ويعفون ها فعل مضارع مم احسنت مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة اتضح لكم الفرق الان بين الرجال يعفون وبين النسوة يعفون فرق كبير. النسوة يعفون الفعل مبني ام معرب

89
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
مبني لكن الرجال يعفون معرض احسنت طيب الرجال يعفون. لان تلك الواو ضمير لجماعة المذكرين. الواو التي تراها امام عينك الان في قوله الرجال يعفون هذه الواو هل هي واو عفا يعفو؟ اصلية؟ ام هذه واو زائدة للجماعة للذكور

90
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
واول جماعة اي الواوين هي؟ واو الجماعة مو اصلية؟ واو الجماعة. طيب قد يقول قال اين حبة واو الاصلية حذفت. حذفت. انظر ماذا يقول. لان تلك الواو ضمير لجماعة تلك الواو يقصد الواو الموجودة في

91
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
قولك الرجال يعفون. لان تلك الواو ضمير لجماعة المذكرين. كالواو في قولك يقومون. الواو في قولك يقومون. ايش الواو هذه هذي واو اصلية؟ ام واو واو جماعة؟ واو الجماعة. طيب ما عراظه واو الجماعة هذي

92
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
فاعل فاعل تمام. اذا اين الفاعل في قولك الرجال يعفون؟ الواو احسنت. طيب وليس هذا كيعفون في قولك الرجال يعفون لان تلك هو ضمير لجماعة مذكرين كالواو في قولك يقومون. طيب واين ذهبت الواو الاصلية؟ لان

93
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
عفا يعفو اين ذهبت؟ قال وواو الفعل حذفت. وواو الفعل حذفت. طب لماذا حذفت جرب انت ان تأتي بالواوين. ايش تقول؟ يع فون يعفون. هذا هو هذا الواجب هذا الواجب ان نقوله. اذا كان يجب ان نقول يعفوون بواوين. ليش واوين

94
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
واو الفاعل التي هي واو الجماعة والثانية الواو الاصلية من اصل الكلمة مثل عفا يعفو سيغزو نما ينمو فما يسمو. شفت الواو هذه؟ هذه الواو بقيت معنا موجودة لما حولناه الى المضارع وجئنا بالواو الثانية

95
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
فصار عندنا موان. واو الاصلية وواو الجماعة. فعثر النطق. عثر فتخلصنا من احدى الواوين وهو يا واو الاصلية تخلصنا منها واكتفينا بواو الجماعة. فصارت الكلمة بعد الحذف الرجال يعفون. والواو واو الفعل حذفت نعم والنون علامة الرفع. النون

96
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
الموجودة في يعفون هي علامة الرفع. طيب بناء على هذا التفصيل الذي قلناه ماذا يكون وزن الرجال يعفون؟ وزنه هكذا. ووزنه يسعون يفعون ليش؟ ايوه احسنت اللام متشالت مثل ما قال لكم الشيخ. نحن قلنا قبل قليل اللام ماذا كانوا يقابلها

97
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
الواو الواو اصلية. طيب هذي الواو اصلية ماذا فعلنا فيها؟ حذفناها خلاص في الميزان تحذف اللام. فتقول وزنه يفعل يسعون الياء تقابل ياء. الفاء تقابل العين. والعين تقابل الواو. طب اين اللام؟ ما في لام

98
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
لان الواو الاصلية حذفت وهي التي كانت تقابل اللام. فلما حذفنا الواو حذفت معها اللام. والواو الموجودة هذه ايش؟ واو الجماعة والنون هذه تقابل النون التي هي علامة على الرفع. وهذا يقال فيه الا ان يعفو

99
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
هذا الذي يقال فيه الا ان يعفو بحذف ايش؟ بحذف النون لانهم من الافعال الخمسة التي نصبها بحذف النون فهذا لو جئت به مع الرجال تقول الا الرجال سيعفون ثم تقول والرجال لن يعفوا

100
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
النون لان هذا من الافعال الخمسة التي رفعها بثبوت النون ونصبها بحذف النون. بحذف نونه كما تقول الا ان يقوموا وسيأتي شرح ذلك كله. طيب تريدون نلخص مرة ثانية ولا خلاص؟ اعرف انه

101
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
اليوم مشوش لان السبب الرئيسي كما قلت لكم انه متعلق بعلم الصرف. حتى يسهل عليك ارسم جدولا مكونة من خانتين. اي نعم. تضع تضع في الخانة الاولى الرجال يعفون. وفي الخانة الثانية النسوة يعفون

102
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
واضح الجدول؟ خانتين. ثم تضع الفروق بينهم. الفرق الاول الفرق الاول الواو في النسوة يعفون. احسنت. اصلية. والواو في الرجال يعفون زائدة ما هي واو الجماعة؟ واضح يا شباب؟ اثنين النسوة يعفون

103
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
مبني والرجال يعفون معرض. هذي واظحة؟ مبني على ايش؟ نسوته يعفون النسوة يعفون. ممنوع السكون. نحن نقول اذا اتصل به نون النسوة يمنع السكون. طيب. رقم ثلاثة نعم النون النون في في الرجال يعفون حرف

104
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
لا محل له من اعراب. والنون في النسوة يعفون. نون النسوة ضمير اثم فاعل. نعم النون ضمير متصل مبني على السكون مبني على الفتح في محل رفع فاعل. يعني هو ضمير وهو اسم وهو فاعل

105
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
بينما النون في الرجال يعفون. علامة رفع علامة على الرفع مثل الضمة. لا هل لها من اعراض؟ ايضا فروق نعم يعني ممكن نقول الرجال يعفون من الافعال الخمسة. بينما النسوة يعفون ليس من النفع الخامسة

106
00:40:30.050 --> 00:41:10.050
في محل رفع فاعل محذوفة صحيح. ان لام الكلمة في الرجال يعفون محذوفة وهي الواو. بينما لام الكلمة في في النسوة يعفون مثبتة موجودة. النون في اصلية النون في النسوة يعفون هذه النون ضمير. في محل رفع فاعل. يعني لها محل من اعراب. بينما

107
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
كن في الرجال يعفون علامة رفع لا محل لها من اعراب ان شاء الله يكون اتضح. طيب. واما بناؤه على الفتح ننتقل الان الى الحالة الثانية. الحالة الثانية للفعل المضارع. عرفنا الحالة الاولى. الحالة الاولى ان يكون الفعل المضارع مبنيا على السكون

108
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
متى هذا؟ في حالة واحدة اذا اتصل به نون الاناث. ننتقل للحالة الثانية وهي ان يكون الفعل المضارع مبنيا على الفتح متى هذا؟ في حالة واحدة. اذا اتصلت به نون التوكيد. نون التوكيد. اذا هناك نون ايش؟ النسوة. هنا نون التواب

109
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
طيب يقول واما بناء على الفتح فمشروط بان تباشره نون التوكيد لفظا وتقديرا. قوله تباشره يعني بدون فاصل. مباشرة بدون فاصل. بين النون وبين الفعل تدخل النون على الفعل مباشرة على اخر الفعل مباشرة. اما اذا وجد فاصل فهذا لا يكون مبنيا على الفتح

110
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
وستأتي الامثلة كلها. قال بان تباشره نون التوكيد لفظا وتقديرا سيأتي مثال هذا ومثال هذا. نحن كلا لينبذن كلا لينبذن. الكلمة بدون طول النون كيف هي نبذ ينبذ صح؟ اذا ما اخر الكلمة ما هو الحرف الاخير؟ الذال النون باشرتها

111
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
لم تباشرها؟ باشرتها. ما هو الحكم الاعرابي؟ او الحكم النحوي؟ الحكم هو ان هذا الفعل يجب ان يكون مبنيا على الفتح مبنيا على الفتح فتقول ينبذن فعل مضارع طبعا هو مغير الصيغة

112
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
سنعرف هذا في باب نائب الفاعل. فعل مضارع مغير الصيغة مبني على الفتح. مبني على الفتح. لاتصاله بنون التوكيل. ونون التوكيد لا محل لها من الاعراب. يعني انتبهوا لهذا. ان نون النسوة ايش ايش اعرابها قلنا

113
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
لكن نون التوكيد لا محل من اعراب دائما وابدا. اذا ينبذن فعل مضارع مغير الصيغة مبني على الفتح. والنون الاتصال بنون التوكيد. ونون التوكيد لا محل لها معراب. حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. طيب نأخذ مثالا

114
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
اخر اوضح كقوله تعالى وتالله لاكيدن اصنامكم. وتالله لاكيدن اصنامكم النون باشرت ام لم تباشر؟ باشرت اخر الفعل. اذا نقول فعل مضارع مبني على الفتح. علل لاتصالي من وين توكيت ونون توكيد لا محل لها من اعراب. اذا اين الفاعل؟ الفاعل ضمير مستتر تقديره لاكيدن انا

115
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
ولينبذن هو. نعم. هذا هو مثال الفعل المضارع اذا دخلت عليه نون التوكيد واحترزت بذكر المباشرة من نحو قوله تعالى ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون نعم سبيل الذين لا يعلمون. هنا هل النون باشرت احسنت يوجد فاصل بين النون وبين اخر

116
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
الفعل وهو العين لانه هو اتبعه يتبع. فاخره عين. هل النون باشرت العين؟ لا. يوجد فاصل حاجز. ما هو هو الحادث الالف. والحواجز او الفواصل ثلاثة. الاول الف. الثاني قال تعالى لتبلون في

117
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
عليكم. ما هو الفاصل؟ احسنت. الواو. فاما ترين من البشر احدا. ما هو الفاصل الياء اذا الفواصل ثلاثة. الواو والالف والياء. الا الف الف اثنين والواو واو ايش؟ واو الجماعة والياء احسنت ياء المخاطبة. هذه الفواصل

118
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
اذا جاءت فصلت بين النون وبين الفعل هل يبنى الفعل على الفتح؟ هل يكون الفعل مبنيا اصلا؟ لا يكون الفعل مضمنيا اذا ماذا يكون يكون معربا يكون معربا. ثم اذا قلنا هو معرب فتنظر هل هو مرفوع؟ هل هو منصوب؟ هل هو مجزوم؟ كل في

119
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
حسب سياقهم لكن المهم الان انه ليس مبنيا. لان من شروط بناء الفعل المضارع على الفتح احسنت. المباشرة المباشرة ان تباشر النون الفعل. اذا كيف نعلن مثلا ولا تتبعان؟ نقول لا ما نوع لا هذي

120
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
هم ناهية والناهية ماذا تعمل؟ تجزم تجزم نقول لا اهي جازمة وتتبعا فعل مضارع مجزوم بلا. وعلامة جزمه حذف النون لانه من افعال الخمسة. اذا اصله تتبعان يعني نون ثم نون التوكيد. طيب وين

121
00:47:00.050 --> 00:47:30.050
احسنت الالف والنون نون توحيد لا محل لها من اعراب. وسبيله طيب قوله تعالى لتبلون في اموالكم هذا فعل آآ مضارع آآ مغير الصيغ اه مرفوع وعلامة رفعه نون مقدرة. حذفت هذه النون لماذا

122
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
لان لكراهة تتابع ثلاثة نونات. نون الرفع مع نون التوكيد المشددة عبارة عن نونين. صارت نون ونون ونون فلاجل الخفة حذفت النون. قل واو ناء الفاعل لانه مغير اصطيغة فاما ترين فاما ترين ما رب ترين

123
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
فعل مضارع مم مرفوع ام منصوب ام مجزوم؟ لانها اتفقنا الان انه معرب يعني ننسى انه ليس له علاقة بالبناء هو معرب. واذا كان معربا فلا يخلو اما ان يكون مرفوعا واما ان يكون منصوبا واما ان يكون مجزوما

124
00:48:20.050 --> 00:49:00.050
مرفوع؟ احسنت. نقول هو واين الجازم؟ الجازم مختفي لانه اضغم. اما اما اصلها ان ما ان ما اضغمت النون في ماذا؟ في الميم وصارت اما واضح؟ وان هذه ماذا تعمل؟ تجزم كما درسنا في التحفة السنية تجزم. فاذا نقول ترين فعل مضارع

125
00:49:00.050 --> 00:49:40.050
وعلامة جزمه حذف النون لانه من افعال الخمسة. واين الفاعل الياء احسنت. والنون هذه الموجودة؟ جميل. نون التوكيد لا محلها من الاعراب. نعم. فاما ترين من البشر اه من البشر جار مجرور احدا مفعول به. فان الالف في الاول والواو في الثاني والياء في الثالث فاصلة بين الفعل والنون فهو

126
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
معرب لا مبني. فهو معرب اذا لا مبني. وكذلك نعم. وكذلك لو كان الفاصل بينهما مقدرا ام كان الفعل ايضا معربا وذلك قوله تعالى ولا يصدنك عن ايات الله. وقوله تعالى لتسمعن مثله. غير

127
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
ان نون الرفع حذفت تخفيفا لتوالي الامثال ثم التقى ساكنان اصله قبل الجازم هكذا. يصدوننك دوننك. هذا اصل الفعل. تمام؟ قبل ان يدخل عليه الجازم. اين الجازم في الاية؟ هم؟ لا

128
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
لا الناهية. قبل ان يدخل الجازم كان الفعل هكذا يصدوننك. طيب. ماذا حصل؟ فلما دخل الجازم وهو لا ناهية ماذا حصل؟ حذفت النون لان الفعل الافعال الخمسة تجزم بحذف النون. طيب. فالتقى ساكنان

129
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
لما حذفت النون التقى ساكنان. ما هما الساكنان؟ الواو ايش الواو هذي؟ ايش الواو هذي؟ واو الجماعة ساكنة ولا لا؟ ساكنة. التقى ساكنان. الواو والنون. ايش النون هذي نعم نور التوكيد الساكنة المدغمة في النون التي بعدها. لان نون التوكيد المشددة عبارة عن نونين شباب. عبارة عن نونين الاولى

130
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
ساكنة والثانية مفتوحة. فاضغمت النون في النون فصارت هكذا. طيب اذا التقى ساكنان قاعدة معروفة عند الصرفيين. اذا التقى ساكنان فاذا كان الحرف السابق حرف علة يحذف. فما هو الحرف السابق هنا

131
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
اين حرف العلة؟ الواو. اذا نتخلص من الواو. نحذفها. فالتقى ساكنان الواو والنون فحذفت الواو. لماذا فحذفت الواو قال لاعتلالها ايش يعني اعتلالها؟ يعني لانها حرف علة. اثنين ووجود ووجود

132
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
بدليل يدل عليها وهو الضمة. اين الضمة احسنت. الضمة على الدال دليل على على انه يوجد واو ايش؟ محذوفة. طيب ووجود دليل يدل عليه هو الضمة. وقدر الفعل معربا. هذه هذه الزبدة الان. ان قوله تعالى ان قوله تعالى ولا يصدنك عن ايات الله. يصدنك

133
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
الان هل هو معرب؟ ام ما ابني؟ نقول نطبق القاعدة نسأل السؤال هل النون ام لم تباشر؟ في الظاهر لو نظرت للاية هكذا لو لم تعرف هذه القصة التي شرحناها الان

134
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
اقول ان النون ايش؟ باشرت لكن لما شرحنا الان عرفنا انه يوجد اشياء حذفت. يوجد ايش كانت؟ احسنت. والواو الم نقول قبل قليل انها من الفواصل. اذا الواو موجودة الافضل ام تقديرا؟ تقديرا. اذا يوجد فاصل مقدر. والنتيجة الفعل

135
00:53:00.050 --> 00:53:30.050
اما ابني معراب معرب اذا خلاصة الكلام ان تنتبه ان الفاصل قد يكون ملفوظا جودا امامك. مثل الايات التي فوق. نعم لتبلون فاما ترين ولا تتبعان. الفواصل هنا موجودة ملفوظة. وقد يكون الفاصل مقدرا. كما في هذه الاية التي معنا. الفاصل

136
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
المقدر يؤثر او لا يؤثر يؤثر ما دام الفاصل موجود مقدرا اذا نقول الفعل معرب لان القاعدة لم تنطبق. واضح شباب طيب وقدر الفعل معربا وان كانت النون مباشرة لاخره لفظا لماذا

137
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
لكونه لكونها منفصلة عنه تقديرا. هي في التقدير يوجد فاصل منفصلة. النون عن الفعل لانه يوجد واو قلنا هذا الواو حذفت لاجل اتقاء ايش؟ ساكنين. لكونها منفصلة عنه تقديرا وقد اشرت الى ذلك كل

138
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
اللي هي ممثلا يعني بالامثلة التي ذكرها. واما اعرابه ففيما عدا هذين الموضعين نحو يقوم زيد ولن يقوم زيد ولم يقم زيد الاول مرفوع والثاني منصوب والثالث مجزوم. اذا متى يعرب الفعل المضارع؟ قال لك فيما عدا

139
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
الموضعين وما هما الموضعان؟ الاول اذا دخلته نون النسوة. والثاني اذا دخلته نون التوكيد. طيب لم تدخل عليه لانه نسوا انه توكيد. ايش يكون تكون معربا. واذا كان معربا فله ثلاث حالات اما ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجزوما كما مثل لك في هذه الامثلة الثلاث

140
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
يقوم زيد هذا فعل مضارع مرفوع بالضمة. لن يقوم زيد فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لم يقم فعل مضارع مجزوما على جسمه السكون ونقف عند قوله واما الحرف هذا درس جديد يتعلق بالحروف. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين