1 00:00:00.050 --> 00:00:21.950 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله لقوله تعالى رفعناه بها ومنها انه سبحانه قال ولو شئنا لرفعناه بها 2 00:00:22.000 --> 00:00:40.350 فاخبر سبحانه ان الرفعة عنده ليست بمجرد العلم. فان هذا كان من العلماء وانما هي باتباع الحق وايثاره وبغض من الله وفي الله فان هذا كان من اعلم اهل زمانه. ولم يربحه الله بعلمه ولم ينفعه به 3 00:00:40.500 --> 00:01:03.850 ونعوذ بالله من علم لا ينفع. واخبر سبحانه انه هو الذي يرفع عبده واخبر سبحانه انه هو الذي ينفع ابنه عبده بما شاء بما اتاه من العلم وان لم يرفعه الله فهو موضوع لا يرفع احد به رأسا 4 00:01:03.950 --> 00:01:27.300 فإن حافظ الله سبحانه خطبه ولم يرفعه. والمعنى لو شئنا فضلناه وشرفناه ورفعنا قدره هو منزلته بالايات التي اتيناها قال ابن عباس ولو شئنا لرفعناه بعلمه بها. وقالت طائفة الضمير في قوله لرفعناه عائد على 5 00:01:27.300 --> 00:01:47.300 الكفر والمعنى لو شئنا لرفعنا عنه الكفر بما معه من اياتنا. قال مجاهد وعطاء لرفعنا انه الكفر بالايمان وعصمناه. وهذا المعنى حق والاول هو مراد الآية. وهذا من لوازم المراد 6 00:01:47.300 --> 00:02:06.600 وقد تقدم ان السلف كثيرا ما ينبهون على لازم معنى الاية فيظن الظان ان ذلك هو المراد منها ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات 7 00:02:06.600 --> 00:02:27.350 باعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذه تتمة للمثل السابق 8 00:02:27.800 --> 00:02:51.050 والمثل السابق ميدانه في العقيدة وهو مثل ضربه الله تعالى للناس جميعا في حق من اتاه اياته وقيل من اتاه الله تعالى الاسم الاعظم كما ذكرنا في الدرس الماضي في قصة بلعام 9 00:02:51.100 --> 00:03:25.750 ابن باغوراء وبالعام ابن باعوراء كان في منطقتنا كان في منطقة بلقاء. توجه بطلب من قومه الى الدعاء على موسى عليه السلام في قصة ذكرت حيثياتها الاسرائيليات ولكن الله تعالى ها هنا ذكر القصة مجملة والعبرة بعموم اللفظ لا 10 00:03:25.750 --> 00:03:49.550 السبب العبرة عموما اللفظ وهذا مثل واضح جليل. وهذه تتمة لما ذكرناه وسنبني عليه في درسنا الماضي قال الله عز وجل واتل عليهم نبأ. النبأ الخبر المهم. الفرق بين النبأ والخبر 11 00:03:49.550 --> 00:04:19.550 هو الشيء المهم. واتلوا يا محمد على اتباعك وعلى الامم ممن تبلغ دعوة فالنبي صلى الله عليه وسلم مرسل للامة كلها. فاليهود والنصارى والبوذيون يرسلون غيرهم من اصحاب الاديان من امة محمد صلى الله عليه وسلم بمعنى انهم من امة الدعوة 12 00:04:19.550 --> 00:04:49.550 فامة محمد صلى الله عليه وسلم قسمان. امة دعوة وامة استجابة. وثلوا عليهم واتلوا على تبلوهم دعوتك واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فحالوا في حال الذبيحة التي صرخت جلدها عن بدنها فانسلخ منها فاء. فانسلخ منها 13 00:04:49.550 --> 00:05:16.250 الشيطان اتبعه الشيطان فكان من الغوي كان الانحراف اليسير ولا سيما في الامور الاصيلة العقدية يوصل الى انحراف خطير. ويوصل والعياذ بالله تعالى قد يوصل الى الكفر. وهذا امر معروف يفهمه الفقهاء. ويفهمه العلماء ويفهمه السائرون 14 00:05:16.250 --> 00:05:37.300 الى الله عز وجل في طريق الاخرة التي نرجو الله تعالى ان يكون مآل طريقنا الى جنة الله والى رضوانه سبحانه وتعالى فان للحسنة اخوات. وان للسيئة اخوات. وكان الواحد ممن قبلنا 15 00:05:37.300 --> 00:06:07.300 يفعل الشيء اليسير ليتوصل به الى ما هو اكبر منه. كما كان يقول بعض التابعين تابعي اهل الكوفة. اني لاعمل الحسنة طمعا في وقتها التي هي اكبر منها. واني السيئة خوفا منهم. من اختها التي هي شرم. فكانوا هذا سبيل 16 00:06:07.300 --> 00:06:38.450 وسبيل الموفقين كانوا يبتدئون بما يقدرون عليه ويتوجهون الى الله تعالى بعبادة ما يقدرون عليه فان فعلوا فان الله لا يخذلهم فيوسع عليهم لا ما لا يقدرون عليه. فالموفق في هذه الحياة شعاره ابدأ بفعل ما اقدر 17 00:06:38.450 --> 00:07:08.450 عليه لانتهي في المآل الى ما لا اقدر عليه. لان الامر كله بيد الله سبحانه تعالى. واما اصحاب الفلسفة والمخذولين غير الموفقين يبدأون برفع شعار ما لا يقدرون عليه فلا يفعل ما يقدرون عليه ولا يتوصلوا الى ما لا يقدرون عليه. فنصيبنا 18 00:07:08.450 --> 00:07:28.450 في هذا المثل في هذه الحصة في هذه النوبة ما بدأ به الشارع ولو شئنا لرفعناه بها اتاه الله تعالى الايات وهو انسلخ منها انسلاخا تاما كليا على وجه اصبح والعياذ 19 00:07:28.450 --> 00:07:58.450 الله تعالى كافرا مرتدا خارجا عن دين الله سبحانه وتعالى. واشنع الكفر وابشع ما كان قائما على علم لا على جهل ولكن هذا العلم يشبه علم ابليس. فابليس خاطبه الله خطابا مباشرا ومع هذا كفر. ما هو سر كفر ابليس؟ لا تقولوا 20 00:07:58.450 --> 00:08:23.900 تقول الخوارج الخوارج يقولون انه ابى هذا السجود لم يسجد. هذا فقط هكذا ابى. هذا كلام الخوارج ابليس بالسيوف فلم نجد وامر ادم الا ياكل فاكل اذا الله قال لما قال ابى واستكبر 21 00:08:24.150 --> 00:08:49.150 سرقة ابليس لاستكبار. كل ابن ادم خطاء كل البشر فيفطر من هم قل قل من هم قل قل قل العلماء والاولياء والصلحاء كن ابن ادم خطاء كلهم يخطئوا اصحابنا زوات وداهم شهوة ولهم ما نساء للناس 22 00:08:49.350 --> 00:09:14.400 لكن الله يستر الانسان ان عصى الله تعالى بجهالة ولم يعقب ولم تعقب المعصية الاستكبار وتاب الى الله عز وجل فالله يستر الا والعياذ بالله تعالى اما الانسان الا ان يفضح نفسه. فتمادى فاكثر ففعل المعصية مرة تلو مرة تلو مرة 23 00:09:14.400 --> 00:09:39.050 وتلو مرة فالله في سنته يفضحه ولا يستر عليه اخرج البيهقي في السنن الكبرى ان عمر جيء له بشام سابق فقضى ان يقطع يده فقالت امه يا امير المؤمنين انه ما سرق قبلها 24 00:09:39.750 --> 00:10:15.100 فقال عمر والله انه لسرقه وسرقه وسرقه وستر الله عليه فابى الا ان يفضحه الله. فابى الا ان يفضحه الله تعالى. فاذا فاذا الانسان يفطر لكن الاصل في فيما اخطاء يتوب الجنوب. واما ابليس فاستكبر فهذا العالم اللي هو الذي اتاه الله تعالى اياته وهو 25 00:10:15.100 --> 00:10:39.500 كلمات قال الله تعالى به المثل في هذه الايات من سورة الاعراف. انما هو عصا ليس فقط عصاكم اعترافات واناب وقال ربي اغفر لي. وانما وانما استكبر مباشرة فاتبعه الشيطان 26 00:10:39.950 --> 00:11:08.150 اصبح الشيطان يتبعه ليس هو تابع للشيطان وانما الشيطان يسمع فكان من الراوين من اهل الرواية والرواية الانحراف الى الشهوة والخلود الى الارض. بمعرفة الحق معركة الحق لذا نسأل الله عز وجل العافية. العالم الاصل ان يدفع ان ينفع الناس بلحظة 27 00:11:08.700 --> 00:11:36.300 وصمت وسكوت وهدي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى الله عز وجل بهديه وسقطه هنا قال الله عز وجل ولو شئنا لرفعناه بها متى يرفع الانسان لعلمه بالعمل به 28 00:11:36.650 --> 00:12:03.150 بالفعل من اتاه الله تعالى العلم ينبغي كما تميز عن الناس بعلمه ان يتميز عن الناس بسمته واخلاقه واما ان كان من اتاه الله تعالى العلم جاهد كسائر الناس. ويخوض كما يخوض الناس يتكلم بالحق والباطل ويتكلم في اعراض الناس 29 00:12:03.150 --> 00:12:28.800 فهذه العيوب هذا لدى ينبغي ان ننتبه شديدا ونركز كثيرا وندقق فيما دعا ابراهيم وقد ذكرت لكم هذا اكثر من مرة. ربنا ابعث في ويعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 30 00:12:28.900 --> 00:12:51.200 قال يعلمهم ويزكيهم. فاستجاب الله تعالى له بقوله هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يبكيهم ويؤلمون ابراهيم دعا يعلمهم ويزكيهم. استجاب الله له بايش؟ يزكيهم بقومه 31 00:12:51.200 --> 00:13:17.150 يزكيهم ويعلمهم طالب العلم والعالم ان كان صاحب تزكية وحريص على هضم نفسه وهذا وهذه خصلة وخلق متركز عند كل صالح حاضر لنفسه عائشة في صحيح البخاري لما خاض الناس في عضوها ما خاضوا 32 00:13:17.350 --> 00:13:37.350 فانزل الله براءتها في سورة النور. وكانت تقول لان هذا الخلق متركز في نفسها. كانت تقول ان شأني في اخطر من ان ينزل الله تعالى فيه قرآنا فيه القرآن يتلى الى يوم القيامة 33 00:13:37.350 --> 00:13:53.250 وكل الذي كنت انظره من يبرره الله تعالى به. من ان يريه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وابرأ به. ولكن الله جل في علاه انزل فيها قرآنا وهذا دلالة على انها هاظمة لنفسها 34 00:13:53.450 --> 00:14:15.800 وقد العلم لما يبدأ يرمى يعني نفسه ويعرض عضلاته و ان هذا العلم آآ قد اوتيه بقوة منه فهذا والعياذ بالله تعالى من اسوأ خلق الله وهذا فيه خصلة من خصال بلعام الله قال عنه 35 00:14:15.850 --> 00:14:46.450 ولو شئنا لرفعناه بها. متى يرفع الانسان بعلمه بالعمل به؟ اذا قالوا ويروى هذا حديثا وهو ليس بحديث من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم وعلي رضي الله تعالى عنه كان يقول هتف العلم بالعمل. فان اجابه والا ارتاح 36 00:14:46.450 --> 00:15:10.600 هل لا يمكن لاحد ان يصل الى درجة اليقين في العلم الا ان كان العلم مشروعا بالعمل. فالعلم دون عمل لا يوصل اليقين الان العلم الشرعي يطلب بالطرق الموجودة اليوم في الجامعات والمعاهد الا في بعض الاماكن التي رحمها الله تعالى بها الناس 37 00:15:10.600 --> 00:15:35.150 الجامعات خطة للاطواجن والاطواج تعد مئات من كليات الشريعة لا اثر لهم طرق الشرع السبب ان الله ما رفعه. قال ولو جئنا لرفعناه بها. من اين الرفعة في العلم؟ الله. هي من الله 38 00:15:35.150 --> 00:16:00.950 هي من الله ومتى يرفع الانسان علمه وان يكون هذه الرفعة يصحبها التزكية. ويصحبها الهداية والتوفيق والعصمة ولا سيما في الاحداث الجيسان التي تمر الامة متى يوفق الانسان الى معرفة الصواب 39 00:16:00.950 --> 00:16:30.400 في هذا الامر كله الامر عنده سبحانه وتعالى ولو شئنا لجعلناه لرفعناه بها. فجعلناه من الموفقين العاملين اقضي ما علمه سبحانه وتعالى قال فانسلخ منها فاتبعه الشيطان ولو شئنا لرفعناه 40 00:16:30.900 --> 00:17:03.500 تأمل معي جيدا صدقه فعل الصلاة عائد عليه هو. هو الذي انسلخ منها والدفعة عندما ولو شئنا لرفعناه لارتفع بها لا لرفعناه بها الرفعة من الذي يرفع الناس؟ ومن الذي يخفض الناس؟ ومن الذي يضع القبول للعلماء على مر الاجيال 41 00:17:03.500 --> 00:17:31.000 رجال وطول الازمان الله وهذا اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح وقال قاعدة تبقى قائمة الى يوم الدين قال صلى الله عليه وسلم فيما اخرج البخاري قال حق على الله 42 00:17:31.550 --> 00:18:03.850 ما ارتفع شيء من الدنيا الا وضعه حق على الله. شو يعني حق على الله؟ سنة ثم لا تتخلف ابدا سنة ثابتة باقية الى يوم الدين ما ارتفع شيء ما ارتفع شيء الى الدنيا. من طلب العلم لغير وجه الله 43 00:18:04.050 --> 00:18:21.000 بنية فاسدة هل هو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم حق على الله ما ارتفع شيء من الدنيا ركز. نعم. واذا كنت تكتب ضع خطوط كثيرة تحت قوله من الدنيا 44 00:18:21.750 --> 00:18:50.550 ان الدنيا الله لا يقبل الله طبعا اه سلك مسلك في ظاهرة الصلاح الصلاح هذا داخل تحت قمه صلى الله عليه وسلم حق على الله ما ارتفع شيء من الدنيا الا والله. لابد من الله 45 00:18:50.850 --> 00:19:17.200 انظروا الى العلماء علماء الامة لو اردت ان توصيهم تحتاج الى مجرد من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الزمان ورد الفحص علماء الامة بقرارها مفسريها والوجيها اه محدثيها وما شابه لا احتجت لا مئات المجلدات 46 00:19:18.800 --> 00:19:39.150 القبول والله وضعه فيه اسماءه تتردد طلبة العلم على السنتهم دائما. قال ابن عبد البر قال البيهقي قال الشيخ الاسلام ابن تيمية قال ابن القيم قال ابن رجب. وبشر اسماء معروفين 47 00:19:39.150 --> 00:20:06.900 هذا ضمن حق على الله ما ارتفع شيء هذا هؤلاء فيما نحسب والله حسيبهم الاخرة فلما كانوا فلما ارادوا الان ترى بطعهم الله. الرفعة الرفعة بيد الله الركعة الاولى. طبعا تجلس مع الناس علماء. علماء كبار 48 00:20:06.950 --> 00:20:32.750 انظر الى العلماء في السنة في هذا الزمان. انظر الى مشايخنا الكبار رفع هؤلاء البشر العمل العمل ليس به فطرة علم. زارني مرة اخ من النبوي فقال انا جئت من المدينة اليك فقط لتجيب لي عن سؤالي 49 00:20:33.950 --> 00:21:03.300 تفضل قال للشيخ الالباني وضع الله له القبول في القاصر والدال والناس حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول صححه الألباني حتى الناس ظنوا ان الالباني كالبخاري كالسابقين يعني. كتير من الاخوان من زمان 50 00:21:04.450 --> 00:21:23.700 قلت السبب انا لا اعرفه هذا عند الله عز وجل لكن انا فيما احسن ان الله تعالى وضع القبول للشيخ الالباني رحمه الله في هذا الزمان بانه اذا ثبت عنده حديث كان يناضل ويدافع يجهد ان يعمل به 51 00:21:24.000 --> 00:21:46.750 الحرص تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبه. تخيل النبي خاطبك بحديث وهو موجود الدراسة الشيخ هادي وسائط حتى يثبت ان النبي قال الله قال صلى الله عليه وسلم 52 00:21:47.300 --> 00:22:04.850 فضيلة الشيخ مرة يقول يقول في الحديث الصحيحين نزرة المؤمن الى ان ساب ساقين مؤمن بزوجته نصف ساقب. قال والله انا الان لو فعلت وزرت مؤمن او مشيت في الشارع. نصف ساقي اجعل الناس 53 00:22:04.850 --> 00:22:25.950 يستهزؤون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني كما تراني ويقول الشيخ كما تراني في مكتبتي لا اجلس الا وزرتي لم تتساقط انا اعمل لكن اعمل ايه؟ بفقه. هو سبب غربة المسلمين اليوم لا اجعله 54 00:22:25.950 --> 00:22:56.350 يستهزئون برسول الله لكن لنصيبهم في خلوتي في مكتبتي اجلس وانا لابس كان حريصا جدا على كل شيء يعني فيه عمل فالله جل في علاه ذكر لنا قصة الذي اتاه اياتنا فقال ولو شاءوا ولو قال ولو شئنا لرفعناه بها 55 00:22:57.250 --> 00:23:20.500 قال فان هذا كان من اعلى من اهل زمانه من اعلم الناس ولن يرفعه الله تعالى بعلمه ولم ينفعه بهذا العلم نعوذ بالله من علم لا ينفع. كان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح 56 00:23:21.250 --> 00:23:53.800 من علم لا ينفع نعوذ بالله من علم الجيان الناس الذين لا يعملون بما يعلمون سيكرمون ما يعلم ما يعلمون ويعذبون على ما يعلمون والناس الذين يعلمون يعملون بما يعلمون الله سيكرمهم سبحانه وتعالى بما 57 00:23:53.800 --> 00:24:23.450 تنفعهم في دنياهم واخراهم وخدنا لفتة وهذه اللفتة لا تخص هذه الاية وانما هذه اللفتة تخص منهجا كليا عند كل طالب علم اشار اليها الامام ابن القيم في اخر كلامه 58 00:24:25.400 --> 00:24:50.050 وحتى قبح هذه اللفتة لابد لها من مقدمة يسيرة. وسنأتي على تفصيلها باذن الله لم نتكلم في درس الاصول ثم نقرأ علم الاصول الله جل في علاه كلامه الفرق بين كلامه سبحانه وكلامنا 59 00:24:51.050 --> 00:25:29.250 كالفرق بين ذاته وذواتنا فكلامه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فالقرآن العلماء يستنبطون منه لان فيه الغنة والكفاية وهاجة الناس الى يوم الدين 60 00:25:29.750 --> 00:26:04.400 فهو تبيان لكل شيء ليس العربي يرحم ويتقن اللسان العربي انما العلماء كلنا قرآن فيه كل شيء فيه كل شيء بخلاف كلام البشر كلام البشر يعتري النقص ويعترض التناقض بل يقول شيخ الاسلام 61 00:26:04.500 --> 00:26:32.800 في اكثر من كتاب كتبه وكل ما من عالم الا وهو متناقض كلنا لهم تناقض نعم كلنا لهم تناقضات عالم متناقض العالم لازم كلامه ليس بلادي العلماء يقولون لازم المذهب ليس المذهب 62 00:26:35.200 --> 00:27:04.350 قامت كلامي تأخذ مني وتدينني بصريح كلامي ومنطوقه اما لو اذنمه فقد اتكلم كلاما لها ولوازم وانا ما انتبهت اليها فلازم وكلامي ليس مذهبا اما القرآن فلازم كلام الله مذهب ولازم كلام الله حق 63 00:27:04.800 --> 00:27:24.850 لان كلام الله لا يأتيه الباطل. ما معنى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟ ولا باي طريقة من الطرق كلام الله الحق ولوازمه حق وليدنا اعمل الصحابة والتابعون 64 00:27:25.800 --> 00:27:56.500 سلام الله بمنطوقه واعملوا اللوازم التي تنبني عليه هذه نقطة في المقدمة بعد هذه المقدمة اتي لنتيجة النتيجة التي الان نحن امامها وهي مهمة النتيجة ان بعض الصحابة والتابعين بل هو الغالب من الصحابة والتابعين 65 00:27:56.650 --> 00:28:18.650 يذكرون اقوالا في التفسير لقول الله عز وجل ولا يذكرون ان هذا هو منطوق النص وانما هذا لازم ونطوف النص فهل هذا فيه عيب هل هذا فيه عيب؟ فيه عيب 66 00:28:18.800 --> 00:28:51.750 بالنسبة الى اذهاننا لانه ان غابت عنا هذه الحقيقة ضللنا سنخلط بين مراد الله وبين لازم مراد الله لكن لما نفهم مدة الامام ابن القيم المتناهية لما تعرض لتفسير قول الله عز وجل ولو شئنا لرفعناه بها قال ولو شئنا لرفعناه بها 67 00:28:51.750 --> 00:29:19.750 الان الضمير اللي رفعناه لأ. رفعناه العلامة. طيب القاعدة عند اللغويين الضمير يعمر على ايش؟ في اللغة. ايش يقول علماء اللغة؟ وهي قاعدة متفق عليها. يقول والقاصد والداني يقولون ان الضمير يعود على اقرب مفهوم 68 00:29:20.400 --> 00:29:45.050 على اقرب الاجسام. طيب الان لرفعناه الهاء. لرفعناه بها. رفع ايش؟ طيب شوف لنشوف قلوب طيب. كلمات قليلة لكنها تضيء لك منهجا ولاسيما اذا كنت تقرأ في تفسير من امثال ابن كثير او تفسير ابن جرير او تفسير الصحابة والتابعين. وقل من تفسير 69 00:29:45.050 --> 00:30:13.350 الصحابة والتابعين فانت الان يطيق نورا يعطيك ضوءا وهذا الضوء مهم جدا في ليست هذه الآية فقط وانما هو في منهج عام لتفسير القرآن الكريم قال لو شئنا فضلناه وشرفناه ورفعنا قدره ومنزلته بالايات التي اتيناها 70 00:30:14.000 --> 00:31:07.600 ولو شئنا لرفعناه بعلمه بها ولو شئنا لرفعناه بعلمه الله اثبت له علما اثبت له انحراما للانحراف على موسى بس دعاء يهودي وتأمل انسلخ فاتبعه امر خطير جدا ان لا يكون في قلبك حب وولاء للمؤمنين. ايا كان 71 00:31:08.250 --> 00:31:33.200 فوق اي ارض. انا عندي ولاية للمؤمن اينما كان في اي البلاد قال ولو شئنا فضلناه وشرفناه ورفعنا قدره ومنزلته بالايات التي اتيناه قال ابن عباس ولو شئنا لرفع بعلمه بها 72 00:31:33.450 --> 00:32:01.050 بها اي بعلم بها المشيئة اليه سبحانه وتعالى. طيب الان الشاي وقالت الطائفة هذه الطائفة ذكر منهم اقوال التابعين. وذكر قولين مجاهد وعطاء وقالت طائفة الضمير في لرفعناه على الكفر 73 00:32:03.850 --> 00:32:33.350 ضمير في لرفعنا ابطال يعني ننظر في الاية بالسياق والسباق لنستفيد ايضا قاعدة كلية اخرى جديدة في معرفة في التفسير. تفسير قائمة قواعد كالفقهة قواعد علم الحديث قال مع قواعد 74 00:32:33.650 --> 00:32:55.800 من تكلم في الحديث تصريحا وتضعيفا ويتبع الطوائف. من تكلم عن مسألة فوجهها في الاحكام الفقهية الا المحومة قال القواعد كذلك التفسير واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان 75 00:32:55.850 --> 00:33:26.850 فكان من الغاوي ولو شئنا انا من الغاوي ولو شئنا لرفعناه بها مجاهد وعطاء لقلوب لو شئنا يقول لرفعنا عنه الكفر بالايمان وعصمناه رفعنا عنه الكفر هل هذا صحيح لكن هل هذا هو 76 00:33:27.650 --> 00:33:55.400 تفسير الاية ام انه لازم للاية هذا اللازم وليس هو تفسير القاعدة الجديدة المهمة وهذه القواعد تحتاج الى لكن ساتكلم بما يأمن به المقام وفيما نتكلم عن الامثال العلماء يقولون 77 00:33:56.450 --> 00:34:26.900 سياق الايات وسباقها منهج مأمون في تفسير القرآن الاية ينبغي ان تراعي في فهمها الايش؟ السياق والسباق نقدر نحط الاية والمراد بها نرفع اذا رفعناه بها ان عمل بها وليس المراد رفعنا الكفر عنه بها. لكن 78 00:34:26.950 --> 00:34:48.300 لرفعناه بها ان عمل بها هذا يتضمن لان كلام الله لا يأتيه البعض من بين يديه ولا من خلفه يتضمن انه لو نفر بها لو شاء الله لرفع الكفر وهذا امر مهم للغاية 79 00:34:48.350 --> 00:35:15.550 على معتقد اهل السنة الذين يفرقون بين مشيئة الله في شرعه. ومشيئة الله في كونه على النحو الذي فصلناه ها لما شرحنا كتاب التجريد ولذا سبحان الله الامام ابن القيم ختم تفسير هذه الايات اللفتة العجيبة الغريبة التي رد فيها 80 00:35:15.550 --> 00:35:49.200 على شيخ المعتزلة صاحب ذاك التفسير الشهير الذي ملأه باللفتات البلاغية البيانية. الزمخشري الكشاف قصر هذه الايات على نحو فيه انحراف عن اصل عقدي بعدم التفريق بين مشيئة الله في كونه وفي شرعه. الخلاصة القول لرفعناه يعود للكفر هذا لازم 81 00:35:49.300 --> 00:36:14.750 ان الله جل في علاه لو شاء لرفعه فيها ولو انه عمل لرفعه بهذه الايات هذا اليس هذا ليس هو تفسير الاية وانما هو لازم الاية ولازم الاية صوابا اللوازم عقلية واللوازم شرعية 82 00:36:14.850 --> 00:36:40.050 واللازم هو الذي ما شاء الله تعالى الايات من اجل هذا المعنى وانما انقدح في العقل ما هو ما هو لازم وما ساق الله اصلا الاية من اجل هذه المعنى. هذا هو اللازم 83 00:36:40.550 --> 00:37:11.500 طيب نكمل قال رحمه الله ومعنى اخرج الى الارض وقوله ولكنه اخلد الى الارض قال سعيد بن جبير ركن اليها ركن الى الارض وقال مجاهد سكنا وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال ابو عبيدة لزمها وابطأها والمخلل من الرجال. هو الذي يبطئ مشيته 84 00:37:11.500 --> 00:37:30.950 ومن الدواب التي تبقى ثناياه الى ان تخرج رباعيته وقال الزجاج وخرج واخذ واصله من الخلود وهو الدوام والبقاء. ويقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به قال الملك بن هريرة 85 00:37:31.400 --> 00:37:51.400 بابناء حي من قبائل ما لك وعمرو بن ينبوع اقاموا فاخلدوه. قلت ومنه قوله تعالى يطوف البلدان مخلدون. اي قد خلقوا للبقاء لذلك لا لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون. وهم على سن واحد واحد 86 00:37:51.400 --> 00:38:17.950 لكن ابدا وقيل هم المقربون في اذانهم المزورون في ايديهم واصحاب هذا القول ببعض لوازمها وذلك امارة التخليد. وذلك امارة التخليد على ذلك السلك بدأت ايضا الكلام دقيق والكلام مهم 87 00:38:18.350 --> 00:38:40.350 وقلت لكم ان الاصل في اقوال المفسرين انها تحمل على تنوع لا على التضاد. فاقوالهم يكملوا اقوى بعضا وليست اقوال الصحابة والتابعين في ايات التفسير وهذا هو الغالب على اقوالهم 88 00:38:40.650 --> 00:39:06.900 الا اختلاف التنوع خلاف قسمان التنوع وهو محمود وهو الذي يسميه ابن حبان ابن خزيمة الخلاف المباح وخلاف قضاء الاخوة المتضادة لا يمكن ان ان يجمع بينها وهذا الخلاف المذموم 89 00:39:07.300 --> 00:39:32.550 واول من وجدته يقسم الخلافة الى تنوع وطوار الامام ابن قتيبة وهو في القرن الثالث توفى سنة ميتين وستة وسبعين اختلاف نص ساغ اختلاف غير مختصر ننظر الان ولكنه اخلد الى الارض 90 00:39:33.600 --> 00:39:57.300 كفر الامام ابن القيم اقوال ائمة التفسير فبدأ بقول ابو محمد قول ابي محمد سعيد بن جبير بن جبير قال ركن اخلد رشدا الدنيا والاخرة والضان لا يجتمعان ان قربت من الدنيا ابتعدت عن الاخرة واذا قربت من الاخرة ابتعدت عن الدنيا 91 00:39:59.200 --> 00:40:24.800 واحد يريد دنيا واخرة في هذه الحياة لان العالم واجب عليه ان يبين بين وضحوا في الصلاة وهذا يعرضه لان يحرم من هذه الدنيا. وان تدخل عليه المشاق والمتاعب والفتن 92 00:40:25.050 --> 00:40:58.250 وما شاء الله هذا الرجل الذي اتاه الله تعالى اياته ما ارتفع ولو شئنا لرفعناه بها ولماذا لم يرتفع لكنه اخلد الى الله اردتنا الى الارض الى الشهوات والملذات قرشنا صعيد مجاهد قال سكن 93 00:40:58.850 --> 00:41:38.450 يا الله سكينة الاصل في الايات وفي نشر العلم ان يدخل المتكلم والمستمع سكينة والسكينة عند العالم تحتاج الى امرين العلم الحلم. العالم حتى تحصل عنده السكينة نحتاج الى علم 94 00:41:38.550 --> 00:42:16.550 العلم مادة ثقيلة لا يوجد وعاء يحمله مهما كانت صلابة هذا الوعاء ما الذي يحمل العلم الحلم الحلم العلم لانه ثقيل لا يلزمه الا الحلم. هذا الرجل وهو حليم الذي ضرب الله به المثل 95 00:42:18.550 --> 00:42:41.100 مباشرة نزع الى الشهوات والناس امام العلم والحلم وهذه من فؤاد ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين وانا انصح بقراءة مقام السكينة من الاله الموقعين وذكره في المجلد السادس صفحة مائة وسبعة فما بعد 96 00:42:41.850 --> 00:43:02.600 من الطبعة التي يسر الله لي ان نشرتها وانصح كل طالب علم يقرأ مقام السكينة واذا ما تيسر الاعلام يقرؤها من كتاب تقول الامام ابن القيم الناس ها هنا امام العلم والحلم اربعة اقسام 97 00:43:03.250 --> 00:43:28.200 خيار الاصناف الاربعة من اتاه الله تعالى العلم والحلم وفرار الناس من عدمهما لا علم ولا حلم هذا شراب الخلق دابة تتحرك تأكل وتشرب وتجامع بدون مثل الناس الا من رحم الله جل في علاه 98 00:43:28.800 --> 00:43:52.100 عاش الشهوة البطن وانزل قال خير الناس من عنده علم وحلم وشر الناس من عدمهما. قال الثالث من اتاه الله تعالى علما هذا كثير مخالف طلبة العلم من اتاه الله تعالى علما بلا حلم 99 00:43:53.250 --> 00:44:24.650 الرابع العكس من اتاه الله حلما بلا علم فالعلم زينة العلم وبهاء وجماله وضده ما كان عليه هذا الرجل ضده الطيش والعجلة والحدة والتسرع الحليب لا يستفزه البدوات ولا يستخفه الذين لا يعلمون 100 00:44:24.750 --> 00:44:52.400 ولا يقلقه اهل الطيش والخفة والجهل بل هو وقود ثابت دونات يملك نفسه عند ورود اوائل الامور عليه. ولا تملكه اوائلها وملاحظاته للعواقب تمنعه من ان استخفه دواعي الغضب والشهوة بالعلم 101 00:44:53.050 --> 00:45:23.450 والشهوة فبالعلم تنكشف له مواقع الخير والشر والصلاح والفساد. وبالحلم يتمكن من تثبيت نفسه عند الخير فيطهره ويصبر عليه وعند الشر. فيصبر عنه. فالعلم يعرفه رشده والحلم يثبته عليه يعني العالم عنده حلم وعلم بدايات الامور لا تستخفه ولا 102 00:45:23.450 --> 00:45:43.000 الو يا طيش ولا ينفعل اسمع ماذا يقول ابن القيم قال واذا شئت يقول ابن القيم اذا شئت ان ترى بصيرا بالخير والشر لا صبر له على هذا ولا عن هذا رأيته 103 00:45:43.550 --> 00:46:01.100 اذا شئت ان ترى بصيرا بالخير دون علم رأيته. واذا شئت ان ترى صابرا على المشاق لا بصيرة له رأيته واذا شئت ان ترى من وان ترى من لا صبر له ولا بصيرة رأيته 104 00:46:01.250 --> 00:46:21.050 واذا شئت ان ترى بصيرا صابرا لم تكد تراه فاذا رأيت فقد رأيت امام هدى حقا اذا رأيت من عنده علم وحلم ارأيت امام هدى حقا تستمسك بغرزه والوقار والسكينة 105 00:46:21.300 --> 00:46:47.750 ثمرة الحلم ونتيجته طبعا في الحلم ونتيجته. فهذا الاية ما عنده علم ابدا اخذ الامور من بداياتها ونظر الى الشهوات والاماني والورود التي وعد بها الهدايا وقالوا اهدوا له هدية فدعا على موسى عليه السلام 106 00:46:48.550 --> 00:47:11.550 وهكذا القصة فيما ذكر مقاتل عن بني اسرائيل قال مقاتل رضي بالدنيا هذه كلها سكن اخلد رضي والدنيا هذه كلها ايش قلنا عنها؟ خلاف تنوع خلاف تنوع للسكن لانه رضي اي نعم 107 00:47:12.050 --> 00:47:34.950 كذلك قال ابو هويدة من ابو هويدة من اوائل من كتب في التفسير وله كتاب مطبوع معمر ابن المثنى ابو هويدة كتاب اسمه مجال للقرآن وهذا النقل منه ابو عبيدة يقول لزمها وابطأ 108 00:47:35.650 --> 00:48:00.400 والمخرج من الرجال الذي يمكن كل شيء في خلود في بقاء. وفي استقرار وفي ثبات للارض اذا هو من ايات الله لان الملخلة الى الارض كان مقابل رفعناه بها خلود وطرود واستقرار 109 00:48:00.950 --> 00:48:28.700 من اجل دنيا فانية وشهوة زائلة ومنصب زائف الذي يفسد اهل الديانة في المناصب والمكاسب والرواتب والسمعة بعض الناس انا ما اتكلم عن الربا جلست مع ما اتكلم عن التبرج 110 00:48:30.650 --> 00:49:15.250 قال ليش قال التجار ينفرون مني كلامي داء داء المال ايش؟ الربا النساء تبرج قد حتى يبقى جماهير تسمعون كلام الخلود وانتم لا يخفى عليكم عمر قبله عمرو خالد ليش كنت ما تتكلم؟ قال انا تجار تكلمت عن الربا 111 00:49:16.150 --> 00:49:37.100 فاصبح لا يسمع به احد ولا يسمع له احد والشيء الذي طلبه حرمه. هذه سنة لله يقرأ الايات يفهم سنن الله جل في علاه ما احد يلتفت اليه لانه عظم الناس. ما عظم امر الله 112 00:49:37.800 --> 00:49:55.900 الذي يعظم الناس على حساب امر الله الله لا يعظمه والذي يعظم امر الله وان غضب الناس الله يرفعه الله جل في علاه يرفع هذه السنن وادي السنن ما ينبغي ان تغيب عنا 113 00:49:55.950 --> 00:50:19.300 ولو شئنا لرفعناه بها قال ولكنه اخلد للارض سكن اليها المخلد من هو المخلد قال الاصل في اللغة ان يبطئ. مبطئ في مشيه يسمى في العربية يسمى المخلد من الرجال. ومن الدواب 114 00:50:19.300 --> 00:50:46.250 الصغير لتظهر تناياه ولم تظهر تخرج رباعياته. قال الزجاج خلد واخلد الزجاج له كتاب معاني القرآن واعرابه وثم قال الاصل من الخلود. والخلود اخلد اي استقر وثبت واصله دوام الوقاء. ولذا الله يقول يطوف عليهم بلدان مخلدون. ليش الولدان مخلدون؟ يطوف على اهل الجنة 115 00:50:47.050 --> 00:51:12.800 خلقتهم التي هم عليها لا تتغير الجنة خلود. والجنة مدة من الزمن لا تنتهي في الجنة. ويبقى الذين يطوف على اهل الجنة كما قال الله عز وجل ولدان مخلدون منذ السنوات الطويلة 116 00:51:13.350 --> 00:51:42.350 هكذا الله هكذا سخر لاهل الجنة. ولدان. لماذا قال عنهم يخلدون؟ لان معنى مخلدون باقون على انهم ولدان يمضوا الزمن ولا يطلبون الاصل في الدنيا اذا مضى الزمن يمر الانسان اليوم ولد بس بعد عشر سنين بعد عشرين سنة بيعطي الولد لكن لا في الجنة ولدان مخلدون 117 00:51:42.550 --> 00:52:04.250 لماذا قال الله عنهم بلدان مخلدون؟ قالوا مخلدون يعني في نقود ولدان. ما يكبرون قال اي خلقوا للبقاء خلق البقاء به في البقاء. بعضهم قال لا الولدان المخلدون اللي في اذانهم اقراط وفي اه ايديهم اساور 118 00:52:04.250 --> 00:52:30.800 والعلامة على انه هذه علامة خاصة بهم. يبقون على هذا الحال مخلدون. فبعضهم ذكر لازم وهو الاشياء التي لا تنفك عنه فهذا اخلده اصبح قلبه معلقا بالدنيا وتبعاتها ولا يقيم وزنا للاخرة 119 00:52:31.200 --> 00:53:10.400 ولا يدشرك صدره لاي عمل يخص الاخرة. سبب الهواة والهوا هوا والهوا سببه ان صاحبه يسفل وصاحبه ما يتعلق بمعالي الامور. وانما يتعلق اسافلها. نسمع الامام ابن القيم المهندس رحمه الله في قوله تعالى اتبع 120 00:53:10.550 --> 00:53:30.550 وقوله واتبع هواه قال الكلبي اتبع مسافن الامور وترك معانيها. وقال ابو روق اشترى الدنيا على وقال عطاء اراد الدنيا واضاع شيطانه. وقال ابن زيد كان هواه مع القوم يعني الذين حاربوا موسى 121 00:53:30.550 --> 00:53:54.450 وقال امام اتبع امرأته لانها هي التي حملته على ما فعل طيب تبع هواها طبعا المرأة تابعة الهوا لازم الهوا المرأة لها اثر على الرجل ابن القيم يقول الرجال على ديان نساء 122 00:53:55.450 --> 00:54:18.500 وانا اقول الرجال ابواق لرغبات النساء في البيوت الا من رحم الله الا من رحم الله سبحانه وتعالى سبعة هواة اسارت الامور. مترقمة عالية. هذا هو الهواء في هوا وفي عقل 123 00:54:19.200 --> 00:54:39.050 الهوا الشهوة نزوة نزوة زائلة علامة المرة اللي بتحكم البيت ولا الرجل اللي بيحكم البيت. العلامة مسألة سهلة علاقة الاسرة مع الاسر الاخرى من الاقارب والجيران اذا كانت ثابتة على وتيرة واحدة للحاكم الرئوي 124 00:54:39.350 --> 00:55:08.100 اذا كانت متقلبة وتعصف فيها الاهواء حاكم المرأة المسألة واضحة يعني في في هذي الامور. هذا الرجل تبع هواه فيها تصفي دنيا شهوات الدنيا الدنيا وما ضاعت ما الدنيا. لو نتأمل اسمها 125 00:55:08.950 --> 00:55:40.550 تأمل كما يقول الرازي سورة النحل يقول تأمل الاماكن التي تلتمس منها والاماكن التي تتألم منها كم مكان تلتد محصورة حلوة. وكم مكان تتألم؟ كل الجسد. كل بدنك بتألم كل مكان في البدن في في الم تتألم 126 00:55:40.950 --> 00:56:05.000 الالم بكل بدن واللذة قليلة. طيب تأمل مسألة اخرى كم مدة اللذة؟ اللذة التي يبيع الناس دينهم كم مدتها؟ لو بقيت اللذة لا تنقطع ودائمة قطرة الحياة كم تركوا من النعيم ما بعد هذه المدة 127 00:56:05.400 --> 00:56:32.800 طيب مسألة ثالثة مدة الانقضاء اللذة كم تكون اطول مدة ايش اطول لذة للانسان على نقص الله جل في علاه لا تأخذوا سنة ولا نوم مقدمات النوم والله ما ذكر لا تأخذه سنة ولا نوم 128 00:56:33.000 --> 00:57:01.350 الا بعد ان ذكر قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم المدح انه حي قيوم فجأة لا تأخذوا سنته لنا يبين ان الحياء دائمة وان الحياة لله جل في علاه لا تأخذه نوم 129 00:57:02.000 --> 00:57:33.900 والقيمومة دائمة فتأخذه سنة قيمومة دائمة وحياة دائمة الله لا اله الا هو الحي القيوم فهذه الملذات مدتها وبقاؤها قليل فهذا الانسان تبع هواه ومن اتبع هواه في امور الدين 130 00:57:34.200 --> 00:57:55.550 يعقبه فكان من الغاوين في امور الدنيا يعقوب فكان من النادمين الذي يقدم الهوى في حلال في حدا ليس في حرام. وفي امور دنيوية خالصة يعقبه ندم وان كان الامر في 131 00:57:55.750 --> 00:58:27.850 الشر فهذا غاوي وكان من الغاوي هنا اتى الامام ابن القيم لمسألة دقيقة لا نستطيع ان نتكلم عنها بتفصيل لاننا تكلمنا عنها في ونقرأ على وجه العجلة كلام ابن القيم وبه ختم الامام ابن القيم كلامه المثل ثم نأتي 132 00:58:27.850 --> 00:58:51.200 مباراة له مهمة في كتابه الفوائد ولا هناك جيدة في كتابه زاد المعاد وبهما نختم درسنا ان شاء الله. نأتي الان للكلمة وانتبهوا للكلام فالكلام دقيق نعم. قال رحمه الله تعالى تفسير الاستبداد بالاية 133 00:58:51.650 --> 00:59:07.250 فان قيل لا منا للاستدراك فيقتضي ان يثبت بعدها ما قبلها ابو نانسي ما اثبت كما تقول لو شئت لاعطيته لكني لم اعطه ولو شئت لما فعلت كذا لكني فعلته 134 00:59:07.300 --> 00:59:32.650 الفضاء يرتضي ولو شئنا لرفعناه بها ولكنا لم نشأ او لم نرفع. فكيف استدرك بقوله؟ ولكنه بعد قوله ولو شئنا ورفعناه بها انتبه حتى اعطيك الان المفتاح مفتاح التأمل اهل السنة يقولون هنا المستدرك 135 00:59:32.850 --> 00:59:57.450 في قوله سبحانه وتعالى ولو شئنا لرفعناه بها ولكنا لم نشأ بناء على عموم قدرته سبحانه وتعالى وبناء على ان لله جل في علاه ارادة شرعية وكونية يفرقون بين الردو الشرعية والكونية وفصلنا في درسنا 136 00:59:57.550 --> 01:00:28.900 في شرحنا على تجريد التوحيد ان الفروق بين الارادتين عن عشرة اوجه ذكرنا بعشرة وذكرنا مثلا جيدا يعني يذلل ما نريد المعتزلة وهو الزمخشري من ائمتهم ومفسريهم لخص تفسيرا للحاكم الجوشبي وهذا التفسير طبع حديثا 137 01:00:30.050 --> 01:01:00.450 واخا بحكم مقدرته في اللغة واللعب بالالفاظ والكلمات خبأ الاعتزاليات وراء العبارات ولكن الائمة ثقات اه يعني انتبهوا لها وكان انتباه الائمة على وجهين الشاذ الامر الاول فصلوا وبينوا هذا الضلال 138 01:01:00.850 --> 01:01:30.900 واهم من صنع هذا في كتابه الكشاف عالكشاف وقال اهل العلم وكان هو ذكر هذه الكلمة وهذا حق قال بينت اعتزاليات الزمخشري بالمنقاش تتبعته بالمنقاش وذكرت القول وايش يريد منه وهو مخبأ 139 01:01:31.600 --> 01:01:55.700 فانا كنت اقول ما زلت تقول لو طالب علم يجمع التفسير الذي طبع حديثا حاكم الجيشاني وهو الزيدي معتزلي الزيدية اهل اليمن الزيدية معتزلة العقيدة للشيعة وهم اخف الشيعة ضررا 140 01:01:56.350 --> 01:02:29.000 ويحترمون الصحابة بخلاف الشيعة الاثنى عشرية زيد الزيدية عقائدهم معتزلة فحاكم الجشمي هذا زيد معتزلين ائتمنه وخبأ لو انسان تفسير هذا الان صار بين ايدينا واوضعنا امامنا تفسير الكشاف لعرفنا ايش خبا لكن استطاع ابن القيم رحمه الله ان يبين هذه المخبآت دون ان يقف على 141 01:02:29.000 --> 01:02:49.150 مصير حاكم الجيوشامية وفي هذا دلالة على توثيق وعلى انه بحر في العلم في طريقة ثانية لعلي او مات لها في بعض الدروس في هذا الكتاب الطريقة الثانية العلماء نبدو اعتزاليات 142 01:02:49.700 --> 01:03:26.000 من كشافه بالاختصارات فاختصروا كلام الزمخشري وحاولوا ان ينبذوا منه ايش الاعتزالية. واهم من صنع هذا تفسيران وضع لهما القوم درسنا الاول منهما في الجامعة ايامنا كنا ندرس في الجامعة الان الطلبة لا يقرأون كتبا قديما مذكرات ويمشي الحال وللاسف طبعا 143 01:03:26.050 --> 01:03:56.450 تفسير النسفي مدارك التنزيل لخص الكلام وكان مقصده في صنيعه ان ينبذ الاعتزاليات البيضاوي في انوار التنزيل وكان كذلك اختصر الكتاب الكشاف وسنى همه ان ينبذ ايش؟ الاعتزاليات وقفت على مخطوطة نفيسة 144 01:03:56.500 --> 01:04:16.650 من قريب في في مدينة المانيا البقايا التي بقيت فيها اعتزال في الكشاف في كتاب انوار التنزيل عند البيضاوي. بقيت بقايا. ما انتبه لها. وهذه الرسالة ينبغي ان تنشر. الشاهد 145 01:04:17.000 --> 01:04:39.600 الان الكلام اللي بدنا نقوله اه ما هو مذهب المعتزلة في الاية انه مذهب المعتزلة يوضحه تلك المحاورة التي وقعت في حضرة داخل امير وذاك الامير هو الصاحب ابن عباد 146 01:04:40.850 --> 01:05:12.550 فزاره مرة عالم من علماء اهل السنة ابو اسحاق وكان مجلسه حافلا بالاهل الاعتزال من برأ للرد على ابي اسحاق الاسرائيلي واحد من ائمتهم ائمة المعتزلة وقال باعلى صوته مسبحا لله منزها اياه 147 01:05:13.550 --> 01:05:36.000 قال سبحان من تنزه عن الفحشاء العلماء يفهمون على بعضهم بعضا. يفهمون القول ولازم القول. شو يعني بده يقول؟ اريد ان اقول انه اهل السنة الذين يقولون ان الله خالق كل شيء 148 01:05:36.500 --> 01:05:50.150 وانه العاصي لما يزني او لما يسرق او لم يفعل اي فاحشة من الفواحش فهل هذا بارادة الله هذا بارادة الله في ايش؟ في الكون باسم شرعي. لا في الشرع 149 01:05:50.200 --> 01:06:12.500 مشيئته في لما يحب سبحانه قال سبحان سبحان من تنازل عن الفحشاء فوق اسحاقهم. فقال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء 150 01:06:13.400 --> 01:06:40.050 وقال او يشاء قال او يشاء ربنا ان يعصى وقال له ابو اسحاق اول يعصى ربنا قهرا معتزل يقول لابو اسحاق ايشاء ربنا ان يعصى؟ فقال له ابو اسحاق اويعصى رب او طهرا؟ العاصي بيقهر الله عز 151 01:06:40.050 --> 01:07:17.400 فقال ارأيت لو ان الله منعني الهدى وكتب علي الردى ااحسن الي مساء؟ وقال ابو اسحاق ان منعك الذي لا فقد احسن وان منعك الذي لك فقد اساء كتب الله عليك. هذا امر لله. ليس لك. الهدى فكان العلماء كلماتهم قليلة لكن افهامهم 152 01:07:17.500 --> 01:07:40.050 دقيقة وما في ولا كلمة زائدة قل كلمة تكون في مكاني. فهنا الزمخشري في كتابه الكشاف يقول ولكنه اخلد الى الارض ولو شئت ولو شاء هو لرفعه بها المعصية تعود الى مين 153 01:07:40.100 --> 01:08:09.900 على الانسان وليس على على الله جل في علاه هذا بناء على اصل معتقدي فاسد فهذه الشنشنة وسماها ابن القيم شنشنة. اخر الكلام شنشنة اه شلشنة مخالف عقدي التي يعني هي اصل ثم ينبني على الاصل اشياء غاد ما ينبني عليه شلشنة 154 01:08:10.150 --> 01:08:26.500 فهذا الذي يريده الامام ابن القيم. نسمع الكلام على عجل على عجل هذا من الكلام الملحوظ فيه جانب المعنى المعدول عنه عن مراعاة الالفاظ الى المعاني. وذلك ان مضمون قوله 155 01:08:26.500 --> 01:08:49.300 انه لم يتعاطى الاسباب التي تقتضي رفعه بالايات من ايتام الله ومرضاته على هواه ولكنه اثر الدنيا الى الارض واتبع هواه وقال الزمخشري المعنى ولو لزم العمل بالايات ولمن سرق منها لرفعناه بها وذلك ان مشيئة الله تعالى رفعه 156 01:08:49.300 --> 01:09:09.300 لا ولا ذلك ان مشيئة الله تعالى وقعه تابعة للزوم الايات فذكر فذكرت المشيئة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه. كأنه قيل ولو لزمها لرفعناه بها. قال الا ترى الى قومه 157 01:09:09.300 --> 01:09:29.300 ولكنه اخذ الى الارض فاستدرك المشيئة لاخفاده الذي هو فعله. فوجب ان يكون ولو شئنا في معنى ما هو فعل ولو كان الكلام على ظاهري لوجب ان يقال لو شئنا ما وضعناه ولكنا لم نشأ. يعني لو شئنا لرفعناه 158 01:09:29.300 --> 01:09:52.450 هذا معدول به عن الظاهر والمراد لو شاء هو على الاصل العقدي الذي هو مذكور عند المعتزلة تسمع وغيرها يا شيخ يعني ولو شاء هو لو شئنا لو شئنا ولكنه ولن اخلد الى الارض 159 01:09:52.450 --> 01:10:15.050 بالنسبة لو انشئنا لرفعناه بها. هذا اهل السنة يقولون اما المعتزلة ماذا يقولون؟ لو شاء هو ان الشر لا يخلق الا الانسان شر يخلقه للانسان. طيب القرآن كيف علمنا القرآن علمنا ان شر 160 01:10:15.100 --> 01:10:36.900 الى الله كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال والشر ليس اليك. الشر ليس لله سبحانه وتعالى وينسب شطب الله سبحانه وتعالى بصيغة من الصيغ الله خالق كل شيء 161 01:10:37.000 --> 01:11:02.950 هو ده ثانيا بالفعل المبني للمجهول كما قلنا في الدرس الماضي وانا لا ندري اشر اريده بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رسلا والامر الثالث الشر يضاف لسببه قال الله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق 162 01:11:03.300 --> 01:11:30.750 من شر ما خلقت فيضاف الشر بسببه ومن باب الادب مع الله نقول كما علمنا ابراهيم واذا مرضت وهو يشفيني المرض والشفاء من الله ولكن المؤجل بالشر الى الله فالله لا يلحقه شر 163 01:11:30.850 --> 01:11:53.250 في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته المتعلق الشر بالنسبة الينا. نسبة البشر اما الله جل في علاه لا ينسب الشر اليه والله خالق الخير وخالق الشر هذا الذي قررناه وفصلناه طويلا في 164 01:11:53.500 --> 01:12:31.950 طب نسمع قال فهذا من شيشنة نعرفها من قدري نافذ للمشيئة العامة قدري ناتج المشيئة العامة. المشيئة العامة التي تخص مشيئة الله العامة. التي تخص الخير والشر في جعل كلام الله معتزليا قدريا. فاين قوله ولو شئنا من قوله ولو لزمها؟ ثم اذا كان المنسوب لها موقوفا على مشيئة 165 01:12:31.950 --> 01:13:01.950 وهو الحق قطع اصله. وقوله ان مشيئة الله تابعة للزوم الايات للزومه الايات من ابسط الكلام والطالب. بل لزوبه لاياته تابع لمشيئة الله. فمشيئة الله سبحانه مدفوعة لا تابعة وسبب لا مسبب وموجب لا مقتض لا مقتضى. فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشأ 166 01:13:01.950 --> 01:13:20.800 ان كان عبد لان الله لا يعجزه شيء. الامام ابن القيم له كلمتان مهمتان فصل فيهم المثل الذي معنا اختم به درس ان شاء الله الكلمة الاولى في كتابه الفوائد 167 01:13:21.050 --> 01:13:45.450 قالوا هذه الايات اه فيها مثل عالم السوء الذي يعمل بخلاف علمه يقول وتأمل ما تضمنته هذه الاية من دمه الان يريد ان يذكر وجوه ذنب العالم الذي هو شبيه بالعام 168 01:13:46.100 --> 01:14:20.000 هل هذه الاية خاصة بالعام اه. ابدا. دايما بخصوص اللفظ عبرة بخصوص السبب. بعموم النفط يعني شو يعني يعني ما اكثر البلعامات واحد ما اكثرهم طيب ما هو السر او ما هو كيف ذم الله تعالى بالعام؟ ان صحت التسمية هي سكتنا النبي امرنا ان 169 01:14:20.000 --> 01:14:41.050 نسكت يعني عموما لفظ. قال احدها هذه الوجوه التي تدل على ذنب العامل الذي لا يعمل بعلمه قال الوجه الاول انه ظل بعد العلم بعد العلم اشد من الضلال بجهل 170 01:14:41.150 --> 01:15:07.350 واختار الكفر على الايمان عمدا لا جهلا علمائنا يقولون موضوع العذر كفر. وقد يقع الانسان في الكفر وهو يجهل وقال الكفر ولكنه لا يكفر لكن هذه الاية فيها دم العالم 171 01:15:08.500 --> 01:15:28.800 الذي عنده علم ليس عنده امل. وكان وجهي الاول من اوجه الذم انه ظل بعد علم وانه اختار الكفر عن عمد وقصد وقدمه على الايمان الثاني انه فارق الايمان مفارقة 172 01:15:29.550 --> 01:16:00.250 مفارقة من لا يعود اليها. سلخ وانسلخ منها يعني بعض الناس قد يقول ماتوا هذا هذا الصنف هذا المثل الايمان المخالطة ابدية مفارقة لا يعود اليها فانه انسلخ من الايات بالجملة كما تنسلخ الهية من قشرها 173 01:16:00.950 --> 01:16:20.350 ولو بقي منها شيء لم ننسلخ منها. ما بقي ولا شيء شيء من العلم عنده من سلخ ما قال الله عز وجل عنه فانسلخ منها الضلال بعد العلم اشد من الضلال بعد الجهل 174 01:16:22.150 --> 01:16:47.800 وجه الثالث ان الشيطان ادركه ولحق بحيث ظفر به وافترسه. ولهذا قال الله تعالى في المثل فاتبعه الشيطان. ولم يقل تبعه الشيطان فان في معنى فاتبعه اي ادركه ولحقه. وهو ابلغ من تبعه للظلام. اتبعه غير تبعه في حرف زائد 175 01:16:47.800 --> 01:17:18.650 زيادة الحرق في المبنى زيادة في المعنى صار امام للشيطان نلحق به عادة الضالين انا اسمهم الشيطان لكن العالم اذا ضل الشيطان يتبعه خطر العالم اذا ضل عجيب غريب والذي يقرأ الواقع المعاصر في هذا الزمان 176 01:17:19.750 --> 01:17:38.750 ويقرأ المؤلفات يعني من اعجب ما وقفت عليه التركة المؤلفات التي كانت تؤيد وجود فرنسا في تونس والمغرب وفي سوريا عالم يكتب انه لازم تكون فرنسا في سوريا حتى تحفظ دماء المسلمين 177 01:17:43.800 --> 01:18:27.100 وفرنسا قتلت مائة الف مسلم في سوريا جوعا ومنعت وصول الطعام اليه قبل الحرب العالمية الثانية ستجد عالم يفوض اعمال الكفار وهذا شيء يعني هذا قليل كثير طيب الوجه الرابع انه سبحانه لم يشأ ان يرفعه بالعلم 178 01:18:27.150 --> 01:18:54.600 فكان العلم سبب هلاكه. لانه لم نرفع به فلو لم يكن عالما كان خيرا له واخف لعذابه وجه خامس انه سبحانه اخبر عن خست همته وانه اختار الاسفل الادنى على الاشرف الاعلى 179 01:18:54.950 --> 01:19:25.400 وجه السالس ان اختياره للادنى لم يكن عن خاطر وحديث نفس ولكنه كان عن اخلاد الى الارض وميل بكليته الى ما كذلك. واصل الاخلاد اللزوم على الدوام كأنه قيل لزم الميل الى الارض. ومن هذا يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم 180 01:19:25.400 --> 01:19:57.600 الاقامة به. ومنه قول ما لك بن نويرة لما قال بابناء حي من قبائل ما لك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا شو يعني اخلدوه؟ ثبتوا واستقروا على اللقاء وعبر عن ميله الى الدنيا باخلاده الى الارض. لان الدنيا هي الارض وما فيها. وما يستخرج منها من الزينة والمتاع 181 01:19:57.600 --> 01:20:28.900 هذا الى الارض الارض وما فيها ليس له نصيب في الاخرة الاخرة محرك داء بالقلب وحربك الدائم للقلب الى اليوم الاخر مقابلة الى لقاء الله جل في علاه السابع انه رغب عن هداه واتبع هواه. فجعله فجعل هواه اماما له. يقتدي به 182 01:20:28.900 --> 01:21:02.300 ثامن انه سبحانه وتعالى شبهه بالكلب الذي هو اخس الحيوانات همة واسقطها نفسا وابخلها واشدها كلبا ولهذا سمي بالكلب. التاسع انه شبه لهثه على الدنيا وعدم صبره عنها وجزعه لفقدها وحرصه على تحصيلها. بلا تلك في حالتي تركه 183 01:21:02.450 --> 01:21:27.600 والحمل عليه وهكذا هذا ان ترك فهو لهتان على الدنيا. وزجر فهو كذلك. فلهت لا يفارقه على حال تزجروا تعظوا يلهب ما يعرف ما يعرف الا الشهوة ما يعرف الا 184 01:21:28.000 --> 01:21:53.500 دنيا متعلقة الكلمة الاخيرة الامام ابن القيم قوله في زمن المعاد. وتأمل في حال ابليس لما كانت المادة المهلكة كاملة في نفسه لم ينتفع معها بما سلف من طاعته. ورجع الى شاكلته وما هو اولى به 185 01:21:53.750 --> 01:22:15.900 وكذلك الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الراوين واضراره واشكاله المعول على السرائر والمقاصد والنيات في في الشرق اعمال قلبية واعمال قلبية اعمال في القلب واعمال على الجوارح 186 01:22:16.100 --> 01:22:36.650 المساحة الواسعة في الشرع الاعمال القلبية وانت يا ايها الانسان عند الله تسوى بمقدار همتك وما هي نيتك اذا نيتك في الحياة حاطب في هالدنيا وازنك بمقدار همتك. ان كانت همتك دينك 187 01:22:37.200 --> 01:23:01.750 فانت اسم عند الله من دار الهمة التي هي في بين جنبتيك كم من الغاوين واضرابه واشكاله فالمعول من السرائر والمقاصد والنيات والهمم فهي الاكسير هذا الاكسير الذي يقلب المحاسبة هذا. قد يقلب نحاس الاعمال ذهبا. او يردها خبث وبالله التوفيق 188 01:23:01.750 --> 01:23:26.900 توفيق قال ومن له لب وعقل يعلم قدر هذه المسألة وشدة حاجته اليها وانتفاعه بها. وينطلع منها على باب عظيم من ابواب معرفة الله سبحانه وحكمته في خلقه وامره وثوابه واقامه. واحكام الموازنة وايصال اللذة والالم الى الروح والبدن في المعاش والميعاد 189 01:23:26.900 --> 01:23:55.950 وتفاوت المراتب في ذلك باسباب مقتضية بالغة ممن هو قائم على كل نفس بما كسب اللذة طبيعة اللذة من شخص لاخر يقول بعض الزهاة ان العباد في لذة لو يعرفها الملوك 190 01:23:56.950 --> 01:24:30.950 اي قاتلوهم. عليها بالسيوف كل هذا المنحرف الذي لم يعرف اللذة الا في الدنيا والخلود للدنيا هذا ما عرفه لذة المناجاة والانس بالله واللجوء اليه سبحانه وتعالى مثل بليغ وهذا مثل كما قال الواحد 191 01:24:31.000 --> 01:24:57.200 اشد مثل على العلماء اشد مثل العلماء ولطلبة العلم هذا المثل السبب لخلود الارض وانه ما عمل بان يرتفع الرفعة الحقيقية لله سبحانه وتعالى في عباده. اسأل الله ان يرفعنا وان لا يرضى عنا. نسأل الله ان يثبتنا. نسأل الله جل في علاه 192 01:24:57.500 --> 01:25:11.616 ان يرزقنا العلم مع الحلم. هذا واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين