1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
مش عايلة طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. انتهينا الى قول

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
المصنف رحمه الله تعالى ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه. فان شق فبالارض فيأتي مثلها غير النية والتحريمة والاستفتاح والتعوذ ان كان تعوذ. اذا انهى المصلي ايها الاحبة الركعة الاولى يعني سجد السجدة

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
تانية من الركعة الاولى هو الان سينهض الى الركعة الثانية صحيح؟ اذا نهض الى الركعة الثانية كيف ينهض هذا الذي اراد ان يبينه قال يعتمد على ركبتيه بيديه معتمدا على ركبتيه بيديه يعني

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
عندما تنهض السنة والكمال ان لا تعتمد على الارض. الا تعتمد على الارض تضع الايدي على الارض ثم تقوم لا. تعتمد على ماذا على ركبتيه بيديه. طيب الان هناك بعض رجل كبير في السن مثلا رجل كبير في السن قال لك انا والله انتم شباب تستطيعون ان تقوموا

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
على الركب مباشرة انا لا استطيع اضطر ان اضع الايدي على الارض حتى اقوم واحمل جسدي لا اشكال. لذلك قال فان شق اذا احد هناك مشقة بسبب كبر في السن او مرض او ما شابه ذلك فحين اذ لا اشكال في ان يعتمد على الارض. قال فان شق فبالارض. ممتاز. اذا عرفنا كيف ننهض

6
00:01:50.200 --> 00:02:00.200
عرفنا ما معنى الاعتماد؟ نعم. ان تقوم على الركب لا تضع الايدي على الارض. لا تعتمد على الارض في اثناء القيام. اذا كنت رجلا جلدا. اذا كان الانسان عنده عذر من مرض او ما

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
بعد ذلك فلا اشكال في ذلك. قال فيأتي بمثلها يعني يفعل كما فعل الان قام الى الركعة الثانية. الان طيب فائدة سريعة هل هناك جلسة عند الحنابلة هل هناك مسألة خلافية كما تعلمونها الانسان اذا قام من الركعة الاولى في الظهر او الركعة الثالثة هل هناك جلسة

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
استراحة جلسة خفيفة يجلس ثم يقوم عند الحنابلة لا يوجد عندنا جلسة الاستراحة. فتقوم مباشرة تنهض من السجود الى القيام. ولكن تجلس جوزة الاستراحة فاذا كان هناك شخص حنبلي كان هناك شخص وكان على مذهب احمد بن حنبل

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
وجلس هذه الجلسة. هو يعتقد انه لا يوجد جلسة استراحة. جلسها متعمدا. بطلت الصلاة. اذا كان يعتقد هذا الانسان هاي مسألة خلافية. شخص قال اذا انا ارى ان المسألة ثابتة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لك ان تجلسها ولا اشكال. اما اذا جلس

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
متعمدا يعني والان هو ذاكر ويعتقد هذه المسألة الفقهية. طب لماذا جلستها؟ قالوا اريد ان اجلسها. طب انت تعتقد انها لا تصح ولا يجوز. فهذا زيادة فعل في الصلاة على وجه التعمد فتبطل به الصلاة. هذه القاعدة في المذهب في هذه المسألة. ممتاز. الان قام الى الركعة

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ثانية قال فيأتي بمثلها يعني يفعل في الركعة الثانية ما فعله في الركعة الاولى بالتفصيل. بالتفصيل الذي ذكرناه ويستثنى بعض الامور تفعل في الركعة الاولى ولا تفعل في الركعة الثانية ما هي؟ قال غير النية فلا يحتاج الى ان يجدد نية

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
في الركعة الثانية لا في الركعة الاولى قلنا من شروط الصلاة النية. فعندما يكبر تكبير تكبيرة الاحرام ينوي الصلاة التي يريد ان يصليها هل يحتاج في الركعة الثانية ان يجدد النية؟ ام تبقى مستصحبا للنية السابقة؟ يبقى مستصحبا للنية السابقة ولا يحتاج الى تجديد نية في الركعة

13
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
الثاني الذي يستثنى التحريم الان هل هناك تكبيرة احرام للركعة الثانية؟ لا هي تكبيرة الانتقال فقط. ولا يوجد عندنا تكبيرة احرام تكبيرة الاحرام هي فقط في الركعة الاولى. ثم قال والاستفتاح هل يستفتح هل يذكر دعاء الاستفتاح مرة اخرى في الركعة الثانية؟ لا يكتفي

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
بدعاء الاستفتاح في الركعة الاولى. ثم قال والتعوذ هذا الشيء الرابع الذي لا يفعله. قال والتعوذ ان كان تعوذ. يعني اذا كان في الركعة الاولى قد تعوذ قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. في الركعة الثانية عندما يبدأ بقراءة الفاتحة يبدأ من بسم الله الرحمن الرحيم وينتقل. ولا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مرة

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
اخرى الان اذا في الركعة الاولى نسي التعوذ. فالركعة لم يتعوذ قالوا نعم في هذه الحالة في الركعة الثانية اذا قمت تتعوذ لذلك في التعوذ قيد قالوا والتعوذ ان كان تعوذ يعني ان كان تعوذ في الركعة الاولى ان نسي التعوذ في الركعة الاولى يأتي به في الركعة

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
الثانية ثم قال الان صلى هذا الرجل هذا الامام هذا المنفرد صلى الركعة الثانية. اذا في الركعة الثانية بعد ان يسجد السجدة الثانية ماذا يوجد؟ اذا كانت صلاة ثنائية هناك تشهد بعده سلام صحيح؟ اذا كان الثلاثية او رباعية

17
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
هناك التشهد الاول. اذا باختصار هناك جلسة اذا في الركعة الثانية بعد ان تقوم من السجدة الثانية هناك جلسة. اما هي اخيرة اذا كانت الصلاة ثنائية واما هي التشهد الاول اذا كان الثلاثية او رباعية. فالان يفسر لك كيف تجلس هذه الجلسة

18
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
ثم يجلس مفترشا وسن وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصير والبنصير من يمناه وتحليق ابهامها مع الوسطى اشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. وبسط اليسرى. هذه صورة الجلوس. قال اولا ثم يجلس

19
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
ترشها اذا هذه الجلسة تكون على هيئة الافتراش. الهيئة التي ترونها امامكم في اخر السورة. ينصب اليمنى ويجلس يضع اليتيه على قدمه اليسرى. ينصب قدمه اليمنى يفرش قدمه اليسرى ويجلس باليتيه على قدميه

20
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
ايه اليسرى هذا هو الافتراش. الان اذا كانت الصلاة ثنائية فقط مثل الصبح فانه يختمها بالافتراش. اذا كانت لا يوجد عندنا تورك يوجد عندنا فقط افتراش. اذا كل تشهد بعد الركعة الثانية يكون بالافتراش. سواء

21
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
ان كانت الصلاة ستنتهي بالثنائية او كانت الصلاة ثلاثية او رباعية. دائما اول جلسة تجلسها بعد الركعتين تكون على سورة الافتراش قال وسنة وضع يديه على فخذيه. اذا كيف تضع الايدي؟ تضعها على الفخذ ايها الحبيب لا توضع على الركب. لا توضع

22
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
على الركب توضع الايدي على الفخذ ولا ترقمها لركبتيك. هذا فائدة وسنة وضع يديه على فخذيه اي ليس على ركبتيه ثم قال وقبض الخنصر والبنصير من يمناه. يقبض يقبض الخنصر والبنصر. من اليمنى. هذه اليد اليمنى. هذا الخنصر وهذا

23
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
يقبضهما لان قبضتهما ممتاز اذا يقبض الخنصر والبنصر من يمناه. وتحليق ابهامها ابهامها اي ابهام اليمين وتحليق ابهامها مع الوسطى. هي حلقنا عملنا حلقة. قمنا بعمل حلقة بالوسطى مع الابهام. هذه الوسطى

24
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
وهذا هو الابهام. فتحلق. اذا نقبض الخنصر والبنصر ونحلق الابهام مع الوسطى. ثم قال واشارته بسبابتها ها بسبابتها اي بسبابة اليمين في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. يعني الاصل ان اصبع

25
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
بابا يكون على الفخذ منخفض. جميل بهذه الهيئة. الان عندما تذكر لفظ الجلالة الحنابلة عندهم هنا بعض في القضية عندما تذكر لفظ الجلالة فقط في التشهد ترفع الاصبع ثم تعيد. مثلا التحيات

26
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
لله. لفظة الجلالة ترفع لله. ثم تعيد. والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. مرة اخرى وتنزل السلام عليك النبي رحمته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا وعلى عباد الله الصالح وعلى عباد الله. لفظ

27
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
ذي الجلالة هي التي يتم فيها رفع الاصبع ثم يعيد. هذه هي طريقة الحنابلة في رفع الايدي. لا يوجد عند الحنابلة تحريك الايدي هكذا في طول التشهد تحرك ايديه لأ الاصل ان الاصبع منخفض متى تشير به؟ قال ويشير بسبابتها في تشهد اي في

28
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
تشهد وفي الدعاء كذلك هذا ساتكلم عنه عند ذكر الله. يعني عند ذكر لفظة الجلالة لفظة الله. اذا سمعتها ترفع السبابة. طبعا وذكرنا قبل قليل ان العين اين تكون؟ تكون الى السبابة في التشهد. العين تكون باتجاه السبابة

29
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
وهذا فيه دلالة على توحيد الله سبحانه وتعالى. ولكن هو يعني اضاف معلومة استطرادية قال واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء يعني حتى في الدعاء كذلك يسن ان يشير باصبعه السبابة عند ذكر لفظ الجلالة. لذلك قال ودعاء عند

30
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
ذكر الله مطلقا مطلقا قالوا اي سواء كان في الصلاة او في خارج الصلاة. فهذه سنة عند الحنابلة في الصلاة او في الصلاة. اذا كنت تدعو يسن ان تشير بالسبابة عند ذكر الله سبحانه وتعالى. مثلا انسان في صلاة الجمعة والامام يدعو. صحيح

31
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
الان يقول لا يشرع لك ان ترفع الايدي وانما تتبع الامام. الان اذا كان الامام يدعو وذكر الله عز وجل فانك تشير بالسبابة عند ذكر الله سبحانه وتعالى في اثناء دعاء الامام للمسلمين ودعائه بالمغفرة وما شابه ذلك. مثلا قال اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات. عندما قال

32
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
اللهم اغفر انت تجيب السباب اللهم. للمؤمنين ثم ذكر لفظ الجلالة مرة اخرى في اثناء الدعاء تشير. او مثلا كنت وحدك في مجلس تدعو وواضع الا مثلا قابض يديك وما شابه ذلك وذكرت الله سبحانه وتعالى في اثناء دعائك يسن لك ان تشير بالسبابة. فالاشارة بالسبابة عند ذكر الله ليست فقط

33
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
خاصة بقضية التشهد بل هي عامة في التشهد وفي الدعاء سواء كان في داخل الصلاة او في خارج الصلاة فهذه سنة متبعة عند الحنابلة ثم قال وبسط اليسرى وبسط اليسرى عندما وصف لك حال اليد اليمنى كيف تكون؟ ذكر حال

34
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
اليسرى اليد اليسرى هل يوجد فيها قبض شيء؟ لا. اليد اليسرى تكون مبسوطة على الفخذ اليسرى ولا يوجد فيها التفصيل الذي ذكرناه في اليد اليمنى ثم قال ثم يتشهد الان اذا وضع الايدي بهذه الصورة يبدأ بالتشهد يقول التحيات لله. اذا قال

35
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
ترفع السبابة. الصلوات والطيبات السلام عليك النبي رحمته لا ترفع السبابة. وبركات السلام علينا وعلى عباده الا ترفع السبابة. الصالحين اشهد ان لا اله الا لا ترفع السبابة واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الان انتهى من هذا التشهد. ممتاز؟ الان هذا التشهد كله ركن

36
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
هذا التشهد كله ركن. لا يوجد فيه شيء تستطيع ان تحذفه بشكل عام. ولكن هناك ابدال نعم يجوز الابدال في بعض الامور. فمثلا لو قال بدر واشهد ان لا ان محمدا قال وان محمدا من دون لفظة اشهد قالوا لا اشكال. لكن المقصد انه يجب الاتيان بجميع هذه الالفاظ. لا يجوز ان تسقط لفظا خلاص تستغني باشهر

37
00:12:00.200 --> 00:12:10.200
اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله لا يصح. او مثلا تسقط التحيات لله ورحمة الله وبركاته. قال لا اريد ان اتي بها. لا. تبطل. واذا تعاوى

38
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
التشهد الاخير خاصة كما سيأتي معنا اذا كان في التشهد الاخير التشهد الاخير ركن في الصلاة تبطل الصلاة اذا تعمد ذلك. فهذه الصيغة تحفظ. جيد هذه الصيغة تحفظ ويحفظ البدل اذا كان هناك شيء يبدل من شيء. طبعا هذا اكدنا عليه لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تختصر. اما التشهد لا يمكن

39
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
ان يختصر في جملته ثم قال الان اذا انهى من التشهد وقال واشهد ان محمدا عبده ورسوله اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية سينهض. صحيح؟ سينهض الى الركعة الثلاثية وربع لا يوجد هناك صلاة ابراهيمية. اذا كانت الصلاة ثنائية مثل صلاة الصبح او صلاة

40
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
راتبة ثنائية يكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال ثم ينهض في مغرب ورباعية. اذا كانت مغرب او صلاة من اربع ركعات فانه سينهض مكبرا. الان في صلاة ثلاثية صلاة المغرب او العشاء ستنهض بعد التشهد

41
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
تنهض مكبرا هل ترفع يديك؟ الان هذه الثانية صحيح؟ نقوم الان للثالثة هل ترفع الايدي للثالثة؟ عندما من هذا التشهد الاول هل ترفع الايدي؟ مسألة اختلف فيها العلماء. الحنابلة لا ترفع عندهم الايدي في هذه المسألة. لا يوجد عندهم رفع في الايدي هنا. يعني تقوم

42
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
من دون رفع للايدي. ثم قال ويصلي الباقي يعني تصلي الركعة الثالثة من المغرب والثالثة والرابعة من العشاء. اه ويصلي الباقي كذلك اي على الصفة التي قدم ذكرها سرا. سرا. يعني اذا كانت الصلاة ما يجهر به في الركعتين الاوليين فالثالثة من المغرب والثالثة والرابعة من العشاء ستكون

43
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
سرية. اما اذا كانت سرية ابتداء كالظهر والعصر فلا اشكال وهذا واضح. ثم قال ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة اذا في الثالثة من المغرب وفي الثالثة والرابعة من الظهر والعصر والعشاء في الان لا يوجد عندنا الا فاتحة الكتاب. طب

44
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
وانسان قرأ بعد فاتحة الكتاب شيئا. ما الحكم؟ قالوا يباح. لا نقول مكروه يباح. ولكن نقول الاصل ان يقتصر لكن لماذا يقولون يباح غير مكروه؟ احيانا يطيل الامام. صحيح المأموم ينهي في الركعة الثالثة من فاتحة الكتاب. والامام يطيل. هل يبقى

45
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
ساكتا؟ قالوا لا. المأموم لا يبقى ساكتا لو ذكر الله او قرأ نقول هذا مباح. هذا مباح وان كان الاصل والسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي الاقتصار على فاتحة الكتاب. قال ثم يجلس متبركا. الان اذا كانت الصلاة ثنائية

46
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
هو سلم وانتهى سيقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم. الان الكلام عن الثلاثية والرباعية. انهى الثالثة من المغرب او انهى الرابعة من الظهر والعصر والعشاء سيجلس الجلسة الثانية. الجلسة الثانية في المغرب او في الظهر والعصر والعشاء ستكون على اي سورة؟ على سورة التورق

47
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
ما هو التبرك ايها الاحبة؟ التبرك كما ترون امامكم في الكيفية الاولى والثالثة والرابعة ان تنصب القدم اليمنى هذا مثل الفراش. الاشكال اين سيكون في القدم اليسرى؟ قال ويفرش القدم اليسرى ولكن يضع اليتيه على

48
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
الارض في الافتراش جلسة الافتراش الجلسة الاولى تكون الاليتين على القدم اليسرى في التبرك لا في التبرك القدم اليسرى ستفرش لكن ستقدم قليلا بحيث اليتان تنزلان على الارض. وهناك صور. الصورة الاولى

49
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
نلاحظ ان القدم اليسرى القدم اليسرى تحت الفخذ اليمنى. تكون اسفل من الفخذ اليمنى. هذه الصورة واحد في الصورة رقم واحد القدم اليسرى في اسفل الفخذ اليمنى اسفلها مباشرة. على الارض

50
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
في السورة رقم ثلاثة لا. القدم اليسرى كذلك هي خارجة مع باتجاه القدم اليمنى. هي خارجة ليست تحت الفخذ اليمنى بل بالعكس خرجت عن الفخذ اليمنى واصبحت وحدها يعني اصبحت هي والقدم اليمنى على جهة. هذا الفرق بين الصورة رقم واحد والصورة رقم ثلاث والصورة رقم واحد

51
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
القدم اليسرى اسفل واسفل الفخذ اليمنى مباشرة. الصورة رقم ثلاث لأ في القدم اليسرى خرجت من تحت حتى الفخذ اليمنى واصبحت باتجاه القدم اه اليمنى. كلاهما خارج بدن الانسان. الصورة الثالثة هذه الصورة يعني لم اجد من ذكرها من الحنابل

52
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
ذكروا هذه الصورة ذكروا هذه الصورة الاولى وهي المعتمدة التي هي يكون فيها القدم اليسرى خارج الجسد. وذكر كذلك السمري رحمه الله والخرق هذه الصورة التي تكون فيها القدم اليسرى اسفل الفخذ اليمنى. والصورة الثالثة ذكرها كثير من العلماء ولكن لم اجد نصا فيها احمد

53
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
ان تخرج القدم اليسرى من بين القدم اليمنى ومن بين الفخذ. طبعا فيها نوع صعوبة هذه احترافية ها الان تحتاج الى نوع يعني الانسان يكون مستمر متعود على هذه الصورة. نعم وردت عن بعض السلف رحمهم الله تعالى في بعض الاثار ان تخرج القدم اليسرى من بين

54
00:17:30.200 --> 00:17:40.200
قدم اليمنى والفخذ اليمنى. هذه الصورة كذلك ثابتة. اما هذه الصورة التي وضع عليها اكسترا في الحقيقة ما فهمتها ايش الاشكال عنده في هذه الصورة. انا ما فهمت اين القدم اصلا

55
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
الرجل اه الاصابع تبرع. احسنت يمكن هذا نعم ان الاصابع غير منتصبة. صحيح ينبغي ان تكون الاصابع منتصبة. جيد في هذه الصورة الاصابع منتصبة في هذه الصورة الاصابع منتصبة لكن هذا الانتصاب اضعف من هنا ملاحظين؟ ليس الانتصاب هنا مثل الانتصاب من هنا اما هذه الصورة كأنه يقول لا يصح ان تفرش

56
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
يسمى فرش فرش للقدم اليمنى وليس نصبا لها. اذا هذه الجلسات الثلاث هي جلسات التورك المشروع في الصلاة. والتورك يكون كما قلنا في آآ الركعة الثالثة من المغرب وفي الركعة الرابعة من الظهر والعصر والعشاء. اذا هذه جلسة التورق. ماذا يقول؟ قال اذا جلس

57
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
الرقى ليأتي بالتشهد الاول الذي سبق ذكره قبل قليل التحيات لله. ثم بعد التشهد الاول يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

58
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وما هو المجزئ منها؟ المجزئ منها اللهم صل على محمد فقط. يعني لو ان الانسان اللهم صلي على محمد صحت. ولكن الكمال والسنة ان تتبع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن متى يعني يحتاج الانسان ان يقتصر على اللهم صل

59
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
على محمد في الحقيقة ان الانسان يكون نبي احيانا تقام الصلاة وانت ما زلت تتشهد او فاتتك ركعة وتريد ان تكمل حتى تدخل مع الامام. الان اذا تكمل الصلاة الابراهيمية الامام سيكبر وتذهب تكبيرة الاحرام والناس كلهم ينظرون اليك ينتظرون ان تقوم حتى تكمل الصف. فالانسان يكون فقيها. اذا اقام

60
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
في الصلاة وانت في الصلاة حاول ان تقتصر على المجزئ. اذا اقيمت وانت تصلي الراتبة حاول ان تقتصر على المجزئ. فمثلا قلت التشهد الاول التشهد الاول تأتي به كاملا. بعد ذلك اللهم صل على محمد السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وتدرك الايمان. حتى لا تفوتك تكبيرة الاحرام وحتى لا

61
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
الناس في تسوية الصف. لانهم ينتظرون الرجل. وعادي الرجال بده يدعي بعد الصلاة الابراهيمية. قامت الصلاة والامام دخل والامور ماشية. اذا الانسان يكون فقيها بعض الناس يذكر لا ينبغي ان اختم ينبغي ان ادعوا اذا قيل له يا فلان استعجل يعني ربما يغضب قليلا او كثيرا. طيب اللهم صل على محمد عرفنا اذا

62
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
طبعا هذه الصيغة صيغة مختارة عند احمد بن حنبل. هل هناك صيغ اخرى؟ نعم هناك من يقول كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. لكن الصيغة المختارة هي الصلاة على ال ابراهيم فقط وهذا يعود الى ترجيه احمد للروايات. ثم قال اذا فرغت من الصلاة الابراهيمية ماذا تقول؟ تقول ما ورد عن ابي

63
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
هريرة وسنة ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. طبعا اللهم اني اعوذ بك من المأذن والمغرب لم ترد في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انما ورد في احاديث اخرى والله اعلم بصحتها ثم قال

64
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
تبطل بدعاء بامر الدنيا. اذا انت تشهدت ثم صليت الصلاة الابراهيمية في الثالثة والرابعة او اذا كانت الصلاة ثنائية كالصبح. صليت الصلاة الابراهيمية ثم عوث بهذا الدعاء طبعا هذا الدعاء ينبغي على الانسان ان يحرص عليه. اللهم انا واياكم من عذاب جهنم. بل كان الصحابة يضربون ابناءهم على تركه. في الصلاة. فالانسان اذا عرف

65
00:21:00.200 --> 00:21:10.200
القضية سنة لا يستهين بها او يقول ان الامر سنة خلاص يا شيخ ما في داعي لا اذا يحرص على متابعة السنة. قال وتبطل بدعاء بامر الدنيا يعني اذا فرغت من ذكر هذه

66
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
الاستعاذة يسن لك ان تدعو مطلقا بالمغفرة بالرحمة ان تسأل الله الجنة الثواب اي شيء من امور الاخرة. قالوا لو دعا الانسان بعد هذا الاستعاذة بشيء من امر الدنيا بطلت الصلاة. ما امر الدنيا؟ قال اللهم ارزقني زوجة زوجة حسناء جميلة. اللهم ارزقني سيارة فارهة

67
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
اذا دعا بشيء من امور الدنيا التي لا تتعلق بالاخرة بطلت الصلاة. طيب لماذا تبطل الصلاة؟ يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية بن الحكم السلمي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. فالحنابلة فهموا واستنبطوا من هذا

68
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الذي لا فائدة فيه ترجى. وانما هي موضعها الاستغفار والتسبيح وذكر الله عز وجل وكل ما حول هذه المعاني. فاللهم اسألك زوجة حسناء هذا لا موضع له من الاعراب في الصلاة. وكذلك السيارة الفارهة وامور الدنيا. لو قال مثلا اللهم اسألك

69
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
جمالا تعيدني به على طاعتك صح. لانه يريد التوصل الى امر الاخرة. اما اذا فقط دعا بامر الدنيا البحت يريد ملذة من الملذات فهذا نقول محله خارج الصلاة وليس في الصلاة. اذا دعا به في الصلاة قالوا يعتبر من الكلام الاجنبي الذي تبطل به الصلاة

70
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
لذلك قال وتبطلوا بدعاء بامر الدنيا ثم يقول عن يمينه وعن يساره. الان الانسان دعا بامر الاخرة انهى الامور قال يبدأ السلام. صحيح عن يمينه ثم عن يساره فعن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله وعن ثم عن يساره يقول السلام عليكم ورحمة الله. قالوا

71
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
الاولى الا يزيد وبركاته. والاولى هذا صيغته والاولى. يعني اذا فعل ذلك لا نقول مكروه ولكن نقول خلاف الاولى. الاولى الا وبركاته لانها لم تثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان ايها الاحبة الالتفات يمينا وشمالا هذا سنة

72
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
لكن قول السلام عليكم ورحمة الله. آآ مرتين هذا ركن. الالتفات سنة. لكن القول السلام عليكم ورحمة الله هذا ركن. فهذا مما ينبغي التنبه عليه. لا تظن ان الالتفات ركن الالتفات سنة. والركن هو القول الفعل

73
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
القولي كما يقولون. طيب ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله. مرتبا معرفا وجوبا معرفا يعني السلام عليكم ورحمة الله ينبغي فيها الترتيب فمثلا لو قال ورحمة الله السلام عليكم او قال العكس

74
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
عليكم السلام لا لا يصلح لا تصلح فينبغي المحافظة على الترتيب ثم قال وينبغي كذلك المحافظة على التعريف بال يعني ينبغي ان تقول السلام عليكم. هذه الة تعريف مهمة هنا. السلام عليكم مهمة. قالوا لو اخل بهذين الامرين او باحدهما عمدا

75
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
بطلت بطلت الصلاة. لو اخل بهما عمدا يعني اتعمد ان يقول وعليكم السلام. هو يعلم المسألة اراد ان يتسلى اخونا قال وعليكم السلام نقول له نتسلح عليك بطلت صلاتك. جيد؟ فعليكم السلام لا تصح. وكذلك لو قال معرفا لو لو قال سلام

76
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
عليكم نكر لم يعرف قال سلام عليكم من دون ان تعرف عمدا بطلت الصلاة. اما اذا كان جاهلا بالمسألة او كان ناسيا الخطأ قد صدرت منه فلا اشكال في ذلك. ثم قال رحمه الله وامرأة كرجل. الان انتهى رحمه الله من صفة الصلاة. انتهينا من صفة الصلاة الى السلام

77
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
يتبع ذلك ببعض الاحكام ما هي الفرق بين المرأة والرجل في بعض الاحكام؟ وما هي مكروهات الصلاة؟ فقال وامرأة كرجل يعني الاصل التسوية بين المرأة والرجل في بجميع ما سبق. هذا الاصل في ذلك. لكن ما هي الفروق؟ لكن تجمع نفسها. هذا اول فرق. المرأة تجمع نفسها. هل

78
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
يصلح للمرأة ان تسجد بالصورة التي ذكرناها تفجع بين قدميها وعضديها وترفع بطنها عن فخذيها وهذه الصورة الكبيرة هذا لا يصلح لذلك النبي صلى الله عليه وسلم رأى آآ امرأتين تسجدان بالصورة التي يسجد عليها الرجال. فاخبر انه يجب ان تنضم المرأة. المرأة لا الاصل فيها الستر. وان تضم نفسها ولا

79
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
تم كشف للرجال خاصة بحضرة الاجانب. خاصة بحضرة الاجانب والرجال والصلوات في الاماكن العامة لا يصلح للمرأة ان تسجد بالصورة التي يسجد عليها الرجال لان فيها تهتك كثير. لذلك قال لكن تجمع نفسها اي تضم في السجود. لا يوجد عندنا مجافاة في العضدين ولا حمل

80
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
تبطل عند الفخذين ولا تفريق بل تكون مضمومة. ثم قال الفرق الثاني وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل المرأة يسن لها اذا جلست في الصلاة في اماكن الجلوس ان تجلس على احدى صورتين. اما على صورة المتربع تعرفون المتربع

81
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
ربما هي صورة مستغربة ان تجلس المرأة في الصلاة لكن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. فالمتربع يعني يقول المرأة الافضل فيها اذا جلست في الصلاة ان تجلس على صورة متربع تضم قدميها حتى يعني اذا جلست قالوا على قدميها على صورة الافتراش او

82
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
قد يصف ذلك عجزتها. فهذا لا يصلح. اما اذا جلست متربعة فهذا يستر عجزتها. عرضته لا تظهر فيها حجم الاعضاء فهذا كله طلبا اذا فتجلس متربعا والافضل ليست تربع. الافضل ان تسدل قدميها على الجهة اليمين. وازداد الاقدام على الجهة

83
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
اليمين هي قريبة من هذه الصورة الثالثة. كيفية التبرك الثالثة رأيتموها؟ قريبة منها. قريبة منها. يعني ان تخرج قدمها اليسرى وان تخرج كذلك قدمها اليمنى بجهة واحدة فهذا اسمه ماذا؟ الاسدال لكن لا تكون قدمها منصوبة القدم اليمنى في الاسدال لا تكون منصوبة لا تكون

84
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
وكذلك نائمة على الارض. فهذه هي صورة الاسدال. تخرج القدم اليمين والقدم اليسار باتجاه جهة اليمين خارج البدن. لان هذه الصورة اسطر وثبتت عن مجموعة. ولذلك قال او مسدلة رجليها عن يمينها تخرج اليمين واليسار الى جهة اليمين مسدلة

85
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
اي نائمتين ولا تكونان منتصبتين كما ترون امامكم. ثم قال وهو افضل اي الازداد لها بهذه السورة افضل من ان تجلس افضل من ان تجلس متربعة. ثم قال الا سينتقل الى مكروهات الصلاة؟ قال وكره فيها التفات ونحو

86
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
بلا حاجة. الان هذه مكروهات يكره للانسان ان يفعلها في الصلاة. الاول الالتفات. والمراد بالالتفات هنا الالتفات بالرأس وليس الالتفات بالعين ان يلتفت الانسان برأسه يمينا وشمالا وينظر في المسجد ويتأمل هذا ما حكمه؟ قال يكره يكره

87
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
بلا حاجة. اذا كان هناك حاجة كما قلنا خائف من عدو ينتظره او امرأة خائفة على ابنها الصغير ان يذهب لا تنظر. اذا حاد ان تفت الكراهة لكن اذا لم يكن هناك حاجة هو فقط يتأمل فيكره له ان يلتفت برأسه. ثم قال وكره فيها التفات ونحوه

88
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
نحوه قالوا التحرك. التحرك الذي لا فائدة فيه. والذي لا معنى له. فالالتفات ونحوه التهرب التحرك الذي لا اقصد منه فقط يحرك يديه وقدميه من غير فائدة كذلك مكروه في الصلاة لان الاصل ان يكون الانسان خاشعا. لذلك عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
رجلا يكثر الحركة قال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه. التهاء الجوارح بالتحرك هو دليل على عدم خشوع القلب. ثم قال اقعاء ويكره كذلك الاقعاء. والاقعاء عند المحدثين ايها الاحبة. الاقعاء يقولون ان يفرش

90
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
ان يفترش قدميه ان يضعهما مفروشتين ويجلس بالتيه على الاعقاب. هذا هو الافتراش سورة الاقعاء ايها الاحبة له صور جيد. الصورة الاولى والتي هي مذكورة في المنتهى الارادات وفي الاقناع وهي مشهورة عند الحنابلة

91
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
ان ان يفترش القدمين. ان يفترش القدمين. هذا يسمى افتراشا للقدمين. انظر هذه الصورة. افترش القدمين. لم ينصب هذا نصب للقدمين وهذا افتراش للقدمين. النصب ان يقعد الانسان على رؤوس الاصابع. او ان تكون عفوا الاقدام على رؤوس الاصابع

92
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
تكون ظاهر القدم هذا ظاهر القدم وهذا باطن القدم. في الافتراش يكون ظاهر القدم على الارض. نلاحظ القدم اين هو؟ على الارض. بينما الانتصاب هذا الفرق بين المصطلح الافتراش ومصطلح الانتصاب. في الانتصاب لا تكون فقط الاصابع

93
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
على الارض هنا ماذا يوجد على الارض؟ الاصابع فقط اما القدم ظاهرها وباطنها قائم بعيد عن الارض. الافتراش ان يكون القدم ملتصق بالارض. اذا عرفنا الفرق بين الافتراش والانتصاب. الان الاقعاء المعتمد عند الحنابلة والصورة يتكلمون عنها ابتداء هي

94
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
ان يفترش القدمين هذا يسمى افتراش كما وضحنا. ويضع اليتيه على الاعقاب. ويضع اليتيه على الاعقاب. فهذه الصورة اولى من الايقاع. هذه السورة التي يذكرونها في الكتب المعتمدة. كذلك ذكر صاحب المحرر المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا جد شيخ الاسلام. ذكر صورة اخرى من الاقعاء

95
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
مكروهة وهي هذه الصورة. هي هذه الصورة. هذه الصورة. في هذه الصورة يفترش الانسان قدميه ولكن يباعد بينهما ويضع اليتيه على الارض. هذه الصورة الثانية من الايقاع. ان يفترش قدميه

96
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
ويضع اليتيه على الارض بين قدميه. كذلك هذه صورة مكروهة. سواء هنا افترش القدمين قالوا حتى ولو نصبهما. طب لو نصبهما تزول الكراهة لا حتى لو نصب القدمين كذلك تبقى الكراهة موجودة. اذا هذه الصورة الاولى من الاقعاء ان يفترش القدمين ويضع عليتيه على

97
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
اعقاب هذه الصورة الثانية من الاقعاء ان يفترش القدمين ويجلس يضع اليتيه بينهما على الارض بقيت الصورة الثالثة. الان هاتان السورتان هي هما اللتان تذكران عند المحدثين في تفسير احاديث الاقعاء. هناك سورة ثالثة هي الاقعاء عند علماء اللغة

98
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
عند علماء اللغة هي جلسة او جلسة وناخد مصدر هيئة. جلسة من جلسات الكلب. جلسة من جلسات الكلب. وهذا اصل الايقاع في اللغة جلسة من جلسات الكلب وهي هذه الصورة. ان يجلس على اليتيه وينصب فخذيه. مع ساقيه. جيد

99
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
فهنا ننظر الساقان مرتفعتان والانيتان على الارض قالوا ويعتمد على يديه. طبعا الانسان يجلس في الصلاة هذه الهيئة مكروه يعني رايق انه يجلس هذي الجلسة ولا لا؟ هل تصح هذه الجلسة في الصلاة؟ قالوا هذه مكروهة. هي لا تبطل الصلاة. لكنها مكروهة. هذا هو الاقعاء في اللغة

100
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
لانه يعني هو يشبه اقعاء الكلب. هكذا الكلب يجلس. الكلب عندما ترونه جالسا يكون منتصب الساقين وواضعا اليتيه على الارض. فقالوا وهذا اللقاء في اللغة وهو كذلك مكروه كما ذكر النجار في المعونة. وكذلك مكروه. اذا اصبح عندنا للاقعاء كم سورة

101
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
ثلاث صور. الصورة الاولى فرش القدمين والجلوسين على الاعقاب. الصورة الثانية فرش القدمين او نصبهما كذلك. ووضع الالية على الارض بينهما. الصورة الثالثة هي الايقاع اللغوي ان ينصب ساقيه ويجلس على انيتيه ويعتمد على يديه

102
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
في هذا الجلوس. فهذه الصور الثلاث كلها مكروهة في المذهب. الان نأتي الان الى هذه الصورة الرابعة والاخيرة. هذه الصورة ايها الان ظاهر كلام المنتهى قال ان يفرش قدميه او ان يفترش قدميه ويجلس على عقبيه. اذا هو لم ينص رحمه الله في المنتهى ولا

103
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
في الاقناع الحجاوي على قضية نصب القدمين. ولاحظنا الفرق بين النصب والافتراش. لم ينصوا على مسألة نصب القدمين والجلوس على الاعقاب. نريد ابتداء ان نلاحظ الفرق بين هذه الهيئة وهذه ما الفرق بينهما؟ هنا افتراش وهنا نصب. هم ينصون على هذه المسألة. هذه المسألة

104
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
تدخلوا عندهم الان الخلوة في حاشيته على منتهى الارادات قال احتمال يعني وضع سؤالا قال وظاهر كلامهم ان هذه الصورة محتملة على المذهب اكتمل ان يقال بجوازها والا يقال بجوازها. لكن الشيخ عثمان النجدي كذلك من المحشين المتأخرين قال والظاهر كذلك انها من الصور المكروهة عندنا في المذهب

105
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
والظاهر على قواعد المذهب انها من الصور المكروهة. يعني فهذه الصورة في الحقيقة محل نظر عند المتأخرين. هل هي تدخل في الصور المكروهة او لا تدخل؟ وكثير منهم من اصحاب الحواشي يدخلوها. لكن هذه الصورة ابتداء هي المتفق عليها. هذه السورة هي اقوى السور المتفق عليها. ثم بعد ذلك تتبعها هذه السورة وهذه

106
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
وهذه اضعفها او اكثرها خلافا في المذهب والله اعلم. والانسان عليه ان يتبع السنة بشكل عام ويحافظ على جلسة الافتراش والتورك ولا يقحم نفسه في هذه الامور. جيد. اذا وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة. واقعاء عرفنا الايقاع وعرفنا صوره

107
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
ثم قال وافتراش ذراعيه ساجدا. يكره كذلك ان الانسان في السجود ان يفترش الذراعين. السنة ان تكون الاذرع مرتفعة عن الارض. اما تراث الذراعين يعني وضع الذراعين بالكامل على الارض فهذا منهين عنه لانه كذلك تشبه بماذا؟ بالكلب. ثم قال

108
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
هو عبث يكره في الصلاة كذلك العبث. ومن العبث كثرة الحركة التي ذكرناها قبل قليل. فالعبث مكروه في الصلاة وهناك ضابط سيأتي ذكره باذن الله اذا وصل العبث اليه تبطل الصلاة. المهم العبث بالاصل انه مكروه. ومن العبث ان يلعب بلحيته كثير من المصلين يجري يلعب بلحيته

109
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
لكثرة هذه الحركة هذه مكروهة. لان هذا عبد لا فائدة منه. الرجل الذي يضع يعني كل فترة يده على رأسه هذا عبث مكروه. هذه حركة لا فائدة منها. فالانسان يحرص على تحركاته. قال وتخصر ويكره التخصر. ما التخصر؟ التخصر قالوا ان يضع يديه على باتجاه خاصرته. اليد

110
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
تكن اسفل الصرة في الوسط. وضع الايدي على الخاصرة في اثناء القيام هذا يسمى تخصر. وهذا منهي عنه وبرد عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان ذلك فعل اليهود. فمنهي عن هذه الصورة لان فيها لان فيها تشبها باليهود. ثم قال وفرقعة اصابع يكره

111
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
الفرقعة في الاصابع وهذه لا تحتاج الى تمثيل. يعني اصدار اصوات بالاصابع في اثناء الصلاة لانها نوعا من العبث. انسان يفرقع باصابعه نوع من العبث وفرقعة اصابع وتشبيكها يكره كذلك التشبيك بين الاصابع. والتشبيك ايها الاحبة يكره في الطريق الى المسجد

112
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
ويكره اكثر اذا دخلت المسجد ويكره اكثر من ذلك اذا كنت في الصلاة. يعني اشد درجات الكراهة اذا كنت في الصلاة واقلها اذا كنت في المسجد واقل من ذلك ادت درجات اذا كنت في الطريق لاحاديث وردت في ذلك. جيد. قال وكونه حاقنا

113
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
وكونه حاقنا ونحوه. اذا من مكروهات الصلاة ان يصلي الانسان وهو حاقن. الحاقن هو محتبس البول. يريد ان يبول فيكره له ان يصلي بهذه الليلة كما عن عائشة رضي الله تعالى عنها الحديث الصحيح قال صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي رجل وهو مدافع للاخبثين. لا يصلي رجل وهو مدافع للاخبثين

114
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
كما قال صلى الله عليه وسلم قال وكونه حاقدا ونحوه. الحاقن كما قلنا هو ماذا؟ محتبس البول ونحوه قوله الحاقب بالباء الحاقب هو محتبس الغائط. انظر الخلاف فقط بين النون والباء احدث مشكلة كبيرة. الحاقن بالنون هو محتبس البول يريد ان يبول

115
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
الحاقب بالباء هو معتبز الغائط يريد ان يتبرز. فهذه الامور وكذلك كل ما يشغل عن الصلاة فيما هذه الامور مثلا الحر الشديد. يكره الصلاة اذا الانسان وهو حاقن ويكره الصلاة وهو حاقد ويكره في الحر الشديد ويكره في البرد لان المقصود من الصلاة ما هو ايها الاحبة؟ الخشوع وحضور القلب

116
00:37:50.200 --> 00:38:06.200
فاي شيء سيلهيك عن هذه القضية يكره للانسان ان يصلي في صورته وفي هيئته. ثم قال وتائقا لطعام ونحوه. كذلك يكره ان تصلي وانت تائق الى طعام ونحوه. الانسان التائق الى الطعام

117
00:38:06.550 --> 00:38:16.550
ايات اذا صلى يكون باله عاد ما هو عندنا في الصلاة يكون باله في المطبخ. لذلك يقول كل قالوا حتى لو فاتت الجماعة قالوا حتى لو فاتت الجماعة اذا كان تائقا الى

118
00:38:16.550 --> 00:38:36.550
طعام يحتاجه اذا كان تائقا الى طعام يحتاجه بهذا القيد عاد ما هو صدر كنافة ويقول لي انا تائب الطعام لأ الطعام يحتاج يعني الرجال كان يوم متعب في العمل ويحتاج فعلا الى الطعام حتى تعود اليه قواه. اذا هو يحتاج الى هذا الطعام. قوله فيأكل حتى يشبع. اما كما قلنا

119
00:38:36.550 --> 00:38:56.550
في الطعام هذا لا يعتبر من الامور التي تمنع الصلاة. اصل الانسان ان يصلي ويقدم طاعة الله عز وجل على هذه المنهيات. قال وتائقا الى طعام ونحوه. ما ايه الذي يتوق اليه الانسان غير الطعام؟ ما شاء الله نعم قال وثائقا الى طعام ونحوه قالوا الى وطئ

120
00:38:56.550 --> 00:39:16.550
ولو كان الانسان تائقا الى الوطء عاد الامور غير الان فانه يذهب يطأ ثم يصلي. كل هذا حفاظا لجناب الصلاة وهذا كله مأخوذ من الاصول الاحاديث النبوية. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي رجل وهو يدافع للاخبثين. لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه نخبثان

121
00:39:16.550 --> 00:39:36.550
ابن عمر رضي الله تعالى عنه من اورع من ابن عمر؟ كان يصلي كان يتعشى والامام يصلي في المسجد وهو يسمع قراءة الامام. يتعشى حتى يفرغ لكن هناك فقه يعني لا نأتي الى قاعدة الانسان كل ما يأتي وقت صلاة العشاء ينزل العشاء. هذا ما يصلح. يعني امر عرضي فعلا يحتاج الى طعام نقول له افعل ذلك

122
00:39:36.550 --> 00:39:56.550
اما ما سوى ذلك فالاصل ان يحافظ الانسان على اوقات الصلوات. لكن تزول الكراهة ويجب عليه الصلاة اذا فوات الوقت هذا قيد. يعني اذا كان حاقنا او حاقبا او هناك حر شديد او برد شديد او تآخذ الى طعام او نحوه. ولكن اذا اخر حتى يفعل هذا

123
00:39:56.550 --> 00:40:16.550
الامور او تزول هذه الاثار سيخرج وقت الصلاة لهنا نقدم وقت الصلاة نقول صلي على هذه الاحوال حتى ولو كنت حاقنا او تائقا. ثم قال واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة. يقولون الانسان اذا كان في الصلاة هناك رجل وهناك امرأة. اذا نابه شيء

124
00:40:16.550 --> 00:40:36.550
اذا نابه شيء قالوا اذا طرأ شيء يريد ان ينبه عليه. مثلا طفل صغير يريد ان يذهب الى التدفئة. ستحرقه. او هناك شيء على النار ويحترق فهذا نابه شيء. طرأ شيء يريد او يحتاج ان ينبه عليه. من في الغرفة او من هو حاضر في المنزل. فالرجل ماذا يفعل؟ يسبح

125
00:40:36.550 --> 00:40:56.550
ومنصور طبعا ما نابه شيء اذا اخطأ الامام في شيء. هذا ايضا يعني الامام قام الى الركعة الخامسة. يسبح حتى يجلس امام فعل شيء لا ينبغي ان يفعله اخطأ في قضية معينة من افعال الصلاة فانه ينبهه على هذا فهذا كذلك داخل في صورته اذا نابه شيء. الرجل ماذا يفعل

126
00:40:56.550 --> 00:41:16.550
يسبح سبحان الله سبحان الله حتى يتنبه من في المجلس او يتنبه الامام على الخطأ. المرأة ماذا تفعل؟ تصفق المراد هنا قالوا ببطن كفها اليمنى على ظهر اليسرى بهذه الصورة. تصفق بهذه الصورة حتى يتنبه من؟ في المنزل وليس بالصورة المعروفة عاد

127
00:41:16.550 --> 00:41:36.550
طيب وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى. ثم قال ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه. ان هناك بعض الامور التي يتكلم عنها تبعا للصلاة اذا كان الانسان يعني يحتاج الى البصاق في الصلاة او المخاط او ما شابه ذلك ماذا يفعل؟ الان اذا كان داخل المسجد

128
00:41:36.550 --> 00:41:56.550
فيحرم عليه ان يبصق على على السجاد او على حتى التراب. قال صلى الله عليه وسلم البصاخ في المسجد خطيئة وكفارته دفنها. يحرم عليه ان يبصق لا امامه ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره. طب اين يبصق؟ اذا كان عنده الان في السور العناصر مناديل يبصق في المنديل. ما وجد منديلا قالوا يبصق في ثوبه

129
00:41:56.550 --> 00:42:16.550
يمسك طرف الثوب ويمسخ فيه ويفرك بعضه ببعض. وهذا لا اشكال فيه. جيد؟ اما ان يبصق على الارض ويؤذي المسجد ويؤذي المصلين فهذا لا يقبل، وجدت من الانبياء واكرم. ما وجدت منديل فعليك ان تباشر هذه الهيئة والانسان يكون مهيئا نفسه قبل الصلاة لما قد يعرض له. قال ويزيل بصاقا ونحوه اذا بثوبه

130
00:42:16.550 --> 00:42:36.550
اما اذا لم يكن في المسجد كان في الطريق العام كان في حديقة ويصلي قال لك حل اخر قال ويباح في غير مسجد اذا مفهوم المخالفة لا يباع في المسجد. هذه المسألة قيدها قال ويباح في غير مسجد. اذا مفهوم المخالفة ان المسجد لا

131
00:42:36.550 --> 00:42:56.550
لانه هذا مفهوم المخالفة لهذه اللفظة. ويباح في غير مسجد ماذا يباح؟ قد يباح عن يساره ويكره امامه ويمينه. يعني في غير المسجد اذا كنت تصلي نعطيك خيارا ان تبصق عن يسارك او تحت قدمك. كذلك نزيدها وردت في الحديث. ان تبصق عن يسارك او تحت القدم

132
00:42:56.550 --> 00:43:16.550
ان تبصق امامك باتجاه القبلة او ان تبصق عن اليمين فهذا مكروه. اذا كان احدكم يصلي فانما يناجي ربه فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله وتحت قدمه كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه احكام متفرقة. الان سيقوم رحمه الله تعالى في

133
00:43:16.550 --> 00:43:36.550
الفصل الذي يليه باعادة ترتيب سريع لهذه الاحكام. التي سبق ذكرها مفرغة في صفة الصلاة فسيبين لنا على طريق التعداد ما هي الاركان مما سبق؟ ما هي الواجبات؟ وما هي السنن؟ وما حكم كل نوع من هذه الانواع؟ فبدأ رحمه الله بتعداد الاركان قال

134
00:43:36.550 --> 00:43:56.550
اركانها اربعة عشر. الركن مر معنا هو ما كان داخلا في ماهية الشيء. وتبطل الصلاة بتركه اذ تبطل الصلاة. الاصل لانه تبطل الصلاة بتركه عمدا او سهوا. جيد. كم اركان الصلاة عند الحنابلة وجملة اركانها اربعة عشر. اولا القيام

135
00:43:56.550 --> 00:44:16.550
القيام ركن لكن نقيد القيام في فرض. فهذا الركن الاول خاص بصلاة المفروضة. ولكن اما النفل فلا ليس سكنا فيها القيام. اذا القيام في فرض قيدناه. ثم قال التحريم ما هي التحريمة؟ تكبيرة الاحرام. ثم قال والفاتحة

136
00:44:16.550 --> 00:44:46.550
الركن الثالث والركوع والاعتدال عنه يعني الرفع من الركوع ركن والسجود والاعتدال عنه جلوس بين السجدتين والطمأنينة والطمأنينة في الكل. الطمأنينة ركن في كل افعال الصلاة. والتشهد الاخير لاحظوا هنا التعداد كيف سيصبح. التشهد الاخير يعني ليس التشهد الاوسط. اذا كان الصلاة لا يوجد فيها الا تشهد واحد كالصبح فيكون ركنا

137
00:44:46.550 --> 00:45:06.550
اذا كان فيها تشهدان فالركن هو الاخير وليس الاول. والتشهد الاخير وجلسته يعني وجلسة التشهد الاخير يعني التشهد الاخير والجلسة له ان يجلس الانسان له كل واحد ركن مستقل. والتشهد الاخير وجلسته والصلاة على النبي صلى

138
00:45:06.550 --> 00:45:26.550
صلى الله عليه وسلم فقط اللهم صل على محمد والتسليمتان. نقصد الالفاظ السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله الالتفات والتسليمتان والترتيب هذه كم؟ اربعة عشر. والمراد بالترتيب ان ترتب الركوع ثم بعده

139
00:45:26.550 --> 00:45:46.550
الرفع ثم السجود انسان سجد ثم يركع تبطل الصلاة. الترتيب بين هذه الاركان ركن فهذه اربعة عشر ركنا ثم انتقل قال وواجباتها ثمانية. اذا الحنابلة يفرقون بين اركان الصلاة وبين واجبات الصلاة. ما الفرق بينهما؟ الركن

140
00:45:46.550 --> 00:46:06.550
قلنا لا يسقط عمدا ولا سهوا. الواجبات تسقط في حالة الجهل والنسيان ولا تسقط في حالة العبد. يعني لو ان الانسان ترك ركنا من الصلاة هذه الصلاة لا تقبل حتى يأتي به. اذا تركه عمدا تبطل. اذا تركه سهوا عليه ان يستدرك بطريقة من طرق التي ستأتي

141
00:46:06.550 --> 00:46:26.550
معنا اما صلاة العقيد لا تنعقد الا بالاتيان بالركن. اما الواجبات فانها تبطل الصلاة اذا تركها عمدا. واذا تركها سهوا او جهلا خلاص انتهينا لا اشكال في ذلك وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله. طيب فما هي الواجبات التي تسقط في الجهر والنسيان وتبطل الصلاة في

142
00:46:26.550 --> 00:46:46.550
العبد قال التكبيرة غير التحريمة. يعني اي تكبيرة من تكبيرات الصلاة سوى تكبيرة الاحرام فهي واجبة. اذا الانسان او جهلها جهل وجوبها لا اشكال. اذا تعمد تركها بطلت الصلاة. طيب استثنى تكبيرة الاحرام يعني تكبيرة الاحرام

143
00:46:46.550 --> 00:47:06.550
ليست واجبة؟ اه لانها اعلى تكبيرة الاحرام اذا هي ليست من الواجبات نتركها. لا. لانه ذكرها سابقا في الاركان. اذا تكبيرة الاحرام ركن وباقي التكبيرات واجبة. هذا الاول. ثم قال والتسميع. ما هو التسميع؟ سمع الله لمن حمده. وهذا يقوله الامام

144
00:47:06.550 --> 00:47:33.600
والمنفرد والمأموم. صحيح؟ ثم قال والتحميد ما هو التحميد ربنا ولك الحمد. هذا يقوله من؟ نعم. جيد. لا الان هذا عفوا التسمية التسميع يقوله الامام والمنفرد. والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. اما التحميد فيقوله

145
00:47:33.600 --> 00:47:53.600
والمنفرد والمأموم. يقول ربنا ولك الحمد. ثم قال وتسبيح ركوع وسجود. يعني سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واجب. وسبحان ربي الاعلى في السجود مرة واجب. قال وقول ربي اغفر لي كذلك قول الظن في الايمان

146
00:47:53.600 --> 00:48:13.600
بين السجدتين هذا واجب. لذلك قال مرة مرة اي في الكل. في الكل تسبيح ركوع وسجود وقول ربي اغفر لي مرة مرة في ثم قال والتشهد الاول اذا التشهد الاول الاوسط واجب وليس ركنا. اذا تركه الانسان عمدا بطلت الصلاة. سواء او

147
00:48:13.600 --> 00:48:33.600
لا تبطل الصلاة ويأتي بسجود السهو. اذا والتشهد الاول وجلسته. يعني وجلسة التشهد الاول. لان كل واحد اذا واجب مستقل. قد تجلس انت للتشهد الاول ولكن لا تقرأ التشهد. صحيح؟ الا يمكن ان يجلس ولكن ينسى يسرح ما يقرأ التشهد فيه

148
00:48:33.600 --> 00:48:53.600
هذا يدل على ان كل واحد ركن مستقل. يمكن اذا الانسان يأتي بالتشهد الاول وهو واقف من دون جلوس. فلم يأتي بالجلسة. اذا فالتشهد الاول وجلسته كل واحد واجب مستقل. اذا هذه الواجبات الثمانية تكبيرة غير التحريمة التسميع التحميد تسبيح الركوع تسبيح السجود

149
00:48:53.600 --> 00:49:13.600
قول ربي اغفر لي التشهد الاول وجلسته. طبعا تسبيح الركوع والسجود كل واحدة تعدها مستقلة حتى تصبح ثمانية. ثم قال الان اعد لك قاعدة حتى يبين لك الفرق بين الركن وبين الواجب. قال وما عدا ذلك؟ ما عدا ما ذكرته من الاركان والواجبات

150
00:49:13.600 --> 00:49:33.600
الشروط التي سبق ذكرها فهو سنة. الان نحن ذكرنا هيئات كثيرة في الصلة. صحيح؟ هو اعطاك ما هو الركن؟ وما هو الواجب؟ وقبل ذلك في الدرس الماضي اخدنا شروط الصلاة اذا كل ما ليس شرطا ولا ركنا ولا واجبا سيكون سنة. لا يوجد عندنا حل خامس. هي اربعة امور

151
00:49:33.600 --> 00:49:53.600
طيب وما عدا ذلك والشروط سنة. قال فالركن والشرط هذا تقييد. لا يسقطان سهوا ولا جهلا. اركان الصلاة كذلك الشروط التي تقدمت الطهارة من الحدث ومن الخبث وستر العورة والنية واستقبال القبلة ودخول الوقت. هذه الشروط والاركان

152
00:49:53.600 --> 00:50:13.600
اتفقان في انهما لا يسقطان سهوا ولا جهل. فاذا تركهما الانسان قال لك يا شيخ انا ناسي والله ما اعرف ان الوضوء شرط للصلاة. ماذا يقول له جزاك الله خير تعيد الصلاة. قال لك ما اعرف ان استقبالك يبقى جاهل. او نسيت استقبل القبلة. بقول لك تعيد هذه الصلاة. لان الشرط لا يسقط بالسهو

153
00:50:13.600 --> 00:50:33.600
ولا بالجهل. كذلك الركن. قال لك نسيت اركع نسيت اسجد دعي للصلاة ما عندنا يعني نظر في ذلك ولا اعتبار بالجهل والنسيان. اما الواجب ايش قال ويسقط الواجب بهما يعني اما واجبات الصلاة الثمانية التي سبق ذكرهما فانهما تسقطان بالسهو والجهل. فلو قال لك بعد الصلاة

154
00:50:33.600 --> 00:50:43.600
والله انا لا لم اكن اقول رب اغفر لي. نقول هل انت جاهل بالحكم فلا اشكال عندنا. صلاتك صحيحة. ولا ولا يجب عليك ان تفعل شيئا. قال لك بعد الصلاة

155
00:50:43.600 --> 00:51:03.600
انسيت ان اقول سبحان ربي العظيم سهوت في شيء من امور الدنيا كذلك نقول لا اشكال في ذلك ولكن طبعا من اتى بالواجبات صلاته اكمل ممن لم يأتي بها كم بقي يا شيخ خالد؟ ثمان دقائق ثمان دقائق ما هي مستاهلة شيء جديد. نعم تفضل الشيخ اقرأ سيرة احد الاعلام

156
00:51:03.600 --> 00:51:23.600
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام المصري رحمه الله تعالى الامام احمد بن نصر بن مالك ابو عبد الله الخزاعي قال ابو حفص الاخبري هو سيتكلم اذا عن من؟ احمد ابن

157
00:51:23.600 --> 00:51:43.600
احمد ابن نصر الخزاعي. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن ابراهيم الماضي قال سمعت احمد بن نصر الخزاعي يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله بمن نقتدي في عصرنا هذا؟ قال عليك باحمد بن حنبل. الله. وقال احمد بن نصر رأيت مصابا

158
00:51:43.600 --> 00:52:03.600
وقع فقرأت في اذنه فلكبتني الجنية من جوفه فقالت يا ابا عبد الله دعني اخنقه فانه يقول القرآن مخلوق وذكره يحيى بن معين فترحم عليه وقال قد ختم له بالشهادة وقتل في خلافة الواثق لامتناعه عن القول بخلق القرآن. يعني هذا الرجل استشهد من اجل

159
00:52:03.600 --> 00:52:23.600
الا يقول لمسألة خلق القرآن التي اتى بها المعتزلة. وكان قد اخذه الواثق فقال له ما تقول في القرآن؟ فقال كلام الله. قال افترى ربك يوم القيامة؟ قال كذا جاءت الرواية به. فدعا الواثق بالصمام. الواثقا على مذهب المعتزلة هذا الخليفة العباسي. والمعتزلة

160
00:52:23.600 --> 00:52:43.600
كانوا يقولون ان الله لا يرى في الاخرة. وهذا مذهب بدعي مخالف للنصوص الصريحة ورد لما ثبت في الكتاب والسنة. وقال اذا قمت اليه فلا يقومن احد معي فاني احتسب خطواي الى هذا الكافر الذي يعبد ربا لا نعبده. انظروا الواثق بدعة اين ادت به؟ قال اريد ان

161
00:52:43.600 --> 00:53:03.600
يقتل هذا الامام الكبير الخزاعي من اجل انه يعتقد ان الله يرى في الاخرة كما ثبتت النصوص الصحيحة. لكنه تشرب بدعته. فلما تشرب دعته وظن انه هو الاسلام كفر هذا الامام الكبير وجاء ليقتله قال اريد ان اقتل هذا الكافر للخزاعي الذي يعبد ربا لا نعبده

162
00:53:03.600 --> 00:53:23.600
قال رحمه الله تعالى فاني احتسب خطاي الى هذا الكافر الى هذا الكافر الذي يعبد ربا لا نعبده ولا نعرفه بالصفة التي وصفه بها ثم امر بالنطق فاجلس عليه وهو مقيد البساط بنطح والبساط الذي يريد ان يقتله عليه. بسد رأسه بحبل وامرهم ان يمدوه ومشى

163
00:53:23.600 --> 00:53:43.600
حتى ضرب عنقه وامر وامر بحمد رأسه الى بغداد فنصب في الجانب الشرقي اياما وفي الجانب يعني قطع الرأس وحزه ونصبه على ابواب بغداد حتى يربي به العلماء الذين يريدون ان يقولوا بانك قرأ كلام الله. انظروا الاجرام. قال جعفر بن محمد الصائم بصر عيني والا

164
00:53:43.600 --> 00:54:03.600
وسمع اذنيه والا فصمتا احمد بن مصر الخزاعي حيث ضربت عنقه يقول رأسه لا اله الا الله. وقال رأوا رأسه وحده يقول لا اله الا الله. وهذه كرامة طبعا هل ثبتت بالاسانيد الصحيحة او لا؟ يعني مثل هذه الامور لا نبني عليها شيئا علميا. ولكن يستأنس بها في ذكر هؤلاء الصالحين ولا

165
00:54:03.600 --> 00:54:23.600
اشكال ان يكرمهم الله عز وجل بهذه الكرامات. وقال المروذي سمعت او سمعت ابا عبد الله وذكر احمد بن نصر فقال رحمه الله ما كان اسخاه لقد بنفسه وقال ابراهيم جاد بنفسه في سبيل الله. نعم. كان احمد ابن مصر خلي فلما قتل في المحنة وخلط رأسه اخبرت ان الرأس يقرأ القرآن

166
00:54:23.600 --> 00:54:43.600
فمضيت فبت بقرب الرأس مشرفا عليه وكان عنده رجالة وفرسان يحفظونه. فلما هدأت العيون سمعت الرأس يقول الف لام ميم احسب ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. يعني انظر الواثق ايها الاحبة وضع حراسا. حتى ما يأتي احد بالليل ينزل الرأس. حريص على ان يبقى الرأس مرفوع. ولكن

167
00:54:43.600 --> 00:55:03.600
الله عز وجل يعني اذله عندما جعل هذا الرأس يقرأ كتاب الله عز وجل. هذه كرامة تظهر ان هذا الرجل كان على منهج السنة. قال رحمه الله تقشعر جلدي رأيته بعد ذلك في المنام وعليه السندس والاستبرق وعلى رأسه تاج فقلت له ما فعل الله بك يا اخي؟ فقال غفر لي وادخلني

168
00:55:03.600 --> 00:55:23.600
الجنة وقال احمد ابن كامل ان القاضي ايها الاحبة والقطعان قاطع غفر لي يعني انظروا القضية يعني هو ما يمتن على الله عز وجل ما يمتن على انه جاد بنفسه فقط يطلب المغفرة. بعض الناس اذا صلى صلاة وصلاتين يمتنع على الله قال انا في الجنة بصلي. الرجل جاد بنفسه في

169
00:55:23.600 --> 00:55:43.600
في سبيل الله وقطع رأسه وصلب وكان مقصده ان يغفر الله فقط له الذنوب. فماذا قدم الانسان حتى تغفر له الذنوب؟ فقط هذه يعني مقابلة قال احمد ابن كامل للقاضي حمل احمد بن نصر بن مالك الخزاعي من بغداد الى سر الا سر من رأى فقتله الواثق في يوم الخميس ليومين

170
00:55:43.600 --> 00:56:03.600
يومين بقايا من شعبان سنة احدى وثلاثين. وفي يوم السبت مستهل رمضان نصب رأسه ببغداد على رأس الجسر. واخبرني انه رآه قال وكان شيخا ابيض الرأس واللحية واخبرني انه اقفل برأسه من يحفظه بعد ان نصب برأس الجسر. وان الموكل به ذكر انه يراه بالليل يستدير

171
00:56:03.600 --> 00:56:20.600
الى القبلة بوجهه فيقرأ سورة ياسين بلسان بلسان طلق وانه لما اخبر بذلك طلب فخاف على نفسه اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى واجز له المثوبة صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم