الدرس السابع عشر سمعت لا لا لو رد الاوراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ثم اما بعد
سؤال من اين يأخذ اهل السنة والجماعة معتقداتهم يلا من الكتاب والسنة ومن فهم سلف الامة لماذا ليس للعقل مدخل في ابواب الغيب ها محمد ما القاعدة التي ترجع لها كل العبادات؟ ماذا تقول القاعدة
لا هذي باعتبار البدعة والسنة العبادة حق لمن يا اخوان حق صرف لله جل وعلا لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل. ما القاعدة في باب الشرك كيف نعرف الشرك الاكبر
شتو هذي هذي غريبة فينا خذ هذي غريبة فينا حتى في طلاب حتى في طلاب المدارس سبحان الله الان الناس اذا تعودوا على الفاظ معينة ومعلومات معينة والله لو تصيغ هذه المعلومات هي نفسها لكن بصياغة اخرى
تلقى الطلاب وش يصير المخزن يا استاذ صح ولا لأ دحين مثلا تعطيهم اسئلة في دفتر مثلا ثم تعطيهم نفس السؤال وعيني السؤال ما نبي عشان ننتظر اه في ناس بيجون
نفس السؤال بنفس المعلومة لكن تلقى الواحد منهم يفرفه ولا عنده شيء ابدا ليش؟ فلذلك فلذلك هذا دليل على اننا نحفظ الالفاظ اكثر من فهم الفكرة لو كنا نفهم الفكرة كفكرة
فسواء عبرنا عنها باللفظ الذي هو عندنا في الكتاب او الدفتر او عبرنا عنها لفظ القاعدة او بنص اخر المهم ان الفكرة لا تتغير ولذلك انا نصيحتي ايها الاخوان الا يركز الانسان على مجرد حفظ الالفاظ فقط
وانما يركز على ايش فهم الفكرة كفكرة الان قصدي في قاعدة القاعدة في الشرك كيف نعرف نعرف الشرك الاكبر؟ تقول ايش كل من سوى غير الله بالله وضحت لكن لما جاءت عنها بعبارة اخرى وهذه مشكلة
انا نصيحتي ايها الاخوان ووصيتي لكم الا تهتموا كثيرا بحفظ الالفاظ لان الانسان ينبغي له ان يفهم الفكرة كفكرة ثم بعد ذلك يعبر عنها باي لفظ يريد الامر في ذلك سهل
طيب اليوم منا بقاليين قواعد تعبناك يا شيخ محمد اقرا القواعد اقرا القواعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذه قاعدة متفق عليها بين اهل العلم رحمهم الله وهي القاعدة التي ندندن حولها كثيرا في اي شرح من شروحنا سواء في الشروح العقدية او الشروح الفقهية او او الشروح الاصولية
وهي تقول هذه القاعدة ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة قوله تفتقر هذا اعظم من التعبير بقوله تحتاج لان الافتقار حاجة وزيادة ولا لا اذا هذا دليل على ان الاحكام ليست فقط في مجرد حاجة للادلة الشرعية بل هي في افتقار عظيم للادلة الشرعية
وقوله الاحكام هي الاحكام الشرعية المعروفة التي تتردد عليها اسماء مسامعنا كثيرا وهي الوجوب والندب كل هذه احكام يقصد الاحكام الشرعية ما هي؟ الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة والصحة والبطلان. كل هذه من الاحكام الشرعية التي
يجب ان نعتقد انها موقوفة على نص الشارع فلا يجوز لنا ان نثبت شيئا من هذه الاحكام الشرعية الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع فاذا سمعت احدا يقول هذا واجب او هذا محرم او هذا مندوب او مكروه او مباح
او سمعت احدا يقول هذا باطل او هذا صحيح فانك لا تقبل قوله مباشرة الا بعد ان تقول ايش اعطني الدليل اعطني الدليل الدال على هذا الحكم الشرعي. وهذا يبين لنا ان اظافة هذه الاحكام الى قولهم الاحكام الشرعية هذه اضافة
مصدر يعني احكام مصادرها مصادرها الشريعة وقد اجمع العلماء على تقرير هذه القاعدة كما اجمعوا رحمهم الله تعالى ايضا على ان العقول لوحدها لا تستقل بمعرفة شيء من هذه الاحكام الشرعية
فالايجاب ليس مرده العقل خلافا للمعتزلة والتحريم ليس مرده ليس مرده العقول ولا للاهواء ولا للشهوات وانما هي وقف على دليل الكتاب والسنة وهذه القاعدة ليست منفعتها فقط يا احبابي في مسائل العقيدة فقط لا بل في كل في كل ابواب الدين. في كل ابواب الدين
لان لان الشريعة يعني عمت جميع مناهج او طرق او طرق الحياة. سواء كان منها الحياة الاسرية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية لا تجد منهجا من مناهج حياة الانسان الا وتجد للشريعة فيها اداب وتقريرات واحكاما. فاذا هذه قاعدة عامة وهي اصل عظيم من اصول الفقه
وقاعدة كبرى من قواعد الشريعة اضرب لكم عدة امثلة على ذلك منها مثلا الذين يعتقدون استحباب قراءة القرآن في المقبرة هؤلاء يعتقدون استحباب استحباب يجيهم طالب العلم ويقول ان الاستحباب
حكم شرعي لان الاحكام ان الوجوب والاستحباب طيب انت تعتقد ان هذا الشيء مستحب. كونك مثلا تأخذ المصحف وتروح في وسط المقبرة وتقرأ يعني حتى تنفع الميت هذا هذا تعتقد استحبابه
فنحن لا نقبل هذا الاستحباب الا اذا جئتنا بدليل يدل على هذا الامر. هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل فعله احد من الصحابة؟ هل ورد له ذكر او اثر في القرآن؟ هل هل عليه اثارة من علم
سواء من الكتاب او السنة الصحيحة او فعل احد من سلف الامة وائمتها؟ الجواب لا. اذا اذا لم يكن ثمة دليل فانه لا يجوز لك ان تعتقد انه مستحب لانك تثبت استحبابا بمجرد شهوتك واستحساناتك وهواك وعقلك. وهذه ليست
مصادر يعرف منها الاحكام الشرعية وانما الاحكام الشرعية وقف على الكتاب والسنة. مثال ثاني وخلى في العقيدة ايضا الذين يعتقدون استحباب بل وجوب الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء يعتقدون انه من اعظم القربات ومن اجل الطاعات لرب الارض والسماوات ومن اعظم ما يعزر ويوقر به محمد
عليه الصلاة والسلام. طيب نقول اذا انتم تعتقدون ان هذا قربة وطاعة وعبادة وهو دائر بين الوجوب او الاستحباب والوجوب والاستحباب كلها احكام شرعية يجب علينا الا نثبت شيئا منها الا الا بدليل. فاين الدليل الدال على هذا؟ ليس هناك دليل يدل على مشروعية الاحتفال
مولد النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من الناس من اذا صلى العشاء من الناس من اذا صلى العشاء وهذي موجودة ورأيتها وهي بدعة منتشرة في آآ دول
اسيا في الهنود وفي البنجلاديشيين هذا مباشرة اذا انتهى من الاذكار تجده يخر يخر ساجدا سجدة واحدة رأيتموها ذي ايه يخر سجدة واحدة ابحكم عاد اني امام الصناعية هذا يكثر عندنا الا بعد التنبيه انتهوا انتهوا عنه
وهذه لا وهذه يعتقدون انها من جملة ختم اليوم بالعمل الصالح وهذا امر طيب ولكن لا احتاج ايش نحتاج الى دليل نحتاج الى دليل يدل على هذا الامر. فاين الدليل الدال على استحبابه
ليس هناك دليل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك ابدا. فاذا يا اخوان الشرائع والاحكام الشرعية ليست مفتوحة امام الناس كل يحلل ويحرم على كيفه لا وانما هي وقف على الادلة من الكتاب والسنة. طيب ان قلت اعطني اعطني امثلة في الفقه. نقول امثلتها في الفقه كثيرة بل
انه لا ينبغي للانسان ان يدخل في بحث المسائل الفقهية الا بعد ان يتقرر في ذهن هذه القاعدة لانه سوف يمر يا اخواني على مسائل فقهية كثيرة لا خطام لها ولا زمام
لا ما لها ادلة شرعية منها مثلا كراهية استقبال النيرين يقول في الزاد عندنا قال ويكره استقبال النيرين والمراد بالنيرين يعني الشمس والقمر اذا جاء الانسان في باب هذا في باب اداب الخلل
يقول يكره استقبال النيرة يعني ان الانسان اذا جاء يبول اكرمكم الله او يتغوط فلا يستقبل الشمس ولا القمر لا يستقبل الشمس ولا القمر طيب وهذه كراهة والكراهة ما هي يا جماعة؟ الكراهة حكم شرعي
فلا بد ان تأتيني بدليل يدل على استحباب عفوا على كراهية هذا الامر. لابد ان تأتيني اين الدليل الدال؟ ما في دليل لكن ذكر في المبدع بن مفلح رحمه الله تعالى في المبدع ذكر جملا من التعليلات قال لان فيهما من نور الله تعالى
طيب هذي وحدة طيب قال ولان معهما ملكان يسيرانهما اي ثانية قال ولان اسماء الله جل وعلا مكتوبة عليهما قال عطني ثالث رابع قال عندي رابع قال ولانهما يلعنانه اذا استقبلهما او استدبرهما للعنان
فنجيب عن هذه نقول بئس هذه المستندات التي هي اوهى من خيط العنكبوت فان هذه المسائل كلها من مسائل الغيب ومعها ملائكة تسيرها او ان اسماء الله مكتوبة عليهما او انهما يلعنان من يستقبلهما او يستدبرهما كل ذلك من مسائل الغيب
ومسائل الغيب لا مدخل للاستحسانات ولا للعقول ولا للاراء ولا للمذاهب الفقهية في اثبات شيء منها بل هي وقف على دليل الكتاب والسنة. فاذا هذه ليست ليست مستندات صالحة ان نثبت بها هذه الكراهة. فاذا ما القول
الصحيح في هذه المسألة القول الصحيح هو جواز استقبال الشمس والقمر ما لم يكن احدهما في جهة القبلة حينئذ ننهى عن استقبال الله لانه شمس وقمر وانما اه لانها جهة القبلة صح
لانها جهة القبلة بل ان عندنا دليل يدل على جواز استقبال احدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن سرقوا او غربوا فانهما لابد ان يكونا او احدهما في المشرق او او في المغرب والامر في ذلك سهل
ولكن مشكلتنا اثبات الاحكام من غير من غير دليل واضف الى هذا فرعا اخر وهو خلونا في باب المياه مثلا الفقهاء رحمهم الله تعالى يقسمون باب المياه الى ثلاثة اقسام
طاهر اه طهور وطاهر ونجس طيب هم يثبتون الان القسم ايش الطاهر وهو يثبتون قسما ثالثا من اقسام المياه وهو الطاد يقولون هناك ماء طاهر قالوا مثل ايش؟ قال مثل الماء الذي خلت به امرأة في طهارة كاملة عن حدث
ومثل الماء الذي خلطه اه شيء من الطاهرات فنقله عن اسمه وغير ذلك من الامور التي يجعلونها من من المياه الطاهرة طيب ما حكم الماء الطاهر عند الحنابلة حكم الماء الطاهر عند الحنابلة انه لا يجوز
رفع الحدث به تطبخ به تغسل به السيارة بكيفك. لكن اما ان تتوضأ به فانه لا يرفع الطهارة. اذا في احكام شرعية مترتبة على هذا القسم وقد وقد اتفق العلماء على ان التقسيمات الشرعية التي ينبني عليها احكام شرعية موقف على ايش؟ وقف على الادلة انت لا تقسم شيئا
اطلقه الدليل الا والا وعلى ذلك التقسيم دليل لما بحثنا في ادلة الادلة الواردة في باب المياه لم نجد فيها الا ذكر نوعين من المياه فقط وهو ماء نجس وماء طهور. قال الله جل وعلا وانزلنا عليهم من السماء ماء طهورا. وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. وقال
النبي عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور لا ينجسه. شيء اذا هنا ماء طهور وهنا ماء نجس. لكننا لو صبرنا الادلة ونظرنا فيها لم نجد شيئا اسمه ماء طاهر فاذا كونك والله تثبت قسما طاهرا لا دليل عليه وترتب عليه احكام شرعية
فانك حينئذ تكون قد رتبت الاحكام الشرعية على على غير دليل من الشرع والاحكام الشرعية توقيفية ومنها ايضا وان ننتقل الى باب الاضحية والهدي وغيرها لقد كره قوم من اهل العلم للمرأة الحائض ان تتولى ذبح الاضحية
كره جمع من اهل العلم رحمهم الله للمرأة الحائض ان تتولى ذبح الاضحية. طيب هذه كراهة وش يقول الطالب؟ طالب العلم ماذا يقول؟ يقول هذه كراهة والكراهة حكم شرعي. والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. فاين الدليل الدال على هذه
الكراهة الجواب ليس هناك دليل فحينئذ فهي كراهة باطلة. فالقول الصحيح ان تضحية المرأة وتذكيتها جاء وتذكيتها جائزة سواء كانت آآ ذات عذر شرعي او غير ذات عذر شرعي وقد وفي اصح قولي اهل العلم ان طهارة المذكي ليست شرطا في حل
في حل الأضحية كونها والله الآن تصلي او لا تصلي هذا لا هذه من الأوصاف التي لا شأن لها ولا تدخل في مسائل التضحية والذبح والتذكية. فاذا هذه قاعدة طيبة
يتفرع على هذه القاعدة جميع البدع التي تفعل في العالمين الاسلامي والعربي. كل البدع كل البدع تدخل فيها لان المبتدع انما يقوم ببدعة معتقدا ايش شرعيتها اما شرعية وجوب او شرعية استحباب فاذا هو يثبت وجوبا او استحبابا فانت مباشرة طالبه بالدليل الشرعي
وهذه احد ركني ها قواعد الرد على اهل البدع انا ذكرنا ان اهل البدع يستدلون بصنفين من الادلة فانتبهوا لها. فاذا هما قاعدتان في الرد على اهل البدع لابد لابد منهما هذه القاعدة الاولى ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة. والقاعدة الثانية ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه
نعم وهذي لي فيها رسالة رسالة في افتقار اثبات الاحكام الى الادلة تجدونها في في الصفحة الخاصة بي صحيح لان الصحابة ما تركوا لنا وجها من اوجه التعبد الا الا وسبقونا فيه
نحن لا نقول كما قال اهل المشركون لانبيائهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه لا بل نحن نقول ها انه لو كان خيرا ايش؟ لسبقونا اليه فالصحابة رضوان الله رضوان الله تعالى عليهم ما تركوا نوعا من انواع التعبد سواء من التعبدات القولية او التعبدات العملية الا وقاموا به الا وفعلوه
فهم اكمل الامة تعبدا واعظمها ايمانا وازكاها علما واشدها اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جعل العلماء في معرفة البدعة من السنة العبادة البدعية من العبادة الشرعية جعلوها ما يعني جعلوا جعلوا الفيصل فيها ما اتفق مع فعل الصحابة
ولذلك نحن نقول لمن يحتفل بالموالد النبوية نقول ان الصحابة لم يحتفلوا فلو كان عبادة لاحتفلوا فاذا الاحتفال بالمولد النبوي فعل وعبادة لم تعرف عن الصحابة وكل فعل لا يعرف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون ابدا بدعة
ولا يمكن ابدا ان يخفى هذا الامر التعبدي العظيم الذي يتقرب به الى الله جل وعلا. على خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ثم ما يكتشفه احد الناس في القرون المتأخرة. هذا ما يمكن ابدا. الطواف حول القبور
ما يعرف عن احد من السلف قراءة القرآن في المقبرة رفع القبور والبناء عليها كل جميع بدع القبور جميع بدع الصلوات جميع بدع الصيام جميع بدع الاعياد كلها لم تعرف عن سلف الامة وائمتها
فاذا انت ترد هذه البدعة بانها بكونها لا تعرف عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا القاعدة عندنا تقول كل تعبد لا يعرف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا جرم انه انه بدعة
نعم هذه قاعدة في التعامل مع اهل البدع كيف نتعامل ايها الاخوان مع اهل البدع؟ كيف نتعامل مع الجهمية؟ كيف نتعامل مع الدروس؟ كيف نتعامل مع الاسماعيلية والنصيرية؟ كيف نتعامل مع الرافضة؟ كيف
ونتعامل مع الزيدية كيف نتعامل مع هؤلاء من اهل البدع؟ كيف نتعامل معهم كيف نتعامل معهم؟ هل نصلي عليهم اذا ماتوا؟ هل نجيب دعوتهم اذا دعونا؟ هل تذكيتهم صحيحة؟ ذبائحهم حلال ولا حرام؟ هل نزوجهم او
منهم كيف نتعامل مع اهل البدع هذي قاعدة في التعامل مع اهل البدع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى يقسمون البدعة الى قسمين الى بدعة مكفرة والى بدعة مفسقة البدعة المكفرة هي البدعة التي توجب كفرا وخروج صاحبها من ملة الاسلام اذا ارتكبها
قالوا مثل ايش؟ قال مثل بدعة تعطيل الرب جل وعلا عن اسمائه وصفاته وهي بدعة الجهمية هؤلاء كفرهم اهل السنة والجماعة لا سيما المتأخرون وقد انعقد اجماع المتأخرين على تكفير الجهمية اتباع الجهم بن صفوان الترمذي
وكبدعة دعاء الاموات من دون الله جل وعلا والاستغاثة بهم والذبح عند عتبات قبورهم والنذر لها وغيرها من البدع التي التي تتضمن شيء ناقضا من نواقض التوحيد مثل بدعة مثلا الدعوة للتقريب بين الاديان
هذه هذه من البدع المكفرة مثل بدعة الدعوة الى عدم تكفير اليهود والنصارى ونبذهم بالكفر وانهم اخوان لنا هذي ايظا بدعة مكفرة لان من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فانه مرتد
فمثل هذه البدع اذا وقع الانسان فيها يوجب توجب له الخروج من ملة الاسلام. فيسميها العلماء البدعة المكفرة واما البدع الثانية فهي البدع المفسقة وهي بدعة توجب فسق صاحبها ولكن لا يخرج من ملة الاسلام
لا يزال يوصف بانه مسلم لكنه فاسق فهو من فساق الملة يعني ما صفى له ايمانه ولا خرج من دائرة الاسلام بالكلية بل هو مؤمن ناقص الايمان بسبب هذه البدعة. قالوا مثل ايش؟ قالوا مثل بدعة التبرك
مثل بدعة التبرك اه بالاولياء والصالحين هذه بدعة مثل بدعة الاقسام بالمخلوق على الله. مثل بدعة التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. مثل بدعة الاشاعرة في انكار ما زاد على السبع صفات
مثل بدعة الزيدية اه مثل بعظ البدع مثل تقديم اه علي ابن ابي طالب على ابي بكر في الفضل مثلا او تقديمه على كل الصحابة في الفضل مثل هذه البدع اذا وقع الانسان فيها فانه لا يوجب له
لا توجب له الكفر فنسميها البدع المفسقة. فحينئذ نحن يختلف تعاملنا مع اهل البدع باختلاف نوع البدعة التي التي وقعوا فيها صح ولا لا يا جماعة؟ اذا القاعدة تقول صاحب البدعة المكفرة يعامل معاملة الكفرة
يعامل معاملة الكفرة وصاحب البدعة المفسقة يعامل معاملة عصاة الموحدين هذا انتهت الى هنا انتهت يعني اذا اذا جاءك رجل صاحب بدعة مكفرة فانك تطبق مباشرة عليه احكام الكفرة واذا جاءك صاحب بدعة مفسقة فانك تطبق عليه احكام عصاة الموحدين. يعني الزناة وشربي الخمر وغيرها من عصاة الموحدين تطبق
لان هؤلاء فساق عملوا وهؤلاء فساق اعتقاد وبناء على ذلك ايها الاخوان ما حكم الصلاة خلف اهل البدع هل هي صحيحة ولا باطلة استعان هذا التفريق ان كان ان كان هذا المطوع الامام اللي قدامنا الان ان كان هذا الامام
بدعته ان كانت بدعة هذا الامام بدعة مكفرة فان الصلاة خلفه باطلة باطلة ما تصح ومن صلى خلفه فالواجب عادتها. فالواجب عليه ان يعيده واما اذا كانت بدعة مفسقة فان الصلاة خلفه صحيحة
وخلف غيره اولى الا اذا كان هو امام المسلمين. فحينئذ يجب الصلاة خلفه ولا يجوز التخلف عن الصلاة خلف امام مسلمين انا دخلت معكم امام المسلمين ذي ولا بتلخبطكم. لكن خل الان امام المسلمين الان هل تصح الصلاة خلفه ولا لا نفرق بين المبتدع الكافر والمبتدع الفاسق
لكن العلماء قالوا هذا في احد الائمة يعني من احاد الرعية اذا اذا قدموه يصلي. لكن اما اذا تولى ولي الامر او ملك الدولة او امير هذا القطر امامة الصلاة كما كان يفعل في في الخلافة السابقة كان ليتولى الجمع والجماعات هو
هو ملك الدولة هو ملك الدولة لكن الان ملوك الدول اشتغلوا ها؟ فصاروا وكثرة المساجد فصاروا يوكلون نوابا لهم على اه على وظائف معينة فاذا كان الذي يصلي بنا وهو مبتدع امام الدولة
فحينئذ لا يجوز التخلف عن الصلاة خلفه. بل ان من تخلف عن الصلاة خلف امام المسلمين ولو فاجرا ولو كان سكرانا في الصلاة ولو كان يزني ولو كان يفعل ما يفعل
فمن تخلف عن الصلاة خلفه فانه من اهل البدعة. انت يا المتخلف من اهل البدعة لماذا؟ لاجماع اهل السنة والجماعة على ان الجمعة والجماعات يجب اقامتها خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا. قالوا طيب حتى ولو كانت بدعته مكفرة
في امام المسلمين انتبهوا حتى ولو كانت بدعته مكفرة ولكن تعيد الصلاة حتى ولو كانت بدعته مكفرة. قالوا لماذا؟ طيب وش ذا التعظيم هذا؟ قال لا لا مو بتعظيم وانما هم يرجون مصالح
اعظم من كونك تتخلف عن هذه الصلاة خلف هذا الامام وهي وحدة المسلمين واتفاق كلمتهم وعدم بعثرة صفهم وعدم اثارة الفتنة على الامام وعدم الخروج عليه وهكذا. فاذا هؤلاء هذا باتفاق اهل السنة والجماعة. ولذلك كان انس رضي الله عنه يصلي خلف الحجاج وهو من هو في
قتل المسلمين. سيف الحجاج احمر دائما كيف الحجاج احمر دايم؟ فاذا هو فاسق هو فاسق الحجاج من افسق الفسقة الذين قتلوا الذي قتلوا المسلمين ومع ذلك كان انس يصلي خلفه
بل كان ابن عمر او ان يصلي خلف الحجاج بل ان ابن مسعود يوم من الايام صلى خلف الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط وكان صلى ابوهم معطيها شوي يعني سكران وصلى بهم
اه الفجر اربع والتفت عليهم وقال ازيدكم وهم مع ذلك كانوا يصلون وراءهم لماذا؟ لماذا يا جماعة؟ حرصا على ايش حرصا على جمع الكلمة ونبذ اسباب الخلاف وهذا من عقل اهل السنة
لكن الواحد منا عنده العضلات الحين صار العلم بالعضلات اقول صار العلم ما يتتبع في كثير في كثير من موارده ومصادره. مسألة المصالح والمفاسد طرق ها عضلات العضلات الا ما والله ما اصلي وراه
سكران بعد وصل اللي وراه افصل له ضيعت عقيدة اهل السنة والجماعة هذي باتفاق اهل السنة والجماعة لا يجوز التخلف ولكن احاد الائمة احاد الائمة هذا اذا كانت بدعته مكفرة فلا تصلي خلفه واذا كانت بدعته مفسقة فصلي خلفه ولكن لو
فعن امام اخر ها افضل ولذلك القاعدة عندنا في باب الامامة كلما كان امام الصلاة اجمع للشروط المعتبرة كلما كانت الصلاة اكمل طيب ومثال فرع ثاني جاوبوني هل يجوز لك ان تتزوج رافظية
ها اي نعم نقول نجيب على حسب هذا التفريق على حسب هذا التفريق. والعلماء رحمهم الله تعالى يقولون ان بدعة الرافضة من جملة البدع المكفرة فحينئذ لا يصح زواجك منها لان المسلم لا
يجوز له ان يتزوج كافرة والله جل وعلا ولا تنكحوا المشركات ويقول الله جل وعلا ولا تمسكوا بعصم الكوافير طيب هل يجوز لك يا عبدالمجيد ان تتزوج بامرأة من الخوارج
يعني وجدتك عندك بس يجوز قبل شوي تقول لي ما تجوز الرافظية فلا يجوز لا مو بهذا الاعتبار ها يا جماعة يجوز لك يا عبد المجيد تتزوج خارجية ولا لا
اي نعم هذا يجوز لان ومع ذلك فالعلماء مختلفون في بدعة الخوارج هل هي مكفرة ولا لا ها والشيخ عبد العزيز عندنا يكفرهم ترى الشيخ عبد العزيز الله يغفر له يكفرهم لكن المعروف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذي اختاره شيخ الاسلام واكثر اهل السنة والجماعة وهو المنقول عن علي
ابن ابي طالب وعن كثير من السلف ان ان بدعتهم مفسقة وليست بمكفرة وهذا اصح قولي اهل العلم واضح يا جماعة؟ فلو تزوج خارجي من سنية فلا حرج ولو تزوج سني من خارجية فلا حرج لكن
لكن خلاف الافضل لكنه خلاف الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه. والخارجي هذا لا غير مرضي الدين يعني عنده بدعة غير مرضية
فكلما فكلما كان اختيارك لزوج ابنتك او موليتك للاتقى والاورع والالصق للشرع والاتبع للنبي صلى الله عليه وسلم كلما كان ذلك من رعاية الامانة. لكن نحن نبحث في اصل الزواج. في اصل الحكم الشرعي
نحن ما نبحث في هذه المسائل عن الافضل وانما نبحث عن اصل الحكم الشرعي الاخ لو جاءتك درزية وانت تعرف ان الدروز اغلبهم في لبنان يعني ما يحتاج وعرضت نفسها عليك
قالت انا والله يا ولد المسلمين انا رأيتك واعجبتني في دينك واخلاقك الله اي نعم وش تقول وش تقول لا شك الدروز مجمع عند اهل السنة والجماعة على انهم كفار لانهم يؤلهون الحاكم بالله
بامر الله. طيب والنصيرية يا شيخ كذلك باتفاق اهل السنة والجماعة على تكفيرهم وقد نقل هذا الاجماع ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في مختصر الفتاوى المصرية. فالنصيرية لا يجوز. طيب لو جاءتك اسماعيلية من اهل نجران
تعرض نفسها عليك اسماعيلية اي نعم بدعتهم لا شرم انها بدعة انها بدعة مكفرة. طيب يا اخ عبد الله ما تبي تزوج مرة انت طيب جاوب مو بلازم تزوج بس جاوب
لو جاءتك امرأة اه تحلف لا اترك هذه لو جاءتك امرأة من الزيدية اتبع زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ها لا بدعتهم ليست مكفرة معتزلة هم
ها لا جرب يجوز. اذا خلاص عرفنا هذي اذا نحن نعامل المبتدعة بحسب بدعتهم التي وقعوا بحسب بدعتهم التي وقعوا فيها اه الاخ لو شهد على هلال رمضان مبتدع فهل تقبل شهادته ولا لا
ها كله كلهن مرة لانه فاسق اصلا ومن شروط ومن شروط الشهادة ان يكون ان يكون عدلا فهنا لا نقبلها لكن لا لانه كافر لا وانما لعدم توفر شروط الشهادة. والله انك بطل ما شاء الله عليك
طيب مرة ثانية لازم اطرحك لو دعاك رجل من اهل البدع لوليمة فيها ذبح فهل تجيب دعوته ولا ما تجيب دعوته يعني هل تأكل من ذبيحته ولا ما تأكل من ذبيحته
يجيب دعوته ما شاء الله عليك لا عاد اترك التفاصيل اللي ما لها داعي قصدي تاكل ذبيحته ولا لا ما تاكل ذبيحته مطلقا ان كانت مكفرة فلا اكل ذبيحته لان من شروط حل الذبيحة ان يكون المذكي اهلا للذكاة
ولا يكون الانسان اهلا للذكاة الا بامرين ان يكون مسلما او كتابيا طيب وان كان فتأكل من ذبيحته خلاص اذا الحمد لله انتهينا من هذا هذا واضح ان شاء الله بوضوح الشمس
نعم سم هم طبعا هذا فرع عن الحكم على الاعيان هذا هذا فرع على الحكم على الاعيان يعني مثلا لو جاءك رافظي ان اكلت من ان لم تأكل من ذبيحته فهذا فرع عن ايش
عن تكفيرك له خلص قبل ما تروح العزيمة تأكد بيومين ثلاث ايام من ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ والله الذي اعرفه انهم كفار باعيانهم علماؤهم وعوامهم ولا جرم لا لا الذي يتولى الذبح من هو
طيب انا بسألك سؤال ثم جاوب على نفسك بمعرفة هالسؤال لو كان الذابح مسلما لو كان صاحب الذبيحة لو كان صاحب الذبيحة مسلما والذي تولى ذبحه الذبح كافر هل هي ترجع الى المالك ولا على الذابح
كيف فاذا نفس العكس اي خلص خلص اذا تيقنت ان الذي تولى ذبيحته رجل من عمال المسلمين كعامل مزرعة عنده او شيء فحين هذه ذبيحة حلب. فمالكها ان كان كافرا لا شأن به. لكن
طب ما الذي يتولى الذبح الان فاذا العبرة بالذي يتولى الذبح لا بالمالك في احد عنده سؤال كيف والله في الاعم الاغلب ان الاطلاقات قد يكون قد تكون يغلب عليها العرف
فالشيعة انت تعرف انهم اكثر من خمسطعشر فرقة لكن اذا اطلق الشيعة من غير تقييد فلا يعنون بها الا الاثنين عشرية والاثني عشرية كفار علماؤهم وعوامه ايش الفروع كثيرة الفروع كثيرة ولي في هذه في هذه المؤلف
اسمه ما ادري والله وش اسمه وش سميته انا نسيته اي نعم اسمه منهج اهل الاتباع في التعامل مع اهل الابتداع في في قسمين ها او حكم التعامل لا هذي قواعد في التعامل مع الاخرين غير هذي
لهذا البلد فمن اراد الاستزادة فليرجع لها وفي كتاب للشيخ ابراهيم بن عامر الرحيلي من اجمل ما اطلعت عليه في التعامل مع اهل البدع جميل جدا كتاب رائع مؤيد بالنقول من اهل السنة والجماعة اسمه منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل الاهواء والبدع
من كتاب جميل ورائع الحقيقة المهم انه يتفرع التعامل هذا مع مع كونه بدعته مكفرة ولا لا لابد ان ننتبه لهذا طيب اذا جاءك رجل صاحب بدعة مفسقة ثم دعاك الى
الى وليمة ولم تجبه فان عدم اجابتك هذا هو الافضل قالوا ليش؟ قالوا اذا كان ذلك من باب الزجر بالهجر فحينئذ تركنا ليس من باب التكفير وانما من باب الزجر. فنفرق بينما كان تركنا من باب التكفير
فيه وبينما كان من باب الزجر بالهجر عيادة اهل البدع بالمستشفى اذا اذا مرض رجل من اهل البدع فهل نزوره ولا ما نزوره ها اذا كانت بدعته مكفرة اول شيء ها
نزوره اذا كان كافرا من باب دعوته لان زيارة الكافر قيادة الكافر اذا كانت من باب الدعوة وعرض الاسلام عليه وامره بالتوبة فهذا طيب واما زيارتهم من باب المؤانسة والمودة والمحبة فهذا محرم
وكذلك يا صاحب البدعة المفسقة اذا الاصل جواز زيارته الاصل جواز زيارته لكن ان رأينا ان ترك زيارته وهو في هذه الحالة اردع له حتى يرجع يعلم انه الان تقطعت به الحبال وان اصحابه لم يأتوه بسبب تلك البدعة. فاذا كان زجره بهجره انفع له فحين اذ يزجر بالهجر
الا فالاصل زيارته ولذلك نقول صاحب البدعة المكفرة نقول الكافر الاصل ترك زيارته الا اذا كانت زيارته انفع والمسلم الفاسق الاصل زيارته الا اذا كان تركها انفع ها ايه قد يكون الجار نصرانيا
اي قاعدة تطبق عليهم هذي القاعدة في اهل البدع ليسوا في الكفار الاصليين ها هذه القاعدة التي معنا هذه في اهل البدع اللي اللي اصلهم مسلمين لكن ابتدعوا لكن اما اليهود والنصارى ما نطبق عليهم القاعدة لان هؤلاء كفار اصليون اصلا مو من هالبدع
لغفلة الصالحين يسمونها مشي السؤال ليش هلال الاسماعيلية كفار الاسماعيلية كفار. لي رسالة في الاسماعيلية ان شاء الله معلية كفار ما في كلام هم مم بشيء يتعلق به الثاني اهنا
وهذه قاعدة يجب الصمت عما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحروب والمواقع التي دارت بينهم فقد دارت رحى الحرب بين بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باسباب معينة معلومة عند اهل السير
غالب هذه الاسباب انما يرجع الى اهل البدع من المنافقين والغوغائيين الذين يحبون اثارة مثل هذه المشاكل بين بين المسلمين فان هناك ايها الاخوان غوائيون يندسون بين الصف المسلم ويثيرون بعض المسلمين على بعض
فلا الى هؤلاء ينتسبون ولا الى هؤلاء ينتسبون ولكنهم دخلوا في الصف الاسلامي من باب الافساد لا الاصلاح فينبغي للمسلمين في مثل هذه المسائل ان يكونوا عقلاء في تعامل بعضهم مع بعض
فلا يمكنون الغوغائيين من مقاصدهم التي يريدون صح ولا لا يا جماعة؟ يعني مثلا نحن الان في هذا المسجد هنا صف اسلامي متصل لكن بينا اثنين مثلا او ثلاثة يثيرون هؤلاء على هؤلاء ويثيرون هؤلاء على هؤلاء فاذا لم يكن اطراف الصفوف الاسلامية تعرف كيف تتعامل في مثل هذه الظروف فان الامر سوف يؤدي
الى التفرق والى التمزق والى والى التشتت والى الاختلاف وكثرة النزاع وهو الذي يريده منا اعداؤنا. فمثل هؤلاء الغوغائيين يجب ان نأخذ عليهم باليد من حديد وان نردهم عن عن غيهم
وان نزجرهم الزجر الذي يردعهم وامثالهم عن عن السعي في الارض وبين المسلمين بالفساد لا نقعد تتقطع ارحامنا او تتقطع اوصالنا او تتقطع علاقاتنا بسبب هؤلاء الغوغائيين لا هذا خطأ. هذا خطأ كبير لان هذا هو عين ما يريده هؤلاء
هذا هو عين ما يريده هؤلاء انا استغرب من بعض القراء القراء اللي يقرأون القرآن استغرب يعني من بعظ انواع العلاج اللي فيعني سيذكر. يعني مثلا امرأة سحرت حتى يطلقها زوجها
او رجل سحر حتى يطلق امرأته. شو يقول له بعض القراء قل طلق طلقة ينفك السحر مهو بصحيح انت الان تحقق ايش تحقق المقصود من وجود السحر انت الان تساعد الشيطان على تحقيق مقصودك
فكون والله هالغوغائيين هؤلاء ها يثيرون اطراف الصفوف الاسلامية من او البلاد الاسلامية من ها هنا وها هنا ثم الدول الاسلامية تختلف فيما بينها بسبب هؤلاء الغوغائيين حينئذ نكون قد حققنا
شيئا من مطالبهم او من مقاصدهم. بل الحق في مثل ذلك ان تجتمع الدولتان على البحث عن هؤلاء المفسدين المخربين. وان تأخذ عليهم بيد من حديد وان تعاقبهم العقوبة البليغة الزاجرة والا تمكنهم من العبث في شوارع المسلمين ولا عند اه مقدرات المسلمين
واما ان تتفكك الدول وتتقطع الاواصر وهؤلاء الغوغائيين يضربون بالطبول علينا شرذمة قليل هؤلاء. هؤلاء شرذمة قليل يجب علينا ان نأخذهم بيد من حديد بل انهم ان لم ينكف انتبهوا يا جماعة لها الكلمة ذي مع انها قوية لكنها ان شاء الله التي ادين الله بها ان لم ينكف شر هؤلاء
هؤلاء الغوغائيين عن الافساد في الارض الا بقتلهم فانهم يقتلون تعزيرا لماذا؟ لان هؤلاء اصاروا هؤلاء صاروا اعضاء فاسدين في جسد الامة. فاذا تركت هذا العضو الفاسد في جسدك فسيؤدي الى ماذا
هذا فاسد ما عاد يرجى صلاحه خلاص هذا فاسد ما عاد نرجو صلاحه. لان لاننا ناصحناهم ولم نستفيدوا. حاورناهم ولم يستجيبوا. كشفنا عنهم الشبهة لم يرجعوا ولم يرتدعوا اذا خلاص هذا هذا عضو فاسد لابد ان يجتث
فلا فلا نولي له احتراما ولا ولا يعني نحترمه من اجل دينه ولا نحترمه من اجل بدعته ولا نحترمه من اجل وطنيته او اتفاقه معنا في اللغة او الجنس لا
لان بقاء هذا الان يوجب فسادا في الارض والله لا يحب والله لا يحب الفساد هذا هو الواجب علينا كمسلمين فيما بيننا ان لا نرظى بوجود هؤلاء هؤلاء النمامون الغوائيون اللي اللي يثيرون الفتنة النائمة الدهماء ولعلكم انكم فهمتم قصدي او او اشير لهذا فما ينبغي ان تتقطع اواصر الدول
الاسلامية ولا ينبغي ان يغضب بعضنا على بعض او نجعل آآ تصرف شرذمة قليلة حاكمة على ها؟ علاقات سنوات طويلة وعلى آآ امة لا نعرف عنها الا الخير ولا نعرف عنهم الا الا الا الصلاح ومحبة ومحبة الدين
والحماسة للدين ونصرة الدين بالمقدور عليه هذا ما ينبغي يا اخوان هذا من الظلم ومن الجور الحقيقة في الاحكام نسأل الله ان يوفق الجميع وش بدنا نقول اي نعم فاذا الصحابة دارت بينهم
هذه الحروف بسبب هؤلاء الغوغائيون الذين لا يخلو منهم زمان فانه لما اصطف جيش علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مع جيش معاوية ورفعوا المصاحف وقالوا نحتكم الى كتاب الله. فقالوا خلاص اذا نحتكم الى كتاب الله لان الصحابة ما في قلوبهم اصلا قتال. ولا في قلوبهم شيء. فلما علم قتلة عثمان
وهم وهم وبعضهم في جيش علي بن ابي طالب وبعضهم في جيش معاوية. لما علم قتلة عثمان ان الجيوش اذا اتفقت وتصافت فان اول من سيأخذونه ويطبقون حكم الله فيه هم هؤلاء القتلة قال بدأوا يتراشقون
بالنبال فظن هؤلاء ان هؤلاء بدأوا وظن هؤلاء ان هؤلاء بدأوا فالتحمت فالتحم القتال والا فالصحابة كانت قلوبهم طايرة على بعض حتى ان اهل السير يقولون انهم كانوا يقتتلون في النهار ثم يزور بعضهم بعضا في الليل يتدارسون العلم ويصلي بعضهم
مع بعض وكان هؤلاء يصلون على يعني قتلى هؤلاء وهؤلاء يصلون على قتلى هؤلاء فالامر بينهم قلوب لكن هؤلاء الغوغاء الذي لا لا يرتاحون باتفاق المسلمين ولا يرتاحون ازدهار دولهم ولا ازدهار اقتصادهم ويندسون
يعني بكل قوتهم بين الصفوف الاسلامية حتى يبعثروها ويفرقوها. وهؤلاء غالبا ما يكونون ايادي للايش ايادي لدول اجنبية غربية هي تريد اثارة هذه الفوضى لمقاصد الله جل وعلا يعلمها. كما قال الله جل وعلا ها لا تعلمونهم
الله يعلمهم فما منهجك فيما ثار بين الصحابة من الحروب في امر الحروب والقتال؟ الواجب علي ان تقول الواجب عليك ان تقول تلك فتنة سلم الله منها ها فليسلم منها
لساني الحمد لله ما دخلنا معهم بالسيوف ولا بالبنادق وانما ها قرأناها قراءة في كتب السير فقط فحينئذ بما ان الله وفقنا ورحمنا ولم ندخل فيها بسيف فاذا يجب علينا ايضا ان نحفظ السيف الذي بين شفتينا وهو
اعظم من سيفه ها وهو اعظم من السيف الحقيقي هذا ها هذا ثعبان بين شفتيك يجب عليك ان تحفظه والا تقدح في اصحاب النبي وسلم والا تدخل ففي هذا الباب مطلقا فانه لا يسلم القلب على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا اذا منع الانسان نفسه من الخوظ في هذا الباب
فنشر ما حصل بين الصحابة امام الامة هذا ليس بصحيح. هذا لا يجوز ويجب علينا مع هذا السكوت انتبهوا يا جماعة يجب علينا مع هذا السكوت والصمت عدة امور الامر الاول ان نعتقد ان ما حصل بينهم انهم انهم مجتهدون فيه. وانهم لا يريدون الا الوصول للحق رضي الله عنه
صح ولا لا يا ابو راشد اذا نحن صمتنا طيب لو صمتنا على ايش؟ صمتنا على عدة امور الامر الاول ان نعتقد انهم مجتهدون في فيما حصل بينهم فالمصيب منهم له اجران والمخطئ منهم له اجر واحد. واما معرفة عين المصيب والمخطئ فهذا امره الى الله جل وعلا يوم يلتقي الجميع
عنده جل وعلا الامر الثاني انتبه الامر الثاني ان نعقد قلوبنا عقدا جازما على ان لهم من الحسنات والفضائل عند الله ما يوجب مغفرة ما صدر من الواحد منهم ان ثبت عنه
لان لان انت تعرف ان الحسنات تهدم السيئات يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وقال عليه الصلاة والسلام في حق عثمان قال لا يضر عثمان ما فعل بعد اليوم. وكم غفر
لرجل من الصحابة وقع في زلة بسبب انه شهد ها شهد بدرا والامثلة على ذلك كثيرة. فاذا لهم من الفضائل والحسنات ما يوجب مغفرة هذه الزلة ان ايش؟ ان ثبتت عن هذا الصحابي
يقول الناظم ولهم فضائل جمة قد دونت تقضي على الزلات والعصيان تقضي على الزلات والعصيان وايضا هذا الامر الثاني عنه الامر الثالث انتبه الامر الثالث ان نعتقد انهم احق الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
فان النبي عليه الصلاة والسلام سوف يعطى الشفاعة يوم القيامة ولا لا؟ قال واعطيت الشفاعة فاعظم من يدخل في شفاعته صحابته الذين تربوا في مدرسته وتعلموا على يديه ونقلوا دينه
وجاهدوا معه وحموه بالغالي والنفيس وبذلوا مهجهم واموالهم وتركوا ديارهم واوطانهم وعشيرتهم نصرة لله ولنبيه صلى الله عليه وسلم. فاذا هم ادخلوا الناس في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
هذا الامر الثالث الامر الرابع برضو انتبه سلامة قلبك من الغل على احد منهم انت بتسكت لكن لا يصير في قلبك ايضا غل. انت اسكت لسانك فاسكت قلبك عن وجود الغل
عن وجود الغل. يقول الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم ها يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ايش؟ ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
لان من الناس من يسكتون لكن في قلوبهم شيء من الغل والحقد والكراهية لبعض الصحابة لكن نسأل الله جل وعلا يطهر السنتنا وقلوبنا من وجود الغل على احد من عباده على وجه العموم وعلى الصحابة على وجه الخصوص
فاذا ليست ليست القضية ان نسكت فقط لا السكوت هو من اول الواجبات وهو واجب الظاهر لكن عندك واجب الباطن وهو واجب القلب اولا ها يا جماعة تذكرون ايش قلت؟ الاعتقاد الجازم انهم مجتهدون فيما صدر منهم فالمخطئ له اجر اجر واحد والمصيب له اجران
الامر الثاني ان نعتقد ان لهم من الفضائل والحسنات التي تمحو تلك السيئات يعني اكثر من احد الامة. الامر الثالث ان نعتقد انهم ادخلوا الناس في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. والامر الرابع
ان نطهر قلوبنا من وجود الغل او الحقد او الكراهية على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واني من باب حسن الظن بالله ان من مات على هذه العقيدة في الصحابة فانه
سيكون معهم باذن الله يوم القيامة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب المرء مع من احب واني اعتب على بعض الاخوان الذين يعني ظاهرهم الدين والصلاح والدعوة يسجلون اشرطة او او يعقدون حلقات تلفازية امام العامة يتكلمون فيها عن ماذا
ها عن خلاف الصحابة هذا من اخطر ما ينشر ومن اخطر ما يقرأ ومن اخطر ما يسمع لماذا؟ لان لان كثير من الناس بدأ علي ابن ابي طالب كذا اوه اثر معاوية كذا
ما كان الناس يعرفون هذا التفاصيل فكانت قلوبهم سليمة لكن بعد معرفة تلك التفاصيل ليست كل القلوب تحتمل هذه التفاصيل فحينئذ يكون فيها من الحقد او الكراهية او البغض لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بسبب تلك التفاصيل
فانا اهيب بالجميع اذا اذا الا يربوا طلابهم ولا من تحت يدهم على ذلك نعم انتهى الوقت ولتؤمنن طب هذا خلوه هذا كثير هذا فيه قواعد وفيه والوقت الان لا يسمح
طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الحين عندنا سؤال يا جماعة عنده سؤال انتبهوا من من من الدعوات التي يبثها الاخوان. المسلمون الان في هذا الزمن وهي قولهم انه ليس احد
اعلى من النقد يقولون انه ليس احد اعلى من النقد فكما ان الائمة نقدوا سفيان الثوري ونقدوا رواة الاحاديث فكذلك ننقد اصحاب النبي وسلم يقولها الاخوان طارق السويدان ومثل مثل هؤلاء اللي ينتسبون
للتعليم والعلم وهذا خطأ هذا مخالف لمثل مذهب اهل السنة والجماعة بل هذا مذهب اهل الاهواء وعلينا ان نتقي الله في السنتنا على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يا اخي حتى الكمبيوتر
علي بن زيد لا ثقة الصحابي يعطيك اللي بدوا يتكلمون وبدأوا يوثقون وبدأوا ها حتى يقول الواحد منهم لو ان علي ابن ابي طالب وعثمان انتبه شهد على قد بهيمة عندي ما قبلت شهادتهما
كل هذا بسبب ماذا؟ بسبب نشر تلك الخلافات التي دارت بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم امام العامة. هذا من اكبر الاخطاء التي نعوذ بالله منها لا الاطلاع الفردي ما في مشكلة لكن بشرط
ان تكون اولا متظلعا من مذهب اهل السنة والجماعة في مثل هذه القضية والشرط الثاني ان تعلم ان غالب المنقول عنهم انما هو كذب ودجل ومن دسائس الرافضة فاذا لا بد ان يكون عندك تمييز في المنقول بين صحيحه وضعيفه
والا فالسلامة ما نعدلها شيء ولذلك يعني هل الف اهل السنة في مثل هذه المسائل ما الفوا فيها ترى يذكرونها اجمالا اه قلوب الناس ما تحتمل اغلب الناس ما هي تحتمل قلوبهم
فيكفيك ان تعلم هذه المسائل انهم مجتهدون وانهم وانهم خلاص يكفيك المنافق من هو يا شيخ هو من اخفى فاذا كان هذا المبتدع معلوم انه مبتدع لكنه لا يظهر شيئا من بدعته فحينئذ يعامل معاملة المنافقين
مثل الرافظي الذي لا يظهر لك رافظيته لا في قول ولا في عمل ولا في اعتقاد ولا يبين لك شيئا من ذلك فحينئذ هذا يعامل معاملة المنافقين لكن من اظهر فحينئذ لا يعامل معاملة المنافقين بل يعامل معاملة المعاملة التي تقتضيها الحال
ما دام انه لم يظهر شيئا انت تدري لكن كونك تدري وهو لا يظهر لم يظهر منه شيء ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم على المنافقين ويرد السلام عليهم
قولوا لي يا جماعة وكان يحضر دفنهم احيانا كما حضر دفن عبد الله بن ابي بن سلول وهو رأس المنافقين وكان يقبل منهم الايمان اذا جاؤوا يحلفون له ها يقبل منهم الايمان وكانوا يشهدون معه الصلاة يا شيخ. وكانوا يخرجون معه للجهاد. تخيل
مع انه كان في قرارة نفسه يعلم انهم منافقون لكن لا يعاملهم بما يعلم بل لا بد ان يعاملهم بما يظهر فاذا لم يظهر شيئا فنسلم عليه ونجيب دعوته ولا في مشكلة
عامل معاملة المناسبة ان كله كله خطأ في المعارك التي دارت بين الصحابة هذا من اكبر الخطر يا شيخ الان شف لم يقفوا عند حد البث الصوتي الا لان بعض الناس ما لكن لا
جبهم على على طريقة تمثيل خل الناس يبغضون في الصحابة هم يبون يكسرون هالحاجز ذا بينا وبين هم يكسرون فلذلك يا ويل من اجازها او اقرها استغفر الله اعوذ بالله من ان تنطق السنتنا باجازة شيء من ذلك
اذا يمثل في فيما حصل في معركة صفينا دارت بين عائشة وبين علي ابن ابي طالب وبين اعوذ بالله من لا جاز هذا والله من يجيز هذا هذا ما يجيزه رجل تمرد على اهل السنة
مذهب اهل السنة والجماعة مجرد الكلام في اشرطة نحن نحرمه مجرد الكلام التفاصيل في اشرطة كيف تفاصيلها بالتمثيل مع اناس اصلا اترك ملح كونهم يمثلون يعني خيار الامة ناس مسكرين نكيرين او يمثلون يعني خير نساء الامة وناس مثلا داعرات فاجرات لكن الان
قضية اعظم منها وهي انها تضرب في العقيدة هذا هذا محرم هذا عاد يختلف باختلاف العلماء رحمهم الله في مسألة حكم التمثيل وانا اقول والله اعلم في هذا في هذا في هذا التمثيل على وجهه المعاصر انه محرم
الوجه المعاصر الان ام من باب زخرفة القول والتغرير بالناس والا فهي منهم الاية الاسلامية انت ايه اللي يخص الصحابة؟ هذا هذا من اخطر هذا من اخطر الخطأ اشتغلوا مشايخ
هذا مخالف هالحلقة ذي لا تجلس هذه الحلقة لا تجد التي تنفذ الحلقة اخرجت منها تم خرج من ابدا ما اتحمل نقل لا والرافضة عاد صارت لهم يعني الاحاديث قم فيه
او ما هو هذا هو الذي ندين الله جل وعلا به واما ما