الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم هناك وسائل مهمة عقدية تجعلها من باب الاكمال للشرح الماضي. ونستهل هذه الرسالة من المسألة الاولى وقبل ان نبدأ في الدورة في الكتابة احب ان اشرحها لكم قوليا ثم تكتبها ان شاء الله
نحن نسمع بباب الاسماء والصفات. ومن حين ما نسمع هذا الباب ينفتح في اذهاننا انه من الابواب الصعبة المغلقة والتي تحتاج الى دروس كبيرة وانا اقول لكم في هذه الجلسة استطيع ان اشرح لكم باب الاسماء والصفات في عشرين دقائق حتى تكون علامة راسخة في هذا الباب
وذلك اذا علمت ان باب ان باب الصفات مبني على ثلاثة اركان ان عرفت هذه الاركان فحينئذ لا يصب عليك شيء في هذا الباب. الامر الاول كل نصح بالنصوص نصوص الصفات سواء من القرآن او السنة. كل نص من نصوص القرآن والسنة في الصفات. فانه يجب عليك فيه
ثلاثة امور كل اولا ان تثبت ان تثبت الصفة هذا اول سبب انظر الى الصفحة التي تكلم عنها النص ما هي؟ اعلن في الصفة اولا ثم ثم اثبت. هذا اول رح العلم
ماذا اثبتها؟ لانها خبر عن الله لان الله يخبر عن نفسه بان له كذا. او خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ان الواجب في اخبار القرآن التصديق. وان من مقتضياته تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله تصرفه فيما
سواء كان الخبر في القرآن او في السنة فالواجب عليك ان تصلي. وايات الصفات لم ترد على شكل الامر. وان كما وردت على شكل الخمر فالواجب فيها ان تصل الى الاول واجب عليك في الصفة في هذا النص ان تثبت
ان تثبت الصفة التي يدور حولها النص وهل يكفي هذا لابد ان تنتقل للامر الثاني وهو ان تعتقد ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة التي يفقدها باعتقاد لا يمكن ان يخالطه اي شيء من الشرك ان الله جل وعلا لا ينافقه شيء في هذه الصفة التي
والادلة على ذلك كثيرة قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وقول الله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وقال الله جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال. وقال الله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا
وقال الله جل وعلا هل تعلم له سم يا؟ اي احد يماثله او يستحق ما له من السمات والاسماء؟ الجواب فاذا ينبغي لك ان تقنن اثباتك الاول بالنفع الثاني وهذا هو حقيقة توحيد الاسماء والصفات. ان تثبت الصفة التي اثبتها
وان تعتقد ان الله لا يغاثله شيء في هذه الصفة مطلقا. ومجرد الاتفاق في هذه قسم الصفة مع اسماء صفاتنا لا يستلزم لا يستلزم اذا اخذنا الامر الاول ودليله واخذنا الامر الثاني
فيها من؟ لا انتقل للرجل الثالث في كل صفة مسلمة هي اركان متلازمة لا ينفك في افواه الماء. ما هو الركن الثالث ان تقطع الطمع في التعرف على هذه الكلمة
لا يمكن ابدا ان تتعرف على كيفية في السنة التي اثبتها اقنع نفسك دائما اغسل قلبك باليأس. انك مهما فعلت ومهما فكرت ومهما بحثت ومهما قدرت فلن تستطيع ان تتعرف على كيفية هذه الصفة التي اثبتها الله فيها للناس. لا يمكن لماذا؟ لان هذا سبب من باب الغيب
الذي لم يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مسلم. والعقل ليس من مجالات ادراكه امور الغيب ذلك لان العقل مثل الجوال. والجوال له منطق استقبال. فمتى ما اخرجك الجوال عن منطقة الاستقبال؟ فهذا يفعل الجوال
يكون حبيبنا في بيته لا يستقبل ولا يمسي. فكذلك العقل الله لما خلق العقل جعل له منطقة استقبال اولا الاشياء الحسية الاشياء التي نستطيع ان ندركها الان. اما ما وراءه ايضا الشيء الذي فاذا ادخلت العقل في
لا يستطيع بل ان كثيرا من الذين ولوا اول اسباب ضلالهم انهم اقحموا عقولهم فيما ليس لها فاذا فحينئذ يجب علينا ان ان نقنع انفسنا وان نقطع الطمع في التعرف على كيفية الصفات التي اثبتها الله له
وقال وايضا هو يدل على ذلك ايضا. اذا نحن لا نعرف الكيفية لانها من بابنا ويدل عليها ايضا انك لا ان تتعرف على كيفية شيء الا باحد ثلاثة امور اذا توفر احدهما عرفته واذا لم تتوفر والله ما تعلم
اولا رؤية ذلك الشيء مثلا اشتريت سيارة كيف سيارتي؟ انها عند المسجد. فخرجت فنظرت لها فعرفت كيفيتها. ما الطريق طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا انه ما احد منكم ربه حتى يموت. الروح رؤية الله من خصائصه للاخرة. فقط واما في الدنيا فلا فلم
باتفاق العلماء ان احدا لم يره لا جبريل ولا ميكائيل ولا الملائكة المقربين ولا كل الناس ولا الجن. اختلفوا في النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه لتوصي به؟ على قولين والقول الصحيح انه لم يرى ربه وهو قول اكثر الصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم
اذا الطريق الاول من طرق معرفة كيفية وهو الرؤية. طيب نروح للطريق الثاني. ان ترى شيئا مماثله ان ترى شيئا يماثل مثلا هذا الكتاب في الدرج وهناك كتاب اخر يماثله فوق الدرج فقلت ان في هذا الدرج كتابا
فسألني احدكم كيف هو؟ فقلت كهذا الكتاب فعرفت الان صفات الشيء الغائب عنك برؤية مماتك وهل لله مماثل حتى نعرف صفاته جل وعلا ليس كمثله شيء ليس هناك ضمير لله في صفاته حتى اذا رأينا
استدللنا به الصفات الرائدة عنا. اخواني انتم معي هذا الكلام؟ طيب. هذا الوجه الثاني مثلا اشتريت سيارة الاسبوع الماضي وهي الان في مدينة الرياض. كيف هي؟ مثل سيارة الرياض مباشرة سبحان الله لا وانما رأينا شيئا
يماثلها اذا انت في الطريق الثالث حق صفات الله ولا ما ترضى؟ انتبه بقي الطريق وهو ان يأتيك رجل صادق يخبرك عن صفة الشيء الذي غاب عنك يعني مثلا اشتريت بيتا في الرياض فسألتموني ما صبرت فقلت له اولا البيت مكون من ثلاثة واحد بدأ هذه الصفة
ولون البيت كذا ثم مجلس الطعام ثم صالة ثم مجلس النساء ثم اللطف ثم الاسوار سعتها كذا وكلما بدأت ان اصل كلما تحددت صفة ذلك البيت الغائب عنه. كيف عرفت كيفيتها باقبال الصادقين عن الكيفية الغائبة
واضحا؟ طيب والمراد بالصادق في باب الانتقاد النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. هل اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء من صلات ربنا؟ الجواب لا. اخبرنا ان لربنا وجهه. ولم يخبرنا عن كيفية ذلك الوجه. اخبرنا
وما ان لربنا علوا واستواء ويدا وسمحا وبصرا واصابعا وساقا وقدما ولم عن كيفية شيء من مالك ابدا. لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد عن هذه الكيفية
فإذا الصادق صلى الله عليه وسلم اخبرنا باسم الصلة فقط فالواجب علينا ان نؤمن به وان يعتقد ان الله متصف بها ولكن لم يخذلنا عليه الصلاة والسلام عن كيفيتها الواجب علينا الوقوف حيث وقف النص والا
فانه لا سلامة للمرء في دينه. ولا نجاة للعبد في اعتقاده الا ان يدور حيث دار النص وان يقف حيث وقف النصر ولذلك سيأتينا نحن من ميزة اهل السنة والجماعة انهم يدرون مع النصح فلا يزيدون على دلالته ولا ينقصون
ولذلك فهم الموفقون الناجون لانهم لم يخالفوا نصا من كتاب ولا من سنة. هل هناك كلمة قابلة الجواب من؟ اذا الله لم يرى ولا نظير له ولم يخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم
فبالله عليك ما الطريق للتعرف على كيف؟ اذا لابد من قطع الطمع قطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة. فاذا تعاملت مع كل نص من نصوص الصفات بهذه الامور الثلاثة تكون بذلك قد قمت بما اوجب الله
عليك في هذه في هذه الاية الصفات وقد حققت مذهب اهل السنة والجماعة في باب الاسقاط وهذا هو باب الاسباب ببساطة ان تثبت الصلة التي اثبتها النص وان تعتقد ان الله لا يمثله شيء فيها وان تقطع الطمأنينة
طيب هذا من باب التنظيف واما من باب التأخير فاضرب لكم عشرة فخور عشرة قال الله كما قال اهل السنة على ان هذه الاية من ايات الصفات اتفق اهل السنة على ان هذه الاية من ايات الصفة. فبما انها من ايات الصفات كم نتعامل معها؟ كم وجه؟ ما الصيغة
التي يدور حولها الناس. الوقت اذا لابد انه شيء اثبت انني لا يوجد. فاقول اعتقد واؤمن ايمان لله جل وعلا يكفي هذا؟ لا لابد ان ننتقل للنقطة الثانية وهي ايش؟ ان اعتقد الاعتقاد الجازم ان
ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة التي احببتها اذا نقول لله وجه لا يماثله شيء لا انتقل للمرتبة الثانية ان تقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة لان وجه الله
وليس له نظير ولن يخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم عن كيفيته. فكيف تتعرف عليه؟ فاذا حققت هذه الامور فانتم من الموفقين الماجين الذين اراد الله لهم السلامة والنجاة في الدنيا والاخرة
المجالسة قال الله جل وعلا لكن الان ساسلم المثال الثالث الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن قال الله جل وعلا بل يهداهما. ماشي؟ بل يداه مبسوطا. هذا من نصوص الصفات. صفة اليمين
بتعامل معها ثلاثة اركان او ثلاثة اوجه هل هي تنفك بعضها البعض ولا هي متنازلة اولا اثبت الصلة التي كل الاسئلة التي اذا اثبت ان لله دين اذا هذا كافي؟ لا واعتقد اعتقادا راسخا
اعظم من رسوخ الجبال الرواسي. لو مرت على لو مرت اعاصير الدنيا على هذا الاعتقاد في قلبه ما نزعته ان الله لا يوافقه شيء في هذه الصفة التي اثبتها اي ان الله لا يمثل شيء في يديه
ومجرد اتفاق مسؤولية مع اليد هذا لا يدل على الاتفاق في هل هذا كافي؟ توفاه ويجب عليك ان تقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه لانها ايضا مذكورة. وليس لها نظير تعرف به. ولم
الصادق صلى الله عليه وسلم هذا بساطة تامة هو باب الاسماء والصفات. واما تفاصيله فان هذه موقوفة على الدروس التي يشرحها اهل العلم لكم. لكن هذا هو الذي يجب على كل مكلف سواء كان طالب علم او غير طالب علم
لذلك نوصف بكثرة لكثرة المخالفين في باب الاسماء والصفات ان تشرد هذه القاعدة بثلاثة اركانها من كثرة التمثيل ها هذا من العلم الذي يجب على كل احد ان يتعلمه. لانه لا تصح عقيدة الانسان في باب الصفات والاسماء الا اذا تعلم هذا المكان
واما تفاصيلها وقواعدها وجزئياتها فانها متروكة للطالب يتعلمها شيئا فشيئا طيب ماذا تقول في قول الله جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء اول شيء نتعامل مع هذه الاية من خلال نعم
الله انت انظر الى الصفات التي ارادها الله اول شيء ان هذه السنة لله سبحانه وتعالى اعتقد ان الله يعني لا يشبهه احدا في هذا مع انها رحمة خاصة الامر الثالث اقطع الطمع
وهذا جميل انت الان من الناجيل الموفقين في مثل هذه السنة قول الله جل وعلا وغضب الله عليهم وغضب الله عليهم. اول شيء تسقط الغضب نعم سهل جدا ان تثبت الصفة التي يدور حولها النص ان تعتقدي ان الله لا يمثل فيها ان تقطع الطمع في التعرف على كيفيته يبقى
التربة قول الله جل وعلا حتى ولا يزال جهنم يلقى فيها حتى يضع رب العزة عليها ركز له نعم مماثلتها وثالثا في التعرف على كيفية قول الله جل وعلا ثم استوى على العرش
الله سبحانه وتعالى لا يماثله في احد ولم يخبرنا احد ولم يكون لهم ومنها قال الله جل وعلا ولتصنع على عيني جميل افضل هذا اثر من اثر المغرب طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما من اه قال ان قلوب العباد كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن في صفة الاصابع جميل الثاني ان انفي كل ما يشاء ان يقول انها صالح لا يمثلها شيء من اصابع المخلوقين. ثلاثة
طبعا قول الله جل وعلا ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم كره الله تعالى صفة الكراهية الكراهية انه يكره هناك اقوال وافعال يكرههم الله هذا اول شيء اي نعم ابطال الطمع في التعامل
وضحت ان شاء الله المسألة الاولى يجب على كل مسلم انه يجب في كل نص اعلم رحمك الله تعالى انه يجب في كل نص من نصوص الصفات اعلم رحمك الله تعالى انه يجب في كل نص من نصوص الصفات ثلاثة اشياء اعلم رحمك
الله تعالى انه يجب في كل نص من نصوص الصفات ثلاثة اشياء الاول الاول اثبات الصفة التي يدور حولها الناس اثبات السنة التي يدور حولها الناس الثاني اعتقاد عدم المماثلة
اعتقاد عدم المماثلة الثالث قطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصلاة طيب ومثال ذلك نعطي مثالا واحدا ثم قيسوا عليه كل الامثلة قال لي خلاص عرفتها نظرية اقطع القمع في التعاطي في هالكيفية قد يسألك واحد يقول ليه ما تخليني افكر في كيفية لماذا؟ نقول لانك مهما
فكرت ان تستطيع ان تأتي الى النتيجة لانها اول شيء من باب الغيب. الامر الثاني لان كيفية الشيء لا تعرف الا اذا رؤي او رؤي نظيره او اخت او اخبر صادق عنها
المورؤوس اقلام حتى ذكركم بالمسائل. مثال ذلك قول الله جل وعلا واقامة ربكم كلمة وجه نزل منها خط يا جماعة خط ثلاثة كلمة يعني كأنك ايش؟ استنتجت اذا انت وصلت الى الصف اول شيء ثم تقول في الاول ان نثبت صفة الوجه
الاول عرفتوا كيف يا جماعة؟ ها؟ اول شيء اثبات صفة الوجه ثم نروح للثاني انه وجه لا يمثله شيء ثلاثا انه لا يمكن معرفة المسألة الثانية انتبهوا لي اكتبوا الرسائل مثلا منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع الانكار
منهج اهل السنة والجماعة. طبعا هذه مشاهد ليست في باب واحد. من باب تغيير منهج السنة والجماعة في التعامل مع اقول ايها الاحباب قبل ان تكتبوا اني ساعطيكم رؤوس الافلام ان شاء الله بعد ان نشرحها بما اننا تكلمنا بالامس عن قضية تكفير من يحكم
بما انزل الله فاني اخشى من قد حز به بعض الشباب يجلب الشيطان فعليه بخيره ورجله منه اقوال او او افعال مما لا ينبغي نسبتها لاهل السنة. فلا بد ان نتعلم مسألة التعامل مع الحكام كما تعلمنا مسألة
الحكم بغير منازل. ان اهل السنة رحمهم الله تعالى يتعاملون مع الولاة والحكام لعدة اشياء. انا اجد مهمة جدا المنهج الاول وجوب طاعة الحكام في غير معصية الله. وهذا واجب. ولذلك يجب طاعته فيما يقربونه من
والانظمة الا اذا كانت هذه البساتين والانظمة تكون في معصية الله. اذا كان الدستور او النظام مخالفا لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام المخالف لدين الله فانه يأتي من لا سمع ولا طاعة. وطاعة الحكام لم يجبها ولا استئذان. او يجيبها
عبد العزيز بن باز او من هو اعلى منه؟ الجواب له انما اوجبها الله في كتابه. الله جعل من حقنا من حقهم علينا ان نطيعه. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وكذلك اوجبها النبي عليه الصلاة والسلام في
كما في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنهما قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا عن السمع والطاعة. اما جعل عن السمع والطاعة
ومكرهنا وفي عسرنا ويسرنا واثرة علينا. واثرة علينا لابد ان نقف منها. يعني حتى اموالنا حتى وان سجن حتى وان اوذينا حتى وان فصلنا من وظائفنا. حتى يعني هذه الامور لا تجعل لنا حجاج
لكن اما ان تخرج عليهم في بلادهم لا. وهذا يبين لنا ان بعض الناس او بعض الشباب الذين يفجرون نقول ان عدم وجودهم لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل العهد على الصحابة عن السبيل والطاعة حتى في العسر. واليسر وفي المنشط وفي البكرة. قال واثرة علينا
والا ننازع الامر اهله. فاذا ثبتت الولاية للحاكم حاكم البلد لا يجوز حينئذ منازعته في ما ولاه لذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا بويع بخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما اقتلوه واحبسوه الى الجنوب واقتلوه. لان
لانه لا يستقيم امر الناس الا للحاكمين كما انه لا يستقيم امور الناس الا برب واحد اله واحد. فكذلك امور البلاد لا يستقيمون لا تستقيموا الا بحاكم واحد. وقال عليه الصلاة والسلام ان ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا
ضواحا يعني ليس بخلاف ليس بشبهة عندكم فيه من الله برهان والحديث متفق عليه والشاهد منه انه اوجب في غير معصية ربنا جل وعلا. قال عليه الصلاة والسلام اسمعوا واطيلوا
استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة يعني غير محترم ولكن اذا ولاه الله علينا فيجب علينا ان ننتجه في طاعة الله جل وعلا واضح هذا فهذا هو الامر الاول واني ارى بعض الشباب هداهم الله من حماسه ومن غضبه على بعض المساكين والانظمة التي يقررها بعض الحكام قد يتجاوز
هذا يقول لا نقول يجب عليك ان تطيع الحاكم في مثل ذلك وان لا تجرأ نفسك ولا تجرأ الناس على مخالفة الحاكم فان الدنيا لا تزال بخير ما اطيع الحاكم
سوف تراق الدماء وتستخدم الاسلحة ويحصل التفجيرات ويقل الامن تذهب الارواح الممتلكات لذلك لما كان التي لما كان طلبة العلم يأتون للامام احمد في زمن فتنة القوم بختم القرآن التي تولى كبارها المأموم
رحمه الله ويقول لا نفوت عليه فكان يرفع لا اريد ان ابقى ضدا واحدا من المسلمين بسبب احد لكن لو مثلا نفترض بالخروج لا استعمل الحاكم ما عنده من الذخائر والاسلحة وفتح سجونه
وفتح المعتقلات الابرياء وحصلت الفتنة التي لا تخص الذين ظلموا خاصة الامر الثاني مما يجب التعامل به مع الحكام انك يجب عليك ان تعتقد حرمة الخروج عنه. انه لا يجوز لك هذا
ان تخرج عليهم حتى وان ظلموا حتى وان ظلموا. حتى وان استأثروا بالمال ولم يعطوا شعوبهم حتى وان استأثروا بالمال ولم شعوبهم حتى وان اخذت حقوقها بعض افراد الشعب حتى هم اخذوه. فان هذه المفاسد خاصة ولكن الخروج عليهم وجوب
قد تفرض عند العلماء رحمهم الله انه اذا تعارض مستدفان رعي اشدهما بارتكاب خطير وقد اهل العلم رحمهم الله انه لا يجوز الخروج على الحاكم الا بشرك. الشرط الاول ان نرى كفرا بواحا
انها فيه دليل وحجة وبرهان كشف لا نكفر بمجرد الهوى والشهوة او الاستعجال. الامر الثاني ان يغلب على ظننا على هذا الحاكم بغير راتبهما ان نبعده عن منصبه. ان تكون عندنا القوة لابعاده عن مصيره. وتنحيته عن هذا عن ولاية البلد
من غير اراقة دماء. اما اذا كان اما اذا كان كافرا. وعندما فيه من الله برهان هو هذا. ولكن ليس عندنا قوة والغلبة وابعاده فانه من حين ما نتحرك. يحرك الاسلحة والجنود عنده والذخائر يجب علينا ان نسكت
لا يجوز لنا الخروج لا يجوز لا يجوز لنا الخروج من باب دفع الفتنة الكبرى لارتكاب الفتنة الصغرى من باب دفع الفتنة بارتكاب الفتنة الصغرى والقضية الخروج من عدمه ليس يا اخواني الى صغار طلبة العلم لا بل لا بد ان ترد الى اهل العلم الراسخين في علمهم
فان الامة لا تزال بخير وصدرت من علمائنا. اما اذا اه صدر الناس طويل بعلم لم يمس انفه في العلم او لا يزال عنده بدايات مساجد. فان غالب هؤلاء يقولون عندهم شيء من الحماس والاستعجال. اما اهل العلم
فانهم العارفون بالمصالح والمفاسد ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القوم الذين آآ يؤخرون الصلاة يؤخرون الصلاة عن وقتها فقاله بعض الصحابة لما سئل لما قال عليه الصلاة والسلام خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونه. وتدعون
ويدعون له وشرار امتكم الذين تظلمونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم من الصحابة يا رسول الله افلا نقابله بالسيف؟ قال لا ما صلوا يعني اذا كان المحرومين عن الصلاة فاذا كنت تريد ان تنام او غير تخيل
فاذا كان او معلوم او معلوم من مفارقات الى كان عندك النوم بقوة فلا بأس ان تذهب وتأخذ قسطا من النوم ولو ربع ساعة. الأمر الثالث وجوب اقامة الجمعة عند الجماعات
لا يجوز لاحد من الامة ان يتخلف عن الصلاة وراء الامام. بل وصف اهل السنة ان الذي يتخلى عن صلاة الجماعة او الجمعة او الكسوف او العيد او الاستسقاء. خلف الامام مسلم في
فانه مبتدع وداعية فتنة. انتبهوا يا جماعة وان من نعمة الله علينا بيني وبينكم ان الائمة الان ولاة الحكام لا يصلون لقد كان في السابق لا يتولى امامة البلد الا من؟ الا الحاكم هو الذي يصلي في الجماعة الفروق الخمس وهو الذي يصلي بالجمعة
وهو الذي يصلي بهم العيد ولكن الان ولكن لو قدر انه هو الذي يصلي وهو فاسق او صديق للخمر او عنده شيء من المفسقات او شيء من فانه لا يجوز لاحد من الامة ان يتخلف عنه. بل صدق الله. صل والمتخلف عنهم يكون مبتدعا عند اهل السنة
يقول الامام الطحاوي ونوى الصلاة خلف الائمة ابراها كانوا او تجارا. هذا منهج متقبل عند اهل السنة والجماعة ولذلك كان كثير من اهل السنة يصلون خلف المأمون مع انه من كبار المبتدعة من القارئين بايش؟ بخلق القرآن
فصلى ابن مسعود خلفه آآ الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان شاربا للخمر. فلما صلى الفجر اربعا التفت عليه وقال ازيدكم قال ابن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة لا زلت
ليست هذه الصلاة مطلوبة. ليست هذه الصلاة المطلوبة بس يعيدها. ولكن جمعا لكلمة المسلمين وتوحيدا للصف. شف كيف العذر حتى لا تتبرأ كلمة المسلمين. حتى لا تتشتت صفوفهم. يصلي رمضان وشكرهم عليه. ونحن نطيع الله
جل وعلا في طاعته. وقد صلى وانزل الحجاج. حجاج ليقول فيه اصدق القائلين والسلام من ثقيف كذاب ومبيد. من قبيلة ثقيف يخرج رجلا كذاب ومبين ان كثير من قتله اما الكذاب فهو المختار ابن ابي عبيد الثقافي الذي تعلمه. واما المدير القتال هذا هو حتى انه قيل انه قتل اكثر من الف الف مسلم
يعني مليون وكان اخذ من قتله محدد بن جبير رحمه الله تعالى فالمهم ان عمر لم يمنعه من عدم الصلاة وراءها لانه كان هو كان هو والي العظام وكانوا يعتقدون ان الصلاة خلف الائمة
من منهج السلف ومما امر الله به ولذلك اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه سيأتي امراء يميتون الصلاة عن وقتها يؤخرون ما يصلون الظهر الا في اخر وقتهم ولا يصلون العصر الى اخر الوقت ولا يصلون العشاء الا في اخر وقته وهكذا فقال اه فقال ابو ذر وما تقولون يا رسول الله؟ قال صلوا صلاة
وقتها واجعلوا صلاتكم معهن يعني صلوا وراه. انتم عندي انا يعني لا تكتفوا بصلاتكم التي صليتموها بل لابد ان تصلوا معهم واجعلوها ما اجمل ذلك الاعتقاد اذا هذا هو الثالث اول شيء اننا نطيلهم في غير معصية الله الامر الثاني اننا نحرم الخروج عليهم الا بشرطين مذكورين. الثالث ان
اننا نقيم الجمعة والجماعات وراء ابرارا كانوا اوفوا التوبة. الامر الرابع وهو مهم جدا ان اهل التي يعقدون قلوبهم على مناصحة ولاة الامر. بالطرق الشرعية والمناهج المرعية المعتمدة في قضية مناصحة ولي الامر. يجب
وعلينا في الحقيقة الا نبخل على هؤلاء المساكين من صفحتهم. باي قل بطريقة كانت المسيح. ان كنت تستطيع ان تهاتبه فاتح وان كنت لا تستطيع ان تهاجمهم لكن تستطيع ان تكاتب كافر. وان كنت لا تستطيع ان تكاتب ولا تستطيع تصغيهم فاوصيهم
كلمة لاهل العلم وتقوى همتك حينئذ. سواء اوصلها لهم العلم او لم يسلموا. فحينئذ لابد مناصحة ولاة الامر. يقول اهل العلم وان لم يستطع الانسان ان يتصل بهم فليتصل بمن خلقهم. يعني اذا كان الانسان لا يستطيع ان يتصل به هو مباشرة
فليتصل بمن خلقه اللهم اصلحه هذه نصيحة اللهم وفقه للهدى هذه نصيحتي بل قد تكون هذه انفع من وجب ملاقاتهم لانه قد تأخذهم العزة بالاسم كالعادة او تفتد انت في دينك. اذا رأيت اذا رأك النفس
دخلت على ولي الامر ثم نصحته بدأ الناس ينشرون لك بالملل. لكن اذا اتصلت بما خلقهم ان يصلحهم ودعوات خوفا من الدعاء لهم ان هذا من اعظم ما يعالج به خطأ الولد. وان من منهج اهل السنة في مناصحة الولاة السرية التامة
عليه الصلاة والسلام يقول من رأى من اميره شيئا يكرهه فليأخذ بيده ولا يصحب على بيده. لان غالب الناس اذا يرفضون هذا اذا كان من سقطت الناس. لو جئت الآن للفراشة للفراش او العامل البلدية ونصحته تماما زملائك
فانه تأخذه العزة بالاسم وهو فراش فكيف بالملك الذي يريد ان يصنع خيبته في قلوب الناس ثم يأتي هذا الرجل و يفعل ويناصحه امام الناس في الغالب ان يدخل في مثل هذا
يقول الامام الشافعي رحمه الله من البحر الوافر تعمدني بنصحك بانفراد وجنبني النصيحة يا جماعة فان المصحف من الناس نوع من التوبيخ لا اروى استماع فان خلفتني وعصيت امري فلا تنسى اذا لم تقتطع يعني اذا ما اطعتك لا تقول لماذا لم تعلن؟ اذا كان هذا في
يقول عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يول عليهن قلب امرئ مسلم وذكر منها ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم. ماذا صح؟ ويقول عليه الصلاة والسلام
كما في حديث ابي تميم النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه وايش؟ ولائمة المسلمين وعامتهم. هذه المناهج الاربعة هي التي قررها اهل السنة في التعامل مع الحكام
خذوها مختصرة الاول مثلا ما منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع تقول يتعامل اهل السنة مع الحكام بما من الاول وجوب طاعة في غير معصية الله التعليم والخروج عليهم
بقول انه فعل الا بشرطين علاش ان نرى طفرا بواحا عندنا فيه من الله الوطن ان يغلب على الظن الغلبة عليهم بلا اراقة دم ان يقف على الظن بالغلبة عليهم يغلب على ظننا الغلبة عليهم بلا اراقة بما
بلا اراقة بمعنى ثلاثة مع فلان وادخلنا تحت الثاني الف وباب ثلاثة اقامة الجمعة والجماعات وراءهم والجهاد معهم يعني تحت رواية والجهاد تحت رواية ابرارا كانوا فترا او فجارا ثلاثة ان ان يعقد قلوبنا على النصيحة لهم بالحكمة
ان نعقد على قلوبنا على مناصحتهم بالحكمة والطرق الشرعية التي لا تنجب المفاسد العامة والطرق الشرعية التي لا تنجب المفاسد العامة ان شاء الله واضحة المسألة الثانية قبل كل وضوح المسألة الاولى طيب المسألة الثالثة لهم كلهم من الولاة وزخم الولاة الى الجهل
كيف تعرف الجانب كيف نعلم الكلام اكتبوا رأس المسألة وانتم بالطرق التي بها اه ذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى ان الطرق كبيرة قد تصل الى ثلاثة عشر طريق الطريق الاول ان الكهنة غادر مما يسألون عن اسم المريض او اسم امه او اسم ابيه او اسم احد اقربائه. وهذه الصفة
وان كان بعض الكهنة من شدة خبثه وآآ شدة تلبيسه وتربيته لحاله على الناس قد لا يسعى. لان الجنة تخبركم فلا يحتاج الا سؤال. او لانه يعرف اسمك واسم امك ابتداء
او يسأل عنك بعض من يعرفك حتى لا حتى لا يكشف يكشف امره عندك. ولكن تكون منطلقة انك في حين ما تأتي تقول ايش اسمك وسكون؟ وعلة ذلك شدة انتصار للانسان بامه
ولانه يبحث عن الحرف المتفق بين اسمك واسمك. مثلا رجل اسمه عبد العزيز واسم امه المنيرة. فهم يتفقون في ايش؟ في الياء. فيأتي يسحبك في شيء اول اسمه وهذا شيء عند الشياطين تكون تأمركم بها. فالمهم انه حريص على على السؤال اما باسمكم
هو الغالب من شدة الاتصال واما ان اسم الاب واما عن اسم احد الاطباء. هذه العلاقة الاولى. اذا دخلت على احد طيب فانه كان العلامة الثانية انه غالبا ما يطلب شيئا من اثارك
مما جاء واما غافل واما قضائية واما قميص واما ملابس داخلية او اي شيء من اثره حتى اجعل فرض بالليل تقول طيب خدها يعني اي شيء اي شيء فيه عرض اي شيء في حيث يعلمه على الجد فتتعرف عليك من قبله. فاذا رأيت احدا يطلب منك
هؤلاء المعالجين سواء كانوا يدفعون العلاج بالقرآن او يدعون العلاج الطبي الشعبي والاعشاب يسأل عن ذلك فاعلم انه من الكهنة. ومما يعرف به الكاهن وهو الكاهن الاحمق. ها؟ انه يسهل طرقا من الطرق التي
انتشرت كأن يقرأ الفتة امامك يطلع الحجاج ويقرأ. وتحدثه امرأة قريبة فيه وهي على قدر المستورة من عدة سنوات وسبب الصحة تفريق بينها وبين زوجها. والتي تسببت في سحرها اه عمة زوجها. عمة
اخت امين لانه كانت عندها بنت وكان من صغره مال هذا لابيه واميرها لما كبر مرة اخرى فحقدت عليه هي وامتها. لكن سحروا المرأة. فحاولت المرأة في الرقية الشرعية عندنا سنين ولكن الله لم يقدر لها الشفاء. فضعف ايمانها وسافرته الى منطقة قريبة
لكنها تبدأ بحرف الصديق اللي كاهنته هناك تم بينهما الاقتصاد. وتقول دخلنا عليها في الغرفة. فاخرجت فنجانا كبير تقول فلا بد ان تنفث فيه وتنظر وتنظر وتنظر ثم قال فينا انت انت بدأت تقول نعم جاءت جاءت آآ تعني منها
فتقول اخذت الفنجان هكذا فرأيت صورة العمة وابن الجهل وكأنها صورة فوتوغرافية في داخل الكتاب. كأن صورة مرتبطة يتشكلون لهذه المرأة بالصورة التي تسببت في سحرها. فقالت يا بنتي ان يتسبب
وفي سحرك هم هؤلاء وانت شربت السحر في كأس عصير في ليلة الزوج. فالمهم ان ان اذا دخلت على احد فرأيته يستخدم الطرق او في او يأتي مثلا بقلم او عود او مسوار ثم يبدأ يخطط في يدك. يقرأ الكف او مثلا يأتي بالرصاص ويصب
الرصاص هذا المعدن بالمعروف يأتي الى صحن كبير جدا كبير مما يستطيع ثم يصب عليه الرصاص ثم تأتي التي تشكل ذلك القصاص كأنه صورة تمثال على صورة الذي تسبب في سحره او اصابتك بالعين. ترى صورته في فاذا عرفت صوته
القصاص كالمكان وكأن شيئا لم يحدث. فاذا رأيت ذلك قلت يستخدم احد هذه الطرق فاعرف انه كاذب. وهذا غالبا لا يوجد في الكلام وانما يوجد في البلاد التي ضعف فيها توحيد الناس وعقيدة ومن الاشياء التي يعرف بها البهان
انه يدعي قراءة القرآن وهو لا يضاف المساجد ابدا. ولا يمكن وهو يصلي لان الصلاة نور يطرد الشياطين. فكيف يتصلون به؟ لا بد ان هو الان يأتي يقول انا اقرأ
فاسد ما تصلي. واذا رأى هذا كثير منهم لا يرون في الفساد. او لا او لا يرون في بعض الصلوات الشياطين منها كصلاة العصر والفجر وهي اشد الظهر صلوات صلاتين على المنافق. لان المحافظ عليهما كفيل بان يحافظ على البقية. ولان الله
وعد المحافظين عليها بالجنة من صلى البردين دخل الجنة وبرؤيته فان استطعتم على الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقد نمر بهذا الفعل. واضحا؟ طيب. والامر الذي بعده انه غالب في حال العلاج ما يأمر المريض بذبح شيء من
فاذا قال لك اذبح كذا فعلا انه كان حتى ولو قرأ عليك القرآن من الفاتحة الى الناس. وبما انه امرك بذبح شيء من بهيمة الاذهان فعليت انه كان. ولكن لابد ان نفرق بين امرين. هذا الربح من اجل اتمام
يعني لم تشفى الا اذا ذبحت هذا الامر. واحيانا يعطيك بعورة عليها اسماء مناسب يقول اقرأ هذه الاسماء قبل ان تذبح الشياطين التي يعولها ذلك السنة. او يعطيك مواصفات للبهيمة التي تذبح. بهيمة عيونها عسلية
هكذا وقيمتها كذا واحيانا يأمرك بأن تذبحها قبيل غروب الشمس لأنه الوقت الذي تنتشر فيه الشياطين او احيانا يأمرك ان تذبحها في دورة المياه لانه مكان تحضره الشياطين او احيانا يأمرك ان تذبحها
غير مستقبل القبلة ولا اسمي ذلك. ما يعطيك اسماء حتى لا يفترض ولكن يقول لا تستقبل ولا تسمي الله عليها. فاعرف انه من جملة الكهان الذين يبيدون سبق عقيدتك وقتل توحيدك في قلبك. لكن بعض المعالجين
انتبهوا يا جماعة القرآن اذا تحقق شفاؤك فانه يقول يا اخي تصدق. شكرا لله. وتقول هذا لكن هذا من باب شكر الله على احمد الاول فانه من باب اكمال الشفاء وانك لتشفى الا اذا كانت
وغالب المقابل يأمرك بالذكاة الشرعية بشروطها المرعية. واما هذا فان ليست عليه شروطا زائدة توهم ان الولد ومن علامات افهاد اليمن انه غادر ما يخبر المريض عن اشياء لم يخبره بها المريض ابتداء يخبره. وهذه الاشياء الخاصة بالمريض
احيانا في طريقة نومه احيانا في كثرة احتلال يقول له يخبرك ممتازة باشياء يعني يعني هي من خصائص الكريمة. هي مما يجده في قلبه. مما يجده حوله ولم يخبر بها اقرب قريب
ومع ذلك يخبركم بها ذلك الرجل المعالج الذي يخبره بها ابتداء فاعلم انه من الامم. وبذلك ايضا انه تصنع منه حال القراءة تمتمات وعبارات ان تقرأ وان خلق منها جنوب من القرآن. قل هو الله احد ورسوله فما لنا لم يلد ولم يولد
ولم يكن له كفوا احد. وانا اخرج منها تمتم بالقرآن من باب والتدريس فقط. واما هذه الترجمات فهي الاستغاثة بالجنب الشياطين بعبارات انت لا تفقهها. فاذا سمعت التبات وعبارات غير مفهومة قم وهم
دينك قبل ان يدخل دينك. قبل ان يقتل دينك ولذلك اوصي اخواني الطلاب ان يرفعوا صوتهم بالقرآن حتى يتأكد المريض انه انما يقرأ كتاب الله ولان قراءة القرآن قراءة يقصد
رافع الصوت حتى تحل البركة في المكان وحتى يستمع المقروء عليه والقارئ كلام الله واستكبر ويتدبرانه ويستفيدان منهم وعمل المستشفى ومنها ايضا ان بعض المعالجين في غرفة مخلفة وهذا والله عندنا في بلد رسول الله يعني تدخل بعدين
والغرفة كأن فيها شيء كأنها مليئة بالنسياق لأن الشياطين تشتد قوتها وتجتمع في ايش؟ في الاشياء بعد غروب الشمس والحلول الظلام ولذلك يحلون الاشياء السوداء في القطة السوداء والكلب الاسود. يقول ابن القيم السواد السواد يجمع بالقوى الشيطانية. ولذلك يقول
والسلام الكلب الاسود شيطان ومنها اعطاء المريض اعطاء المريض بعض الاوراق التي فيها عبارات غير مفهومة واشارات ورسوم وخطوط متداخلة واحرف بعضها على بعض. ويأمره ان يدفنها عند باب بيته او يأمرها
ان يضعها في شكل ثم يعلقها على رقبته او يضعها تحت مخدته. اعرف انها مكان. وهذا الذي اعطاك انما هو حجاب يسمونه تميم وهذه الجريمة الشركية انما فيها استغاثة بالجن والشياطين
ومن ذلك وهو واضح جدا في القراء وقد وضع لي شخصيا انه يأمر المريض يعني بقراءة القرآن في اليوم الذي سيعالجه ويأمر المريض احيانا الا يصلي. لان قراءة القرآن والصلاة وهذا يريد ان يعالج الشياطين موجودة عندي. فاذا جاء ان يصلي
لا تستطيع الشياطين ان تجلس في الغرفة يا رجل يصلي وانتم بعد الصلاة. الله اكبر. ولازم الشيطان يجلس في غرفة اه قد اه فيها رجل من قراء القرآن فيمره في ذاك اليوم ان لا يصلي وينام حتى يرتكب المعصية حتى يتقوى الشيطان عليه او لا يقرأ القرآن ويأمره
اذا دخل البيت الا للمسلم وقد حصل لي ان ان بنت من البنات اصيبت بمرض وذهبنا الى طول ما كان مشهور في القرآن فكان فقلت يعني ممسكا بها قبل احداشر سنة فكنت ممسكا بها فلما بدأ الرقية
بسم الله بسم الله بسم الله عرفتم ان هذا الرجل فيه يعني في لحظة ايش هي التسبيسات؟ ما فيها شيء. ولكن لما سميت هربت شياطينه ما عندي علاج انما هو وسيط بيننا وبينهم
ومنها ايضا تردد ذلك الرجل على الاماكن المشهورة المهتومة تجد الساحر دائما يتردد على المقابر والعيون وتجد الكاهن في الموقف او دائما في الاماكن لماذا؟ والامر الثاني حتى يضع السحر في هذه الاماكن التي لا يمتلها احد فلا يشعر به الناس. وكثير من القبور قد وضع فيها
قد وضع فيها السحر ومنها ايضا وهو كفيل صرف بعض التدخينات والاعشاب التي تدخل بها في اوقات معلومة على صفات معلومة وهذا مثلا في في مكان ما ها؟ في اول حرف في البحرين. وهم راهم مشهورين عندنا في السني. ومن حين الاتصال عليها
ولكن يعني ما فيه. فبعض الناس المهم ان هذه المرأة تعطي الخلاف السكر ولكنها تختلف ولها يعني تخالف تصاعد قوي جدا بحيث انه يقدم الى الغرفة وين؟ شيء بسيط وتأمر المريض ان يتدخل منه قبيل غروب الشمس وهو على جنابة
لان البيت الذي فيه جنة تدخله شيطانية يقصد منها يقصد منها التبرد حتى ترحمه وان تعالجه فهذه بعض الاشياء والعلامات التي يعرف بها الكاهن احببت ان اتحفكم بها وهي مذكورة في كتابه
المعرفة العقيدة والتوحيد في سؤال وجواب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اتحاد انا والله جايب لكم من كل كتبي نسخة واحدة. ولكني عندي زوجة انا عندي زوجة
ان شاء الله طيب بيقول ذهب العلم من افراد النسا. الله المستعان. اذا وعندي زوجتك. وكان لي السبب هاد الليلة الاخرى وكانت الكتب كلها موضوعة في كرتون يعني جاهزة من كل نسخة يملك فيها اكثر من سبعة وثلاثين كتاب ولا لا
كان في البيت جاء لصاحبي مستعجلا اكثر من ضرب عند الباب اخذت واخذت الكتب الصغيرة للعلم لكن تجدون موجودة في موقع سيد الفوائد البخاري دخل عليها وراها امي عليك واملي عليك واعيد واكرر واجد انا ما اشتغل الخدمة والله ما تقول يعرض
اولا سؤاله عن اسم الام او الاب او احد الاقرباء سؤاله عن الام او الاب او احد الاطباء اثنين ان يطلب شيلا من اثار المرير كملابسه او شعره ثلاثة ان يستخدم طريقة من الطرق المشهورة عند الكفار
ها؟ ان يستخدم طريقة من الطرق المشهورة عند الكهان فمن اراد ان يكتب قراءة في الجارية والكفن او غير ذلك اربعة عدم محافظته او عدم صلاته عدم محافظته على الصلاة
مع ادعائه التطبيب للقرآن. عدم محافظته على الصلاة. مع ادعائه التطبيق للقرآن وش رايكم يا اخواني اذكروا لكم قصة حصلت عندنا في البلد عن رجل اول من يحضر في المسجد هو كان يبيع الطيب ولكنه كان من اكبر الصحابة حتى انه لما توفي
دخلوا بيته وجدوا يعني العقل اي والله واعرفه واعرفه وقد توفي في حاله اتحاد السيارة ولله الحمد وشفي اناس كثير في البلد لما مثل ذلك الرجل وهو من اول من يحضر لنفسه. بل احيانا نحن قبلي قبل المؤذن
وقد حدثت ان معهم مفتاح المسجد قبل كل وقد علم امرأته وبعد موته بسنة توفيت زوجته وفي حالة اي والله يا اخي في نفس المكان في نفس المكان نفس الطريق
ومنها قلنا ايش؟ ان يأمر المريض بشيء من الانعام بصفة مخصوصة يعني بشروط يمليها على الملائكة بشروط يمليها على الملك شروط يوليها اخباره ببعض الاشياء الخاصة بالمريء التي لم يخبره بها
التي لم يخبروا بها الاحوال الخاصة بالمريض التي لم يخبره بها منها ان يسمع منه احيانا تمتبات وكلمات غير معروفة يجمع منه احيانا زمزمات وكلمات غير معقولة منها علاجه في غرفة مظلمة
في غرفة ومنها عطاء المريض بعض الدورات والاحجبة غطاء مرن بعض الاوراق والاعتمة التي فيها كلام ورموز متلازم غير معروف. اعطاء المريض بعض الاوراق التي فيها ايش قلت؟ كلام ورموز وطلاسم غير معروفة
منها امريء بعدم قراءة القرآن او الصلاة او البسملة في يوم العيد امر المريض من قراءة القرآن والسلام او البسملة في يوم العلاج ومنها تردده على الاماكن المهجورة. في المقابر
سنة من بعض هؤلاء والعياذ بالله يحرصوا ان يكون هو الذي ينزل الميت في قبره. الميت ما شاء ان يدعو اليه العقد حتى لا يشعر الرياح. والناس لا ما شاء الله عليه. ما ينزل من قبل وهو يقصد
ما شاء قالوا او الذي يلقى في البحر يلقى في البحر اذا ثبت في شعبة في قاع البحر لذلك يحدثني بعضهم وان كنت لم اثق فيه انه لما حصل تسونامي هذا شقي كثير من الناس لان البحر ما اخرج ما في
شوف يا بابا صدقتوا ان يأمره ببعض التدخينات التي لا يعرف تركيبتها في اوقات معينة كمل لما تكون صفحة عدم حرصه على شعائر الاسلام الباهظة مع تنفسه بالذنوب ما الحكم لو طلق انسان زوجته بسبب السحر
في خلاف بين هذا العلم رحمهم الله القول الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذكره في الاختيارات ان من سحر المقلد ان هذا ركن انه غير واقع ولكن ينبغي للقاضي في الحقيقة ان يتأكد التأكد التام بشهادة القراء المعتبرين الثقافة المأمومين بالمأمولين ان هذا الرجل مصاب بايش؟ بالسحر
وان مقصود السحر ان يطلق حتى لا يكون ذلك ذريعة لمن طلق زوجته وندم ان يدعي ايش؟ انه مسئول لابد اولا من عقده على والا فان غالب المقصود بالسحر التفريق. ولذلك تفضل وقال الله جل وعلا ومن المعلم ان من احد ها؟ حتى يقول انما نحن فتنة
فيتعلمون منهم ايش؟ هذا هذا ليس بل هو اساس غالب السحر الذي يحصل انما يقصد به التدريب بين المرء وزوجه. فاذا كان ذلك الرجل طلق بسبب الجني الملامس وبسبب الضغط من الشيطان عليه ثم طلق حينئذ
في ايقاع القناة بل لا بد من معاملة الشيطان بالاقليم قصده. فان احب اعمال الشياطين التي يرسلونها الشيطان المخلوم او الى انه فرق بين ولذلك ينصب الشيطان ثم يبعث فيأتي احدهما يتوب
ما سويت شيء. وثانيا كلما دعوه اعتزل. يجي الثالث بيقول مات ادركت حتى طلق زوجتي اف هذا الولد قال فينزل ويلتزم يلتزم يرفع يعطيه نجم لانه اذا تفرط البيت تفرط المجتمع ودبت فيه البقاء والشحناء
يعني تخيل مثلا ان قبيلتين بينهما من الصراعات والملاكمات. والله بعلم بسبب ان رجلا من هذه القبيلة طلق امرأة من هذه بل ان بعض رجال القبيلة قبيلة المرأة المتزوجين من نساء القبيلة الثانية جهالة لاصحاب القبيلة
يتورط المجتمع هذا هو مقصود الشيطان. ان الشيطان ولكن الحديث اردوغان هل هذا الجاهل في دولة اسلامية قد انتشر بها العلم والله ايام الجهات فهذا لكن تحريم الذبح للشياطين وعند السحرة مما يأتي رجل مثلا في معبد
انت كنت ولكنك قدمت مصلحة الشفاء على مصلحة الدين لا اذا كانوا يجهلون حال هذا الرجل ها فانه لا يجهل الذبح لماذا امرهم بالذبح والعياذ بالله يأمرك ان تنفع وتجمع وتستفيد من ان تخلطه بالما وتغتسل به
تدري ولا ما تدري هذا؟ هل يسأل بعض السحرة متمكنين من اذا كان مثلا يمر بذلك مبسوط بالتلوث بالنجاسة الشيطان يحب ذلك اما ان يفعله الساحر به اذا كان شابا قويا واما ان يشيره الى احد الناس يقول افعل اجعله
اللواط او انت تزني مثلا بامرأة فلان او كذا ثم تشهد اقسم بالله يا اخواني انه لا يعرف جرم الساحر الا من نظر الى ضحية سحر انظر الى رجل مسؤولية يتعذب يا شيخ كيف كيف يبكي؟ تعرف ان حده
غربة الموسيقى بعد بعد اه هل بعد اعلم ان المرء اول منازل الاخرة فمن نجا من نجا فيما بعد. ولكن لخوف الانسان من شدة هذه الاهوال ولعدم الثقة التامة في انه نجا
ومن نجا فمن اجاب بالقتل سيستلم سليمته بيمينه من اجاب في القبر فسيعمر الصدقة من اجاب تبي تسكر المحل الله سبحانه وتعالى هذه من المسائل المهمة اعلم ان كتابة القدر مسنودة
اعلم ان الكتابة مطلقة وكتابة مقيدة الكتابة المطلقة يقصد بها الكتابة في اللوح المحروم. الكتابة المقيدة يقصد بها كتابة الكتاب في الصحف التي بايدي الملائكة اما الكتابة المطلقة فلا يدخلها زيادة ولا نقص ولا تحريف ولا ابداد ولا وطن ولا
ابدا هي واما الكتابة التي في صحف الملائكة فهي التي يدخلها تبديل وتبليل. ولذلك قال الله جل وعلا يمحو الله ما يشاء هذا الوحي والاثبات ليس من كتاب المطلقة. وانما من كتابة المقيم
امتى؟ وادي الحتة اقول تحريف واما المقيدة فهي التي يعني مثلا قد يقول الله جل وعلا للملائكة اكتبوا لعبدي ثلاثين فان وصل رحمه فزيدوه خمسين. اللوح المحفوظ مكتوب فيه اصل عمري
لكن التي في صحف البلد هي دي الملائكة هي التي تتغير. فان زاد وصل رحمه زادوه خمسا خمسة وثلاثين. اللوح المحفوظ كم مكتوب فيه؟ مكتوب عليه على ما تنتهي عليه الحق. الكتابة المطلقة لا يدخلها تغيير. اما الكتابة
القدر يرد بالقدم ما قضاه الله وقدره ها قد يقدر لك ان فيكتب في اللوح المحفوظ ان ما قضي عليه ها يدفن فيما قضي له من المصيبة يقدر لك ان تدعو فيقتدع هذا الدعاء فيقولون آآ ما قضي
لديهم يقول العلماء ما قضي عليه يدفع كل ما قضيته. فما قضي عليه ما قدره الله له. وما قضي لك ما كتب له لكن لو كتب في اللوح المحفوظ انه تصيبك هذه المصيبة. فمهما دعوت ثم دعوت لابد ان تأتي
لكن اما اذا كانت مكتوبة في صفوف الملائكة فانه يكتب من العبوس يدعو في يوم كذا وترفع عنه هذا بشيء من فعل الله نعم مجرمون لا يحاسبون على حساب النقاش من قبل
مين قاله هذا من باب الجمع فقط. من باب الجمع لمن الذين بلغوا في الاجرام حده وفي الكفر المنتهاه يدخلون الجنة مباشرة يدخلون الرياضة مباشرة فرح الابليس يدخلون النار مباشرة من غير سؤال مبين. لماذا فعلتم ولماذا فعلتم
خلاص من عمل عملا بعض الصور وزارة الرياضة ستة سنتي. الريال شكل اصلا كلها مساجد العلماء رحمهم الله تعالى في الاجابة عنها يطول البحث فيها ثم نعطيكم اياها تبقى فيها اشكالية
لكن على كل حال اختار الامام الشوكاني وهو مذهب المالكي رحمهم الله تعالى. ان ان ان الاحاديث التي تنفي الطيور العامة وقد خصت بهذه المرأة والدابة والدار. ما معنى وجود الشؤون فيها؟ يعني ان الله يخلق اعيانا
يجب البلاد على من قاربها فاذا رأى الانسان ان المصائب كثرت عليه من مستوى هذه الدار فلا حرج عليه ان يبيعها ليتخلص من هذه المصائب. فبيعها له فبيعه لا يدخل تحت الشغل المذيع لان اثبت ان في بعض الذل شغل
اذا تزوج الانسان امرأة فكثرت ديونه وكثرت همومه وكثرت الامراض بعد ان تزوج هذه المرأة لا حرج عليه ان يطلقها فرارا من هذا الامر فتطبيقه لان ما يأتيه الناس انت متشائم. اقول لا هذا مخصوص. وكذلك الدابة
احيانا يكون الانسان من السيارة وليس فيه حوادث. عشرين سنة. ما في حوادث. ثم يبيع وهو يشتري سيارة اخرى ما ان يركبها الا وتكثر حوادثه وتكثر آآ زياراته للورش وللمستشفيات فلا بأس عليه ان يبيعها. لماذا؟ لان الله
يخلق اعيانا اعيانا مشؤومة اصلا فتوجب الضرر والبلاء على من قال الله فمن قارب هذه شيئا من هذه الثلاثة فوجد ان البلاء عليه امر قد وجد وتحقق ليس من باب التوهم. ها؟ تحقق البلاء فاذا فارق هذه العلم المشؤومة دارت دابة
في المواتر لاحظت عليه وليس هذا من التطير الممنوع. فهمت هذا؟ خلاص صاحب الكاميرا لا محمد صلى الله وسلم على نستودع الله اذا كنت اخطأت