1
00:00:00.900 --> 00:00:34.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد هذا هو الدرس السابع عشر من مجموع دروس شرح المغني في النحو للجارا بوردي

2
00:00:36.250 --> 00:01:01.150
وهو الدرس الثالث من دروس باب المبتدأ والخبر قد مضى في اللقاء الماضي ذكر مسوغات الابتداء من نكرة ووصلنا الى قول الجاربردي الجربدي رحمه الله تعالى واحسن اليه والخبر على دربين مفرد نحو زيد

3
00:01:01.150 --> 00:01:29.050
غلامك وجملة وهي على اربعة اضرب اذا الخبر على نوعين في رأيي الجربوردي هذان النوعان اما ان ياتي الخبر مفردا وهو الاصل  في الخبر ان يكون مفردا. وان جاء غير مفرد فهو خلاف الاصل. لماذا الاصل في الخبر ان يكون مفردا؟ لان

4
00:01:29.050 --> 00:01:50.650
الافراد هو الاصل لما عدا الافراد يعني الافراد عكس التركيب اصلا لما هو مركب. مركب تركيب اضافة او تركيب مزج او تركيب اسناد او تركيبا عدديا وايضا المفرد الذي يدل على واحد هو اصل لما دل على اثنين او ثلاثة او ما فوق ذلك

5
00:01:51.400 --> 00:02:16.550
نعم آآ قال الخبر على دربين مفرد وجملة. ثم الجملة على اربعة اضرب جملة فعلية يعني نتكلم نحن عن مبتدأ خبره جملة فعلية كما في قولنا زيد ذهب ابوه. زيد مبتدأ مرفوع

6
00:02:16.650 --> 00:02:36.400
ذهب فعل ماض. ابو فاعل ذهب مرفوع. وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء الستة وهو مضاف والهاء في ابوه ضميرا متصل في محل جر بالاضافة وجملة ذهب ابوه من الفعل والفاعل

7
00:02:36.850 --> 00:03:09.800
في محل رفع خبر المبتدأ زيد والخبر جملة اسمية يعني مبتدأ وخبره جملة تسمية مثل عمر مبتدأ عمرو اخوه ذاهب عمرو اخوه ذاهب عندما يكون الخبر جملة اسمية اذا عندنا هنا مبتدءان

8
00:03:10.150 --> 00:03:41.400
فعمرو مبتدأ اول اخوه اخو مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه رفعه الواو نيابة عن الضمة وهو مضاف والهاء في محل جر بالاضافة. وذاهب خبر المبتدأ الثاني  ثم نقول طبعا مرفوع ثم نقول والمبتدأ الثاني وخبره او نقول وجملة اخوه ذاهب من المبتدأ الثاني

9
00:03:41.400 --> 00:04:06.000
وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول عمرو لماذا لم نجعل اخو خبر عمرو فنقول عمرو مبتدأ واخو خبره هذا الكلام لا يصح هذا الاعراب لا يصح لان الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة

10
00:04:06.050 --> 00:04:35.850
تكتمل به الجملة فلو قلنا عمرو اخو لم تكتمل الجملة  لم تتم الفائدة طيب لماذا لا نجعل ذاهب خبر عمرو؟ لو قلنا عمرو ذاهب صار الكلام خلاف مقصود المتكلم فان عمرا ليس هو الذاهب. الذاهب هو اخو

11
00:04:35.950 --> 00:05:00.400
عمرو اخوه يعني اخو عمرو. فذاهب لا تصلح ان تكون خبرا لعمرو. لان عمرا ليس هو الذاهب. عندما نجعل ذاهبا خبر كاننا قلنا عمرو ذاهب وفي الحقيقة ان عمرا ليس هو الذاهب. وبالتالي اخو لا تصلح ان تكون خبرا لعمرو. وذاهب لا تصلح ان تكون خبرا لعمرو

12
00:05:00.400 --> 00:05:24.100
اذا اين خبر عمرو؟ خبر عمرو جملة اخوه ذاهب كما وضحت لكم. وهذه الجملة التي مكونة من مبتدأ الجملة المكونة من مبتدأ وخبر جملة فعلية كما في زيد ذهب ابوه علي

13
00:05:24.100 --> 00:05:51.050
اولاده خالد وصل اصحابه آآ الصغير تمزقت لعبته. الجملة المكونة من مبتدأ. وخبر جملة فعلية. خبر مبتدأ جملة فعلية او الجملة المكونة من مبتدأ وخبره جملة اسمية هذه الجملة تسمى جملة

14
00:05:51.050 --> 00:06:17.900
كبرى لانها في حقيقتها عبارة عن جملتين مبتدأ وخبر الذي هو زيد ذهب اخوه ابوه عمرو اخوه ذاهب وداخل هذه الجملة جملة ثانية. وهي ذهب ابوه آآ اخوه ذاهب. فلذلك تسمى جملة كبرى

15
00:06:17.900 --> 00:06:52.150
الجملة الكبرى هي الجملة التي هي الجملة التي صدرها مبتدأ آآ نعم صدرها مبتدأ وعجزها خبر جملة فعلية او خبر جملة اسمية. نعم. اذا ذكر قال والخبر على اربعة  فعلية وجملة وهو وهي ايها الخبر ان كان جملة على اربعة اضرب خبر جملة فعلية خبر

16
00:06:52.150 --> 00:07:26.350
جملة نسمية هذا هو الضرب الثاني. قال وشرطية يعني والضرب الثالث من اضرب الخبر الجملة ان يكون هذا الخبر الجملة جملة شرطية نحو بكر ان تكرمه يكرمك بكر مبتدأ وجملة ان تكرمه يكرمك جملة شرطية مؤلفة منحرف الشرط ان ان اداة شرط جازمة لا

17
00:07:26.350 --> 00:07:43.750
محل لها من الاعراب او يقال حرف شرط وجزم مبني على السكون الى محل له من الاعراب تكرم فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بان. وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره والفاعل ضمير مستتر

18
00:07:43.750 --> 00:08:09.400
في وجوبا تقديره انت والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يكرمك يكرم فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه مجزوم. وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على بكر

19
00:08:09.700 --> 00:08:32.950
فاعل تكرم ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. فاعله يكرم ضمير مستتر جوازا تقديره وهو يرجع الى بكر والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به. ثم نقول في الاصح من الاقوال وجملة ان تكرمه

20
00:08:32.950 --> 00:09:02.700
من الشرط من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر بكر اقول في الاصح لانه في مثل هذه الصورة ان جاءنا مبتدأ وبعده جملة شرطية هناك خلاف هل الفعل الشرطي وجواب الشرط هو الخبر بمجموعهما هما الخبر او الخبر فقط جملة فعل

21
00:09:02.700 --> 00:09:31.600
بشرط اول خبر فقط جملة جواب الشرط او شيء اخر في الاصح من الاقوال ان الجملة الشرط الشرطية باكملها بجزئيها فعل الشرط مع جواب الشرط وجزائه هي الخبر النوع الرابع قال وظرفية يعني ويقع الخبر الجملة جملة ظرفية نحو خالد امامك

22
00:09:31.600 --> 00:10:01.050
فخالد مبتدى وخبره جملة امامك التي يا ظرفية مكانية ونحو بشرا من الكرام. بشرا مبتدأ وخبره الجملة الظرفية من الكرام التي هي الجار اول مجرور عندما يأتي بعد قليل تفصيل الكلام في الخبر الظرفية هناك اكثر من تعليق

23
00:10:01.050 --> 00:10:25.400
تصل بهذه الجزئية او بهذا النوع من ان من انواع الخبر الاربعة هذا الكلام على سبيل الاجمال سنأتي الان الى تفصيلي الكلام. قال والخبر على دربين نوعان مفرد وجملة. والجملة اربعة انواع

24
00:10:25.900 --> 00:10:55.150
فعلية اسمية شرطية ظرفية نبدأ بقوله والخبر على ضربين هذا خلاف الاشهر قوله هذا خلاف للاشهر. خلاف للاكثر مما نراه عند المصنفين وفي في النحوية. اذ المشهور ان يقال والاكثر ان يقال الخبر على ثلاثة اضرب

25
00:10:55.900 --> 00:11:28.850
مفرد وهو الاصل وجملة فعلية او شرطية جملة على نوعين ففعلية او اسمية عفوا اذا مفرد هو الاصل وجملة على نوعين فعلية او اسمية والنوع الثالث من انواع الخبر شبه الجملة. اذا الخبر ثلاثة اضرب اما ان ياتي مفردا زيد

26
00:11:28.850 --> 00:11:56.850
شاعر الله ربنا ما تقول ربنا جملة رب مفرد ونام مضاف اليه نعم يدل على جماعة ولكن لا يحول الخبر الى جمع اذا عندما تقول الاسلام ديني ومحمد نبيي والله ربي والقرآن كتابي. هذا مبتدأ وخبر. خبره مفرد على

27
00:11:56.850 --> 00:12:24.200
ما هو الاصل في الاخبار النوع الثاني من انواع الخبر الثلاثة ان ياتي جملة. ثم هذه الجملة اما اسمية واما في فعلية اما اسمية واما فعلية ولا نوع ثالثة ثم النوع الثالث من انواع الخبر لا نوع ثالث للجملة

28
00:12:25.100 --> 00:12:49.800
الجملة على نوعين اسمية او فعلية ثم النوع الثالث من انواع الخبر ان يكون شبه جملة والمقصود بشبه الجملة واحد من ثلاثة ظرف الزمان كما في مثال الجار بوردي خالد اما زرف المكان كما في مثال الجارة بردي خالد امامك

29
00:12:50.350 --> 00:13:23.600
الثاني ظرف الزمان كما في السفر فجرا الصيام الخميس اللقاء بعد العصر نعم اذا شبه الجملة هو ظرف الزمان او ظرف المكان او الجار والمجرور مثل بشرا من الكرام مثال الجاربردي بشر من الكرام. وبالتالي الجار والمجرور ليس ظرفا

30
00:13:23.600 --> 00:13:56.650
حقيقة ان لم يكن الجار والمجرور ظرفا حقيقة كيف يقول الجار بردي والخبر الجملة على اربعة انواع فعلية اسمية شرطية ظرفية ثم يمثل للخبر الظرفية من الكرام بالجار والمجروح الجواب على هذا اعتاد كثير من النحات على التجوز والتسمم

31
00:13:56.650 --> 00:14:26.800
في العبارة يعني من باب التسامح في العبارة من باب المجاز على عد الجار والمجرور من جملة الظرف من جملة الظرف ولذلك تجدون في المغني في مغني لبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام وهو كتاب حروف معاني. طبعا نحن نتكلم الان في المغني من غير مغني اللبيب. في المغني في النحو للجار بردي

32
00:14:26.800 --> 00:14:50.400
وهو خلاف مغن لبيب لابن هشام في مغني اللبيب لابن هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه تجدون مرات كثيرة يقول ويأتي الخبر ظرفا مثل يمثل بشرى من الكرام يقول ويجوز في هذا ويمتنع كذا وكذا الا في الظرف ويمثل بجار ومجرور ولا يمثل بزرف

33
00:14:50.400 --> 00:15:18.400
او زرف مكان. لان النحات من باب التسمح او التجوز او لنقل المسامحة في الكلام يعد والتساهل في الكلام والحاق الجار والمجرور بالظرف الزماني والمكان يجعلون الجار والمجرور من الحاقا كما عندنا مثنى حقيقة وملحق بالمثنى جمع مذكر سالم وملحد

34
00:15:18.400 --> 00:15:38.400
حقيقة وملحق به جمع مؤنث سالم. حقيقة وملحق به عندنا ظرف حقيقة. وهو الزمان والمكان وملحق به وهو جار مجرور. لم الحقوا الجار بالمجروء والجار والمجرورة بالظرف الزماني والمكان لان الثلاثة تشترك

35
00:15:38.400 --> 00:15:58.400
الزمان والمكان والجار والمجور تشترك في امور كثيرة تتشابه تتآخى تلتقي في امور كثيرة ومن جملتها العبارة المشهورة التي نراها في كثير من الكتب ونسمعها على كثير من الالسنة. قولهم ويتسامح

36
00:15:58.400 --> 00:16:29.600
وفي الظرف والجار والمجرور بما لا يتسامح في غيرهما. ويجوز في الظرف والجار ما لا يجوز في غيرهما ويجوز في شبه الجملة ما لا يجوز في غيرها وهكذا ويقولون يمتنع كذا وكذا الا في الجاردي الا مع الجار والمجرور والظرف بنوعيه الزماني والمكاني. اذا

37
00:16:29.600 --> 00:17:00.950
الكرام ليس ظرفا على الحقيقة بل على المجازي. مسامحتي في الكلام اذا قلت اذا المشهور ان الخبر ان الخبر ثلاثة اضرب. مفرد وجملة وشبه جملة. واما بالنسبة في الجملة فالتحقيق ان الجملة ضربان. لا ثنوعان لا ثالث لهما. الجملة في كلام العربي

38
00:17:00.950 --> 00:17:32.950
نوعان لا ثالث لهما اسمية او فعلية ثم الاسمية على انواع والفعلية على انواع ايضا. فانواع الاسمية ليست انواعا اخرى ثالثة ورابعة وخامسة للجملة. بل هي تدخل تحت النوع الاول وهو الجملة الاسمية. وانواع الفعلية ايضا ليست انواعا ثالثة ثانية

39
00:17:32.950 --> 00:17:56.500
وثالثة ورابعة وخامسة فوق الفعلية بل هي انواع من الفعلية. يعني على سبيل المثال الجملة الفعلية مثلا جملة الشرط ان يقم المبدوء بحرف الشرط ان يقم سعد اقم معه. الصحيح ان هذه جملة

40
00:17:56.500 --> 00:18:33.500
فعلية وهي شرطية من انواع الفعلية الفعلية تأتي طلبية تأتي انشائية لا طلبية وتأتي طلبية والطلبية انشائية وتأتي قسمية وتأتي ندائية وتأتي شرطية وتأتي وتأتي الجملة الفعلية انواع فالتحقيق ان الجملة الشرطية ان بدأت بحرف الشرط الجملة الشرطية

41
00:18:33.500 --> 00:18:57.850
ان بدأت بحرف الشرط وطبعا سيتلو حرف الشرط بكل تأكيد فعل الشرط وجواب الشرط فعل الشرط اما ماض مضارع والجواب ضارع او فعل الشرط ماض والجواب ماض او فعل الشرط ماض. والجواب مضارع وسورة رابعة قليلة او

42
00:18:57.850 --> 00:19:17.850
صورة او محفوظة فعل الشرط آآ مضارع والجواب ماض هذه قيل ممنوعة وقيل محفوظة وقيل قليلة الى اخره سواء كان على اي صورة من الصور فالشرطية المبدوءة بحرف الشرط ما اقول مبدؤة باسم الشرط. الشرطية المبدوءة

43
00:19:17.850 --> 00:19:40.750
الشرطي هي من جملة انواع الفعل. الجملة الفعلية. يعني تلحق بالجملة الفعلية وليس نوعا ثالثا قلت الشرطية المبدوءة بحرف الشرط يعني المصدرة بحرف الشرط يعني في قولنا زيد ان يكذب يعاقب

44
00:19:41.500 --> 00:20:13.500
وزيد ان يقم مثال الجارة بردي قال بكر بكر بكر ان تكرمه يكرمك. هنا جاءنا مبتدأ بكر ثم جاء الخبر جملة شرطية مصدرة بحرف الشرط. اذا الجملة هنا فعلية من اي انواع الفعلية فعلية شرطية. فمثال الجارة هنا قول وشرطية النحو بكر يعني ويقع الخبر

45
00:20:13.500 --> 00:20:38.450
جملة شرطية الصحيح انها فعالية اه فعلية وليست نوعا ثالثا والشرطية ان صدرت بحرف الشرط فهي تلحق بالفعلية الفعلية صورة ثانية للشرطية تلحق بالفعلية ايضا هي الشرطية المصدرة باسم شرط

46
00:20:38.450 --> 00:20:58.450
هو معمول يعني مفعول به لفعل الشرط الذي يليه. يعني هو مفعول به مقدم وجوبا كما مر معنا في اللقاء من انواع المبتدأ المقدم وجوبا اذا كان له اذا كان حقه الصدارة والذي حقه الصدارة من الاسماء اسماء

47
00:20:58.450 --> 00:21:27.300
الاستفهام واسماء الشرط. والجملة الفعلية ان كان فعلها اه ان كان مفعولها شرطا اذا كان مفعولها شرطا فحقه ان يتقدم. فيتقدم المفعول ويتأخر الفعل والفاعل. اذا لما يتقدم المفعول في مثل التفاحة اكل علي. هذه الجملة التفاحة اكل علي القصيدة

48
00:21:27.300 --> 00:21:49.550
حفظ خالد الباب طرق السائل. هذه ليست جملا اسمية هذه جمل فعلية وتقدم المفعول به لغرض والاصل فيها طرق السائل الباب اكل علي التفاحة حفظ خالد القصيدة الى اخره. فاذا

49
00:21:49.650 --> 00:22:25.300
نوعان من الجملة الشرطية يلحقان بالجملة الفعلية النوع الاول الشرطية المصدرة بحرف شرط مسال ان يكذب يعاقب بكر ان تكرمه يكرمك. فهذه جملة فعلية شرطية والنوع الثاني من الجمل الشرقية الذي يلحق بالجملة الفعلية هو الجملة الشرقية التي صدرت بمفعول به

50
00:22:25.300 --> 00:23:11.700
جملة شرطية مصدرة باسم شرط مفعول به لفعل الشرط مثل زيد من يكرم اكرم خالد ما يأكل اكل سعد ما يفعل افعل محمد ما يقرأ اقرأ خالد من يقتل اقتل

51
00:23:12.800 --> 00:23:42.800
تنبهوا الى انني مثلت بجملة كبرى صدرها مبتدأ. وعجوزها خبر جملة شرطية مثلت بهذه الجمل الشرطية كلها من نوع واحد. جمل شرطية مصدرة باسم شرط وهذا الشرط الذي هو مثلا فيما سمعتموه من الجمل هو ما اسم الشرط هو ماء في مثل

52
00:23:42.800 --> 00:24:02.800
خالد ما يفعل افعل. سعد او من في مثل سعد من يقتل اقتل. ما بكر ما يأكل اكل علي ما يحفظ احفظ. انتبهوا الى الافعال التي مثلت بها التي بعدما الشرطية

53
00:24:02.800 --> 00:24:24.950
بعد بني شرطية كلها من نوع واحد وهي افعال متعدية لم تنصب مفعول به في الجملة لذلك قلت ما يفعل افعل ما قلت ما يفعله. وهاء مفعول به افعل ما يفعله افعله. لم

54
00:24:24.950 --> 00:24:52.850
اقل من يقتله اقتله. يعني لم اتلفظ بالمفعول به. اذا جمل شرطية مصدرة بمن فمثلا يعني باسمي شرط هذا اسم الشرط هنا يعرب مفعولا به مقدما وجوبا متى اذا جاء بعده فعل متعد لم يأخذ مفعوله او قالوا لم ينصب

55
00:24:52.850 --> 00:25:12.850
ادعوا له في هذه الجملة فيأكل يقتل يفعل يحفظ يقرأ افعال متعدية. ولم تسمعوني انطق بمفعول به لهذه الافعال في الجمل التي مثلت بها. اذا افعال متعدية وكل فعل متعد. لا ينفك عن فاعل ولا

56
00:25:12.850 --> 00:25:34.100
اينفك عن مفعول الفاعل في من سعد من يقتل اقتل يقتل الفاعل مستتر جوازا تقديره ويرجع الى يا سعد اقتل الفاعل مستتر وجوبا تقديره انا. اذا عرفنا الفاعل اين المفعول؟ المفعول به هو ما ومن؟ المتقدم وجوبا

57
00:25:34.100 --> 00:26:03.200
لان له الصدارة. لانه اسم شرط وعرفنا في اللقاء الماضي ان اسم الشرط واسم الاستفهام حقهما الصداع اذا الشرطية في هاتين الحالتين تلحق بالفعلية واما الشرقية المصدرة باسم شرط غير معمول لفعله

58
00:26:03.350 --> 00:26:45.250
يعني فعله استوفى مفعوله. فعله اخذ مفعوله. فعله نصب مفعوله نفس الجمل الماضية نلحق بها المفعول. فنقول مثلا زيد من يكرمه اكرمه. سعد ما يقرأه اقرأه ما يفعله افعله علي ما يكتبه اكتبه محمد ما يقوله

59
00:26:45.250 --> 00:27:19.650
بيعه الله ما يأمر يأمر به التزمه فاذا هنا جمل شرطية مصدرة باسم شرط لم يستوف مفعوله لم يأخذ مفعوله لم عفوا من اخذ مفعوله استوفى مفعوله نصب مفعوله. اذا صار عندنا فعل وفاعل ومفعول به

60
00:27:19.700 --> 00:27:41.250
اذا اسم الشرط المتقدم في مثل زيد من يكرمه اكرمه. من هنا ليس مفعولا به لان المفعول به موجود وهو الضمير. هاء الهاء في كريمه وخالد ما يحفظه احفظه الهاء مفعول به

61
00:27:41.600 --> 00:28:08.100
الفاعل موجود والمفعول به موجود. ماذا بقي لمن وما من الاعراب؟ بقي له ان يكون مبتدأ. اذا الجملة الشرطية هنا في من يكرمه اكرمه. الجملة الشرقية الواقعة خبرا الجملة الشرقية الواقعة خبرا لزيد لبكر لعلي كما سمعتم. مبدوءة بمبتدأ والمبدوء بمبتلى الجملة المبدوءة بمبتدأ

62
00:28:08.100 --> 00:28:34.800
اذا هذه جملة اسمية وبالتالي الشرطية تلحق بالفعلية في صورتين وتلحق بالاسمية في سورة وليست الشرطية نوعا ثالثا مستقلا مخالفا للجملة الاسمية او الفعلية بل هي فرع او نوع من انواع الاسمية ومن انواع الفعلية

63
00:28:34.850 --> 00:29:04.750
وصلنا الى قوله وظرفية ظرفية تقع الجملة في رأيه اسمية فعلية شرطية ظرفية. ذكرت لكم ان الظرفية هنا في قوله وظرفية ان التحقيق ان الظرف هو الزمان او المكان وان الجار والمجرور ملحق بي

64
00:29:05.550 --> 00:29:30.350
الظرف وان الظرفية ليست جملة وانما هي شبه جملة. وبالتالي الخبر مفرد او جملة او شبه جملة ثم شرط الظرفية هذه التي هي شبه جملة وليست جملة في الحقيقة وقوع وقوعها

65
00:29:30.350 --> 00:29:59.200
فخبرا شرط ثم نعم شرط وقوعها خبرا كون المتعلق مقدرا غير ظاهر يعني شبه الجملة الذي هو ظرف الزمان وظرف المكان والجار المجرور او الجملة من باب التسامح كما هي عبارة الجار بردي

66
00:30:00.050 --> 00:30:22.000
ومن ارتأى مثل هذه العبارة شرط الظرف ليقع خبرا سواء كان هذا الظرف يسمى جملة جملة او شبه جملة شرطه ان يكون المتعلق يعني ما يتعلق به هذا الظرف الذي هو الزمان او المكان او او ما

67
00:30:22.000 --> 00:30:49.900
علق به الجار والمجرور. شرطه ان يكون مقدرا يعني ليس متلفظا به ليس منطوقا به ليس ملفوظا. ليس موجودا في الكلام ليس متلفظا به حقيقة او حكما يعني ليس موجودا في الجملة ولكنه في تقدير الموجود

68
00:30:50.150 --> 00:31:11.400
اذا شرطه ان لا ان لا يكون هذا المتعلق شرط شبه الجملة الظرف بنوعيه والجار المجرور لا يكون متعلقه ظاهرا بل يجب ان يكون غير ظاهر كما في جميع الامثلة التي سمعتموها السابقة

69
00:31:12.300 --> 00:31:35.050
وهذا المتعلق يجب الا يكون منطوقا به لا لفظا ولا تقديرا اذا يجب ان يكون مقدرا غير منطوق غير متلفظ به. لا حقيقة ولا حكما فالمنطوق حقيقة موجود حقيقة والمنطوق حكما

70
00:31:36.000 --> 00:32:00.000
كالموجود حقيقة اذا مرة ثانية لا ادري اذا احسنت او استطعت ان اعبر عنها اوصل هذه المعلومة بشكل جيد. اقول شرط الظرف والجار والمجرور شرط شبه الجملة الواقع خبرا ان يكون ما يتعلق به الظرف والجار مجرور مقدرا

71
00:32:00.000 --> 00:32:20.850
غير موجود لا لفظا ولا حكما كيف يعني غير موجود لفظا يعني مثلا عندما تقول مررت بزيد نقول بزيد الباء حرف جر زيد مجرور اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بمررت. ومررت موجود لفظا

72
00:32:21.900 --> 00:32:47.400
اما الموجود حكما المتعلق الموجود حكما كما في بسم الله. بسم الله الجار والمجرور متعلقان بلفظي ابدأ او ابتدأ او ابتدائي بسم الله فهما متعلقان او الجار والمجرور متعلقان وجود حكم بلفظ موجود حكما

73
00:32:49.550 --> 00:33:23.850
لذلك نرجع نقول لذلك نرجع فنقول هذا شرط الظرف والظرف هو الزمان والمكان ويلحق به تسامحا الجار المجرور او الاحسن ان نقول آآ الظرف هو الزمان والمكان فقط دار المجروشي اخر. والثلاثة مع بعض شبه جملة ولا تسمى جملة. ثم التحقيق ان يقال ان

74
00:33:23.850 --> 00:33:56.800
هالجملة الذي هو الظرف بنوعيه والجار المجرور هناك خلاف في متعلقه خلاف معروف مشهور في متعلقه. يعني عندما نقول كما قال الجربديس سعد امان  والسفر في مثالنا السفر فجرا. بشر من الكرام خالد امامك عبارة الجارة

75
00:33:56.800 --> 00:34:18.750
من الكرام خالد بشر مبتدأ امامك امام ظرف مكان منصوب على الظرفية المكانية وهو مضاف والكاف في محل جر باضافة. ثم نقول شبه الجملة هناك طريقتان في اعراب شبه الجملة الذي هو الجار والمجرور والظرف بنوعيه. طريقتان

76
00:34:18.750 --> 00:34:39.600
كان في اعرابي شبه الجملة هذا هذه مسألة غير قصة المتعلق ما يتعلق بشبه الجملة. الان اتكلم عن اعرابي شبه الجملة اما ان نقول وشبه الجملة في محل رفع خبر وهذا ليس الاحسن

77
00:34:39.800 --> 00:35:09.800
بل هو الاخصر وفيه تسامح في العبارة وتجوز لان التحقيق ان نقول وشبه الجملة متعلق بمحذوف هو الخبر تقديره كذا. اذا عندما نقول بشر من الكرام بشر مبتدأ من حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين. والكرام اسم مجرور. ثم نقول في اعراب من الكرام

78
00:35:09.800 --> 00:35:36.400
نقول وشبه الجملة او نقول والجار المجرور في محل رفع خبر هذا الاعراب فيه تسامح في العبارة فيه تجوز والاحسن جائز لانه يجري على السنة معربين ولكن الاحسن ان نقول وشبه الجملة او نقول والجار المجرور متعلق بخبر محذوف تقديره كذا. اذا اما ان نجعل

79
00:35:36.400 --> 00:35:56.400
الجملة هو الخبر ويكون في هذا التسامح لانه ليس الخبر في الحقيقة. واما ان نقول شبه الجملة متعلق بمحذور تقديره كذا. كذا هذا الذي كررته اكثر من مرة ما تقديره هناك خلاف في تقديره. البصرة

80
00:35:56.400 --> 00:36:19.300
يقدرونه مفردا يعني عندما نقول بشرا من الكرام خالد امامك يقولون خالد موجود امامك. يقدرون اسما علم. واسم الفاعل مفرد. لماذا قدروه مفردا؟ لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا. خالد امامك يعني خالد موجود امامك

81
00:36:19.300 --> 00:36:43.550
خالد حاصل امامك. خالد كائن امامك. خالد واقف امامك. نقدر لفظة هي اسم فاعل مرفوع على الخبرية هو الخبر مفرد ايضا قدروه مفردا لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا. الكوفيون يقدرونه الفعل استقر

82
00:36:43.650 --> 00:37:01.250
يعني في خالد امامك خالد استقر امامك. فاذا قدرته استقر صار استقر فعلا وفاعلا مستترا فاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو يرجع الى خالد ثم الجملة من الفعل والفاعل مستتر

83
00:37:01.700 --> 00:37:27.800
في محل رفع خبر وامامك شبه الجملة متعلق بالخبر المحذوف الذي تقديره استقرك فنكون بهذا قد قدرنا الخبر جملة وكون الخبر خلاف الاصل اه تقديره على مذهب البصريين اوفق وايسر واخصر

84
00:37:28.950 --> 00:37:57.400
نعم اذا هناك طريقتان لاعراض شبه الجملة وهناك تقديران للخبر المحذوف اذا قدرنا شبه الجملة متعلي ليس هو الخبر متعلق بخبر محذوف. اذا عندما نقدر الخبر اذا قدرنا الخبر كائن او مستقر او حاصل صار عندنا مبتدأ

85
00:37:57.750 --> 00:38:27.800
صار عندنا مبتدأ وخبره جملة وخبره مفرد وليس الخبر جملة لكن اذا قلنا خالد امامك خالد استقر صار عندنا مبتدأ وخبره جملة فعلية وظرف الزمان او المكان او الجار المجرور متعلق. ليس هو الخبر. متعلق بالجملة الفعل

86
00:38:27.800 --> 00:39:02.750
الظرفية ظرف الزمان وظرف المكان والجار ان لم نعرب ان لم نعرب هذه الثلاثة هي الخبر بل متعلقة بخبر وقدرنا الخبر استقر صارت الظرفية لاحقة بالفعلية ليست نوعا مستقلا وبالتالي ترجع الجملة الى النوعين الاسمية والفعلية

87
00:39:03.000 --> 00:39:22.700
قلت اذا قدرنا شبه الجملة متعلقا باستقر. صار الخبر جملة فعلية والظرف لاحق لانه متعلق بهذا الفعل والظرف لاحق لهذه الجملة الفعلية اما اذا اعربنا شبه الجملة هو الخبر فصار شبه جملة وليس جملة

88
00:39:23.100 --> 00:39:43.100
اذا ما في عندنا الظرف ليس نوعا ثالثا او رابعا او خامسا للجملة بل هو شبه جملة. اما اذا قلنا امامك ففي الدار عندك مساء جملة الظرف جعلناه جملة فهو في الحقيقة ليس جملة بل تسمح

89
00:39:43.100 --> 00:40:08.550
تجاوزا تسامح في اللفظ وعلى كل حال اذا ترجع الجملة الى كونها اسميا او فعلية ولا نوع ثالثة ولا رابعة للجملة. ثم بعد كذلك قال رحمه الله تعالى واحسن اليه. ولابد في الجملة من ضمير. يقصد اذا وقع الخبر جملة

90
00:40:08.550 --> 00:40:31.000
مية او فعلية. هناك احتمالان الا يكون الخبر الجملة اجنبيا عن المبتدأ او ان يكون الخبر الجملة اجنبيا عن المبتدأ. ما معنى الا يكون اجنبيا او ان يكون اجنبيا؟ يعني

91
00:40:31.000 --> 00:40:52.450
اذا كان الخبر الجملة هو المبتدأ بنفسه من حيث المعنى فليس اجنبيا. يعني ليس غريبا يعني الخبر اما ان يكون نفس المبتدأ في المعنى مش في اللفظ. الخبر اما ان يكون نفس المبتدأ في المعنى او

92
00:40:52.450 --> 00:41:12.800
لا يكون نفس المبتدأ في المعنى اذا كان الخبر نفس المبتدأ في المعنى اذا هناك صلة بين المبتدأ والخبر وهو اتحاد المعنى. يعني الخبر ليس اجنبيا. اذا لا نحتاج الى رابط. يربط الخبر

93
00:41:12.800 --> 00:41:32.800
المبتدأ لان الرابط موجود يعني لا نحتاج الى صلة ما بين الخبر والجملة الى علاقة ما بين ما بين الخبر الجملة وما بين المبتدأ الى علاقة ما بين الخبر الجملة والمبتدأ فالعلاقة موجودة الصلة موجودة الرابط موجود وهو اتحاد

94
00:41:32.800 --> 00:41:58.250
المعنى ان لم يكن الخبر نفس المبتدأ في الخبر الجملة نفس المبتدأ في المعنى احتجنا الى رابط يربط الخبر الجملة التي ليست نفس المبتدأ في المعنى بهذا المبتدأ سامثل لخبر جملة هو نفس المبتدأ في المعنى

95
00:41:58.400 --> 00:42:19.900
وعند ذلك لا نحتاج الى صلة الى رابط يعني الى صلة الى علاقة تربط بين هذه الجملة الغريبة عن المبتدأ وبين المبتدأ اه من امثلة ما الخبر جملة هي نفس المبتدأ في المعنى ومن احسن الامثلة قوله صلى الله عليه وسلم

96
00:42:20.000 --> 00:42:46.350
افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله  افضل مبتدأ وهو مضاف وما تحتمل ان تكون اسما موصولا بمعنى افضل الذي قلته افضل الذي قلته انا والنبيون

97
00:42:47.250 --> 00:43:05.700
اذا تحتمل ان تكون اسما موصولا. وتحتمل ان تكون مصدرية. يعني افضل قول انا والنبيون من قبلي اذا على كل حال سواء كانت مصدرية او كانت اسما موصولا فافضل مبتدأ وهو مضاف

98
00:43:05.850 --> 00:43:24.450
وما الاسم الموصول الذي بمعنى الذي في محل دار بالاضافة ثم الجملة قلته بعده صلة الموصول لا محل لها من الاعراب اذا كانت ما مصدرية فاذا ما وما دخلت عليه في تأويل مصدر والتقدير افضل قولي انا

99
00:43:24.750 --> 00:43:56.250
والنبيون من قبلي نعم وطبعا اذا اه فيما اه على التقديرين اما اسم موصول وافضل تكون مضاف او مصدرية وافضل مضاف الى المصدر المنسبك ثم ما هو افضل ما قاله النبيون وما قاله النبيون من قبله لا اله الا الله

100
00:43:56.550 --> 00:44:14.300
فافضل ما قاله النبيون اجمعين لا اله الا الله ولا اله الا الله هي افضل ما قاله محمد صلى الله عليه وسلم والنبيون من قبله. فالمبتدأ الذي هو افضل هو نفس الخبر الذي هو لا اله الا الله

101
00:44:14.350 --> 00:44:34.350
طبعا ما قلته انا والنبيون من قبلي هذه لواحق. لواحق بالمبتدأ. المبتدأ هو افضل. ما هو هذا الافضل هو لا اله الا الله. ولا اله الا الله هي هذا الافضل. فاذا هذا المبتدأ افضل هو نفس الخبر الذي هو

102
00:44:34.350 --> 00:45:04.400
لا اله الا الله ليس في اللفظ في المعنى ومن امثلته ان نقول افضل الذكر سبحان الله افضل الذكر سبحان الله افضل مبتدأ والذكر مضاف اليه مجرور وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم في محل رفع

103
00:45:05.600 --> 00:45:31.400
الجملة في محل رفع خبر. والجملة هي نفس المعنى. نفس المبتدأ في المعنى. نقول مثلا كلمة النجاة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فالخبر الجملة كلمة النجاة

104
00:45:31.400 --> 00:45:52.800
قيمة مبتدأ واشهد ان لا اله الا الله هي كلمة النجاة. فالخبر هو نفس المبتدأ في المعنى. ومن وايضا قوله تعالى قل هو الله احد قل هو هو من الله الاحد. والله الاحد هو

105
00:45:52.950 --> 00:46:13.550
الله الاحد اذا اذا كان الخبر الجملة نفس المبتدأ في المعنى فهناك صلة هناك علاقة. اذا هناك رابط يعني لا نحتاج الى رابط اما ان لم يكن الخبر الجملة نفس المبتدأ في المعنى فنحتاج الى رابط

106
00:46:13.800 --> 00:46:47.650
والروابط كثيرة متعددة قد تصل الى خمسة عشر رابطا على من يهوى التفصيل والتعداد ولكنها في الاشهر هو ما ساقوله لكم هذه الروابط هناك رابط اصل وهو الضمير وما عداه خلف او تبع او ملحق به. الاصل في روابط الخبر الجملة بالمبتدأ

107
00:46:47.650 --> 00:47:09.000
لم يكن الخبر الجملة نفس المبتدأ في المعنى الاصل في الروابط هو الضمير ولكن ليس كل ضمير على الاطلاق بل يجب في هذا الضمير ان يعود على المبتدأ نفسه وان يطابقه

108
00:47:09.900 --> 00:47:29.900
ان يعود على نفس المبتدأ وان يطابقه. يعني المبتدأ مفرد مذكر. اذا الضمير يجب ان يكون ضمير واحد مذكر المبتدأ واحدة مؤنثة. اذا الضمير يجب ان يكون ضمير واحدة مؤنثة. يعني سعد

109
00:47:29.900 --> 00:47:53.850
ثيابه نظيفة. سعد مبتدأ ثياب اول ثياب مبتدأ ثاني وهو مضاف والهاء في محل جرب الاضافة نظيفة خبر ثياب وجملة ثيابه نظيفة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر المبتدأ سعد

110
00:47:54.000 --> 00:48:12.700
لا نستطيع ان نقول ثيابه خبر سعد. لانك لو قلت سعد ثيابه هذه جملة ليست تامة والاصل في الخبر ان يتم تتم به الجملة هو الجزء المتمم للجملة. الجزء الذي تكتمل به الجملة

111
00:48:17.450 --> 00:48:40.900
نعم ونظيفة ليس خبر للسعد. نحن ما نريد ان نقول سعد نظيفة. هذا لا يصح عربية لان سعد مذكر ونظيفة الخبر وليس هذا المقصود ايضا المقصود الثياب هي النظيفة. اذا ثيابه نظيفة جملة خبرية اسمية مشتملة على رابط. وهو الهاء

112
00:48:40.900 --> 00:49:19.300
راء الضمير واحد مذكر لان المبتدأ واحد مذكر. طيب هند سنقول ثيابها نظيفة الولدان ثيابهما نظيفة البنتان ثيابهما نظيفة. الاولاد ثيابهم نظيفة. البنات ثيابهن وظيفة اذا هذا هو الاصل في الروابط ان يكون ضميرا بشرط ان يعود على نفس المبتدأ ليس كل ضمير على الاطلاق وان يطابقه في الافراد

113
00:49:19.300 --> 00:49:44.900
التثنية والجمع والتذكير والتأنيث. الرابط الثاني اسم الاشارة بشرط ايضا. كالشرط الاول في ضمير وهو ان يرجع الى نفس المبتدأ في المعنى اذا الضمير يجب ان عفوا الضمير يجب ان يرجع الى نفس المبتدأ واسم الاشارة ايضا يجب ان يرجع الى نفس

114
00:49:44.900 --> 00:50:15.700
قلت في المعنى طبعا هذا غير صحيح سبقني لساني. اسم اشارة يجب ان يرجع الى المبتدأ نفسه. وافضل واسهلها قوله تعالى لباس التقوى ذلك خير لباس التقوى لباس مبتدأ وهو مضاف والتقوى مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر. ذلك

115
00:50:15.700 --> 00:50:38.200
ذا اسم اشارة مبني على السكون. في محل رفع مبتدأ ثاني لان لباس مبتدأ اول. واللام البعد حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب والكاف حرف خطاب ليس الضمير. الكاف التي مع اسماء الاشارة تلك ذاك اولئك حرف وليس الضمير

116
00:50:38.200 --> 00:50:54.350
حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. وخير خبر المبتدأ الثاني. ثم جملة المبتدأ الثاني جملة ذلك خير من المبتدأ الثاني وخبره. في محل رفع خبر المبتدأ

117
00:50:54.350 --> 00:51:15.950
هو اللباس اين الرابط؟ الرابط اسم الاشارة الذي يرجع الى نفس المبتدأ ذلك اي ذلك اللباس فالعلاقة موجودة ذلك اي ذلك اللباس ومثله ايضا قوله تعالى والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها الذين مبتدأ

118
00:51:16.750 --> 00:51:36.100
كذبوا باياتنا واستكبروا عنها صلة الموصول وجملة معطوفة على صلة الموصول. صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والمعطوف على لا محل له من الاعراب ايضا لا محل له من الاعراب. اولئك اصحاب اولئك اسم اشارة مبتدأ ثان

119
00:51:36.450 --> 00:52:00.700
اصحاب خبر مبتدأ الثاني وجملة اولئك اصحاب من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول الذين اين الرابط؟ الرابط اولئك اولئك اولئك يعني من هم اولئك الذين كذبوا والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك يعني اولئك الذين كذبوا باياتنا واستكبروا

120
00:52:00.700 --> 00:52:26.150
عنها اصحاب النار هم فيها خالدون الرابط الثالث ومثله ايضا مثال اخر جميل قوله تعالى ان السمع والبصر هذه الثلاث ايات من اسهل واوضح ما يكون واجمل ما يكون في الامثلة. من اجمل الامثلة لرابط هو اسم اشارة. لو مثلنا

121
00:52:26.150 --> 00:52:49.350
اذكر المثال الثالث الاية ثم اذكر تراكيب عادية قوله تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولة الرابط الثالث

122
00:52:52.100 --> 00:53:16.500
طبعا كل اولئك يعني كل السمع والبصر والفؤاد الرابط الثالث او قلت سامثل بجمل غير الايات مثلا نقول الخنساء تلك الشاعرة. يعني لو اردت شاعرة حازت جميع صفات الشاعرية هي الخنساء هذا هو معنى الخنساء تلك الشاعرة

123
00:53:17.050 --> 00:53:45.650
ابن الوليد ذاك الفارس. يعني لو اردت فارسا حاز كمال صفات الفروسية وكمال اخلاق الفروسية فخالد فابن الوليد ابن الوليد ذاك الفارس ابن الخطاب ذاك الفاروق الصديق ابو بكر ذاك الصديق

124
00:53:46.150 --> 00:54:22.600
الخنساء تلك الصحابية اردت صحابية قدمت اعظم الامثلة في حسن الصحبة فتلك هي الخنساء وهكذا نعم الصدق ذاك الخلق يعني اذا اردت خلقا هو من اعظم الاخلاق فهو الصدق هذا هو الرابط الذي هو اسم اشارة يعود الى نفس المبتدأ. الرابط الثالث تكرار تك بفتح التاء وليس تك

125
00:54:22.600 --> 00:54:45.350
قال ابن خالوي رحمه الله تعالى ليس في كل العرب مصدر مبدوء بالتاء على وزن اه مبدأ بالتاء مثل تفعال مكسور الاول الا اربعة ليس في كل العربية تفعال مصدرا مكسور التاء الا اربعة. ما عدا هذه الاربعة

126
00:54:45.450 --> 00:54:59.100
فهو بفتح التاء نعم ارجعوا الى ليس في كلام العرب فهو يقول ليس في كل العرب في كل العربية مصدر على وزن كذا الا كذا ليس في في كل كلام عربي

127
00:54:59.100 --> 00:55:19.100
تفعال بكسر التاء مصدرا الا اربعة وما عداه تفعل بفتح التاء الى اخره. اذا هو تك وليس تك تكرار مبتدأ بلفظه. والرابط هو نفس المبتدأ تكرر نفس المبتدأ. واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين

128
00:55:19.100 --> 00:55:45.150
كيف اعراب هذه الجمل؟ الحاقة ما الحاقة؟ القارعة ما القارعة؟ طبعا هذه ايات واصحاب اليمين اصحاب اليمين القارعة ما القارعة الحاقة ما الحاقة؟ وما ادراك ما الحاقة نحن نتكلم عن القارعة ما القارعة الحاقة ما الحاقة اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين. ومثلها في غير القرآن نقول الصدق ما الصدق

129
00:55:45.750 --> 00:56:06.750
الكذب ما الكذب؟ ما معنى الكذب ما الكذب؟ ما هنا تتكرر ما عفوا ما هنا تأتي للتهويل والتعظيم من شأن الشيء كرما او قبحا يعني جودة او حسنا او قبحا

130
00:56:07.500 --> 00:56:27.500
تهويل وتعظيم في شأن الشيء. هذا الشيء المقصود من التهويل ما هو بحسب سياق الجملة. يعني اصحاب ابو اليمين ما اصحاب اليمين؟ يعني وما ادراك اي قوم منعمون مقربون؟ مرضي مرضي عنهم

131
00:56:27.500 --> 00:56:51.950
عظمونا في مهنئون مخلدون في الجنة القارعة ما القارعة يعني وما ادراك اي شيء مخيف مهول عظيم يجب ان يستعد له هو القارع الحق ثم الحق يعني وما ادراك اي شيء مهول عظيم مخيف آآ ذي شأن عظيم خطير

132
00:56:51.950 --> 00:57:10.950
هو الحاقة والقارعة والحاقة من اسماء يوم القيامة. الصدق ما الصدق يعني وما ادراك اي خلق عظيم كريم هو الصدق. الكذب ما وما ادراك اي خلق مذموم قبيح رديء هو الكذب. ومن اتصف به

133
00:57:11.850 --> 00:57:35.250
نعم اذا اصحاب اليمين اصحاب مبتدأ. اليمين مضاف اليه مجرور. ماء اسم اسمه استفهام مبني على السكون بمعنى شيء عظيم مهول خطير. هكذا يقولون. في محل رفع مبتدأ ثاني. اصحاب

134
00:57:35.250 --> 00:58:02.800
مبتدأ اول ما مبتدأ ثان. ما اصحاب خبر المبتدأ الثاني؟ ثم وجملة ما اصحابه من المبتدأ الثاني خبر المبتدأ الاول اصحاب. والرابط تكرار المبتدأ بنفسه طبعا تكرار المبتدأ الاول بنفسه ونفس الاعراب الصدق ما الصدق الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارع

135
00:58:02.800 --> 00:58:34.950
الرابط الرابع وساكتفي به العموم بشرط ايضا. لذلك قلنا اسم الاشارة بشرط الضمير بشرط العموم بشرط ان يكون المبتدأ فردا من افراد هذا العموم نوعا من انواع هذا العموم كما في قولنا الصدق نعم الخلق الكذب بئس الخلق

136
00:58:35.600 --> 00:59:02.850
الالف واللام هنا في الخلق للجنس تفيد العموم الخلق انواع الكذب والصدق والامانة واللؤم والغدر والخيانة والخسة والدناءة والوضاعة والشرف والمروءة هذه كلها اخلاق فهو جنس. ما كان على انواع متعددة هو جنس وكل واحد منها نوع

137
00:59:02.850 --> 00:59:23.000
والصدق نوعا من هذا الجنس. فرد من افراد هذا الجنس من افراد جنس الاخلاق. فعندما نقول الصدق نعم الخلق قصدك مبتدع ونعم فعل ماض جامد لانشاء المدح مبني على الفتح

138
00:59:23.350 --> 00:59:52.800
الخلق فاعل مرفوع. ثم جملة يعمل خلق من الفعل وفاعله في محل رفع خبر مبتدأ الصدق فيكون الخبر هنا جملة فعلية الخبر يكون هنا جملة فعلية طبعا هذا الاعراب الذي سمعتموه هو واحد من اعرابات في مثل هذه الجملة

139
00:59:52.800 --> 01:00:19.950
جملة نعمة وبئس. هناك اكثر من اعراب اكثر من اعراب هذا واحد منها على هذا الوجه يكون لدينا زيد في قولنا زيد نعم الرجل ويكون الصدق في قولنا الصدق نعم الخلق ويكون الكذب في قولنا الكذب بئس الخلق مبتدأ خبره جملة فعلية

140
01:00:19.950 --> 01:00:44.100
رابط العموم. فالرجل كل انسان ذكر كل ذكر عاقل او كل انسان ذكر هو رجل سواء كان طفلا صغيرا او سيكبر ويصبح رجلا. اذا الرجل كل انسان ذكر او كل انسان ذكر عاقل هو الرجل. والرجل جنس لانه

141
01:00:44.100 --> 01:01:07.550
لا يطلق على واحد معين بل على كل انسان ذكر. وزيد فرد من افراد هذا الجنس. ففي الالف واللام التي في الرجل الجنسية هنا عموم وزيد فرد من افراد هذا العموم. اذا هذا واحد من هؤلاء. واحد من هذا الكل. اذا ليس غريبا عنه. اذا الرابط

142
01:01:07.550 --> 01:01:39.600
موجود اكتفيت هذه الروابط الاربعة وقدمت لكم في بداية الكلام عن الروابط ضابط آآ ان بعضهم آآ يعني عدد ونوع واوصلها الى ازيد من خمسة عشر رابطا نرجع الى قوله رحمه الله تعالى ولابد في الجملة من ضمير يرجع الى المبتدأ

143
01:01:40.100 --> 01:02:02.150
ذكر الضمير يعني ذكر من الروابط الضمير فقط وسكت عن الباقي. انما ذكر الضمير فقط نقول كان ينبغي ان الروابط الاخرى واما اذا اردنا ان نجد مخرجا فنقول لعله ذكر الضمير دون غيره. اشارة الى ان الضمير هو الاصل في الراوي

144
01:02:02.150 --> 01:02:25.400
ثوابت وما عدا الضمير هو خلف تبع لحق به قال الا اذا كان الا اذا كان معلوما يعني الضمير الا اذا كان يعني الضمير معلوما. فيجوز حذفه. يعني الضمير الاصل ان تحتوي

145
01:02:25.400 --> 01:02:45.400
جملة الخبر الجملة على رابط هو ضمير يرجع الى نفس المبتدأ بالطبع هذا بشرط الا تكون الجملة هذه نفس مبتدأ في المعنى ان لم تكن نفس المبتدأ في المعنى فالاصل في الروابط الضمير والاصل في الضمير ان يكون مذكورا ويجوز

146
01:02:45.400 --> 01:03:05.400
حذف هذا الضمير الرابط الضميري. ليس اي رابط لا على التعيين. ويجوز حذف الضمير الذي هو رابط ان كان معلوما كما في قولهم البر الكر بستين. الكر مقدار من المقادير

147
01:03:05.400 --> 01:03:32.750
كما مر معنا نفس المثال يصلح السمن منوان بدرهم اين الرابط؟ الرابط ضمير محذوف. والتقدير السمن مبتدأ اول. منوان مبتدأ ثان بدرهم مقره او متعلق بخبر والرابط ضمير محذوف والتقدير السمن منوان منه. البر الذي هو

148
01:03:32.750 --> 01:04:00.600
والقمح الكر يعني هذا المقدار كالصاع والقنطار والحبة والخردل واللتر. هناك الفاظ المقادير ثلاثة المقادير مكاييل مكيلات او موزونات او ممسوحات التي تسمى مقادير وهذا تفصيله في باب التمييز. المقادير هي الممسوحات تمسح مسحا بالشبر

149
01:04:00.600 --> 01:04:24.700
والاصبعة والمتر الى اخره. المكيلات التي تكال كيلا باللتر او غيره. والموزونة توزن وزنا هذه المقادير ويلحق بها تسمحا الاعداد والاعداد ليست مقادير وانما تلحق بها ويقال مقدار او شبه مقدار

150
01:04:26.050 --> 01:04:51.800
نعم آآ اذا البر الكر منه يعني من البر هذا المقدار من البر بستين بستين يعني ستين فلسا بستين دانقا بستين حبة بستين خردلة. يعني ايضا الحبة والخردلة والفرس والدانق والدرة

151
01:04:51.800 --> 01:05:21.800
والدينار هذي من الفاظ النقود من الفاظ النقود ما يستعمل في المبايعات من الفاظ النقود واما هناك الفاظ نقود وهناك الفاظ مكيلات وموزونات وممسوحات. وهناك تصانيف تراث الاسلامي والعربي هناك تصانيف مستقلة بالفاظ المكيلات والممسوحات والموزونات والفاظ النقود

152
01:05:21.800 --> 01:05:51.400
والمعاملات لتبين مقدارها. يعني الكر كم هو بالنسبة للتر كم هو بالنسبة تليمنا كم هو بالنسبة للصاع والاردب والقنطار الى اخره نعم آآ انتهينا من هذه الاربعة الروابط رجعنا الى قوله البر

153
01:05:51.400 --> 01:06:13.650
منه بستين قال الا اذا كان معلوما الضمير في كان معلوما يرجع الى الرابط الذي هو الضمير يعني الا اذا كان هذا الضمير الرابط للخبر الجملة معلوما واضحا تقديره فيحذف. ليس حذفه وجوبا

154
01:06:14.100 --> 01:06:46.000
يحذف الا اذا كان معلوما نحو البر الكر بستين فيحذف ولا يذكر. اكتفي بهذا المقدار الى الكلام في ترتيب جملة المبتدأ والخبر من حيث تقدم المبتدأ وتأخر خبر على ما هو الاصل او تقدم الخبر جوازا او تقدم الخبر وجوبا. طبعا عندما نقول تقدم الخبر يعني

155
01:06:46.000 --> 01:07:16.000
المبتدأ وسيكون الكلام في حكم ترتيب جملة المبتدأ والخبر من حيث التقدم والتأخر في القادم باذن الله تعالى. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واسأله سبحانه وتعالى القبول وان يجعل هذا خالصا لوجهه الكريم وان ينفع به واحسن

156
01:07:16.000 --> 01:07:33.250
الله اليكم ايها السامعون اجمعين