1
00:00:09.500 --> 00:00:52.750
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم. وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله تعالى وغفر له ولنا جميعا من الحاضرين والسامعين

2
00:00:53.050 --> 00:01:12.600
القاعدة السابعة والثمانون الايمان يزيد بمقتضيات زيادته حتى يبلغ كماله وينقص بمقتضيات تقصير حتى لا يبقى منه شيء ومن قال بخلاف ذلك فهو من اهل البدع الايمان عند اهل السنة والجماعة

3
00:01:13.550 --> 00:01:32.250
يزيد وينقص فاذا قام الانسان بشيء من مقتضيات زيادته زاد واذا قام واذا فعل الانسان شيئا من مقتضيات نقصه نقص وهذا مذهب انفرد به اهل السنة والجماعة دون غيرهم من المرجية

4
00:01:33.900 --> 00:01:51.850
المرجئة والوعيدية يقولون بان الايمان جزء واحد لا يزيد ولا ينقص وهذا خلاف الادلة فقد دلت الادلة على ان الايمان يزيد وينقص من ذلك قول الله عز وجل ويزداد الذين امنوا

5
00:01:51.900 --> 00:02:15.500
ايمانا ويقول الله عز وجل ويزداد الذين ويزيد الذين اهتدوا هدى ويزيد الله ويزيد الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات اليس كذلك ومنها ايضا من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء

6
00:02:16.250 --> 00:02:38.350
اذا اصابهن الحيض ما رأيت مني عفوا ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلنا وما نقصان عقلنا قال اليس شهادة امرأة منكن اليس شهادة امرأتين منكن بشهادة رجل؟ قلنا بلى

7
00:02:38.550 --> 00:02:57.250
قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلنا بلى قال فذلك بالنقصان دينها في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

8
00:02:57.400 --> 00:03:16.700
ان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اذا الايمان يضعف احيانا ويزيد احيانا وهذا باجماع اهل السنة والجماعة في حديث ابي مسعود في صحيح الامام مسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل

9
00:03:17.150 --> 00:03:33.450
فعلى الانسان ان يسعى في يومه وليلته يعني بفعل مقتضيات زيادة الايمان والقول الجامع في مقتضيات زيادة الايمان انها اربعة اربعة اشياء عليك ان تحرص عليها اول بارك الله فيك

10
00:03:33.900 --> 00:03:55.150
اول ما يزيد الايمان معرفة الله عز وجل بمقتضى اسمائه وصفاته كلما ترقى العبد في مدارج معرفة الله تبارك وتعالى كلما ازداد ايمان قلبه الثانية الثانية تدبر ايات الله عز وجل الكونية والشرعية

11
00:03:55.600 --> 00:04:17.150
المقصود بالشرعية اي القرآن فتدبر القرآن من اعظم ما يزيد ايمان القلب واما الكونية فهي كالشمس والقمر والافلاك البحار وغيرها الله عز وجل امرنا بتدبر الايات الشرعية بقوله افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب

12
00:04:17.250 --> 00:04:36.850
اقفالها قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال كذلك امرنا بتدبر اياته الكونية. قال الله عز وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وماذا

13
00:04:37.200 --> 00:04:54.200
ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. وقال الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض

14
00:04:54.300 --> 00:05:09.550
بعد موتها وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون فكلما تدبر العبد في ايات القرآن وتدبر في ايات الكون كلما ازداد ايمانه وعظم يقينه بالله عز وجل

15
00:05:10.050 --> 00:05:38.200
الثالث الاقبال على فعل الطاعات بانواعها. الواجبة والمستحبة اذا فعلت طاعة عظم ايمانك بقدر خشوع قلبك وخضوع نفسك واخلاص واخلاص فؤادك الرابعة ترك المعاصي ومجانبتها فان من اعظم ما يقتل الايمان في القلب

16
00:05:38.850 --> 00:05:56.150
وينقصه ويضعف سيره الى الله فعل الذنوب والمعاصي فما فاذا جئت بمقتضيات زيادة الايمان زاد حتى يبلغ كماله واذا جئت بشيء من مقتضيات نقصه نقص حتى لا يبقى حتى لا يبقى منه شيء

17
00:05:56.300 --> 00:06:21.100
القاعدة الثامنة والثمانون الايمان بالله لا يتحقق الا بالايمان بوجوده وبربوبيته وبالوهيته وباسمائه وصفاته فالجاحد بواحدة منها كافر بالله العظيم. لا يتحقق ايمان العبد بان الله موجود بان الله لا يتحقق الايمان

18
00:06:21.400 --> 00:06:39.050
بالله عز وجل الا اذا استوفيت الايمان باربعة اشياء الامر الاول ان تعتقد الاعتقاد الجازم الذي لا يخالطه شيء من الريب ولا شك ان الله عز وجل موجود قد دل على وجوده الكتاب والسنة والعقل والفطرة والحس

19
00:06:40.900 --> 00:06:56.950
ولا يكفي الايمان بوجوده عز وجل بل لا تقبل لابد ايضا ان تنتقل الى الايمان الثاني وهو الايمان بانه رب كل شيء وخالقه ومليكه لا لهذا العالم سواه ولا مدبر ولا متصرف في هذا الكون الا هو عز وجل

20
00:06:58.700 --> 00:07:12.800
ثم تنتقل بعد ذلك الى الايمان الثالث وهو الايمان بانه اله كل شيء فلا اله يستحق العبادة الا الله وان جميع ما عبد من دون الله عز وجل فانما عبد بالباطل والعدوان

21
00:07:14.550 --> 00:07:33.950
ولا يكفي عذابا لا بد ان تؤمن ايضا بجميع ما سمى الله به نفسه في كتابه او سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته وان تنفي عن الله عز وجل ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته مع اثبات كمال الضد

22
00:07:35.150 --> 00:07:51.400
هذا هو الايمان بالله الذي هو اول اركان الايمان فان اول فان للايمان اركانا واولها الايمان بالله ان تؤمن بالله فكيف اكون مؤمنا بالله ان تؤمن بوجوده وبربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته

23
00:07:51.750 --> 00:08:13.800
اسأل الله ان يجعلني واياكم من المؤمنين به  ولو كان الوقت يتسع لذكرنا الاوجه العقلية الدالة على كل واحد منها لكن الوقت ضيق الركن الثاني من اركان الايمان القاعدة التاسعة والثمانون الايمان بالملائكة لا يتحقق الا بالايمان بوجودهم. انتبه

24
00:08:13.850 --> 00:08:36.900
بوجودهم اي تعتقد ان من جملة من خلق الله في هذا العالم ها عالما يقال له الملائكة. عالم الملائكة. وان الله عز وجل خلقهم من نور نعم وبمن علمنا اسمه منهم باسمه. نعم. لا يكفي ان نؤمن بوجودهم فقط. لان الله عز وجل ونبيه صلى الله عليه وسلم قد صمم لنا بعض هؤلاء الملائكة

25
00:08:37.600 --> 00:08:52.150
فمن سماه الله عز وجل منهم فيجب علينا ان نؤمن به ايمانا زائدا وهو ان نؤمن بوجوده وباسمه كذلك واما الملائكة الذين ذكروا مجملا في القرآن ولم يسموا فيكفين فيهم الايمان الاجمالي

26
00:08:52.500 --> 00:09:10.200
ولا يجوز لنا ان نسمي ملكا من الملائكة بسم الله دليل عليه. فاسماء الملائكة توقيفية على النص. لم؟ لان لانهم من عالم الغيب وامور الغيب توقيفية على الدليل وبالمناسبة فان الاصل في الكلام في عالم الملائكة هو التوقيف

27
00:09:10.300 --> 00:09:24.050
فلا نثبت لهذا العالم الا ما اثبته الدليل ولا ننفي عن هذا العالم الا ما نفاه الدليل واما ما لم يثبته الدليل ولم ينفه فلا حق لاحد ان يثبته ولا ان ينفيه حتى

28
00:09:24.050 --> 00:09:40.100
اه لا يكون اثباتنا او نفينا بلا علم نعم وبصفاتهم الثابتة ذكر القرآن والسنة جملا كثيرا من صفات الملائكة ولعلكم تساعدونني قليلا من صفاتهم انهم لا يأكلون ولا يشربون فهم صمد

29
00:09:40.500 --> 00:09:58.050
ومن صفاتهم ايضا انهم ان لهم اجنحة ومن صفاتهم كذلك انهم دائمون في عبادة الله لا يفترون ابدا فمنهم الراكع ومنهم الساجد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط

30
00:09:58.200 --> 00:10:15.450
ما من موضع اربع اصابع الا ملك ساجد او راكع. وقال الله عز وجل يسبحون الليل والنهار لا يفترون وانهم مخلوقون من نور ثم ماشي وانهم لا يتصفون لا بهذا ولا بهذا لكن

31
00:10:16.900 --> 00:10:33.100
تجاوز هذا وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وانهم وانهم جماعات كثيرة لا يحصيهم العدد اسمعوا الا ما من موضع اربع اصابع الا ملك ساجد او راكع

32
00:10:33.450 --> 00:10:51.050
السماوات هذي وليس الاولى فيها ملائكة سجدا وركعا الثانية فيها ملائكة سجدا وركعا والثالثة وهكذا كذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى البيت المعمور قال فاذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون

33
00:10:51.350 --> 00:11:08.450
اليه اخر ما عليه فاذا هم اعداد كثيرة هائلة لا يحصيهم العدد ولا يحصي عددهم الا الله. يقول عليه الصلاة والسلام يؤتى يوم القيامة بجهنم لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يعني سبعون الف

34
00:11:08.550 --> 00:11:24.400
ملك في سبعين الف زمام اربعة مليار وتسعمئة مليون ملك اربعة مليار وتسع مئة مليون ملك هؤلاء هم الذين الذين ولا اربعة ولا اربعة ملايين لاربعة مليار اربعة مليار نعم

35
00:11:24.450 --> 00:11:42.950
وتسعمائة مليون ملك هؤلاء هم الملائكة الموكلون بسحب جهنم فقط اما الملائكة الموكلون بالجبال وغيرها فلا يعلم عددهم الا الله عز وجل. نعم وباعمالهم من جملة اعمال الملائكة المذكورة في الكتاب والسنة

36
00:11:43.300 --> 00:11:58.900
منهم الموكل بالوحي وهو جبريل عليه الصلاة والسلام ومنهم الموكل بالقطر وهو ميكائيل ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو ملك الموت وتسميته بعزرائيل لا دليل عليها في اصح قول اهل العلم كما قاله مشائخنا وعلماؤنا

37
00:11:59.600 --> 00:12:23.550
ومنهم الموكلون بتقليب النطفة في في الرحم ومنهم الموكلون بالجبال وغيرها فاي فاي فاي دليل ثبت بعمل من اعمال الملائكة فلا يتم ايمانك بالملائكة الا اذا امنت بهذا العمل وانهم عباد لله تعالى. اي لا يستحقون شيئا من الالوهية ولا الربوبية

38
00:12:24.650 --> 00:12:45.100
فمن جملة الكفر بعالم الملائكة ان تصرف لهم شيئا من العبادة. فمن عبد الملائكة فلم يؤمن بهم حقيقتا الايمان المطلوب شرعا منه وهم عباد مربوبون مخلوقون مدبرون لا يستحقون ان يكونوا لا يستحقون ان يكونوا اربابا من دون الله

39
00:12:45.400 --> 00:13:02.150
ولا الهة مع الله عز وجل فان قلت وهل ثمة قوم عبدوا الملائكة؟ فاقول نعم عبدوا الملائكة عبدة الملائكة طوائف كثيرة ولذلك قال الله عز وجل ويوم يحشرهم جميعا فيقول الملائكة اهؤلاء

40
00:13:02.450 --> 00:13:16.500
اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن ومن ومن الطوائف من اعتقدت في الملائكة اعتقادات فاسدة فمن جملة فمن ذلك اعتقاد انهم بنات الله

41
00:13:16.550 --> 00:13:34.250
وانهم اناث قال الله عز وجل عنهم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون قال الله عز وجل وجعلوا بينه وبين الجنة اي الملائكة الجن المراد بنا هنا الملائكة

42
00:13:34.300 --> 00:13:49.850
وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون والذي جعلني اقول الجن هم الملائكة اختلاف المفسرين هنا لان الملائكة قد سبق ذكرهم قبل هذه الاية

43
00:13:50.600 --> 00:14:11.350
ها وبعد هذه الاية ذكر الملائكة وهذا من باب الترجيح بالسياق ولماذا سمي الملائكة بالجنة هنا في هذه الاية وهي الاية الوحيدة التي سمي الملائكة فيها بالجنة قالوا لاتنانهم لانهم عالم مجتن. والاجتنان هو الاختفاء فهم عالم مختف لا نراه ولا ندركه

44
00:14:13.000 --> 00:14:28.900
القاعدة تسعون الايمان بالرسل لا يتحقق الا بالايمان بان بان رسالتهم حق. نعم. وباسم من علمنا اسمه منهم وبتصديق خبرهم والعمل بشرعهم ما لم ينسخ. واضح ان شاء الله لا يحتاجون

45
00:14:30.550 --> 00:14:48.400
القاعدة الواحدة والتسعون لا يتحقق الايمان بالكتب الا بالايمان انها كلام الله وانها كلام الله. فالتوراة كلام الله منزلة غير مخلوقة والانجيل كلام الله منزل غير مخلوق والزبور كلام الله

46
00:14:48.550 --> 00:15:10.250
وكذلك اخرها والمهيمن عليها وهو القرآن نقول في الجميع انها كلام الله منزلة غير مخلوقة نعم قلتم انها منزلة والعمل والعمل بما لم ينسخ من احكامها هذا فيه مسألة وهي اننا هل نعمل باحكام بالاحكام

47
00:15:10.250 --> 00:15:26.450
الشرعية الواردة في التوراة والانجيل يعني هل شرع من قبلنا شرع لنا هذه مسألة اصولية يعني عويصة وطويلة الديون ولكن القول الصحيح فيها ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخه في شرعنا

48
00:15:26.800 --> 00:15:44.100
لان شرعا من قبلنا ينقسم الى ثلاثة اقسام شريعة من قبلنا وقد ثبتت شريعتنا بنسخه فهذا ليس شرعا لنا بالاجماع القسم الثاني شريعة لمن قبلنا وقد ورد تأييدها والامر بها وتشريعها في شريعتنا

49
00:15:44.700 --> 00:16:05.900
فهذه شريعة لنا بالاجماع القسم الثالث هو الذي وقع فيه الخلاف شريعة ثبتت انها من شرع من قبلنا ولم يرد في شريعتنا لا نسخها ولا الامر بها فالقول الصحيح في هذا انها شرع لنا ما لم يرد نسخه في شرعنا

50
00:16:06.250 --> 00:16:34.650
قل الناظم من قبلنا فشرعهم شرع لنا ما لم يرد ناسخه في شرعنا  والعمل بما لم ينسخ من احكامها وتصديق اخبارها التي لم تحرف؟ نعم القاعدة الثانية والتسعون كل قضية قد يقول قائل لنا كيف تريد منا ان نعمل بالاحكام الشرعية الموجودة الان في التوراة والانجيل

51
00:16:34.650 --> 00:16:50.000
امير النسخة في شريعتنا قد دخل التوراة والانجيل كثير من التحريف وامتدت لها يد التغيير فنقول المقصود ورود هذه الاحكام في الوحي عندنا لا امرك ان تفتح التوراة وتعمل بما لم ينسخ من شريعتنا

52
00:16:53.550 --> 00:17:06.850
لا اقصد ان تفتح التوراة والانجيل لانها ما في التوراة والانجيل الان غير موثوق فيه وانما اذا ورد الحكم الشرعي انه من قبلنا انه شرع من قبلنا في شريعتنا نحن

53
00:17:07.050 --> 00:17:27.750
توروده في القرآن حكاية عن من قبلنا بلا رفض ولا تأييد او وروده في السنة على انه شرع من قبلنا ولم يرفض ولم يؤيد واما الاحكام التي في التوراة والانجيل بين يدي اليهود والنصارى لا امرك بان تذهب وتفتح وتعمل بها لانها قد امتدت لها يد التغيير فليس بموثوق فيها

54
00:17:27.750 --> 00:17:48.700
القاعدة الثانية والتسعون كل قضية اثبتتها الادلة الصحيحة مما سيكون بعد الموت من مقتضيات اليوم الاخر فيجب الايمان بها مع كمال التسليم والقبول والاذعان. من غير خوظ ولا جدل ورتنا الادلة بان الجميع سيموت

55
00:17:48.850 --> 00:18:04.200
فنحن نؤمن بهذه القضية العامة ورتنا الادلة ان القبر فيه ثلاثة اشياء فيه سؤال ونعيم وعذاب مبني على الاجابة او عدم الاجابة. اذا نؤمن بذلك ايمانا جازما ورثنا الادلة ان

56
00:18:05.550 --> 00:18:24.750
اصحاب القبر سيبعثون في يوم من الايام ان هناك جزاء وحسابا وصحف اعمال تتطاير وحوظا وميزانا وجنة ونارا وقنطرة فاذا جميع ما اخبرتنا به الادلة مما سيكون بعد الموت يجب الايمان به والاذعان له والتسليم وعدم الخوظ والجدل والمماحلة

57
00:18:25.550 --> 00:18:43.350
في شيء من ذلك وهذا الايمان باليوم الاخر القاعدة الثالثة والتسعون كل شيء بقضاء وقدر فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا يخرج شيء عن تقدير الله والقدر سر الله

58
00:18:43.350 --> 00:19:06.850
ولا راد لقضائه ولا معقب له نعم. القاعدة الرابعة والتسعون افعال العباد قدرها الله تعالى ولكنها كسب للعباد. ففعل العبد ففعل العبد باعتبار تقديره كتابة ومشيئة وخلقا ينسب لله. وباعتباره كسب وباعتباره كسبا ينسب للعبد

59
00:19:06.950 --> 00:19:26.150
نعم هذا هو هذا هو القول الصحيح الذي جرى عليه عامة اهل السنة والجماعة خلافا للجبرية والقدرية اعلموا ايها الاخوان اذا سألكم سائل  افعال العباد مخلوقة ام لا فقل له

60
00:19:26.450 --> 00:19:39.400
فقل له عفوا اذا قال لك ان افعال العباد هل تنسب الى الله ام تنسب الى العبد فقل نحن ننظر الى فعل العبد من جهتين اما من جهة خلق فعله

61
00:19:39.850 --> 00:20:02.400
وتقديره كتابته ومشيئته فينسب الى من الى الله تبارك وتعالى واما باعتبار كسبه واقترافه وتحصيله وصدوره فينسب الى العبد. فاذا افعال العباد تنسب الى الله خلقا وايجادا وتقديرا وتنسب الى المخلوق تحصيلا واكتسابا

62
00:20:02.600 --> 00:20:19.750
ولذلك نجد ان الادلة تنسب افعال العباد الى الله عز وجل احيانا قول الله تبارك وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ولو شاء الله ما اقتتلوه ولكن الله يفعل ما يريد

63
00:20:19.900 --> 00:20:44.050
فاذا جئنا الى جانب الخلق والايجاد والتقدير فانها تنسب الى الله. ولكننا نجد الله ينسب فعل العبد له ايضا بما كسبت ايدي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وفي الاية الاخرى فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. اقترفوا اقترفتم كسبتم. ايات كثيرة ينسب فيها الافعال

64
00:20:44.050 --> 00:20:59.650
اليه فكيف تارة ينسب فعل العبد له وتارة ينسب فعل العبد للعبد نقول لا اشكال في ذلك على مذهب اهل السنة والجماعة رحمهم الله. وهي ان فعل العبد ينسب الى الله تقديرا وخلقا وايجاد

65
00:20:59.650 --> 00:21:16.100
ينسب الى المخلوق تحصيلا واقترافا واكتسابا هل في اشكال هنا طيب اذا الكفر ينسب الى الله عز وجل خلقا وايجادا وتقديرا ولكن الكفر ينسب الى العبد اقترافا واكتسابا فالعبد هو الذي كفر

66
00:21:16.300 --> 00:21:30.300
والله عز وجل يعاقبه يوم القيامة على فعله قد يقول قائل في في المشكلة القدرية كيف يقدره الله عز وجل عليه ويعاقبهم؟ اليس كذلك؟ هذه اجاب عنها العلماء باجوبة كثيرة

67
00:21:30.700 --> 00:21:50.900
وسيأتينا القاعدة الخاصة بذلك لكنني اسألك ايها العبد من الذي قدر عليك الطاعة  من الذي قدر عليك ان تطيع الله وتصلي وتصوم وتزكي وتزكي تحفظ القرآن من الله يثيبك عليها

68
00:21:51.450 --> 00:22:11.600
طب لماذا لم تسأل؟ كيف تقدرها علي كيف تقدرها لي ثم تثيبني عليها اوليس السؤال واردا الناس ما يسألون الا عن المعاصي التي يريدون ان ان يختلفوها لكنه اذا فعل الطاعة كانه ينسبها له

69
00:22:12.000 --> 00:22:34.100
طيب الله   الان الناس يستشكلون كيف يقدر علينا المعاصي فيعذبنا ولا يسألون كيف يقدروا علينا الطاعات فيثيبنا هم لا يسألون عن الثواب وانما يسألون عن العقاب هذا مثل الاسهم عندنا

70
00:22:34.500 --> 00:22:56.700
مملكة حصلت خسارة عظيمة في اسهم حتى خسر الناس ملايين الريالات حتى اصيب كثير من الناس بامراض نفسية حصلت وقعة في الاسهم اه فسأل الناس عنا هذا لان هذه الخسارة ولكنهم لما كانوا يربحون فيها سنين عددا ارباح هائلة لم يكن احد منهم

71
00:22:57.100 --> 00:23:11.400
يسأل اين هذه الارباح؟ فالانسان دائما لا ينظر الا ما له ولا ينظر الى فهؤلاء الذين يعترظون على تقدير الله كيف تقدر علي الكفر ثم عفوا كيف تقدر علي المعصية او الزنا ثم تعاقبني

72
00:23:12.250 --> 00:23:29.950
طيب ومن الذي قدر لك ان تصلي الله ومع ذلك انت تطالب الله عز وجل بثواب صلاتك مع انه هو الذي قدر عليه. فاذا لا حق لك لا في الثواب. كما انك تحاج الله عز وجل في العقاب فلا حق لك ايضا في الثواب. لكن الناس لا يسألون عن ذلك

73
00:23:30.200 --> 00:23:44.850
مع ان الاحتجاج بالقدر حجة باطلة باجماع العلماء فقد ابطلها الله عز وجل في كتابه لقوله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء

74
00:23:45.000 --> 00:23:58.450
كذلك كذب فسوف فوصف الله هذه الحجة بانها كذب كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم؟ فوصف الله هذه الحجة بصفتهم بانها كذب وانها ليست بعلم. يعني انها

75
00:23:58.650 --> 00:24:13.500
جهل والله عز وجل قد قامت حجته على عباده بارسال الرسل وانزال الكتب فلا حجة على الله عز وجل بعد ذلك رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعدا

76
00:24:13.850 --> 00:24:32.600
الرسل فلا حجة للعباد على ذلك ابدا وكذلك لو ان الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي من الحجج المقبولة لبطلت الشرائع اذ كل اذ كل عاص سوف يقول ربي انت قدرت علي ان اعصي. فلو كانت تلك حجة مقبولة في محكمة الله

77
00:24:32.750 --> 00:24:52.050
اذا لم كان في خلق الجنة داع ولا في خلق النار داع ولا في انزال الشرائع داع بل ان ابليس سيكون له عذر عند الله بسبب هذه الحجة يقول ابليس بين يدي الله يا ربي انت انت من قدر علي الا اسجد لادم

78
00:24:52.100 --> 00:25:05.600
لماذا تعاقبني على شيء قدرته علي اذا هذه الحجة حجة ابليسية شيطانية لا ينبغي الوقوف عندها مطلقا بل من الطرائف التي تذكر في هذا ان سارقا رفع الى عمر رضي الله عنه

79
00:25:05.700 --> 00:25:26.100
فقال يا فقال لم سرقت؟ قال بقدر الله يا امير المؤمنين قال ونحن نقطع يدك بقدر الله نقطع قطع يدك بقدر الله فالاحتجاج بالقدر حجة ابليسية الاختراع وادمية التنفيذ ولذلك لا يحتج الانسان بها في امور دنياه ابدا

80
00:25:26.350 --> 00:25:41.500
اليس كذلك لو ان الله عز وجل قدر لك ان تأخذ الراتب في اخر الشهر بدون دوام ولا ذهاب الى الوظيفة لاتاك الراتب هل احد يقبل هذا الكلام منا الجواب لا

81
00:25:42.150 --> 00:25:57.100
يقول اسعى يا عبدي وانا اسعى معاك هذا عند المصريين ها لكنه يقول ان كان الله قدر لي الجنة فسأدخله حتى ولو ما فعلت شيئا من الطاعات. طيب قلها في الدوام ان كان الله قدر في اخر الشهر ان ينزل في في حسابك

82
00:25:57.650 --> 00:26:15.450
الراتب ولو بلا دوام ما يقولونه الناس في الدنيا لم ارى احدا الى الان يحتج بالقدر في ترك شيء من حظوظ الدنيا وشهواتها ولكنني وجدت كثيرا من الناس يحتجون بالقدر على ترك الصلاة على ترك الطاعات على ترك تربية اللحية

83
00:26:15.600 --> 00:26:29.850
الثياب على ترك التدخين على ترك شرب الخمر هؤلاء اذا قلنا لهم هذا حرام قال الله در علي هذا الامر طيب ما رأيكم في انسان يقول انا احب الاولاد طيب والاولاد طريقهم الزواج

84
00:26:29.950 --> 00:26:47.100
فقال لا لكان الله قد قدر لي ان ياتيني اولاد فسيأتيني اولاد بلا زواج. ماذا تصفون عقله هذا مجنون بل اظن كرم الله المجانين ان يفهموا هذا ترى المجانين لهم حرمة يا اخي لا لا تشبه كل احد بهم

85
00:26:48.050 --> 00:27:01.400
لكنه يقول ان كان الله قدر علي لي الجنة فسأدخلها وهو من ليله الى نهاره يتقحم في الذنوب والمعاصي مثال اخر ما رأيكم في انسان يا اخواني يريد الذهاب الى مكة

86
00:27:01.650 --> 00:27:20.400
انتبه اريد الذهاب الى مكة يريد الذهاب هو يقصد الذهاب الى مكة لكن لما ركب سيارته ذهب ها بالطريق المناقض لطريق مكة هو يبتعد عن مكة هو هو يبتعد عن مكة

87
00:27:20.850 --> 00:27:32.550
ونقول له ارجع اذا كنت تريد مكة مكة وراءه. قال لا لا لا انا ساذهب من هذا الطريق واذا كان الله قدر علي في يوم من الدهر ان اصل الى مكة فسأصل

88
00:27:33.000 --> 00:27:50.450
بماذا تصفونهم هذا خطأ اذا كنت تريد طريق شيء فاسلك الطريق له اسلك الطريق الصحيح له كيف انسان يريد الجنة ثم يناقض طريقها ويسلك طريق النار بالذنوب والمعاصي وهو يقول انا اريد الجنة ان كنت صادقا في طلب الجنة فاسلك طريق

89
00:27:50.450 --> 00:28:06.850
الصحيح اذا الاحتجاج بالقدر حجة باطلة لان الناس لا يحتجون بها الا في امور الدين التي تقربهم الى الله. واما في امور دنياهم فتجدهم يكدحون ويلهثون وراء حظوظ الدنيا ويكذبون ويغشون حتى يحصلوا لقمة العيش

90
00:28:07.900 --> 00:28:23.900
ما يحتجون بالقدر ما يقولون ان كان الله قدر ان يشبع بطني فسيشبع بدون ما اكل ممكن هذي هذي هذي ممكنة في قدرة الله ان يقول لبطنك اشبع فيشبع كن فيكون. لكنه لكن الله

91
00:28:23.950 --> 00:28:50.450
لا يرضى عن العبد ان يترك تحصيل الاسباب الشرعية التي توجب له الجنة تفضل. احسن الله اليكم شيخنا. القاعدة الخامسة والتسعون اهل السنة يثبتون للعبد مشيئة واختيارا وقدرة على خلافا للجبرية وهي مرتبطة بتقدير الله تعالى ومشيئته وخلقه خلافا للقادرية. واضح

92
00:28:50.800 --> 00:29:09.500
ان الجبرية يزعمون ان العبد لا قدرة له ولا مشيئة ولا اختيار وانما هو كالريشة في مهب الريح تصرفه الاقدار بلا بلا اختيار او كالميت بين يدي مغسله لا يملك ان يقول للمغسل يا اخي اغسل الجانب هذا اول

93
00:29:11.000 --> 00:29:24.050
في ميت كذا ولا اذا قلبه قال اتق الله في العورة استر على العورة يا ولدي الغاسل يقلب الميت والميت لا قدرة له ولا اختيار على اختيار جنبه الذي يكون عليه

94
00:29:25.600 --> 00:29:45.650
وكذلك الريشة اذا جاءت الرياح يمينا ذهبت بها الى طريقها واذا جاءت بها الريشة ما يمكن ابدا ان تقف صامدة بكبرياء وعزة وتخالف الرياح فهؤلاء الجبرية يقولون العبد لا ليس له مطلق القدرة ولا مطلق الاختيار ولا مطلق المشيئة

95
00:29:45.850 --> 00:30:02.850
وانما هو يمشي في تصريف الرياح في في تصريف الاقدار بالاختيار هذا مذهب باطل لان الله نسب الى العبد افعاله ونسب الى العبد اكتسابه واقترافه الجبرية وقفوا عند قول الله عز وجل ها

96
00:30:03.550 --> 00:30:22.800
الا ان يشاء الله ولم ينظروا وما تشاؤون بينما خالفهم طائفة قدرية وهم المعتزلة ترى الجبرية هم الاشاعرة والجهمي في باب القدر ما نسميهم اشاعرة نسميهم جبرية اما القدرية وهم المعتزلة فقالوا

97
00:30:22.950 --> 00:30:37.800
اصلا العبد هو الذي يخلق فعله وهو الذي يشاء فعله وهو الذي يقدر على فعله وليس هناك علاقة ابدا بين مشيئة العبد وبين مشيئة الله ولا بين قدرة العبد وقدرة الله

98
00:30:37.950 --> 00:30:54.100
فالله عز وجل لم يخلق فعل العبد ولم يقدر فعل العبد ولم يشأ فعل العبد بل العبد هو الذي يستقل بفعله بجميع متعلقاته. شف كيف  هؤلاء نسبوا افعال العبد جميعا الى الله ولم ينسبوا منها شيئا للعبد

99
00:30:54.200 --> 00:31:11.900
وهؤلاء نسبوا جميع افعال العبد له ولم يعلقوا شيئا منها بالله عز وجل فهؤلاء الذين هم المعتزلة وقفوا عند قول الله وما تشاؤون. وهؤلاء وقفوا عند قوله الا ان يشاء الله. فجاء اهل السنة

100
00:31:11.900 --> 00:31:33.400
والجماعة فقالوا نحن نقف عند الاية عند الاية بجزئيها وما تشاؤون هذا فيه نسبة المشيئة للعبد. فالفعل ينسب الى العبد ها؟ من باب الكسب والتحصيل والاقتراف. طيب الا ان يشاء الله فينسب الى الله مشيئة وتقديرا وخلقا

101
00:31:34.000 --> 00:31:49.100
هذا هو في في صعوبة هذي؟ فاذا العبد في فعله شائبتان شائبة ترجع له وشائبة ترجع الى الله. الجبرية لم ينظروا الا الى الشائبة التي ترجع الى الله القدرية من يكمل معي يلا ساعدوني

102
00:31:49.150 --> 00:32:12.150
لم ينظروا الا الى الشائبة التي ترجع له هؤلاء اخذوا بطرف الادلة تركوا الطرف الاخر وهؤلاء اخذوا بطرف من الادلة وتركوا الطرف الاخر وهذا من اسباب الضلال يا احبابي من اعظم اسباب الضلال انك اذا جئت تبحث في المسألة تأخذ بطرف من اطراف الادلة وتترك الطرف الاخر. واما اهل السنة فاخذوا بزمام

103
00:32:12.150 --> 00:32:33.000
الادلة كلها ونتج منها قولهم بان العبد بان فعل العبد له شائبتان على التفصيل الذي ذكرته واضح مذاهبهم الجبرية ها مذهب يعجب السكيرين ولذلك تجد الواحد منهم يشرب الخمر ويقول الحمد لله الذي وفقني لما يريد ويشاء

104
00:32:34.500 --> 00:32:54.850
ابي بمؤمن بالله مؤمن بالله يحمد الله ويشكره من زود الايمان الحمد لله اللي عافانا لماذا يقول؟ لانني لم ارتكب هذه المعصية الا بعد ان قدرها الله وشاءها مني والله لا يقدر ولا شاء الا ما يحبه ويرضاه

105
00:32:56.000 --> 00:33:15.600
القاعدة السادسة والتسعون اهل السنة يعتقدون ان افعال العباد فيها تسيير وتخيير فالعبد اسمعوا يا اخواني هذه هل العبد مسير او مخير هذه المسألة نتيجة المسألة نتيجة للمسألة التي قبلها

106
00:33:16.550 --> 00:33:30.550
نتيجة للمسألة التي قبله نذهب للجبرية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا تقولون في فعل العبد نقول في فعل العبد بانه لا قدرة له ولا اختيار على يا حبيبي

107
00:33:30.750 --> 00:33:44.600
وانما الامر كله الى الله عز وجل فلا ينسب شيء من فعل العبد له وانما كل كله لله. اذا هؤلاء يقولون مسير ولا مخير اذا الجبرية قالوا ان العبد مسير مطلقا

108
00:33:47.750 --> 00:34:02.500
ارجوكم تفهموا هذه التقريرات العقدية التي داخت فيها عقول كثير من الاذكياء ظل فيها وظلت فيها افهام وزلت فيها اقدام انظروا الى بساطتها لما اراد الله ان يهدينا سهلها علينا

109
00:34:04.600 --> 00:34:40.550
من يكمل من يسلم على هؤلاء انا زعلان عليهم  نعم يا استاذ سالم جميل يقولون بان العبد قيار ولا مسير غيروا مطلقا اذا هذا المذهب الثاني فالجبرية قالوا بان العبد مسير مطلقا لانهم يسلبون قدرته واختياره

110
00:34:41.400 --> 00:35:03.450
والقدرية قالوا بان العبد مخير مطلقا لانه يعطونه الاختيار المطلق والمشيئة المطلقة اهل السنة ماذا يقولون اذا جاوبنا يقولون بانه مسير ومخير وهو مسير باعتبار ما يرجع له ومخير باعتبار ما يرجع الى الله

111
00:35:03.550 --> 00:35:24.800
الى الله اظرب لكم مثالين حتى يتضح ما اريد اثباته اه انا عندي ابنتين فقلت لك الان انت مخير في اختيار واحدة منهما اليس كذلك؟ نعم انت مخير في هذا الاختيار

112
00:35:24.850 --> 00:35:48.650
فاذا انت مخير باعتبار دخول الفعل تحت ديارك وقدرتك لكن اعلم انك لن تختار الا المرأة التي ايش قدرها الله لك فاذا باعتبار ما كتب في القدر انت مسير وباعتبار دخول الفعل تحت اختيارك انت انت لا تحس ان احدا الزمك ولا ان يدفع في يعني يدفع يدفعك من ظهرك لتختار هذه وتختار

113
00:35:48.650 --> 00:36:09.250
انت باختيارك وتصلي استخارة واستشارة وتسأل الجيران وتسأل النساء معهن في المدرسة اه اختار اه صفية ولا زكية مم شفت فانت مخير لكن اعلم انك لن تختار الا ما خطه الله عز وجل في القدر

114
00:36:09.750 --> 00:36:26.300
فانت مسير باعتبار سبق الكتابة ومخير باعتبار دخول الفعل تحت مسير باعتبار سبق الكتابة. لا يمكن ان تتصرف تصرفا مخالفا لماذا قالفا لما خطه الله في اللوح الماء ما يمكن اتحداك

115
00:36:26.800 --> 00:36:45.050
لا يمكن ولكن انت لا تدري ما كتب لك فلذلك تحس انك مخير مثال ثاني يمكن صعب لو خيرتك بين وظيفتين اما ان تختار موظف في البلدية او موظف في المحكمة وكل الوظائف ترحب بك

116
00:36:46.450 --> 00:37:06.550
هل تحس ان احدا يلزمك باحدى الوظيفتين يقهرك يسيرك لاحدى الوظيفتين. الجواب لا انت مخير باعتبار دخول التحاقك باحدى الوظيفتين تحت قدرتك واختيارك لكن اعلم من يكمل انك فانت اذهب

117
00:37:06.750 --> 00:37:20.250
هدى انك لن تذهب الا الى الوظيفة التي اختارها الله عز وجل لك قد يكون الله لم يختر لك في اللوح المحفوظ الوظيفتين جميعا فلن يقدر لك تعرفون جمال جابر

118
00:37:20.350 --> 00:37:32.600
قال انه كان يسير على جمل له قد اعيا جمل كبير في السن ضعف. فكانت الجمال تسبقه فكان جابر يتأخر دائما فجعل جابر على الجمل فنزل منه واراد ان يسيبه في البرية

119
00:37:32.800 --> 00:37:48.200
فاذا النبي قال فلحقني النبي وسلم وشوف الرحيم قال ما لك يا جابر؟ قال يا رسول الله من هذا فجاء النبي وسلم وظرب الجمل من الخلف قال جابر فركبته فسار سيرا فسبق الجمال

120
00:37:49.000 --> 00:38:05.450
نزلت فيه البركة  فسار سيرا لم يسر مثله قط فقال رسول الله بعنيه يا جابر قلت لا يا رسول الله قال بعنيه بوقية فبعثه بوقية واشترطت عليه حملانه الى المدينة

121
00:38:05.650 --> 00:38:21.500
بتحولني الحين لا خلني اوصل المدينة واسلمه لك رضي الله عنهم وارضاهم ما كان ابسطه معهم ابسط نفسه معهم قال فلما بلغت اهلي اتيته بالجمل هذا اي قاعدة هذا اي قظاء وقدر

122
00:38:21.700 --> 00:38:37.800
اتيته بالجمل فنقدني ثمنه وهو اوقية وجمل كامل الجمل اغلى من وقية قال فنقدني ثمنه فرجعت ثم ارسل في اثري فقال يا جابر اتراني ما كستك لاخذ جملك خذ جملك

123
00:38:39.350 --> 00:38:59.300
الله عليه الصلاة والسلام نعم تفضل فاذا الجبرية قالوا ان العبد مسير مطلقا. بناء على مذهبهم في فعل العبد والقدرية قالوا ان العبد مخير مطلقا بناء على مذهبهم في فعل العبد واما اهل السنة فقالوا هو باعتبار سبق الكتابة

124
00:38:59.450 --> 00:39:20.550
وطوي الصحف انتهت خلاص رفعت الاقلام وجفت الاقلام وطويت الصحف. فهو مسير وباعتبار دخول الفعل تحت قدرته واختياره مخير فهو مخير ومسير نعم. احسن الله اليكم. فالعبد باعتبار سبق التقدير المسير وباعتبار دخول الفعل تحت قدرته مخير. القاعدة

125
00:39:20.550 --> 00:39:37.900
السابعة والتسعون اهل السنة يعتقدون ان افعال الله لا تكون الا عن حكمة عظيمة وغاية ومصالح. اكيد الله عز وجل هو الحكيم اسما وذو الحكمة المطلقة المتناهية صفة فلا يصدر من الله عز وجل اي فعل من الافعال

126
00:39:38.200 --> 00:39:51.800
ولا اي حكم من الاحكام سواء اكان من الاحكام الكونية القدرية او الاحكام الشرعية الامرية الدينية فان وراء ذلك حكم فان وراء ذلك من الحكم والمصالح ما الله به عليم

127
00:39:52.250 --> 00:40:12.300
حتى وان خفي عن عقلك شيء من الحكمة فانك تعلم ان الله عز وجل لا يفعل عبثا قال الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدى اي هملا رعاء لا يؤمر ولا ينهى. وقال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون

128
00:40:12.300 --> 00:40:34.400
وقال الله عز وجل وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا وفي الاية الاخرى لاعبين اذا الله لا يدخل العبث في اوصاف كماله عز وجل. فكل شيء خلقه الله في كونه. وقدره. وكل شيء امر الله به في شرعه وامر به

129
00:40:34.400 --> 00:40:57.400
فوراء ذلك من الحكم والمصالح ما الله به عليم. لكن الحكمة تنقسم الى قسمين من يذكرها نعم حكمة اصلية وحكمة ثانوية احسنت. الحكمة الاصلية هي ان الله عز وجل امر بذلك والحكمة الثانوية هي تلك الحكم التي ينص عليها العلماء فاذا عجز عقلك عن ادراك الحكمة الثانوية فعليك ان

130
00:40:57.400 --> 00:41:12.950
قف عند الحكمة الاصلية ويكفي المؤمن ذلك. نعم من الذي انكر حكمة الله في افعاله الجبرية الذين هم الاشاعرة قالوا ان الله يفعل لا لحكمة. تعالى الله عز وجل عما يقولون علوا كبيرا

131
00:41:13.300 --> 00:41:29.550
نعم قلتم مغاية ومصالح لا يعلمها على وجه التفصيل الا الله خلافا لنفاة الحكمة القاعدة الثامنة والتسعون اتفق السلف على حرمة الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية التي لم يتب منها العبد

132
00:41:29.750 --> 00:41:51.350
وانما يريد بالاحتجاز بالاحتجاج بالقدر عليها تسويغ فعلها له. وام اعلم ان الاحتجاج بالقدر له ثلاثة احوال حالتان يجوز فيها الاحتجاج بالقدر وحالة لا يجوز فيها الاحتجاج بالقدر بأي الحالات تريدوننا ان نبدأ

133
00:41:52.800 --> 00:42:12.450
في حالات الجواز ناويين تحتجونه بعتنا حالات الجواز الحالات الاولى الاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب فهذا جائز باجماع اهل السنة والجماعة فاذا حل عليك شيء من المصائب فلك ان تنسب هذه المصيبة الى الله وتقول الله قدرها

134
00:42:12.650 --> 00:42:31.500
علي فانت احتجت بالقدر الان لكنه احتجاج جائز بالاجماع قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال الله قال علقمة رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله. فيرضى ويسلم

135
00:42:31.650 --> 00:42:47.900
قد اجمع اهل السنة على ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك وقال النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قد

136
00:42:47.900 --> 00:43:10.200
درى الله وما شاء فعل وهو في الصحيح فهمتم هذا؟ فالاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب من علامات اهل الايمان قال الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله هذا احتجاج بالقدر. انا لله وانا اليه راجعون. هذا جائز بالاجماع بل واجب بل واجب

137
00:43:10.350 --> 00:43:25.900
يجب لانك لو لم ترد هذه المصيبة الى الله لانفلق قلبك من حرارتها. ولذلك المسلم تصيبه المصائب ولا ينتحر. لان عنده شماعة يعلق عليها المصيبته وهي ان الله قدرها عليه. ايش احسن؟ الله قدرها علي. الله ارحم بي

138
00:43:25.950 --> 00:43:45.050
من امي وابي لكن هؤلاء الكفرة لما لم يكن عندهم ايمان بالقضاء والقدر فما ان تصيب الواحد منهم مصيبة الا ويصعد الى اخر دور في مبنى التجارة العالمي خلاص ما عنده لان الدنيا تضيق عنده تضيق تكن كخرم الابرة

139
00:43:45.150 --> 00:44:02.750
اما المسلمون فتصيبهم مصائب الموت والخسارات والحوادث ومع ذلك لا يزال يعيش مع الناس عيشا طبيعيا لانه لان عنده شماعة يعلق عليها مصائبه ويحولها لها مات ولدك الحمد لله قدر الله وما شاء فعل

140
00:44:02.800 --> 00:44:23.650
خسرت تجارتك الحمد لله قدر الله وما شاء فعل وعلى قدر ايمانك وصبرك على قدر ما ينزله الله عز وجل على قلبك من الصبر والسلوان القسم الثاني الاحتجاج بالقدر على معصية قد فعلها وتاب منها توبة صادقة نصوحا. فهذا جائز ولا بأس به

141
00:44:24.300 --> 00:44:38.850
كأن يشرب الانسان الخمر عشرين سنة عشرين سنة يشرب الخمر ثم يتوب الله عليه في يوم وليلة توبة صادقة نصوحا مستجمعة لشروطها. فيأتيه احد الناس ويقول له اين عقلك عشرين سنة وانت

142
00:44:38.850 --> 00:45:02.400
تشرب الخمر فللتائب ان يقول لا تلمي على معصية قدرها الله له ان يقول ذلك في هذه الحالة له ان يقول ذلك وعلى ذلك احتجاج ادم موسى في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى

143
00:45:02.900 --> 00:45:23.350
قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وادخلك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض قال ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه واعطاك الالواح تبيانا لكل شيء. فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني

144
00:45:23.350 --> 00:45:39.700
قال موسى باربعين سنة يعني الله كتب التوراة قبل ان يخلق ادم باربعين سنة. قال فهل وجدت فيها يا موسى وعصى ادم ربه فغوى قال نعم. قال افتلومني على ان عملت عملا

145
00:45:40.000 --> 00:45:53.650
كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. ولكن ادم تاب من هذه المعصية ولا لا اجيبوا يا اخوان

146
00:45:53.750 --> 00:46:12.400
وذكر الله انه قبل توبته ولا لا احسنت فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. ما هذه الكلمات قول الله عز وجل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. اذا تاب الله عليه

147
00:46:12.850 --> 00:46:26.300
فاذا تبت من المعصية التوبة الصادقة النصوح فلك ان تقول في هذه الحالة يا اخوة لا تكلموني ولا تلوموني الله قدر علي والحمد لله على كل حال بقينا في الحالة الخطيرة الممنوعة بالاجماع

148
00:46:26.600 --> 00:46:50.000
ما هي ان يحتج بالقدر ان يحتج بالقدر اذن تبارك الله ها على معصية ايش لا يزال يقارفها لا يزال يفعلها هذا الاحتجاج محرم بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة وقد ذكرت لكم جملا

149
00:46:50.250 --> 00:47:11.650
مما مضى لقول الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء نسيتم هذا هو الكلام الماضي عن هذه الحالة يعني ان الانسان مثلا يدخن اكرمكم الله انسان يدخن فقلت له يا اخي كيف تدخن؟ هذا يضر بصحتك ويغضب ربك ويتلف ويتلف اه اه اخلاق اولادك

150
00:47:12.100 --> 00:47:30.400
تقل يا اخي الله يهديني بس الله يهديني بس يعني وش معنى يعني يعني اتركني الله عز وجل هو الذي قدرها علي وهو لا يزال مستمرا ويريد ان يجعل غطاء بينه وبين ذم الناس

151
00:47:30.700 --> 00:47:47.850
ويسوغ استمراره في هذه المعصية فيحتج بالقدر على فعل المعصية التي لا يزال يفعلها ويقارفها ويزاولها وهذا محرم باجماع المسلم من يعيد للاحوال الثلاث بدون ان ينظر الى الورق ورقها

152
00:47:48.250 --> 00:48:33.350
دجاج بالقدر عند نزول ايش هاه  ها ايوة لا لا بالمعصية وتوبة نصوحة ماشي لا يزال طيب الاول ما حكمه واجب والثاني يعني فلنقل كلها جائزة فلنقل كلها جائزة من باب ايه هذي مسألة اصولية. احيانا يعبر عن الشيء الواجب

153
00:48:33.500 --> 00:48:51.750
لكونه جائزا لانتفاء تحريمه ثلاثة وهذا حرام ما بيصير تدري ايش يعني حرام ها؟ هذا من باب التأكيد لا صح من احيانا نحن نقول هذا حرام لا يجوز حرام تكفي بس من باب

154
00:48:52.100 --> 00:49:15.250
التأكيد على التحريم طيب اذا الحالة الثالثة حرام ما بيصير خلاص يا اخوان سجل عندك في سجلوا كلام الشيخ ما بيصيرش شكرا على الاجابة الجميلة الرائعة. اشكرك نعم  قلتم حفظكم الله واما الاحتجاج بالقدر عند نزول المصيبة او على مصيبة قد تاب منها التوبة النصوح

155
00:49:15.300 --> 00:49:38.800
فلا بأس به عند اهل السنة والجماعة والمصيبة هو الاحتجاج هو الاحتجاج الاول. والمصيبة هو الاحتجاج الاول الله يكفينا شرنا القاعدة التاسعة والتسعون لا يتحقق الايمان بالقدر الا ان امنت بعلم الله الكامل الشامل هي اول ركن من اركان الايمان بالقدر وهو الايمان بعلم الله عز وجل

156
00:49:39.000 --> 00:49:48.900
قال الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية. وقال الله عز وجل الم تعلم

157
00:49:48.950 --> 00:50:01.200
ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقد اجمع العلماء على ان من انكر شيئا من علم الله ان من انكر علم الله عز وجل فانه كافر

158
00:50:01.250 --> 00:50:23.450
نعم  لا يتحقق الايمان بالقدر الا ان امنت بعلم الله تعالى الكامل الشامل وبكتابة ما سيكون في اللوح الركن الثاني وهو ان تؤمن بان هذا العلم قد كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ. قال الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب فجمع بين العلم

159
00:50:23.450 --> 00:50:40.500
والكتابة قال الله عز وجل وكل شيء احصيناه في امام مبين. ما الامام المبين اللوح المحفوظ عبر الله عنه بعدة تعبيرات وسماه بعدة اسماء وقال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقاديرا

160
00:50:41.300 --> 00:50:57.900
الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بسبعين بخمسين الف سنة قال وكان عرشه على الماء في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر الله حتى العجز حتى العجز والكيس. في صحيح

161
00:50:57.900 --> 00:51:17.150
مسلم من حديث عمران بن حصين ان رجلين من مزينة قال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ اشيء قضي عليه ثم مضى فيهم من قدر سبق ام فيما يستقبلونهم مما اتاهم به نبيهم وثبتت به الحجة عليهم فقال لا بل شيء قضي عليهم

162
00:51:17.200 --> 00:51:29.750
ومضى فيهم من قدر سبق تصديق ذلك في كتاب الله ونفسه ومن سواها فالهمها فجورها وتقواها وقال عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة ولا ادلة في ذلك

163
00:51:29.750 --> 00:51:45.400
كثيرة ولله الحمد المرتبة الثالثة وبمشيئته ان تعلم انه لا يكون في كون الله الا ما يشاؤه ان تعلم انه لا يكون في كون الله الا ما يشاؤه. قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله

164
00:51:45.500 --> 00:52:03.600
قال الله عز وجل ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل  بقي في صوته شيء قليل سيكفي ثلاثين قاعدة ان شاء الله ولكن الله يفعل ما يريد. نعم ها

165
00:52:04.450 --> 00:52:24.850
الرابعة وعموم خلقه لكل شيء. فلا خالق الا الله قال الله عز وجل هل من خالق غير الله وقال الله عز وجل الا له الخلق والامر فمن اعتقد ان احدا خلق مع الله عز وجل ذرة من ذرات السموات والارض فانه مشرك بالله عز وجل

166
00:52:25.300 --> 00:52:41.750
فانه مشرك بالله تبارك وتعالى فان قلت وكيف نفعل بقول الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين فاذا اثبت ان هناك خالقين ولكنه اثبت انه احسنهم. فكيف تقول لا خالق مع الله

167
00:52:42.050 --> 00:53:00.400
فنقول اعلم ان الخلق يراد به معنيان الخلق بمعنى الايجاد من عدم والخلق بمعنى تصوير الشيء وتغيير صورته الخلق بمعنى الايجاد والخلق بمعنى التصوير التصوير يراد به للخلق يسمى خلقا

168
00:53:01.650 --> 00:53:24.250
اه هذا الحديد خلقه الله فجاء صناع السيارات وغيروا صورته الى سيارة فهل نسميهم خلقوا السيارة جواب خلقه لك بمعنى صوره وليس اوجد الحديد من عدم فالخلق الذي يختص الله به هو الخلق بمعنى الايجاد من عدم

169
00:53:24.400 --> 00:53:43.800
واما تغيير الشيء عن صورته فهذه ها قد قد يقدر عليها المخلوق قد ثوبك الان هذا كان ماذا كان خام ثم صار ثوبا. اذا غيروا صورته فاذا ياء المواد الاولية موجودة سمها ما شئت

170
00:53:43.850 --> 00:54:01.900
فالحديد موجود لكن شيء معدوم ثم انت يا ابن ادم توجده ابتداء هذا اتحداك ان توجد ولذلك تحداهم الله عز وجل بالخلق بمعنى الايجاد ولو ذبابة قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله ليخلقوا ذبابا

171
00:54:02.050 --> 00:54:17.200
ولو اجتمعوا الان وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوهم منه. ضعف الطالب والمطلوب. فاذا ما الخلق الذي يختص الله به الخلق بمعنى الايجاد. فاذا قول الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين اي احسن المصورين

172
00:54:17.600 --> 00:54:36.550
ليس احسن الموجدين احسن المصورين لما؟ لانه ذكر قبلها ايات كيف تصوير النطفة في الرحم ثم خلقنا النطفة علقة ثم خلقنا العلقة مضغة ثم خلقنا المضغة هذا تصوير ولا لا

173
00:54:36.600 --> 00:54:49.950
تغيير الان للخلق لان النطفة قد وجدت وخلقت لكن نقلها من طور الى طور هذا خلق بمعنى تصوير. ثم لما انتهى من تصوير الجنين في الرحم قال فتبارك الله احسنت

174
00:54:50.200 --> 00:55:18.400
الخالقين اي احسن المصورين. نعم ولذلك يقول الله عز وجل في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي هيوجد كايجادي؟ لا بل يصورك تصويري  احسن الله اليكم القاعدة المئة اهل السنة متفقون على ان فاذا لا يتم ايمان العبد بالقضاء والقدر الا اذا امن باربعة اركان

175
00:55:18.600 --> 00:55:35.500
ان يؤمن بعلم الله الكامل الشامل وان يؤمن بان هذا المعلوم كتب في اللوح المحفوظ وان يؤمن بانه لا يكون في كون الله الا ما يشاؤه. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. والرابع ان يؤمن بانه لا خالق في

176
00:55:35.500 --> 00:55:54.650
هذا الكون الا الله لا خالق مع الله عز وجل لشيء من ذرات هذا الكون. نعم. القاعدة المئة اهل السنة متفقون على ان ارادة الله وحكمه وامره واذنه كلها تنقسم الى امر ديني والى ما هو كوني قدري. نبدأ بالارادة

177
00:55:55.200 --> 00:56:20.950
الارادة تنقسم الى قسمين الى ارادة كونية والى ارادة شرعية. من يفرق بينهما من يفرق بين الارادتين نعم    الارادة الكونية واقعة لا محالة والارادة الشرعية قد لا قد تقع وقد لا. نعم من جملة الفروق بينها ان الارادة ان ما اراده الله كونا فانه لابد ان يقع. لا

178
00:56:20.950 --> 00:56:35.100
لقضائه ولا معقب لحكمه واما ما اراده شرعا فانه قد يقع وقد لا يقع فالله يريد شرعا ان يؤمن الناس جميعا شرعا ان يؤمن الناس جميعا لكن هل وقع هذا

179
00:56:35.300 --> 00:56:50.450
الجواب لا. الله كان يريد من كفار قريش الذين ماتوا كفارا كان يريد منهم شرعا ان يؤمنوا ولكن لم يقع هذا فاذا الارادة الكونية لازمة الوقوع واما الارادة الشرعية فقد تقع وقد

180
00:56:50.500 --> 00:57:08.850
لا تقع وهناك فرق اخر وهو قول اهل السنة نعم نعم ان الارادة الكونية لا تستلزم محبة الله فقد يريد الله في كونه شيئا هو يبغضه ويأباه هو يبغضه ويأبه

181
00:57:09.100 --> 00:57:25.200
واما الارادة الشرعية فانها لا تكون الا فيما يحبه الله عز وجل ويرضاه ولذلك لو سألك سائل وقال هل الله يريد المعصية في كونه هل الله يريد وجود المعصية في كونه؟ فلا تقل لا مطلقا

182
00:57:25.300 --> 00:57:42.450
ولا تقل نعم مطلقا. وانما تفصل. تقول ان كنت تقصد بالارادة. الارادة الكونية فنعم الله يريد كونا ان توجد المعصية في كونه واما اذا كنت تقصد بالارادة الارادة الشرعية فالله لا يريد المعصية شرعا

183
00:57:42.650 --> 00:58:00.300
لذلك قال الله عز وجل ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى اي شرعا لعباده الكفر فالكفر واقع في كونه لا قدرا وكونا ولكنه يبغضه ويأباه شرعا. وهناك فرق ثالث

184
00:58:01.400 --> 00:58:20.450
وهو الذي لا بد من التنبيه عليه ويجهله كثير من طلبة العلم وهي ان ان الارادة الكونية مرادة لغيرها لا لذاتها واما واما الارادة الشرعية فانها مرادة لذاتها انتبهوا يا اخوان ما معنى مراد لذاته ومراد لغيره

185
00:58:20.800 --> 00:58:46.400
لو انك تحب نوعا من الطعام قال الثمن قال الثمن فلا بد ان تنفق فيه شيئا نفقة كبيرة فانت تتحمل هذه النفقة الكبيرة حتى تحصل هذا المحبوب فانفاقك ليس لذات الانفاق ولا لمحبة الانفاق وانما لما يترتب على هذا الانفاق من تحصيل هذا الطعام. مثال اوضح

186
00:58:46.800 --> 00:59:10.150
لك ولد تحبه حبا جما ولد صغير ولد جميل يحبه حبا جما ولكن الله قدر على قدمه بالغرغرينا صارت تأكل هذه القدم تعرفوا الغرغرينا تأكل الاكلة تأكل القدم فذهبت به الى الاطباء

187
00:59:10.300 --> 00:59:25.400
وقالوا لابد ان نبتر قدمه حتى يسلم باقي جسده انت توافق ولا لا سوف توافق ولكن قال لك الطبيب ليس عندنا ساطورة ولا سكين اذهب اشتريها حتى نقطع بها رجل ولدك

188
00:59:25.800 --> 00:59:43.400
ستذهب للسوق ولا لا والله لتذهبن انت تريد شراءها وذهبت سلمتها للطبيب كلمت ولدك لهم كل هذا فعلته عن ارادة منك. لكن انت تريده لذاته او لما يترتب عليه من بقائه حيا

189
00:59:43.750 --> 01:00:01.650
فاذا انت تريد الشيء لغيره لا لذاته فهمتم؟ فالله يريد وجود الكفر كونا في ارضه لا لذات الكفر وانما لما يترتب على الكفر من المصالح من ظهور اثار اسمائه ومن تمييز اوليائه من اعدائه ومن كذا وكذا

190
01:00:02.000 --> 01:00:25.150
والله يريد خلق الشيطان وعدم سجوده لادم وهذه ارادة كونية من الله. لكن لا يريد وجود ابليس لذات ابليس وانما لما يترتب على وجود ابليس من الحكم المصالح. والله يريد وجود المعصية في ارضه كونا لا لذات المعصية وانما لما يترتب عليها من الحكم والمصالح. اذا ما اراده الله

191
01:00:25.150 --> 01:00:45.550
كونا من المعاصي والذنوب في ارضه اياك ان تقول انه يريدها لذاتها انما هو يريدها لغيرها لما يترتب عليها من الحكم والمصالح انتم معي في هذا طيب واما ما اراده شرعا فهو يريده لذاته. فالله يريد شرعا الصلاة لذات الصلاة ولمحبتها

192
01:00:45.900 --> 01:01:05.450
اريد شرعا بر الوالدين لذات بر الوالدين. يريد شرعا اداء الزكاة ورحمة الفقراء والصدقات والمساكين. اذا لذات فما لذات في ذلك الشيء فما اراده الله عز وجل كونا فهو مراد لغيره. وما اراده الله عز وجل شرعا فهو مراد

193
01:01:05.900 --> 01:01:24.000
لذاته الارادة تنقسم الى قسمين وهناك ايضا اشياء تنقسم الى قسمين منها الامر الامر صادر من الله ينقسم الى قسمين امر كوني وامر شرعي فمن الامر الكوني قول الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية

194
01:01:24.100 --> 01:01:38.700
امرنا كونا مترفها. كونا هذا هو الامر الكوني وكذلك قول الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا الامر الكوني. ولكن هناك امر اخر وهو امر شرعي

195
01:01:38.700 --> 01:01:57.950
ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. والفرق بينهما والفرق بينهما ان الامر الكوني لازم للوقوع ولا يستلزم المحبة مثل الارادة الكونية

196
01:01:58.100 --> 01:02:18.950
واما الامر الشرعي فهو مستلزم لمحبة الله وليس يلزم ان يمتثله كل المكلفين اه وهناك شيء ثاني ايضا وهو الاذن الصادر من الله. ينقسم الى قسمين. الى اذن كوني والى اذن

197
01:02:19.050 --> 01:02:41.150
شرعي الى اذن كوني والى اذن شرعي. وقل في التفريق بينهما كما قلناه في الارادة الكونية والشرعية. وكذلك الحكم ينقسم حكم والله الى قسمين الى حكم كوني والى حكم شرعي وقل في التفريق بينهما كما قلناه في الارادة الكونية والشرعية. انتبهوا يا اخوان قد ظلت طوائف كثيرة بسبب عدم

198
01:02:41.150 --> 01:03:07.200
التفريق بين نوعي الارادة ونوع الامر ونوعي الاذن ونوعي الحكم ففرقوا بينها وفقكم الله وزادكم علما وهدى. نعم. حفظكم الله شيخنا. القاعدة الواحدة بعد المئة كل بدعة في الدين اي ضلالة وليس وليس في البدع في الدين شيء حسن. فمن اثبت في الدين بدعة حسنة فقد خالف الادلة الصحيحة

199
01:03:07.200 --> 01:03:22.750
لماذا كيف نثبت في الدين بدعة حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم اعطانا قاعدة عامة كلية في البدع لقوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور

200
01:03:23.050 --> 01:03:36.800
محدثاتها وكل بدعة ضلالة هذه كلها يعني اقوى صيغة من صيغ العموم قال النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واطلق ولم يفصل وترك الاستفصال

201
01:03:36.850 --> 01:03:53.250
في مقام الاحتمال المنزل ومنزلة العموم في المقال قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال عليه الصلاة والسلام فاياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في حديث الارباط

202
01:03:53.400 --> 01:04:05.750
ابن سارية رضي الله تعالى عنه فجميع الاحاديث الواردة في مسألة البدعة تذم البدعة في الدين على وجه العموم والاطلاق. فاذا من قسم البدعة الشرعية الدينية الى خمسة اقسام فقد

203
01:04:05.750 --> 01:04:27.600
وما اصاب وما اصاب القول الحق قول الصحيح ان البدعة المنسوبة للدين من ابتدع شيئا في الدين. فان بدعته لا توصف بانها حسنة وانما هي بدعة سيئة اما قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة فانما يقصد البدعة بالاعتبار اللغوي لا بالاعتبار

204
01:04:27.750 --> 01:04:48.600
لا بالاعتبار الشرعي نعم القاعدة الثانية بعد المئة البدع منها ما هو حقيقي اصلي ومنها ما هو اضافي. فمثال الاول التعبد لله بضرب ومثال الثاني الاذكار الجماعية. البدعة الاصلية هي التي لا اصل شرعي لها

205
01:04:48.850 --> 01:05:03.850
وصفها واصلها كله مبتدع مثل درب الطبول التعبد لله بضرب الطبول هل هناك جنس يوافقها في الشريعة هلا تعبدنا الله عز وجل بظرب الات المعازف؟ الجواب لا اذا هذه بدعة اصلية

206
01:05:04.350 --> 01:05:19.850
بدعة اصلية لا اصل لها في الشرع مطلقا هذه من اعظم واخس واقذر انواع البدع وكالتعبد لله عز وجل بمعاشرة الغلمان الملاح وكالتعبد لله عز وجل بالنظر في وجوه الحسان

207
01:05:20.150 --> 01:05:43.350
كالتعبد لله عز وجل اه بالهيام في البراري او بمعاشرة الوحوش والثعابين طلبا للكرامة. كل ذلك من الامور التي لا اصل لها في الشرع. فهي بدعة اصلية اصلية لكن هناك من البدع ما له اصل في الشرع لكن المبتدع غير وصفه فقط

208
01:05:44.400 --> 01:06:05.500
غير وصفه فقط مثاله كالتعبد لله عز وجل باعتقاد فضيلة العمرة في رجب فاصل العمرة مشروع اصلها مشروع لكن وصفها ممنوع فهمت ماذا؟ فاذا هذه ليست بدعة اصلية وانما بدعة وصفية

209
01:06:06.350 --> 01:06:35.100
ومثالها ايضا كاعتقاد فضيلة الصوم او الصلاة في الخامس في منتصف شهر شعبان مثلا هل هذا مشروع؟ الجواب اما باعتبار كونه صلاة وقياما فانه مشروع لكن باعتقاد تحديده بهذا الزمان المعين هو ممنوع. فاذا البدع التي وقعت في العالمين الاسلامي والعربي منها بدع لا

210
01:06:35.100 --> 01:06:56.350
نجد لها اصلا مطلقا فهي بدع اصلية. ومنها ما نجد له اصلا ولكن صار بدعة باعتبار وصف زماني دخل عليه او وصف مكاني دخل عليه او صفة دخلت عليه او مقدار دخل عليه فيكون بدعة باعتبار ما دخل عليه لا باعتبار لا باعتبار اصله

211
01:06:56.450 --> 01:07:18.450
ايهما اقبح واشد  الاصلية لكن ايهما ادعى قبولا في قلوب الجهال فاذا هذه اخطر كبار القبول لان المبتدع يحتج باصلها على وصفها البدعي لكن هذه اخطر باعتباري انها غير مشروعة بالوجهين لا باصلها ولا بوصفها

212
01:07:18.950 --> 01:07:47.550
القاعدة الثالثة بعد المئة يعامل مبتدع يعامل المبتدع لا وعمل تدعوا تدعوا ثم تدعو المبتدع نعم بس هل نزوج اهل البدع  هل نصلي على اهل البدع  هل نصلي وراء اهل البدع

213
01:07:50.400 --> 01:08:14.500
تبرج بس هذه الاسئلة ترد علينا ولا لا قال العلماء ان عندنا قاعدة احفظوها يا جماعة يعامل المبتدع المحكوم بكفره معاملة الكفرة ويعامل المبتدع المحكوم بفسقه معاملة الفسقة واضح المبتدع عندنا ينقسم الى قسمين

214
01:08:14.600 --> 01:08:32.250
مبتدع يكفر ببدعته فهذا نعامله في احكامه معاملة الكفرة بل نغلظ عليه اكثر لان الكافر الاصلي مقره على كفره لكن كفر الردة يا يتوب يا يقتل لكن نعامله في سائر احكامه

215
01:08:32.500 --> 01:08:51.600
معاملة الكفرة واما من لم يكفر ببدعته فنعامله معاملة فساق المؤمنين عصاة الموحدين اصحاب الكبائر نضرب مثالا نضرب مثال لو ان مبتدعا مات هل نصلي عليه ولا لا؟ نقول ان كان من المبتدع من المبتدعة المحكوم بكفرهم فهنا نعامله

216
01:08:51.600 --> 01:09:06.500
معاملة الكفرة ومما نعامل به الكفرة اننا لا نصلي عليهم. اليس كذلك لكن اذا كانت بدعته لا تخرجه عن دائرة الاسلام فهو فاسق. وعصاة الموحدين اذا ماتوا هل نصلي عليهم ولا لا؟ اذا هذا نصلي عليه

217
01:09:08.050 --> 01:09:25.650
طب هل نغسله اذا مات او نكفنه؟ او ندفنه في مقابر المسلمين؟ نفس الشيء هذا هو الذي يتكلم عنه الشيخ لو جاءنا مبتدع يريد ان يتزوج امرأة من مولياتنا ان كان كافرا فلا حق لك ان تقبل. وان كان فاسقا فان قبلت

218
01:09:25.800 --> 01:09:47.050
فلا بأس عليك والنكاح صحيح لكن لا ينبغي لولي المرأة ان يجعلها في احضان رجل مبتدع هذي خيانة للامانة لكن النكاح فيما لو وقع صحيح ثم عيون في هذولا لو صليت وراء احد ثم اكتشفت انه مبتدع هل تعيد صلاتك ام لا

219
01:09:48.350 --> 01:10:13.550
حسب ماذا  هذا هو اذا كان يكفر ببدعته فالصلاة خلفه باطلة فلابد من اعادتها واذا كان لا يكفر ببدعته فالصلاة خلفه صحيحة ولكن الاولى ان تبحث عن امام سني فكلما كان امامك في الصلاة اجمع للشروط المعتبرة

220
01:10:13.550 --> 01:10:31.500
شرعا كلما كان اجر صلاتك اكمل لكن لو صليت خلفه لكانت صلاته صحيحة اه عفوا لك انت صلاتك انت صحيحة. فاذا لا بد من التفريق في التعامل مع اهل البدع بناء على بدعتهم التي وقعوا فيها. فمن كفر ببدعته

221
01:10:31.500 --> 01:10:53.950
كيف نعامله معاملة الكفرة ونغلظ عليه ومن وقع في ومن كان لا يكفر ببدعته فنعامله معاملة الفسقة ونغلظ عليه  اقرأ احسن الله اليكم. القاعدة الثالثة بعد المئة يعامل مبتدأ يعامل المبتدأ المحكوم بكفره معاملة الكفرة

222
01:10:53.950 --> 01:11:14.550
عامل المبتدع المحكوم بفسقه معاملة اوصاة الموحدين ويزاد في التغليظ والتشديد عليهما  هم كاتبين في النسخة المبتدعة يا شيخ حتى يصاحب  احد الاخ بدر. لا لا خطأ خطأ. القاعدة تشكيلهم يخطئون فيه كثيرا. انا شيخ

223
01:11:15.000 --> 01:11:27.000
او اي نعم احسنت جزاك الله خير الله اليكم. واليكم. القاعدة الرابعة بعد المئة يخرج عن دائرة اهل السنة من خالفهم في طرائق الاستدلال او خالفهم في الاصول العقدية او

224
01:11:27.000 --> 01:11:41.800
الا فهم في عقيدة او خالفهم في عقيدة متفق عليها بينهم. انظر الى ماذا يفعل  ما شاء الله عليه هذه مسألة مهمة جدا وهي كيف نعرف ان العبد خرج عن دائرة اهل السنة

225
01:11:42.550 --> 01:11:55.000
ما الامور التي اذا فعلها العبد؟ اعلم انه خرج عن دائرة اهل السنة الى اهل البدع قال العلماء رحمهم الله يخرج العبد عن دائرة السنة الى دائرة اهل البدع بعدة امور

226
01:11:55.150 --> 01:12:12.500
الامر الاول ما هو مم ان يخالف اهل السنة والجماعة في طرائق الاستدلال العقدي اهل السنة يستدلون على عقيدتهم باي طريق الكتاب والسنة فاذا من خالف طريقة استدلالهم على العقائد فليس منهم

227
01:12:12.600 --> 01:12:34.600
كالاشاعر والجاهمية الذين يستدلون على عقائدهم بماذا بعقولهم وكالصوفية الذين يستدلون على عقائدهم بالرؤى والمنامات والمكاشفات والمواجيد والاذواق ها كل هذا مما يستدلون به على عقائدهم فليسوا من اهل السنة لانهم خالفوا اهل السنة في طرائق الاستدلال. اذا اقاعدة عندنا تقول كل من خالف طرائق

228
01:12:34.600 --> 01:12:53.400
للسنة في الاستدلال العقدي فليس منهم الامر الثاني من خالف اصلا وقاعدة عامة من قواعد واصول اهل السنة فليس منهم  نحن عندنا قواعد في باب الاسماء والصفات اليس كذلك؟ من خالفنا في واحدة من هذه الاصول والقواعد فليس منا

229
01:12:53.900 --> 01:13:08.200
نحن عندنا قواعد في باب مرتكب الكبيرة اليس كذلك؟ من خالفنا في شيء من هذه القواعد والاصول العامة فليس منا. اذا عندنا قاعدة تقول كل من قال فاهل السنة في اصل او قاعدة عامة فليس منهم

230
01:13:08.600 --> 01:13:27.200
الثالث من خالف اهل السنة في عقيدة واحدة متفق عليها بين اهل العلم فليس منهم ليس منهم حتى وان وافقهم في عقائده واصول كثيرة لكن ما دام خالف في هذه العقيدة المتفق عليها فليس منهم

231
01:13:27.700 --> 01:13:50.200
كالذي يقول انا اؤمن بكل ما يقرره اهل السنة ولكنني انكر صفة العلو لله عز وجل هذا هل انكر اصلا؟ الجواب لا الانكر شيئا مجمعا عليه؟ الجواب نعم. فمن انكر عقيدة متفقا عليها بين العلماء فليس عفوا بين اهل السنة فليس منهم

232
01:13:50.900 --> 01:14:06.500
فالذين يؤمنون بمذهب اهل السنة في سائر الابواب ثم يعطلون الله عز وجل عن صفة الاستواء. والاستواء صفة متفق عليها بين اهل السنة فنقول لست من اهل السنة. طيب يقول الا يشفع لي موافقتي لاهل السنة في سائر الابواب؟ نقول لا

233
01:14:06.550 --> 01:14:21.800
لابد ان توافقهم في هذا طيب بقينا في نقطة رابعة وهي ان تعلموا وفقكم الله ويا ريتكم تسمعونني جيدا وهي ان كل خلاف ثبت في دائرة اهل السنة والجماعة ها

234
01:14:22.100 --> 01:14:36.900
فيكون من مسائل الاجتهاد فلك ان تختار من الاقوال ما ترى ان الدليل ينصره ولا تخرج مخالفك عن دائرة اهل السنة والجماعة لان الخلاف ثبت بين اهل السنة والجماعة انفسهم

235
01:14:37.150 --> 01:14:53.200
فمن فمثلا مسألة هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ اختلف اهل السنة انفسهم فباي قول اخذت اذا رأيته راجحا بالدليل فانت من اهل السنة والطرف الاخر من اهل السنة

236
01:14:53.250 --> 01:15:16.600
فاذا المخالفة في الشيء الذي ثبت الخلاف فيه في دائرة اهل السنة والجماعة لا يقتضي اخراج احد الطرفين المختلفين عن دائرة اهل السنة الجماعة فهمتم هذه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم القاعدة الخامسة بعد المئة كل خلاف عقدي بين اهل السنة انفسهم فلا يجوز ان يجعل مسارا

237
01:15:16.600 --> 01:15:36.850
بالولاء والبراء كمسألة رؤية الله تعالى في العرصات؟ وهل رأى محمد صلى الله في العرصات فيها ثلاثة اقوال من اهل السنة من قال يراه المؤمنون والمنافقون والكفار. ومال الى هذا القول ابو العباس ابن تيمية. ثم يحتجب الله عن المنافقين والكفار

238
01:15:36.850 --> 01:15:53.100
المؤمنون يرونه في العرصات الى ان يدخلوا الجنة ثم يروه الرؤيا العظيمة المتفق عليها بين اهل العلم اذا اهل السنة ما اختلفوا في رؤية الله بعد دخول الجنة. انما اختلفوا في رؤيته والناس لا يزالون في ماذا؟ في العروسات

239
01:15:53.150 --> 01:16:08.400
القول الثاني ان الذين يرون الله في العرصات انما هم المؤمنون والمنافقون وهذا القول هو الصحيح عندي ان شاء الله واما الكفار فلا يرونه مطلقا. ثم يحتجب الله عن المنافقين ويبقى المؤمنون يرونه حتى يدخلوا الجنة

240
01:16:09.050 --> 01:16:24.850
القول الثالث انه لا يرى الله عز وجل في العرصات الا المؤمنون فقط. هذا الخلاف بين اهل السنة والجماعة انفسهم ايها الاخوان انتبهوا. هم. بين اهل السنة والجماعة انفسهم. فلو اخترت القول الاول

241
01:16:25.300 --> 01:16:44.900
هل ليلحق نخرج الاطراف الاخرى عن دائرة اهل السنة؟ الجواب لا يجوز لي. لان كل خلاف ثبت بين اهل السنة فليس من مسائل عقيدة الكبار التي والى ويعادى عليها وتفسد محبة الايمان واخوة الدين. وصفاء القلوب بسببها. لا نختلف في مثلها

242
01:16:45.150 --> 01:17:01.750
مسألة اجتهادية نعم. احسن الله اليكم. القاعدة السادسة بعد المئة سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات. ما رأيكم في رجل اراد ان يتصدق ولم يجد مالا فسرق حتى يتصدق

243
01:17:03.400 --> 01:17:21.300
اخطأ في ماذا؟ في الوسيلة ولا في المقصود لكن مقصوده صحيح ولا لا لا ويشكر عليه ولا ما يشكر؟ يشكر على هذا المقصود فنقول اما مقصودك فسليم واما الوسيلة التي توصلت اليها

244
01:17:21.500 --> 01:17:42.550
توصلت بها لهذا المقصود فخطأ هل سلامة مقصوده يجعل وسيلته صحيحة هل سلامة مقصوده يجعل وسيلته صحيحة اجيبوا يا اخوان الجواب لا. اذا سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات. وهذا يرد به على اهل البدع. لانك اذا جئت للمبتدع تقول لماذا تفعل ذلك؟ يقول يا اخي

245
01:17:42.550 --> 01:17:55.800
اريد ان اعبد الله اريد ان ارضي الله اريد ان ارتفع في في منازل الجنة. اريد اذا هو يبين لك مقاصد سليمة ولكنه يريد التوصل الى هذه المقاصد طرائق باطلة

246
01:17:55.900 --> 01:18:21.900
فتقول له ان مقصودك سليم وتشكر عليه ولكن لا حق لك ان تصل الى هذا المقصود بهذه الوسائل الباطلة الوسائل الباطلة فليست النية الحسنة بحجة على المخالفة اي نعم بل لابد من سلامة القصد وصحة الوسيلة نعم لابد من الصحة في الامرين لابد ان يكون وسيلتك صحيحة ومقصودك الذي تريد

247
01:18:21.900 --> 01:18:39.350
طول اليه صحيحا القاعدة السابعة بعد المئة الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة فلاحق لاحد ان يثبت شيئا في دين الله الا وعلى ذلك الاثبات دليل المقصود بالاحكام الشرعية الخمسة

248
01:18:39.650 --> 01:18:57.550
اي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة فلا حق لك ان تقول هذا الشيء واجب الا بدليل او هذا الشيء محرم الا بدليل. او هذا الشيء مندوب او مكروه او مباح الا بدليل. لان الله اضاف هذه الاحكام اليه. قال

249
01:18:57.550 --> 01:19:19.450
احكام شرعية اي احكام مصدرها من الشارع. قال الله عز وجل ان الحكم الا لله. فلا حق لاحد ان يوجب او يحرم او يكره او يندب او يبيح شيئا الا بدليل. وهذي قاعدة في العقيدة وقاعدة

250
01:19:19.600 --> 01:19:34.500
في الفقه وهي اصل عظيم من اصول طالب العلم وانك اذا قلبت طرفك في كثير من كتب الفقهاء لوجدت احكاما كثيرة لا تستند الى ماذا الى ادلة شرعية فحينئذ اخرجها من كتب الفقه

251
01:19:34.850 --> 01:19:52.600
لا تقبلها ولا تدلها ولا تعمل بها نعم اظرب مثالا عليها اضرب مثالا عليها وليكن فقهيا حتى نخرج عن دائرة العقيدة قليلا. لقد ذهب جمع من الحنابلة الى كراهة استقبال النيرين حال قضاء الحاجة

252
01:19:53.050 --> 01:20:11.900
قال في الزاد واستقبال النيرين يعني من جملة المكروهات اليس كذلك؟ والكراهة حكم شرعي فنحن نطالب الحنابلة بالاتيان بالدليل الدال على صحة هذه الدعوة لما نظرنا كلامهم وجدنا انه فرع لا دليل عليه يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم

253
01:20:12.150 --> 01:20:35.000
المقصود بالنيرين اي الشمس والقمر فليس هناك دليل يدل على ان المتخلي يكره حال قضاء حاجته ان يستقبل شمسا او قمرا. وحيث لا دليل يدل على هذه الكراهة فان الاصل عدمها لان الكراهة حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة فالقول الصحيح جواز

254
01:20:35.000 --> 01:20:52.100
استقبال النيرين حال قضاء الحاجة. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا والشمس والقمر اما ان يكونا جميعا او احدهما في المشرق او

255
01:20:52.350 --> 01:21:20.350
المغرب فهمتم هذا للعبد الضعيف رسالة جرحت فيها هذا الاصل العظيم رسالة في بيان افتقار الاحكام الشرعية للادلة وذكرت هذه القاعدة بادلتها وخمسين فرعا عليها لعلكم تراجعونها نعم الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة للادلة الصحيحة الصريحة فلا يجوز لاحد ان يثبت حكما شرعيا الا بدليل

256
01:21:20.350 --> 01:21:38.500
صريح. القاعدة الثامنة بعد المئة مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. فقد يكون فقد يكون هذا في اي بدعة؟ في البدعة الاصلية ولا في الوصفية بدعة الوصفية فقد يكون البدعة الوصفية اصلها مشروع ووصفها ممنوع

257
01:21:38.700 --> 01:22:01.600
اسمعوا يا اخوان الذكر الجماعي ما رأيكم فيه بدعة باعتبار ماذا لا باعتبار الاصل صح انت عندك كلمتين الذكر الجماعي هذا الذكر لو اسقطنا كلمة الجماع فصار مشروعا لكنه صار بدعة بماذا؟ باعتبار الوصف الذي دخل عليه. ذكر جماعي

258
01:22:02.150 --> 01:22:21.500
فاذا هو بدعة باعتبار الوصف لا باعتبار الاصل الذي يفعله ماذا يقول يقول يأتي لنا بالادلة التي تدل على مشروعية الاصل يدغدغ مشاعرنا بتلك الادلة. يقول كيف تقولون ان الذكر الجماعي ممنوع؟ والله يقول اذكروا الله ذكرا

259
01:22:21.850 --> 01:22:38.550
كثيرا لا يزال لسانك رطبا بذكر الله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. فتأتي ترد عليه بهذه القاعدة تقول ان الادلة التي ذكرتها انما تدل على مشروعية اصل الذكر  ولم تتعرض لكونه جماعيا او لا

260
01:22:38.650 --> 01:22:59.050
وانت تريد ان تستدل بها على مشروعية الوصف انتبه انتبهوا انت جئت بالادلة التي تدل على مشروعية الاصل وانا لا اناقشك في الاصل انا اناقشك بالوصف والوصف شيء زائد على الاصل

261
01:22:59.300 --> 01:23:20.100
يحتاج الى دليل زائد على ادلة الاصل فالادلة الاصل للاصل ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه فهمتم هذا الصلاة والسلام قراءة الفاتحة قبل الخطوبة يفعلها عندكم هذا ولا ما يفعلون هذا

262
01:23:20.450 --> 01:23:37.650
على كل حال هذا بدعة منتشرة في العالم الاسلامي طيب عندنا قراءة الفاتحة هذا اصل في الخطوبة هذا الوصف بدعة باعتبار ماذا الوصف اما قراءة الفاتحة فان الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن

263
01:23:38.300 --> 01:23:55.550
فتح الله بها القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه النبي وهي الرقية وهي الشافية مع ادلة الفضل كبيرة فيأتيك من يريد ان يشرعن اصله بالادلة التي تدل على اصل فضل الفاتحة فتأتي انت ايها السني وتقول

264
01:23:55.550 --> 01:24:16.700
ان الادلة التي ذكرتها انما تدل على اصل المشروعية وانا لا اخالفك في اصلها ولكن اخالفك بوصفها فاعطني دليلا يدل على مشروعية قراءتها عند الخطوبة واما الادلة التي ذكرت فانا اقر بها لكن مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته

265
01:24:17.450 --> 01:24:33.600
هاتان القاعدتان من اعظم القواعد التي يرد بها على اهل البدع فان المبتدع يستدل على بدعته بامرين اما ان يستدل على بدعته بحديث موضوع او ضعيف فترد عليه بالقاعدة السابقة الاحكام الشرعية

266
01:24:34.750 --> 01:24:58.300
لا تثبت الا بالادلة الشرعية واحيانا بعض خبثاء المبتدعة يأتي يستدل على بدعته بادلة من الكتاب والسنة لكنها تجدها انها ادلة لا تدل الا على ايش ؟ على الاصل فاحذر رد عليه مباشرة بالقاعدة الثانية مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. اتريدون شرحا

267
01:24:58.300 --> 01:25:14.450
اكثر ارجعوا الى رسالة لي في شرح هذه القاعدة بخصوصها. رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفها دالة في التفريق بين اصل العبادة ووصفها وقد شرحناها بالادلة مع خمسين فرعا

268
01:25:16.100 --> 01:25:34.850
فقد يكون فقد يكون اصل العمل مشروعا ولكنها بدعة باعتبار الاوصاف البدعية المحدثة فيها القاعدة التاسعة بعد المائة كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله اختيارا فالمشروع تركه

269
01:25:34.850 --> 01:25:53.550
هل القبور كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثوبنا هل كان يزور المقابر هل كان يطوف حول القبر اذا الطواف حول القبر فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم المقابر موجودة والقبور موجودة والزيارة موجودة

270
01:25:53.850 --> 01:26:13.150
فلو كان الطواف حول القبور مشروعا لفعله في حياته ولو مرة واحدة لبيان الجواز فلما استمر على تركه الى ان توفي فحينئذ يكون الطواف حول القبور غير مشروعا غير مشروع لانه فعل توفر سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكل فعل توفر سببه على عهده

271
01:26:13.150 --> 01:26:38.800
صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع فعله ولا تركه؟ فالمشروع تركه طيب الاحتفال بمولده فادري انه بدعة بس كيف تقنع المبتدعة انها بدعة تقول انه ها عاش ثلاثا وستين سنة بعد ولادته. عاش منها اربعين قبل النبوة. وثلاث عشرة عاما في مكة بعد النبوة وعشر

272
01:26:38.800 --> 01:26:57.150
سنوات في المدينة مع انه لو اراد يوما من الايام ان يحتفل بمولده لاشار اشارة للصحابة بس لاحتفل الصحابة جميعا بمولده فاذا الاحتفال بمولده فعل كانت اسبابه متوفرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لو كان مشروعا

273
01:26:57.450 --> 01:27:12.650
فما الذي منعه من ان يفعله؟ لو كان مشروعا اذا هذا هذا دليل على عدم مشروعيته بهذه القاعدة. هذه قاعدة تنفعك ترى في الرد على المبتدعة كثيرا. اي انسان من اهل البدع يأتي ببدعة

274
01:27:12.800 --> 01:27:24.600
فقل له هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يفعلها على عهده ولا لا فان قال نعم يستطيع فتقول اذا كان يستطيع فلماذا لم يفعلها هل انت احرص من على الخير والهدى

275
01:27:25.250 --> 01:27:41.000
ام انك جئت بشيء من كيسك ومن عند نفسك فلو كانت مشروعة لفعلها ولو مرة واحدة لبيان مشروعيتها فلما مات ولم يفعل منها شيئا ولا مرة واحدة طيلة حياته فدل تركه الدائم على انها ليست

276
01:27:41.300 --> 01:28:02.850
ليست مشروعة وهذا اوجه الاستدلال بالسنة. فنحن نستدل باقواله ونستدل بافعاله ونستدل بتركه وهي هذه القاعدة ونستدل باقراره اربعة اوجه من اوجه الاستدلال بالسنة فتركه للفعل تشريع كما ان فعله تشريع

277
01:28:03.200 --> 01:28:22.700
القاعدة العاشرة بعد المئة كل احداث في الدين فهو رد فيدخل فيه الاحداث في اصل العبادة وسببها وصفتها وزمانها ومكانها ومقدارها وكل ما يتعلق بها. جميع الاشياء التي تتعلق بالعبادة لا يجوز ان يحدث الانسان شيئا فيها

278
01:28:23.250 --> 01:28:47.850
سواء في اسباب العبادة فمن ربط عبادة بسبب لا دليل عليه فهو مبتدع او في مقدار العبادة. فمن ربط عبادة من العبادات بمقدار معين فهو مبتدع الا بدليل او في زمان العبادة. فمن ربط عبادة من العبادات بزمان لا دليل عليه فهو مبتدع. او بمكان العبادة فمن ربط عبادة

279
01:28:48.050 --> 01:29:06.000
بمكان لا دليل عليه فهو مبتدع او بصفة العبادة فمن ربط عبادة من العبادات بصفة لا دليل عليها فهو مبتدع. اذا كم صارت اوجه الاحداث عندنا ست الجنس والسبب الجنس اللي هو اصل عبادة وسبب العبادة

280
01:29:06.050 --> 01:29:24.750
وصفة العبادة وزمان العبادة ومكان العبادة ومقدار العبادة بما انها ست اذا عندنا ست قواعد اولا الاصل في في اصل العبادات التوقيف. الاصل في جنس العبادات التوقيف اثنين الاصل في اسباب العبادات التوقيف

281
01:29:24.850 --> 01:29:42.900
ثلاثة الاصل في صفة العبادات التوقيف اربعة الاصل في زمان العبادة التوقيف. خمسة الاصل في مكان العبادة التوقيف. ستة الاصل في مقدار العبادة التوقيف. لماذا قواعد نختصرها في واعدة الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف

282
01:29:44.200 --> 01:30:05.200
الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف القاعدة الحادية عشرة بعد المئة التكفير حكم شرعي فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله. فمن حكم على غيره بالكفر فهو مطالب بالدليل الدال على كفره. نعم واظحة واظحة باذن

283
01:30:05.500 --> 01:30:31.000
القاعدة الثانية عشرة بعد المئة التكفير والتبديع والتفسيق والتفسيق بالوصف العامي لا يستلزم كفرا معين ولا تبديعه ولا تفسيخه الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع والشروط العلم والعقل والبلوغ والاختيار والقصد وعدم التأويل وضد كل شرط مانع. فالجهل والجنون والصغر وعدم القصد ووجود التأويل ما

284
01:30:31.000 --> 01:30:48.500
من انطباقه هذه مسائل لا بد من فهمها هذي قاعدة عظيمة هذي هذي اربع قواعد عظيمة جدا القاعدة الاولى التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع

285
01:30:49.200 --> 01:31:12.300
القاعدة الثانية التبديع بالوصف العام لا يستلزم تبديع المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع الثالثة التفسيق بالوصف العام لا يستلزم تفسيق المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. القاعدة الرابعة التأثيم التأثيم

286
01:31:12.450 --> 01:31:29.900
بالوصف العام لا يستلزم تأثيما معين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع اسمعوا يا اخوان  ان اهل السنة متفقون على انه لا تلازم ذاتي بين الفعل والفاعل فهم يعطون الفعل حكما

287
01:31:30.250 --> 01:31:54.650
وينتظرون لا ينقلون حكم الفعل الى فاعله الا بعد المرور بعدة محطات الا بالمرور بعدة محطات فما حكم من قال بان القرآن مخلوق من قال بان القرآن مخلوق فهو كافر. هذا هو التكفير بالوصف العام. لكن لو جاءني واحد معين يقول القرآن مخلوق. فهل اكفره بعينه

288
01:31:54.950 --> 01:32:09.800
الجواب بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ فاذا ليس كل من كفرنا قوله يكون كافرا هو بعينه. وليس كل من كفرنا فعله يكون هو كافرا بعينه لابد من التفريق بين حكم الفعل

289
01:32:10.100 --> 01:32:31.050
وحكم الفاعل بل حتى النحويين ها يفرقون بين حكم الفعل وحكم فيعطون الفاعل حكما والفعل حكم اخر وكذلك علماء الشريعة يفرقون بين حكم الفعل والفاعل. مثلا من ترك الصلاة فقد كفر هل هذا تكفير عام ولا تكفير معين

290
01:32:31.250 --> 01:32:47.850
معين من ترك من من؟ من ترك الصلاة هذي صيغة من صيغ العموم. فاذا هذا التكفير بالوصف العام هذا تكفير بالوصف العامي لكن لو جاءني رجل تارك للصلاة  فلا يجوز لي ان انقل الحكم

291
01:32:48.200 --> 01:33:05.100
من التكفير العام الى تكفير المعين الا بعد المرور بعدة محطات وهذه اخر قاعدة نشرحها حتى تفطروا باذن الله انتبهوا. ما هذه المحطات هذه المحطات هي الشروط ايش اسمه الفعل وعندنا في الاخير

292
01:33:05.700 --> 01:33:22.700
اهل السنة والجماعة يفرقون بين حكم الفعل وحكم الفاعل بالمناسبة الذي جعل الخوارج ينصب تكفيرهم على الاعيان هو اعتقادهم وجود تلازم بين حكم الفعل والفاعل. فالفاعل عند عند الخوارج يحط هنا

293
01:33:23.100 --> 01:33:44.800
فمن فعل كفرا فقد من غير فصل من غير تأكد من شروط وانتفاء موانع من غير تأكد في ثبوت شروط وانتفاء موانع اما اهل السنة فلا وانما يعطون الفعل حكما فيقولون من

294
01:33:44.900 --> 01:34:10.650
ترك الصلاة فقد كفر صح ولا لا؟ الحمد لله. لكن لا يعدون حكم الفعل الى فاعله الا بعد المرور بعدة محطات لعدة محطات المحطة الاولى العقل انتبه المحطة الاولى العقل

295
01:34:11.350 --> 01:34:28.800
فلا يكفر الانسان اذا فعل كفرا الا اذا كان عاقلا. فالعقل شرط من شروط تكفير المعين وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو ان الذي ترك الصلاة كافرا مجنونا فحينئذ ينقطع تعدية حكم الفعل الى

296
01:34:28.900 --> 01:34:43.550
فاعله لوجود انخرام في محطة من المحطات قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يعقل. وقد اجمع العلماء على ان المجنون لا يصح منه لا عقود

297
01:34:43.550 --> 01:35:12.850
ولا عبادات ولا فسوخ المحطة الثانية محطة انتظر محطة البلوغ فيشترط في التعدية ان يكون من ترك الصلاة بالغا وبناء على اشتراط البلوغ فلو كان من فعل كفرا سواء ترك الصلاة او اي كفر اخر

298
01:35:13.050 --> 01:35:34.400
سواء لو كان الذي فعله غير بالغ غير بالغ لو كان الذي فعله غير بالغ لما ها لما وصل حكم الفعل الى الفاعل لانخرام محطة من المحطات سمع بهذا بسم الله. المحطة الثالثة

299
01:35:37.200 --> 01:35:56.500
العلم وضد العلم الجهل وبناء على اشتراط العلم فلو كان الذي وقع في شيء من الكفر القولي او العملي وقع فيه حال كونه جاهلا ومثله يجهل انه كفر فاننا في هذه الحالة لا نكفره

300
01:35:56.550 --> 01:36:11.900
بانخرام محطة من من محطات تكفير المعين قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسول والجهل خطأ. وقد قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

301
01:36:12.500 --> 01:36:35.250
المحطة الرابعة الارادة والتي هي الاختيار. ماشي وبناء على اشتراط الارادة فلو ان الذي وقع في الكفر وقع فيه مكرها عليه فانه لا يكفر لقول الله عز وجل الا من اكرم من كفر بالله من

302
01:36:35.350 --> 01:36:58.550
بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه المحطة الخامسة القصد يعني بمعنى ان يقع في الكفر قاصدا قاصدا الكفر

303
01:36:58.750 --> 01:37:15.600
لانها كلمة الكفر قد تجري على لسانه من غير قصد فحينئذ لا يكفر لعدم القصد فالقصد شرط وعدم القصد مانع انتبه في حديث ابي حمزة انس ابن مالك يقول صلى الله عليه وسلم

304
01:37:15.650 --> 01:37:30.950
الله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب من احدكم كان على راحلته بارض فلات. الى اخر الحديث قال فاذا هي قائمة بها قائمة عند رأسه فامسك بخطامها وقال من شدة الفرح ايش

305
01:37:31.550 --> 01:37:55.050
اللهم انت عبدي وانا ربك ماذا بماذا اعتذر له رسول الله اخطأ اذا ليس هناك قصد لم يقصد هذه الكلمة قد قد يفعل الانسان شيئا من الكفر وهو غير قاصد لحقيقة الكفر وغير مريد له. فحينئذ نمنع من وصول الفعل حكم الفعل الى فاعله الانخرام هذا

306
01:37:55.250 --> 01:38:16.750
السادسة وهو اوسع الاعذار عند اهل السنة. اوسع الاعذار عند اهل السنة هذا وهو عدم التأويل لا لا عدم التأويل عدم التأويل نحن نتكلم عن الشروط عدم التاء وشروط التكفير عدم التأويل يعني آآ اذا اذا عفوا ايش

307
01:38:17.050 --> 01:38:39.450
اه نعم عدم التأويل بمعنى انه اذا وقع في الكفر متأولا متأولا هو يعني مجتهدا ولا يدري انه كفر فانه بمجرد تأويله يعتبر معذورا كما سجد معاذ رضي الله تعالى عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما جاء من الشام

308
01:38:39.850 --> 01:38:49.800
سجد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام ما هذا يا معاذ قال رأيتهم في الشام يفعلون كذا وكذا وقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم احق

309
01:38:49.850 --> 01:39:08.250
وقال لا يا معاذ انه لا يفسد الا لله. فاذا معاذ هل سجد تعبدا للنبي ولا من باب التأويل اذا هذا من باب من باب التأويل ولا حرج ولا حرج على الانسان فيه. لكن علينا ان ننبهه وان نبين له خطر مغبة فعله والا يتكرر منه مرة اخرى

310
01:39:09.400 --> 01:39:43.150
هذه يسمونها الشروط انتبه خذها مني وضد كل شرط مانع وضد كل شرط مانع فلنأتي بالموانع ضد العقل هنا قلم اخر وما تملكون قلم اخر هنا  لعلها واضحة بدون قلم ها

311
01:39:43.500 --> 01:40:14.750
العقل شرط والجنون انتبهوا البلوغ شرط والصغر مانع العلم شرط وايش والجهل مانع الارادة شرط والاكراه مانع احسنت بارك الله فيكم القصد شرط وعدم القصد مانع اه عدم التأويل شرط ووجود

312
01:40:18.450 --> 01:40:41.750
كيف اذا فعل الكفر متأولا فقبل ان نكفره لابد ان نكشف شبهته ونبين له خطأه لماذا نستعجل؟ هل التكفير غنيمة ها من شروط التأويل من شروط تكفيره من شروط تكفيره عدم التأويل

313
01:40:42.350 --> 01:41:03.650
ومن موانع تكفيره وجود التأويل عامي قد يكون متأولا بالتقليد قد يكون متأولا بالتقليد. قد يكون عاميا ليس عالما لكنه رأى عالما يثق فيه يفعل هذا الكفر ففعله متأولا صحة هذا صحة فعله

314
01:41:04.100 --> 01:41:19.450
وهذا اغلب ما يجعلنا ندفع الكفر عن عوام اهل البدع لانهم يقلدون علماء السوء. محسنين الظن فيهم. افهمتم هذا هذي اخطر قاعدة لاننا نجد من الشباب هداهم الله من ينقل حكم الفعل مباشرة الى

315
01:41:20.000 --> 01:41:42.400
من غير نظر وتأكد في من هذه المحطات هذا خطر فاذا التكفير بالوصف العام تكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ نعم تفضل انت اذا ترفع ايدك

316
01:41:42.900 --> 01:42:06.550
لا تسألني في تفاصيل الان افهم القاعدة اسألوني في تفاصيل في عوامل صوفية يدخل في عوامل رافضة يدخل فيها عوامل كلها للبدع. وش اللي يخرجهم ما دامت هؤلاء يقلدون ائمتهم وليس عندهم طريق في التعليم فحينئذ لماذا نبادر بتكفيرهم او نستعجل بتكفيرهم حتى حتى نتأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع

317
01:42:07.400 --> 01:42:24.850
اعيدها مرة اخرى التكفير بالوصف العام ها لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع هذا في باب التكفير. طيب اسمع القاعدة الثانية. التبديع ايضا بالوصف العام لا يستلزم تبديع المعين الا بعد نفس الشروط وانتفاء

318
01:42:25.000 --> 01:42:37.250
نفس الموانع والشروط تمشي معك في قاعدة التكفير قاعدة التبديع قاعدة التفسيق وقاعدة التأثير وضحت الاهل بلغت