1
00:00:06.400 --> 00:00:26.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمد الشاكرين والشكر لله شكر المعترفين المقصرين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين. صلى

2
00:00:26.400 --> 00:00:46.400
الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. هذه هي الدورة الثانية في الكتاب الثاني من كتب الفقه وهو وهو كتاب الصلاة وقد كنا شرحنا سابقا على طريقة الكليات كتاب

3
00:00:46.400 --> 00:01:06.400
وها نحن نواصل في كتاب الصلاة باذن الله عز وجل في قرابة المئة كلية ايضا في هذه الدروس الستة اليوم وغدا باذن لله عز وجل. واسأل الله عز وجل ان يعين عبيده الحقير الضعيف على اداء هذه الرسالة. وان يرزقني واياكم فيها الاخلاص

4
00:01:06.400 --> 00:01:26.400
الكريم والا يجعل اعمالنا وبالا علينا والا يجعل في قلوبنا الا كمال الا كمال الاخلاص لوجهه الكريم. وان ينفعنا بما نقوله ونسمع وان يرفع درجات اهل العلم وان يجزيهم عنا خير الجزاء. على هذا الميراث الذي

5
00:01:26.400 --> 00:01:46.400
لا نزال نتفيأ ظلاله وليس للعبد الحقير الضعيف الكسير في هذه الكليات الا مجرد الا مجرد الجمع فقط فهي ليست من ابداعي ولا من انتاجي وانما هي مما ابدعوه اهل العلم. السابقون وانما نحن عيال على مؤلفاتهم

6
00:01:46.400 --> 00:02:06.400
فجزاهم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وجمعنا بهم في جنات ونهر وجمعنا بهم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. سوف تكون طريقتي في شرح

7
00:02:06.400 --> 00:02:26.400
في هذه الكليات كما تعودناها ولله الحمد والمنة. وهي ان نذكر الكلية اولا مجزوما بها من غير سؤال ثم اذكر شيئا من شرحها واذكر شيئا من ادلتها وشيئا من فروعها. وساحاول في هذه الدورة ان اختصر ما استطعت. لانها اظن

8
00:02:26.400 --> 00:02:46.400
تربو على المئة وعشرين كلية وكذا. فيعني لعلنا ان شاء الله نحاول ما استطعنا ان نختصر حتى نستوفي حتى وفيها ان شاء الله حتى نستوفيها ان شاء الله. فاستغلالا للوقت نبدأ. نبدأ باذن الله مباشرة. كليات كتاب الصلاة

9
00:02:46.400 --> 00:03:16.400
تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. ارفع صوتك وشغل بسم الله الرحمن الرحيم يقول النبي صلى الله تعالى كل صفاته نعم هذا اول باب من ابواب كتاب الصلاة وهو باب الاذان وقد عرف العلماء الاذان لغة بانه الاعلام

10
00:03:16.400 --> 00:03:36.400
واما في الاصطلاح فهو الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة. وقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على مشروعيته وعلى انه من جملة فروض الكفايات. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. وليس الشأن الان في تعريفه

11
00:03:36.400 --> 00:03:56.400
ولا في بيان فضيلته وانما في كلياته الفقهية. فهذه الكلية التي بين ايديكم كلية عظيمة تتضمن بين اقوال اهل العلم في التفظيل بين صفات الاذى. وبيانها ان نقول ان المتقرر في القواعد ان العبادات

12
00:03:56.400 --> 00:04:16.400
الواردات على وجوه متنوعات تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. فمتى ما صحت صفة من صفات التعبدات لا حق لاحد ان يردها لان ما صح واجبه القبول لا الرد والاعمال لا الاهمال. وبعد النظر في صفات

13
00:04:16.400 --> 00:04:36.400
في الاذان وجدنا انه قد صحت فيه صفتان. الصفة الاولى صفة اذان ابي محذورة. والصفة الثانية صفة اذان بلال رضي الله عنهما وارضاهما. فاما صفة اذان ابي محذورة فقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح

14
00:04:36.400 --> 00:04:56.400
مسلم من حديث ابي محذورة قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر وانتبهوا ان التكبير في اوله انما هو مرتان في رواية الامام مسلم فقط. اشهد ان لا اله الا الله

15
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع فتقول اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح

16
00:05:16.400 --> 00:05:36.400
مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وقد اخرجه الاربعة ولكن ذكروا التكبير مربعا. وهي زيادة من ثقة والمتقرر عند العلماء ان الزيادة من الثقة مقبولة. وفي رواية الامام ابي داود باسناد حسن

17
00:05:36.400 --> 00:05:56.400
من حديث ابي محذورة رضي الله تعالى عنه. قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمقدم رأسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك. اشهد ان لا اله

18
00:05:56.400 --> 00:06:16.400
ان الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك. ثم ترفع صوتك بالشهادة تقول الله اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. الى اخر الفاظ الاذان المعروف. فاذا

19
00:06:16.400 --> 00:06:36.400
الاذان ابي محذورة فيه الترجيع. والترجيع هو ذكر الشهادتين بصوت مرتفع بعد ان ذكرهما بصوت منخفض فان قلت وكم عدد كلمات اذان ابي محذورة؟ فاقول روى الامام ابو داوود في سننه باسناد حسن من حديث ابن عمر رضي الله

20
00:06:36.400 --> 00:06:56.400
هما ان الاذان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر جملة. تسعة عشر جملة يعني اذان ابي محذورة اذان ابي محذورة كان تسع عشرة جملة. يزيد على اذان بلال بماذا؟ باربع كلمات

21
00:06:56.400 --> 00:07:16.400
التي هي الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله مرتين وشهادة ان محمدا رسول الله مرتين. فان قلت وايهما افضل ان نؤذن على هذه الصفة؟ او على صفة اذان بلال وهو الاذان المعروف في الدولة السعودية ولا يحتاج الى فيه الى شرح

22
00:07:16.400 --> 00:07:36.400
وهو عين اذان ابي محذورة لكن بلا ترجيع اي خمس عشرة جملة فقط. فاقول نحن لا نحتاج الى ترجيح. لان هذه الكلية تحل قال في هاتين الصفتين فكل صفة ثبت الاذان عليها فيصح التأبين بها. فلا ينبغي ان نترك صفة اذان بلال ولا صفة اذان ابي محذورة

23
00:07:36.400 --> 00:07:56.400
بل نؤذن بهذا تارة ونؤذن بهذا تارة او نؤذن بهذا في مصر ونؤذن بهذا في مصر. فلا ينبغي ابدا ان نترك شيئا به النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم احياء للسنة وتنويعا على النفوس وتذكيرا للناس الشريعة حتى لا ينسى الناس

24
00:07:56.400 --> 00:08:16.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قول بعض الفقهاء بان الافضل ان يؤذن باذان بلال هذا فيه نظر. وقول بعض بان بان الافضل ان يؤذن باذان ابي محذورة هذا ايضا فيه نظر اذ كلا الصفتين قد ثبتت بالسنة الصحيحة عن النبي

25
00:08:16.400 --> 00:08:36.400
صلى الله عليه وسلم والله اعلم. عندك والاقامة؟ هم. واما قوله والاقامة فايضا عندنا قامت الصفة عندنا للاقامة صفتان. صفة اقامة بلال وصفة اقامة ابي محذورة. فاما صفة اقامة بلال فهي

26
00:08:36.400 --> 00:08:56.400
المعروفة عندنا في الدولة السعودية وهي احدى عشرة جملة. احدى عشرة جملة كما ثبت ذلك في سنن ابي داود باسناد جيد من حديث ابن عمر ايضا ان الاذان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم خمس كان النبي صلى

27
00:08:56.400 --> 00:09:16.400
كان الاذان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة فرادى فرادى. يعني يعني اقامة بلال. احدى عشرة جملة. واما اقامة ابي محذورة انتبهوا فهي عين اذان بلال فهي عين اذان بلال مع زيادة جملتين قد قامت الصلاة قد قامت

28
00:09:16.400 --> 00:09:36.400
فصارت كلماتها سبع عشرة جملة. فاذا اذان بلال اذان بلال خمس عشرة جملة واقامته احدى عشرة جملة واذان ابي محذورة تسع عشرة جملة واقامته سبع عشرة جملة. فالسنة لمن اذن باذان بلال ان يقيم باقامته

29
00:09:36.400 --> 00:09:56.400
والسنة لمن اذن باذان ابي محذورة ان يقيم باقامته من غير تداخل بين الاذانين ولا الاقامتين فلا نحتاج الى الترجيح ايضا بين صفتين الاقامة لان المتقرر عندنا في هذه الكلية ان كل ان كل صفة صحت بها الاقامة

30
00:09:56.400 --> 00:10:26.400
فانه يصح الاقامة بها. احياء للسنة وتذكيرا للناس بالتشريع وتنويعا على النفوس والله اعلم نعم. واختار هذا القول ابو العباس فعل الاسلام والدين ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول حفظه الله تعالى ارفع صوتك. كل مكان فيقال اهل البلد ربه

31
00:10:26.400 --> 00:10:46.400
وهذا وهذه كلية عظيمة وذلك لان شرائع الدين تنقسم الى قسمين شرائع ظاهرة بل لا تكاد تعرف البلاد الاسلامية من غير الاسلامية الا برؤية هذه الشعائر. كبناء المساجد هي من الشعائر الظاهرة. واقامة الاعياد من الشعائر الظاهرة واقامة

32
00:10:46.400 --> 00:11:06.400
الصلوات الخمس واقامة الجمع والجماعات هي من تلك الشعائر الظاهرة. كذلك مناسك الحج ايضا من شعائر الظاهرة وكذلك الاضاحي في الامصار. ايضا من شعائر الاسلام الظاهرة. وكذلك تربية اللحى وتقصير الثياب ايضا هي من

33
00:11:06.400 --> 00:11:26.400
من الشعائر الظاهرة حجاب النساء ايضا هو مما يميز بلاد الاسلام من غيرها. وغير ذلك من شرائع الاسلام. فهناك شرائع يسمى بالشرائع الظاهرة واداء الزكاة ايضا من الشرائع الظافرة. وهناك جمل من الشرائع المشروع فيها اخفاؤها لا اعلانها

34
00:11:26.400 --> 00:11:46.400
كالنوافل القبلية او البعدية اذا كانت في البيت وانواع الاذكار والتسبيحات المطلقة فيما بينك وبين نفسك وقراءة القرآن نحو ذلك من الامور والتعبدات التي يشرع اخفاؤها في الاعم الاغلب. وهذه الكلية لا شأن لها

35
00:11:46.400 --> 00:12:16.400
بشعائر الدين الخفية. وانما لها شأن بشعائر الدين الظاهرة. فمتى ما اتفقت طائفة فمتى ما اتفقت طائفة في جانب من جوانب البلد واجمعوا على ان يعطلوا شيئا من شرائع الدين الظاهرة فلا يؤذنون في مساجدهم مثلا والاذان من شعائر الدين الظاهر او يؤذنون ولكن لا يقيمون باتفاقهم

36
00:12:16.400 --> 00:12:36.400
في حيهم ما يقيمونه ابدا او اتفقوا على عدم اداء الزكوات لولي امر المسلمين. او اتفقوا على حلق اللحى اتفاقا نبذا للتشريع او اتفقوا على تعطيل صلوات الجماعة او على عدم اقامة الجمعة او نحو ذلك فانه

37
00:12:36.400 --> 00:12:56.400
يجب على ولي امر المسلمين ان يراسلهم اولا. من ينصحهم ويعظهم ويزجرهم ويبين لهم الادلة ويعظم في قلوبهم مغبة ما سيقدمون عليه اذا اصروا. فان استجابوا فالحمد لله. فقد كشف الله الغمة عن

38
00:12:56.400 --> 00:13:26.400
بلاد الاسلام وعنهم خاصة واما اذا اصروا وقالوا لا شأن لنا بولي امرك ونحن اولياء امور انفسنا ولن نقوم بهذه الشعيرة ولا دخل لنا بكم ولنا نظامنا ولنا ولنا ولا يستطيع احد ان يلزمنا بشيء لا نريده. فنقول اذا لم يبقى على ولي الامر الا ان يجهز جيوشه

39
00:13:26.400 --> 00:13:46.400
قتلهم حتى وان كانوا مسلمين نعم. كل من عطل شيئا من شعائر الدين الظاهرة فالواجب قتاله. حتى يفعلها من وراء فبلاد الاسلام لها دستورها ولها نظامها فليس كل احد فيها يفعل ما يشتهي. وتحلو له نفسه ويتخبط في واقع الناس بسوء

40
00:13:46.400 --> 00:14:06.400
التصرفات وقبيح الاقوال او الافعال او تعطيل شيء من الشرع. لا. لا لابد ان يتميز بلاد الاسلام بالوحدة واتفاق كلمة واتحاد المظهر والقيام بالشرائع والمحافظة على دين الله عز وجل. لا يجوز اهمال شيء من شعائر الدين الظاهرة

41
00:14:06.400 --> 00:14:26.400
فلولي الامر ان يقاتلهم ومن تاب منهم فلا يجوز ان يقتل. والواجب عصمة دمه. فان قتلوا فيعاملون بعد موتهم معاملة سائر المسلمين لانهم ما كفروا. ولا تسبى نساؤهم وليست اموالهم شيئا احد وانما يرثهم ورثتهم فيعامل

42
00:14:26.400 --> 00:14:56.400
فيقاتلون مقاتلة البغاة. يقاتلون مقاتلة البغاة. او الخوارج. فلا تسبى نساؤهم ولا ذراريهم ولا تؤخذ اموالهم لا تؤخذ اموالهم ولا تنتهك اعراضهم. ولا تدمر ديارهم ولا تحرق مزارعهم اذا كنا نستطيع. ان

43
00:14:56.400 --> 00:15:26.400
ما احدثوه من الفساد بلا بلا شيء منه فسادا. ولذلك وذلك له ادلة كثيرة في الشريعة. فمنها مثلا في صحيح الامام مسلم رضي الله رحمه الله قال من حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغير الا اذا طلع الفجر. وكان يستمع الاذان

44
00:15:26.400 --> 00:15:46.400
فان سمع اذانا امسك اي عن الاغارة. والا اغار. فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي

45
00:15:46.400 --> 00:16:16.400
وقد تواترت النقول وصحت الاسانيد عن ابي بكر رضي الله عنه انه قاتل مانعي الزكاة قاتلهم مقاتلة الاشاوس الابطال. فقتل منهم من قتل وتاب منهم من تاب. فكل شريعة ظاهرة عطلها اهل محلة او بلدة خاضعة لنظام الاسلام العام. وخاضعة لسلطان ولي الامر في حدود

46
00:16:16.400 --> 00:16:36.400
الدولة الاسلامية فلا يتركون وما يشاؤون. لا بد من اجزهم بعد نصحهم وتذكيرهم وتوجيههم فان اصروا فيؤذون والنار حتى يرجعوا ويقروا ويفعلوا لان نظام الدولة الاسلامية لا بد ان يؤخذ بحزم وعزم وقوة في التنفيذ

47
00:16:36.400 --> 00:16:56.400
والتطبيق لان هذا من تعظيم شعائر الله عز وجل. فالاذان والاقامة من جملة ذلك. فاي فاي بلدة اتفقت على الا تؤذن للصلوات الخمس او لا تقيم لشيء منها او لا تصلي جماعة ولا جمعة فولي امر المسلمين له ان يقاتلهم بعد ان

48
00:16:56.400 --> 00:17:16.400
يرسل لهم من العلماء وطلبة العلم من يناصحهم ويذكرهم بمغبة ما هم فيه من الخلل ويكشف الشبهة عنهم اذا كان ثمة شبهة فان اصروا وعاندوا فالله غالب على امره والله اعلم. ما اجمل الاسلام! ما اجمل الاسلام

49
00:17:16.400 --> 00:17:46.400
يقول حفظه الله كل من كان يدفع معتبرة كل من كان يدفع لصفاته كل من كان كل من كان اجمع. كل من كان نعم وذلك ايها الاخوان لان الاذان من جملة التعبدات التي لها شروط وفيها موانع. فمن كان اجمع للشروط المقررة عند الفقهاء

50
00:17:46.400 --> 00:18:06.400
فهو احق بهذه بهذا المنصب الديني العظيم. فليس هذا المنصب مخولا لكل احد كيفما اتفق وليس هو ضمانا اجتماعيا نوظف فيه من هب ودب. هذا منصب ديني. لابد من تعظيمه. واعلاء شأنه ومقداره

51
00:18:06.400 --> 00:18:26.400
فلا يوظف فيه بالواسطات ولا بالشفاعات السيئات. ولا يوظف فيه من هب ودب. وان لا يوظف فيه من توفرت فيه الشروط المعتبرة بان يكون مسلما وان يكون بالغا وان يكون ذا عدل

52
00:18:26.400 --> 00:18:46.400
ولو في الظاهر وان يكون امينا لان المسلمين سيأتمنونه على صلواتهم التي هي اعظم اركان اسلامهم بعد وان يكون صيتا. واذا قال الفقهاء صيتا فيقصدون بها امرين. الامر الاول ان يكون ذا صوت مرتفع

53
00:18:46.400 --> 00:19:06.400
لان الاذان مبناه على الاعلام. فكلما كان المؤذن ارفع صوتا كلما كان ادخل في تحقيق مقصود الشارع في تشريع الاذان ويقصدون به ايضا ان يكون جميل الصوت حتى يكون ادعى لسامعه ان ينتبه لما يقول وادعى له ان يردد وراءه

54
00:19:06.400 --> 00:19:26.400
ان يكون كذلك عارفا بالاوقات ابتداء وانتهاء حتى لا يؤذن قبل الوقت فيؤدي ذلك الى فساد صلاة المسلمين او يتأخر بعد الوقت فيؤدي ذلك الى الاضطراب والاختلاف. فهذه كلها شروط. نص الفقهاء رحمهم الله تعالى

55
00:19:26.400 --> 00:19:46.400
فتقول هذه الكلية كل من كان اجمع للشروط المعتبرة في الاذان كان هو الاحق بهذه بهذا المنصب الديني. فاذا جاءنا مؤذنان احدهما توفر فيه خمسون بالمئة. من هذه الشروط. واما الثاني فقد توفرت

56
00:19:46.400 --> 00:20:06.400
الشروط فيه مائة في المائة فلا جرم ان الاجمع للشروط المعتبرة هو الاحق. وان من الشفاعة السيئة التي يبوء صاحبها منها ان يقدم من حقه التأخير وان يؤخر من حقه التقديم في هذا المنصب الديني. تشفع في امور دنيوية في مناصب دنيوية

57
00:20:06.400 --> 00:20:26.400
لك ذلك ما لم تكن شفاعة ظالمة. واما الشفاعات في امر الاذان لا. هذا كله متى ما دخلت فيه الاعتبارات الشخصية والاجتماعية والاسرية والاحساب والانساب وشد لي واقطع لك وانفعني وانفعك. والله تفسد هذه المناصب الدينية. التعليم

58
00:20:26.400 --> 00:20:46.400
الاذان الامامة القضاء الولايات العامة. هذه ما ينبغي ان يدخل فيها الشفاعات وانما لا يختار ولا ينصب فيها الا اكفأ من نجد. وان من اعظم الغش ان ينصب ذو الولاية

59
00:20:46.400 --> 00:21:06.400
اية احدا من شعبه وهو يجد في شعبه من هو اكفأ منه لهذه الولاية. هذا من اعظم والغش للمسلمين. وايما عبد استرعاه الله رعيه. ومات يوم يموت وهو غاش لرعيته الا لم يجد

60
00:21:06.400 --> 00:21:26.400
فالجنة يوم هذا صورة من صور الغش. فالاذان منصب ديني. لا شأن له بقضية الاعتبارات والانساب والاحساب واللف والدوران ولعب الاطفال الذي يحصل الان لا وانما لا يختار فيها الا من هو اكفأ تنظر في

61
00:21:26.400 --> 00:21:46.400
شروط اتوفرت ام لا وينظر في الموانع او وجدت ام لا؟ فمن توفرت فيه الشروط فهو الافضل. فان قلت وما الحكم فيما لو تقدم للاذان رجلان توفرت فيهما الشروط الشرعية على حد سواء. الجواب

62
00:21:46.400 --> 00:22:06.400
اعرف المستحق منهما بالقرعة كما اقرع سعد في ايام في ايام القادسية. لما تشاح الناس على الاذان وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا عليه الا ان يستهموا

63
00:22:06.400 --> 00:22:26.400
ليش تفهموا؟ وذلك للفضل العظيم الذي في الاذان. بل ان اصح الاقوال عندي والله اعلم ان الاذان افضل من الامام واما امامة النبي صلى الله عليه وسلم فلانه ذو سلطان. وذو السلطان مشتغل بولايات المسلمين ومصالح المسلمين عن مراعاة مداه

64
00:22:26.400 --> 00:22:46.400
دخول الاوقات او خروجها. ولذلك لم يؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لان الاذان لا فضل له لا. بل فان الاحاديث التي ثبتت في فضل المؤذن اكثر. ولذلك اختار ابو العباس ابن تيمية ان الاذان افضل من افضل من الامامة الا لذي سلطان. فالامامة

65
00:22:46.400 --> 00:23:06.400
افضل لذي السلطان. واما غيره فالافضل ان يؤذن الانسان. في صحيح الامام مسلم من حديث معاوية قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:06.400 --> 00:23:26.400
اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي التأبين اقبل. فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قظي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر الحديث. فمن حين ما يؤذن المؤذن في البلد

67
00:23:26.400 --> 00:23:46.400
تهرب تهرب من ها هنا وها هنا. بل تهرب على مسافة ست وثلاثين ميلا او اكثر. ففي صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله من هما؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤذن اذا اذن ادبر الشيطان حتى يكون مكانك

68
00:23:46.400 --> 00:24:06.400
كذا وكذا اي الروحاء قال الراوي والروحاء عن المدينة ستة ستة وثلاثين ميلا او نحوه. وفي صحيح الامام مسلم من وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسمع

69
00:24:06.400 --> 00:24:26.400
مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. وفي سنن ابي داوود عن بريدة رضي الله عنه قال قال النبي عن بريدة وابي سعيد رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن يغفر له مدى صوته ويستغفر له كل رطب ويابس. الحديث بتمامه

70
00:24:26.400 --> 00:24:46.400
ففظائل الاذان كثيرة لا تعد ولا تحصى. فهو افضل من الامامة الا لذي سلطان. فبما ان تلك فضائله فاياك لنا ان نقدم فيه من نعرفه ونحرم من لا نعرفه. او نقدم فيه من له واسطة وشفاعة

71
00:24:46.400 --> 00:25:06.400
ونحرم من لا شفاعة ولا واسطة له. متى ما دخلت هذه الاعتبارات في الاذان او في شيء من تلك المناصب الدينية فسدت. فهذه لا يقدم فيها الا الاكفأ والله اعلم. ما ادري واضح الكلام ولا مو بواضح؟ ها؟ هم

72
00:25:06.400 --> 00:25:26.400
يقول حفظه الله تعالى كل عمل هو من التعبد الله فلا يهدي الله. نعم. ان من شروط الاخلاص ان من شروط قبول التعبدات الاخلاص. فلا يقبل الله عز وجل شيئا من العمل الا ما كان خالصا لوجهه وصوابا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:25:26.400 --> 00:25:46.400
اليس كذلك؟ الجواب بلى. هو كذلك. فمن جملة الاشياء او القرائن التي تدل على عدم قيام الاخلاص في قلبه ان يطالب صاحب العبادة المحضة على تعبده بشيء من حطام الدنيا. فيقول انا لن اتعبد لله عز وجل

74
00:25:46.400 --> 00:26:06.400
بهذه العبادة ولن انفعكم بهذه العبادة الا اذا اعطيتموني اجرة. فايقاف فعل التعبد المحض على طلب الاجرة دليل على ان النية تفاسدك كاسدة تالفة. فكل تعبد محض فالاصل انه يتعبد به لله عز وجل. سواء اكان هناك مقابلا

75
00:26:06.400 --> 00:26:26.400
ماديا غير مشروط او لم يكن مقابلا مادي. لانك انما تتعبد تتعبد لله تبارك وتعالى. فالامامة لا يجوز ان طلب عليها الاجرة مطلقا فاي امام يطلب اجرة على امامته فامامته باطلة. لانه ما ابتغى بامامته وجه الله عز وجل. وكذلك

76
00:26:26.400 --> 00:26:46.400
المؤذن اذا قال لن اؤذن لكم الا بعد ان تعطوني كذا وكذا من المال. فهو يطلب على اذانه اجرا. فنقول اخرج خارج المسجد ولا تستحق اصلا ان تؤذن لنا. لان الاذان تعبد محض يطلب فيه وجه الله عز وجل والدار الاخرة لا يطلب فيه حظ من حظوظ الدنيا

77
00:26:46.400 --> 00:27:06.400
وكذلك الجهاد من التعبدات المحظفة التي لا يقبلها الله عز وجل اذا كان قصد صاحبها مجرد المغنم. فمن اراد بتعبده شيئا من حطام الدنيا وزينتها يوفه الله عز وجل شيئا من عمله وليس له في الاخرة

78
00:27:06.400 --> 00:27:26.400
النار وبئس القرار والعياذ بالله. ودليل هذه الكلية ما رواه الخمسة باسناد صحيح من حديث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا

79
00:27:26.400 --> 00:27:46.400
لا يأخذ على اذانه اجرا. قال العلماء لم؟ قالوا لان الاذان من جملة التعبدات المحضة فادخل العلماء فيها كل فجميع التعبدات المحضة لا يجوز طلب الاجرة عليها. الا ان العلماء قالوا لابد من التفريق

80
00:27:46.400 --> 00:28:06.400
بينما هو من باب الرزق وما هو من باب الاجرة. فالرزق يجوز اخذه اجماعا. فما يأخذه الائمة من بيت المال هو مبلغ مفروض لذات الوظيفة لذات الوظيفة سواء انت فيها او غيرك. فمن توظف في هذه الوظيفة فله هذا

81
00:28:06.400 --> 00:28:26.400
من بيت المال. فاذا المبلغ المقطوع من بيت المال لا يسن به سنة الاجرة المطلوبة من نفس جماعة المسجد. فهذا رجل تطلب اجرة من جماعة المسجد انفسهم. واما اذا اقتطع ولي الامر للمؤذنين او المعلمين او الائمة او القضاة. او اصحاب الولايات

82
00:28:26.400 --> 00:28:46.400
والمناصب الدينية من بيت المال شيئا من المال فهذا يسميه الفقهاء رزقا او رزقا وهو جائز باجماع العلماء فما يأخذه الائمة هو رزق والمؤذنون رزق والمعلمون في المدارس ايضا هو

83
00:28:46.400 --> 00:29:06.400
قزق والقضاة هو رزق. فاياك ان يشكل عليك هذا وهذا. وهناك رواية فيها بعض الكلام ان النبي صلى الله الله عليه وسلم لما سمع اذان ابي محذورة اخرج سرة من الدراهم ووضعها في يده. فاذا صحت هذه الرواية فهذا دليل على ان ولي الامر

84
00:29:06.400 --> 00:29:26.400
له ان يقتطع من بيت مال المسلمين لاقامة هذه المناصب الدينية شيئا من المال. ولذلك ما يأخذونه انما هو رزق وليس اجرة واما صورة الاجرة فهو ان يقول من اختير مؤذنا من قبل الجماعة لن اؤذن الا بعد ان تدفعوا لي مبلغا

85
00:29:26.400 --> 00:29:46.400
معينا فيكون الدافع هم اهل البلد لا بيت المال. فما يؤخذ من اهل البلد مشارطة على القيام بالاذان فيسمى اجرة واما ما يؤخذ من بيت المال عطية او مكافأة فانه يسمى رزقا من بيت المال

86
00:29:46.400 --> 00:30:06.400
افهمت ماذا؟ نعم تفضل. ما في سؤال. ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله بعدين ياتي الجواب. ولذلك من يوم قلت اه شيخنا عرفت ان هذا السؤال هو هو اللي بتسأله

87
00:30:06.400 --> 00:30:36.400
الله تعالى الله المستعان مرة ثانية كل صلاة لا تترتب عليها اثارها فليست بصلاة حقيقتها. وذلك لان الله عز وجل لم يشرع هذه التعبدات لمجرد الافعال المفعولة فيها او الاقوال المقولة فيها لا ثم لا. بل ما رتب الله عز وجل هذه

88
00:30:36.400 --> 00:30:56.400
التعبدات ولا وضع تلك الافعال فيها وتلك الاقوال الا لوجود مقاصد. فالصلاة لها مقاصد وليس المقصود الذاتي فيها مجرد الاقوال والافعال لا هناك مقاصد شرعية من الصلاة. وهناك مقاصد شرعية من الزكاة. هي التي يسمونها مقاصد الشريعة

89
00:30:56.400 --> 00:31:16.400
هي التي يسمونها العلل والاحكام التي من اجلها وضعت الشارع شريعته عليها. فاذا ليس المقصود من الصلاة اقامة ليس المقصود من الصلاة مجرد الركوع والسجود او القراءة. او الاذكار لا. بل هذه وسيلة توصلنا الى مقصود يريده

90
00:31:16.400 --> 00:31:36.400
الله عز وجل فما تلك التعبدات الا مجرد وسائل توصل الى مقاصدها. فاذا تعبد العبد ولم تصل ولم تصل به عبادته. فاذا تعبد العبد ولم تصل به عبادته الى هذا المقصود فوجودها كعدمها. كذا ولا لا

91
00:31:36.400 --> 00:32:06.400
كعدمه لا اقول بانها باطلة لا والعياذ بالله. لكنها لم تؤتي ثمارها. لم تؤتي ثمارها فمن ذلك الصلاة يقول الله عز وجل ان الصلاة ايش؟ تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. هذه اعظم هذه ثلاث فوائد عظيمة للصلاة. اول شيء انه لاقامة ذكر الله عز وجل وهو اعظم من كونها تنهى عن الفحشاء والمنكر

92
00:32:06.400 --> 00:32:26.400
والامر الثاني انها تهنأ انها تنهى عن الفحشاء والثالث انها تنهى عن المنكر. فاذا كان الانسان لا يزال تلك من عمره بعد تكليفه يصلي الصلوات الخمس في اوقاتها. ومع ذلك لا يزال مصرا على منكراته وعلى فحشائه. فماذا حقيقة انه

93
00:32:26.400 --> 00:32:46.400
اتت الصلاة مقصودها ولا اتى تعبده ثمرته فلابد ان يراقب الانسان نفسه وان يراعي امره وان ينظر في الخلل الذي وقع فيه. لم لا لم لا يرى ثمرات الصلاة الى الان؟ لم لا يرى اثر الذكر؟ بعض الناس يبقى

94
00:32:46.400 --> 00:33:06.400
ذاكرا لله عز وجل من الصباح الى الليل. ولا يزال صدره منقبضا. ونفسه يعني ونفسه ضائقة مع ان ذكر الله تطمئن به القلوب. فبعض الناس يذكر الله الاذكار الطويلة ولا يؤتي الذكر ثمرته. لم؟ لابد ان يحاسب الانسان نفسه

95
00:33:06.400 --> 00:33:26.400
ما هي الثغرة التي لم لم اكملها؟ ما هو النقص الذي وقعت فيه؟ ربما معصية واحدة تفعلها تحرمك لذة العبادة السنة كاملا. معصية واحدة فقط تفعلها. في يوم من الايام مستخفا بها مستهترا. مستصغرا لها

96
00:33:26.400 --> 00:33:46.400
افتجازى ان تحرم لذة الصلاة ولذة الزكاة ولذة الصوم ولذة قيام الليل ولذة الاذكار سنة كاملة بل ربما كلمة من الشر تخرجها. تبقي الله فوق سبع سماوات ساخطا عليك الى ان تلقاه. وان العبد ليتكلم بالكلمة

97
00:33:46.400 --> 00:34:06.400
من سخط الله لا يلقي لها بالا يكتب الله عليه بها سخطه الى يوم القيامة. فانسان مسخوط عليه من فوق سبع سماوات. كيف لذة الصلاة وكيف يجد لذة التعبدات؟ وكيف تؤتي تعبداته؟ تعبداته ثمراتها. كيف تؤتي

98
00:34:06.400 --> 00:34:26.400
تلك الثمرات وهو مسخوط عليه بسبب هذه الكلمة من السوء او بسبب هذا التصرف من السوء. فاذا انتبه لنفسك. فبعض الناس لا لم يجد لذة الصلاة الى الان لم يجد لذة الصوم الى الان. لم يجد لذة المناجاة في قيام الليل الى الان. لم يجد لذة قراءة القرآن

99
00:34:26.400 --> 00:34:46.400
قال سنوات طويلة ما نزلت ولا ذرفت عينه دمعة من اجل اية حركت قلبه. او من اجل ترغيب او ترهيب قرأه او من اجل موعظة سمعها قلوب جافة وعيون مقحطة من دمعها لم؟ اين ثمرات التعبدات التي كانت

100
00:34:46.400 --> 00:35:16.400
في الصحابة افاعيلها. اين تلك الصلاة التي كانت توصي الانسان نفسه وتنسيه اهله وتؤسيه وتنسيه بطنه وتنسيه بطنه. كان الصحابة يقومون الليل حتى وجد بعضهم من الخطوط الزرق بسبب كثرة جريان الدموع عليها. كان بعضهم يقوم باية الى الصباح

101
00:35:16.400 --> 00:35:36.400
في سنن النسائي من حديث ابي ذر قال قام النبي صلى الله عليه وسلم باية يرددها حتى اصبح. والحديث حسن لغيره. وهي قوله عز وجل تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. كان يفعل القرآن فيهم الافاعيل

102
00:35:36.400 --> 00:35:56.400
وصف الله عز وجل هذه الافاعيل بقوله ويزيدهم خشوعا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوع. اين هذا البكاء؟ اين قول الله عز وجل الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. كثير من العبادات الى الان الى الان والله ما ذقنا لذتها

103
00:35:56.400 --> 00:36:16.400
ولا رأينا حلاوتنا. نعم ما تركناها لكن ما حققناها على الوجه الذي يريده الله. او اننا فعلناها على الوجه الذي لكن قاومنا صفاءها بشيء من الذنوب والمعاصي. فربما يصلي الانسان ثم يرجع مع اهله في

104
00:36:16.400 --> 00:36:36.400
قهوة والتلفزيون شغال على مسلسل تركي ولا على ولا على اغنية ولا على عمى ثم يريد لذة صلاة المغرب ولذة العشاء وهو بين العشائين اقتطعها في رؤية المحرمات وسماع الملذات. كيف تطلب من قلبك ان يخشع؟ ومن عينك ان تدمع ومن

105
00:36:36.400 --> 00:36:56.400
ومن فؤادك ان يحضر عند ذكر الله عز وجل وعند الصلاة وانت قد ملأته من فعل الشهوات ومحبة الملذات كن الى الدنيا. فلذلك ليست العبرة ان نصلي. العبرة ان نسأل انفسنا هل الصلاة اتت ثمارها الان؟ ليس العبرة

106
00:36:56.400 --> 00:37:16.400
نتصدق هل الصدقات اتت ثمارها؟ ليس العبرة بكثرة الذكر. وانما هل اتى الذكر نتيجته وثمرته؟ فعبادة لم تؤتي ما رها ما تنفعك وكأن وجودها كعدمها. فلذلك اتق الله واسأل نفسك وراجع نفسك. وانظر الى نواقصك وعيوبك ومداخلك

107
00:37:16.400 --> 00:37:36.400
خارجك انظر الى الجزئية التي فعلتها ونسيتها. واطلب الله عز وجل ان يذكرك اياها حتى تحدث منها توبة توبة وانابة الى الله عز وجل. فلابد ان يكون هناك حلقة مفقودة. حلقة مفقودة هي التي حرمتك

108
00:37:36.400 --> 00:37:56.400
ثمرات التعبد. انظر الى هذه الحلقة وجاهد نفسك واسألها وادع الله عز وجل ان يريك اياها ولو في المنام ولو رؤيا صالحة رب ارني ما السبب الذي جعلني لا لا اذوق لذة الايمان. لذة المناجاة لم لا ابكي في قيام الليل يا رب؟ لماذا لا يحدث القرآن

109
00:37:56.400 --> 00:38:16.400
في قلبي يا رب ما يحدث. ربي ارني ما منعني من ذلك. لعلك تراها في رؤية صالحة. في رؤية صالحة او لعلك تذكرها. هنا هذه الحلقة المفقودة هي التي افسدت علينا كثيرا من تعبداتنا. فاذا الصلاة لها مقاصد

110
00:38:16.400 --> 00:38:36.400
ان كنت قد ذقت مقاصدها فالحمد لله واثبت. وان لم تكن قد ذقتها فادعو الله عز وجل ان يذيقك اياها. وحاول ان تتفقد نفسك وان تحاسبها وان تتلمس عيوبها وتقصيرها لعل الله لعل الله يبدل الحال. لعل الله يبدل الحال. اسأل الله ان يرحم ضعفنا. واسأل الله ان يرحم

111
00:38:36.400 --> 00:38:56.400
ضعفنا اسأل الله ان يرحم ضعفنا وان يعاملنا بعفوه وفضله وجوده وكرمه والا يعاملنا الا بكمال عفوه لا بعدله والله لو وعاملنا بعدله لأهلكنا عن بكرة ابينا. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. لكن الحمد لله انه وعملنا بفضله لا

112
00:38:56.400 --> 00:39:26.400
ادري نعم يقول حفظه الله تعالى فهو مستخف نعم. وهو مرتد بهذا الاستخفاف والاستهزاء والسخرية من من اعظم شعيرة في الاسلام بعد الشهادتين كما قال الله عز وجل واصفا هؤلاء المنافقين. واذا ناديتم الى الصلاة ايش؟ اتخذوها هزوا ولعبا ذلك

113
00:39:26.400 --> 00:39:46.400
بانهم قوم لا يعقلون. نعم لا يعقلون. لا يعقلون امر الصلاة ولا علو منزلتها ولا عظم مقدارها عند الله عز وجل. ولا انها من اعظم شرائع الدين بعد الشهادتين وانها فرض من فرائض الاسلام. وان جميع شرائع الاسلام قد فرضت والنبي صلى الله عليه وسلم

114
00:39:46.400 --> 00:40:06.400
في الارض الا الصلاة. فان الله لم يرضى بفرضيتها وهو في الارض وانما بل عرج به الى السماء السابعة حتى اخذ فريضتها مشافغة بنوح بدون واسطة جبريل اي في التشريع الابتدائي للصلاة لا في تشريع الاوقات والكيفيات والشروط. لكن في التشريع الابتدائي

115
00:40:06.400 --> 00:40:26.400
اخذ جبريل اخذ النبي صلى الله عليه وسلم فريضة الصلاة من الله عز وجل مشافاه. ثم يأتي هذا المنحط هذا حط القذف ويسخر منها فلا والله انت مستخف بالاسلام وانت خارج عن ملة الدين لان كل من سخر بشيء مما جاء به

116
00:40:26.400 --> 00:40:56.400
صلى الله عليه وسلم فان هذا يعتبر ردة لقول الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتبروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فالذي يسخر من الاذان والذي يستهزأ بالاقامة والذي يسخر من الصلاة والذي يدعو الناس الى ترك المساجد

117
00:40:56.400 --> 00:41:16.400
والجمع والجماعات او يسخروا بشيء مما جاءت به الشريعة فلا جرم ان سخريته فرع عن ردته وفرع عن بغضه لهذه الشريعة وكراهيته لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا محكوم عليه بانه مرتد

118
00:41:16.400 --> 00:41:36.400
خالعوا الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل ملعونا كافرا مرتدا لا يغسل ولا لا يكفن ولا يصلى عليه ولا كرامة له. بل يدفن في برية بعيدة كالكلب حتى لا يؤذينا برائحة جثته النتنة القذرة. يسخر

119
00:41:36.400 --> 00:41:56.400
بشريعة الدين ويستهزئ بها لا سيما اذا كانت الصلاة او ما يتعلق بها فنجرم ان كل ذلك مبني على عدم تعظيمه لله وعلى سخريته بشريعة دين بشريعة الله عز وجل وعلى الاستخفاف بدينه. ولذلك الف

120
00:41:56.400 --> 00:42:16.400
المروزي رحمه الله كتابا عظيما حافلا تعظيم قدر الصلاة. تعظيم قدر الصلاة. فمن اراد ان يعرف حقيقة فضيلة الصلاة وعظمها في الاسلام فليطلع على هذا الكتاب حتى يتبين له ذلك جليا

121
00:42:16.400 --> 00:42:36.400
وما اكثر الساخرين من الصلاة وبعض متعلقاتها في هذا الزمان من الاعلاميين. اسأل الله عز وجل ان يهدي الجميع وان ردهم الى جادة الحق وان يكفينا واياهم شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. نعم. يقول

122
00:42:36.400 --> 00:42:56.400
مهوب موب لازم يقول على طول. اقرا على طول. كل من خشع قلبه خشع جوارحه ولا يأس صحيح وهذه القاعدة لا تزال في قواعد الخشوع. هذه الكليات الثلاث كلها في الخشوع

123
00:42:56.400 --> 00:43:16.400
فقرروا عند العلماء ان القلب ملك والاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك طابت الجنود واذا خبث الملك خبثت جنوده ففي الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد

124
00:43:16.400 --> 00:43:46.400
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فالقلب وبالنسبة للاعضاء كالمحرك او التاج لها. وفسادها انما هو فساده فساد نابع من فساده فهو الاصل وهي الفرع وهو الميزان وهي الموزونة. فاذا طاب القلب وصلح طابت الجوارح وافعالها

125
00:43:46.400 --> 00:44:16.400
واذا خبث القلب وفسد خبث عمل الجوارح وفسد. وكذلك نقول في الصلاة وخشوعها. فان القلب اذا كان مقبلا بجمعيته مقبلا بجمعيته اي مقبلا بكليته وجميع شعبه على امر الصلاة فان الجوارح ستكون ساكنة. مطمئنة هادئة وادعة لا كثرة حركة ولا كثرة تصليح شماغ

126
00:44:16.400 --> 00:44:36.400
ولا ولا عبث بلحية ولا عبث بانف ولا عبث بساعة ولا اخراج جوال والنظر فيه. ان تلك الحركات الظاهرة عن عدم خشوع القلب في الباطن. فلو خشع القلب لخشعت الجوارح ولو اطمئن القلب لاطمأنت الجوارح. ولو سكن القلب لسكنت الجوارح

127
00:44:36.400 --> 00:44:56.400
ولكن القضية فساد الباطن اصلا يقبل الانسان على الصلاة لا بقلب خاشع ولا بنفس خاضعة وانما يقبل عليها عادة كل يوم خمس صلوات فهذه عادة. ومن اقبل على الصلاة اقبال عادة لا عبادة فلن يخشع

128
00:44:56.400 --> 00:45:16.400
اقل او اقبال اكراه بمعنى عيب عليك ما تصلي. او يكرهه ابوه او يكرهه الامام او تكرهه هيئة الامر المعروف او يكرهه نظام البلد السائد. بان من لم يصلي لا يغتفر له خطأه. فهو يقبل اقبال عادة او يقبل اقبال اكرام

129
00:45:16.400 --> 00:45:36.400
فمثل هؤلاء هم الذين لا تخشع قلوبهم غالبا. وهم الذين يؤذون الناس في مساجدهم بجوالاتهم او بكثرة حركاتهم او بعدم خشوع قلوبهم وهم الذين لا يعطون المساجد حقها ولا يعطون تلك العبادة وزنها لان قلوبهم ما

130
00:45:36.400 --> 00:45:56.400
حق تعظيمها ولا قدرتها حق مقدارها ولا انزلتها في منزلتها. فاذا هؤلاء هم الذين يحرمون من القلب اصالة ثم يحرمون تبعا من خشوع الجوارح. ويروى في الحديث الضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:45:56.400 --> 00:46:16.400
فرأى رجلا يتحرك فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وهذا الحديث وان كان ضعيفا الا ان معناه صحيح قد دلت عليه الادلة الكثيرة الدالة على ان القلب هو المحرك. وهو الباعث ذي الطمأنينة لسائر الجوارح او للعبث والحركة في

132
00:46:16.400 --> 00:46:36.400
الجوارح. فاذا ينبغي لك ايها المسلم بناء على هذه الكلية. ان تقبل على قلبك وان تصلحه. وان تتلمس نواقصه وان تنظر فيه الفينة تلو الفينة. وان تنظر ما عمرته به وان وان تحفظه وتحافظ عليه

133
00:46:36.400 --> 00:46:56.400
وتضع سياجا يحميه عن كل ما من شأنه اذا دخل فيه افسده او قدره او لوثه ونجسه من تلك الافكار فاسدة او تلك الشهوات الباطلة او تلك الشبهات المفندة. كل ذلك مما يفسد القلب ويتلفه

134
00:46:56.400 --> 00:47:16.400
ثم يفسد الجوارح بعد ذلك ويتلفها. فلو خشع قلب المصلي لخشعت جوارحه. واما من يقبل على الصلاة لانها عبادة ويقبل عليها بكمال الخشوع والخضوع وامتثال امر الله مستشعرا عظم من سيقف بين يديه الان ومن سيفتح

135
00:47:16.400 --> 00:47:36.400
فيما بينه وبينه. مستشعرا هداية الله عز وجل له. بينما يرى الناس لا يزالون في محلاتهم لم يغلقوا. والناس يلعبون الكرة في شوارعهم والناس يذهبون ويأتون في سياراتهم وهو قد خرج متخشعا متضرعا متبذلا مترسلا ممتثلا امر الله عز

136
00:47:36.400 --> 00:47:56.400
اختارك الله من بين هؤلاء ان تسجد له وتركع في هذه الصلاة. مستشعرا عظيم فضل الله عليك. هذا كيف ستكون صلاته؟ كيف يكون سجوده كيف سيكون خضوعه؟ كيف ستكون كيف سيكون استحضاره؟ استحضاره للصلاة. واستحضاره لافعالها والاذكار وما يقرأ

137
00:47:56.400 --> 00:48:16.400
او فيها فاذا العبرة بايش؟ بالقلب. بل حدثني شيخنا الشيخ صالح العصيمي حفظه الله ووفقه ورفع قدره ومنزلته وانزل الله له الاجر والمثوبة هو وعامة علماء السنة. يقول ان الخشوع في الوضوء وعدم الاستعجال يفضي الى الخشوع في الصلاة

138
00:48:16.400 --> 00:48:36.400
حدثني بها شيخنا سمعته باذني. قال الخشوع في الوضوء يثمر الخشوع في الصلاة. فاذا جميع امر الصلاة لا بد ان يكون بسكينة وبقار وخشوع. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال اذا سمعتم الاقامة فلا تأتوها وانتم

139
00:48:36.400 --> 00:48:56.400
واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اذا خشوع الخشوع داخل الصلاة مبني على الخشوع ايش؟ ها في المجيء اليها. خشعت في طهارتك خشعت وسكنت جوارحك

140
00:48:56.400 --> 00:49:16.400
في مجيئك الى المسجد ها لم تكثر الضحك وانت جاي ولم تكثر الكلام ها واستشعرت فضل الله عليك في الخروج الى بيت من بيوته لاداء فريضة من فرائضه وبدأت مباشرة بتحية المسجد ثم اخذت شيئا من كتاب الله وقرأته وتدبرت. ثم اذا رأيت الامام وسمعت الاقامة قمت فكبر

141
00:49:16.400 --> 00:49:36.400
بتكبيره وراعيت قراءة الفاتحة وتأملت اذكار الصلاة وركوعها وخشوعها واستشعرت عظيما من تقف بين يديه هذا بالله كيف ستكون صلاته. تلك هي الصلاة التي بالافاعيل وفي العين الافاعيل. واما غيرها فانما هو حركات يفعلها الانسان عادة الى

142
00:49:36.400 --> 00:49:56.400
عبادة لا تؤتي ثمارها مع مع تطاول الاحقاد. ها ومرور السنين وقد شاب شعره وانحنى ظهره والى الان لا يزال على معصيته التي يفعلها وسنه خمسة عشر سنة. والان عمره ثمانون سنة. وهو يصلي ما ترك الصلاة. ما ترك الصلاة ولكن

143
00:49:56.400 --> 00:50:16.400
فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم. الى الان لا نزال في مقدمة هالكليات. متى سندخل في الفقهيات؟ نعم. هم. كل كم كم رقم الكلية؟ قال وصل. كل جعل وليد لا يصل الى نعم. نعم هذه كلية

144
00:50:16.400 --> 00:50:36.400
في شروط الصلاة بدأ في شروط الصلاة. هذه كلية تتكلم عن شرط من شروط الصلاة وهو التمييز. واعطانا في التمييز كلية عظيمة. قال جميع التعبدات او كل التعبدات فلا تصح الا بالتمييز مطلقا الا في عبادتين. الحج والعمرة

145
00:50:36.400 --> 00:51:06.400
وهما المراد بقوله الا في النسكين. فلا تصح الصلاة الا بالتمييز فان قلت وما التمييز؟ فاقول الجواب في تعريفه خلاف بين اهل العلم على قولين منهم من عرفه بالحد ومنهم من عرفه بالعد. والاصح ان نعرفه بالعد

146
00:51:06.400 --> 00:51:26.400
فالتمييز هو انسلاخ سبع سنين والدخول في الثامنة. فمن بلغ سبع سنين اي استوفاها فهو مميز. واما ما قبلها فليس بمميز وبرهان هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب عن ابي

147
00:51:26.400 --> 00:51:46.400
فيه عن جده باسناد صحيح لغيره. مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء السبع سنين. فلو ان ثمة شيء يدعو الى الامر بالصلاة قبل السبع لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اول سنوات التمييز هي

148
00:51:46.400 --> 00:52:06.400
سبع وليس المقصود البدء في السبع وان من سلاخها والدخول في الثامنة من صلى قبل بلوغ سبع سنين فانه يعتبر قد صلى قبل تمييزه. فجميع العبادات لا يقبلها الله عز وجل الا بالتمييز

149
00:52:06.400 --> 00:52:26.400
فان قلت ولماذا قلت الا في النسكين؟ فاقول لوجود الدليل الذي يوجب استثناء النسكين من كلية هذه القاعدة وهي ما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي قوما بالروحان

150
00:52:26.400 --> 00:52:46.400
فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. قالوا ومن انت؟ قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفعت امرأة صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر وكل ما قيل في العمرة قيل في الحج الا بدليل الاختصاص وكل ما قيل في الحج قيل في العمرة

151
00:52:46.400 --> 00:53:06.400
الا بدليل الاختصاص لا سيما في الانساك المشتركة كالطواف فانه في هذا وهذا والسعي فانه هذا وهذا والحلق او التقصير فانه في هذا وهذا فما يقال في طواف الحج يقال في طواف العمرة وما يقال في سعي الحج يقال في

152
00:53:06.400 --> 00:53:26.400
العمرة الا بدليل فاصل. فبما ان الحج لا يشترط له التمييز بهذا النص فكذلك ايضا العمرة لا يشترى لها لا يشترط لها التمييز وبناء على ذلك فلو صلى الصبي قبل التمييز فان صلاته تعتبر باطلة

153
00:53:26.400 --> 00:53:46.400
فقد شرط صحتي لا والمتقذر عند العلماء انه اذا فقد الشرط فقدت صحة المشروط والله اعلم. نعم كل تعبوري وجب على المسلم يجب على الكافر. نعم. كل تعبد واجب على المسلم فيجب على الكافر. قالوا لم

154
00:53:46.400 --> 00:54:06.400
ماذا؟ قالوا لان المتقرر في القواعد ان الاصل في التشريع التعميم. فكل حكم ثبت في حق مسلم فانه يثبت في حق الا بدليل الاختصاص. ولان المتقرر عند العلماء ان الكفار مخاطبون بفروع التشريع في الاصح. من اقوال

155
00:54:06.400 --> 00:54:36.400
اصوليين والفقهاء والمحدثين رحمهم الله تعالى. لقول الله عز وجل فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وقد فسرت الزكاة بالزكاة المالية الحسية وزكاة الاسلام المعنوية وهما تفسيرين تفسيران لا تنافي بينهما. والمتقرر في القواعد ان اللفظ اذا فسر بتفسيرين او اكثر لا تنافي بينهما حمل

156
00:54:36.400 --> 00:54:56.400
عليهما واكثر منه دلالة قول الله عز وجل عن المشركين ما سلككم في سقر اي ما الذي اوجب لكم النار فقالوا اي لبياء اي في بيان الاسباب لم نك من المصلين. فاذا كانت الصلاة واجبة عليهم

157
00:54:56.400 --> 00:55:16.400
اذ لو لم تكن واجبة عليهم فلم يعذبون بها؟ فلما عذبوا على ترك الصلاة افاد هذا انها كانت في الدنيا واجبة كانت في الدنيا واجبة عليه. ولن نك نطعم المسكين اي الزكاة. وكنا نخوض مع

158
00:55:16.400 --> 00:55:36.400
وكل هذه من فروع التشريع. وكنا نكذب بيوم الدين. اذا هم كفروا بالتكبير. ولكن ضوعف غرمهم وعذابهم وزيد في التنكيل بهم يوم القيامة على ترك الفروع. فاذا دخل وقت الصلاة وجبت الصلاة على المسلم والكافر. واذا دخل وقتها

159
00:55:36.400 --> 00:55:56.400
الصوم وجب الصوم على كل مكلف في الارض بغض النظر عن دينه. واذا حل وقت الحج وجب على كل مستطيع للحج قد توفرت الشروط فيه ان ان يسعى الى الحج. فان قلت اويصلي وهو كافر؟ او يصوم وهو كافر؟ اويحج وهو كافر؟ فاقول

160
00:55:56.400 --> 00:56:16.400
لا لان المتقرر عند العلماء ان الامر بالشيء امر به وبما لا يصح الا به. فاذا قلنا يجب على الكافر ان يصلي اذا تجب عليه الصلاة وشرط صحتها. اي يسلم ويصلي. وانا اضرب لكم مثالا يوضح لكم ما اريد. انتبهوا لي انتبهوا لي ارجوكم

161
00:56:16.400 --> 00:56:36.400
انتبهوا لما اقول حتى يتضح لكم. ما الحكم اذا كان الانسان جنبا ودخل عليه وقت الصلاة؟ فهل وجود وصف الجنابة يمنع من ايجاد الصلاة في الذمة؟ الجواب لا. بل تجب عليه الصلاة وفي نفس الوقت الطهارة. فالاثى

162
00:56:36.400 --> 00:56:56.400
الكفر كالجنابة ليس وجود وصف الكفر بمانع من وجوب العبادة في الذمة. لكن يجب عليه العبادة والاسلام كما يجب على الجنب الصلاة والاسلام. الصوم والاسلام الحج والاسلام لان الامر بالشيء

163
00:56:56.400 --> 00:57:16.400
امر به وبما لا يصح الا به. ولان وسائل الواجب ايش؟ واجبة. اليس كذلك؟ فاذا لا يأتينا انسان يقول بان خذ يا راعي الجوال. اذا لا يأتينا انسان يقول بان الكافر لو

164
00:57:16.400 --> 00:57:36.400
لما صحت منه لاننا سنقول بانه مأمور بالعبادة وبشروط صحتها. فاذا القول الصحيح ان الكفار مخاطبون فروع الشريعة والتي منها الصلاة. فان قلت وان تاب من كفره افيجب عليه اعادة الصلوات التي

165
00:57:36.400 --> 00:57:56.400
فاتته في زمن قلنا بانها تجب عليه فيها؟ الجواب نعم لو لم يرد الدليل بي القضاء اذا قلنا بوجوب القضاء. لكن ورد الدليل الخاص بعدم القضاء لقول الله عز وجل قل للذين كفروا ها

166
00:57:56.400 --> 00:58:16.400
ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ما قد سلف ما اسم موصول والمتقرر عند العلماء ان الاسماء الموصولة تفيد العموم وفي صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي وسلم قال وان الاسلام يجب

167
00:58:16.400 --> 00:58:36.400
كان قبله وبالاجماع لا نعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر احدا اسلم حديثا باعادة شيء مما مضى مما مضى والله اعلم. هم. كل تعاون المسلمين. قلناها. هم

168
00:58:36.400 --> 00:58:56.400
كل ما يجري من بلبلوغ الله ما اجمل الكليات وما اجمل القواعد! ان هناك من التعبدات ما لا يجب على الصغير الا بالبلوغ. فكل تعبد يجب بالبلوغ فيستحب لك بعد التمييز. ان تعود صبيانك عليه

169
00:58:56.400 --> 00:59:26.400
ان تعود صبيانك عليك حتى تألفه نفوسهم وتتعود عليه قلوبهم ولا تنفر منه مطلقا فمن ذلك الصلاة فانها عبادة تجب بالبلوغ فيستحب تعويد الصبيان عليها وبرهانها حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المذكور انفا. عرفتموه ولا نعيده؟ مروا ابنائكم بالصلاة

170
00:59:26.400 --> 00:59:46.400
هم ابناء سبع سنين لم؟ لانها عبادة تجب بالبلوغ. وكذلك الصوم عبادة تجب بالبلوغ. فيستحب تعويد المميزات عليها. ولذلك كان الصحابة يصومون صبيانهم فاذا بكوا اعطوهم اللعاب من القطن او العهن

171
00:59:46.400 --> 01:00:06.400
يتلهون بها حتى تغرب الشمس. وكذلك حجاب المرأة فانه حكم يجب عليها اذا بلغت فمن بلغت من النساء وجب عليها ان ان تحتجب. فيستحب لوالدها ان يعودها بعد التمييز اي من السن الثامنة

172
01:00:06.400 --> 01:00:26.400
على امر الحجاب يعودها على الطرحة يعودها على البشت. كيف يعني اه ترضى به نفسها ويألفه قلبها. فلا يؤخر تلك العبادات التي تجوب بالبلوغ الى زمن وجوبها لان تطبيقها حينئذ سيكون

173
01:00:26.400 --> 01:00:46.400
ثقيلا شاقا على النفوس. مثل بزرانا نعلمهم سواقة من سادس ابتدائي ولا لا؟ لانهم نبيهم ايش يبوهم يتعودون عليه اذا صاروا رجاجيل يقومون بانفسهم. بس عاد القيادة ليست عبادة. فالشاهد انا اقول ان كل عبادة تجب

174
01:00:46.400 --> 01:01:16.400
فمن الحكمة الشرعية. ان تبدأ في تعويد صبيانك عليها من ها بلوغ سن التمييز حتى اذا جاء وقت وجوب فاذا هم قد تعلموا احكامها وشروطها وصفاتها وواجباتها ومبطلاتها وتأدبوا في المسجد وعرفوا كيف يتمون صفوفها وكيف يتعاملون مع المؤذن والامام وبقية افراد الجماعة وعرفوا كيف عظمة الله عز

175
01:01:16.400 --> 01:01:36.400
وجل في التعبد له بهذه العبادة. هذه كلية جميلة جدا. كل عبادة تجب بالبلوغ فيستحب تعويد الصبيان عليها نعم. انتهى الوقت؟ باقي ساعة؟ يا اخي انا انا احب هالامام هذا. هذا مطوعكم

176
01:01:36.400 --> 01:01:56.400
الا خمس انا ماني بحب هذا يا اخي تفضل كل من جهز كل ايه الله يستر هذي قاعدة تكفيرية هذي. لازم نتجهز لها. كل من جاهد معلوما من الدين فهو الله كافة

177
01:01:56.400 --> 01:02:26.400
به كلية متفق عليها بين العلماء. فان قلت وما المقصود بقولك معلوما من الدين بالضرورة الجواب يعني العلم الذي بلغ حد التواتر القطعي. فيعلمه الصغار والكبار والعلماء والعامة والذكور والاناث. فالعلم به قد انتشر الانتشار العام. وقد استقر في قلوب الناس

178
01:02:26.400 --> 01:02:46.400
حتى تواتر العلم به. وصار من المعلومات الضرورية التي لا يمكن جحدها. ولا انكارها. وضد وظده العلم الذي لا ينتشر الا في طائفة اهله. كالفقهيات التي لا يعرفها الا الفقهاء. فهذا ليس مما يعلم من

179
01:02:46.400 --> 01:03:06.400
بالضرورة او التفاصيل العقدية التي لا يعلمها الا علماء الاعتقاد. فالمعلومات التي يقتصر العلم بها على طائفة دون طائفة لا تدخلوا في حد المعلوم من الدين بالضرورة. واما ما انتشر العلم به وذاع صيته فلو سألت صغيرا ما

180
01:03:06.400 --> 01:03:36.400
كذا لقال واجب. وسألت عجوزا كبيرا لم يقرأ كتابا ولم يدخل في مدرسة ولم يجلس في حلقة فقيه ما حكم كذا؟ لقال كذا وكذا. بسبب انتشار العلم. فكل معلومة علمت من الدين بالضرورة ثم جاء انسان تافه وجحدها وانكرها وقالت هذه وقالت هذه ليست من الشريعة

181
01:03:36.400 --> 01:03:56.400
انه كافر. كل من جحد معلوما من الدين بالضرورة فهو كافر. لانه لم يكن معلوما من الدين بالضرورة الا لكثرة ادلته الا لكثرة ادلته واجماع الامة القطعي عليه. فجاحدها حقيقة جحده تكذيب ماذا؟ تكذيب الادلة

182
01:03:56.400 --> 01:04:16.400
تكذيب الشارع جحد الاجماع القطعي. وكل من خالف او عارض اجماعا قطعيا كفر. كما نص عليه ابو عباس ابن تيمية رحمه الله وبناء على ذلك فمن قال ان الصلاة ليست بواجبة

183
01:04:16.400 --> 01:04:36.400
صلاة الفريضة فانه خالف معلوما من الدين بالضرورة فيكون كافرا. ومن جحد وجوب الزكاة وفرضيتها في الشريعة فهو كافر ومن جحد وجوب الصوم فهو كافر. ومن جحد الاذان فهو كافر. ومن قال نصلي بلا

184
01:04:36.400 --> 01:04:56.400
قامت فالاقامة ليست من الدين ولا هي من التشريع في شيء فهو كافر. بل من قال بان الخبز حرام فهو كافر من قال بان الاصل في الماء النجاسة فهو كافر. لان هذه كلها معلومات من الدين بالضرورة. بغض النظر عن المعلوم اهو ركن

185
01:04:56.400 --> 01:05:16.400
او سنة او مجرد اباحة. فاذا كان الركن معلوما من الدين بالضرورة فجاحده كافر. واذا كان الواجب معلوما من الدين بالضرورة فجاحده كافر. واذا كانت السنة معلومة من الدين بالضرورة فجاحدها كافر. واذا كان الاباحة. حكم الاباحة بس

186
01:05:16.400 --> 01:05:36.400
معلوما من الدين بالضرورة فجاحده كافر. فاذا لا شأن لنا بنوع الحكم الشرعي وانما نوع العلم به. فكل معلوم من الدين بالضرورة فان جاحده يعتبر كافرا. وهلم جرا والله اعلم. نعم. كل من

187
01:05:36.400 --> 01:05:56.400
صح صح كل من ترك الصلاة ترك المنكر فكان وكل من تركها ترك هذا قول وسط بين من حكم عليه بالكفر مطلقا ولو بترك صلاة واحدة. وبين من لم يحكم على تارك الصلاة بالكفر مطلقا

188
01:05:56.400 --> 01:06:26.400
وانما قال هو فاسق وليس بكافر. خرج لنا قول وسط بين هذين القولين بناء على ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء. فادلة هؤلاء التي توجب كفر تارك الصلاة مطلقا وادلة هؤلاء توجب عدم كفره مطلقا. فاذا جمعت بين آآ الادلة ومزجت بينهما خرج لك هذا

189
01:06:26.400 --> 01:06:46.400
قول وهو ان تارك الصلاة اما ان يكون ترك جحود ترك جحود او ترك تهاون وكسل. فان كان ترك كجحود فهذا اخذنا كليته اليس كذلك؟ وهو ايش؟ كل بالضرورة فجاحده كافر. انتهينا من كليته

190
01:06:46.400 --> 01:07:16.400
واما من تركها تهاونا وكسلا فهنا نقسم هذا الترك الى قسمين الى مطلق الترك الى الترك المطلق الى مطلق الترك والى الترك المطلق. الى مطلق الترك والى الترك فاما الترك المطلق فنعني به الترك الدائم المستمر الذي لا ينقطع فلا يصلي

191
01:07:16.400 --> 01:07:36.400
مع الجماعة ولا في مسجد اخر غير مسجد حي ولا في بيته منفردا ولا يصلي في مكان وظيفته لا يصلي اليوم ولا غدا ولا هذا الاسبوع ولا الذي بعده ولا هذا الشهر ولا الذي بعده

192
01:07:36.400 --> 01:07:56.400
تلك السنة ولا التي بعدها ولا العشر السنوات الحاضرة ولا العشر التي بعدها فلا يصلي مطلقا. هذا هو الذي يسميه العلماء بالترك المطلق. فصاحب هذا الترك كافر خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية. لا

193
01:07:56.400 --> 01:08:16.400
ان يوصف بالاسلام ابدا وهذا تركه. بدليل ما في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر او قال الشرك ترك الصلاة. وانتم تعرفون ان الكفر اذا ورد

194
01:08:16.400 --> 01:08:36.400
بالالف واللام فانما يراد به غالبا الكفر الاكبر. وان الكفر اذا ورد منكرا بدون الالف واللام فان الغالب ان يراد به الكفر الاصغر فاذا قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل او بين الرجل وبين الشرك او قال الكفر ترك الصلاة دليل على

195
01:08:36.400 --> 01:08:56.400
ان الكفر الذي وقع فيه هو الكفر الاكبر. وفي السنن من حديث بريدة الحديث المعروف. قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فهذا يحمل غالبا على الكفر الاصغر. وكذلك في جامع الامام الترمذي

196
01:08:56.400 --> 01:09:16.400
باسناد حسن من حديث عبدالله بن شقيق رحمه الله تعالى قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد باسناد لا بأس به

197
01:09:16.400 --> 01:09:36.400
من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان من ترك الصلاة فانه يحشر يوم القيامة مع من يا جماعة؟ قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف. كل اذا اذا في نار الكفار الكفر الكفر المطلق الذي يوجب خلودهم الخلود الابدي في النار. فاذا هذه الادلة

198
01:09:36.400 --> 01:09:56.400
وما اشبهها نحملها على حالة ما اذا كانت تركه هو الترك المطلق الدائم. لا يصلي مطلقا واما ما في السنن من حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن

199
01:09:56.400 --> 01:10:26.400
الله على العباد فمن حافظ عليهن وصلاهن لميقاتهن وحافظ على خشوعهن وركوعهن انتبه لكلمة وصلاهن لميقاتهن. كان له عهد عند الله ان يغفر له. وفي رواية في السنن ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن. وفي رواية ومن لم يفعل ذلك فليس له عهد عند الله

200
01:10:26.400 --> 01:10:46.400
شاء عفا عنه واساء عاقبه. ان شاء وان شاء. اذا لا يكفر اليس كذلك؟ مع انه يترك احيانا ويصلي احيانا فلا يحافظ على الصلوات لميقاتهن وانما يصلي احيانا لميقاتها واحيانا لغير ميقاتها واحيانا

201
01:10:46.400 --> 01:11:06.400
يصلي في اليوم الا مرة ويترك الفرائض الاربعة او يصلي هذا اليوم ويترك غدا او يصلي هذا الاسبوع ويترك الاسبوع الذي بعده فهذا على هاون وشفاجر في النهار وامره خطير. ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ومستحق للعقوبة

202
01:11:06.400 --> 01:11:26.400
البليغ الذي يردعه وامثاله عن الاستخفاف بمثل هذه الشعيرة العظيمة. الا ان هذا لا يوصله الى درجة الخروج او المروق عن ملة الاسلام بالكلية. فاذا تلك الادلة التي لا توجب كفره حملناها على من عنده

203
01:11:26.400 --> 01:11:46.400
الترك. والادلة التي توجب كفره حملناها على من عنده الترك المطلق. واختار هذا فحل الدين وهي زبر الاسلام. احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام رفع الله قدره ومنازله. وجعل قبره روضة من رياض الجنة

204
01:11:46.400 --> 01:12:06.400
او غفر له هو عامة علماء المسلمين وجمعنا بهم في جنات ونهر. واسأل الله كما حرم اعيننا من رؤية محياهم في هذه الدنيا الا يحرمنا من رؤيتهم في الاخرة فوالله اذا قرأنا كتبهم تشتاق تشتاق قلوبنا الى رؤية هؤلاء الرجال الذين قالوا هذا الكلام. هذا كلام لا ينبع الا عن الرجال

205
01:12:06.400 --> 01:12:36.400
تشتاق قلوبنا والله لا سيما في زمن كثر فيه الاناث. لا سيما في زمن كثر فيه الاناث والله المستعان. فانت ترى ان هذا القول يجمع بين الادلة كلها. ويلم اطرافها والعمل بين والجمع بين الدليلين واجب ما امكن. واعمال الدليلين اولى من اهمال احد

206
01:12:36.400 --> 01:13:06.400
لما ما امكن والمسألة خلاء فية اجتهادية. فان رأيت غير ما رأيته فالمجال مفتوح. والباب لا يغلق عن المجتهدين. وكل يعبد ربه بما اداه اليه اجتناده. والله اعلم نعم كل ما كل ما لا تعلم صفة

207
01:13:06.400 --> 01:13:36.400
انت قلتها هذي؟ صفته؟ صفته كل ما لا يعلم صفته. لا صفته والله فعبادة نعم ان المتقرر عند العلماء ان الاصل في التعبدات بكل متعلقات كالتوقيف. فلا حق لاحد ان يخترع شيئا من متعلقات

208
01:13:36.400 --> 01:13:56.400
الا وعلى ذلك دليل من الشرع. ومن جملة متعلقات التعبدات الصفة. فكل تعبد في معرفة صفته الى الدليل فهو عبادة. كل تعبد افتقرنا في معرفة صفته الى دليل ينزل من

209
01:13:56.400 --> 01:14:16.400
فهو عبادة. فمثلا لو قلت لك اقم الصلاة وانت لا تعرف صفتها. فبالله عليك من اين ستأتي بالصفة؟ ستخترعها من نفسك انت تحتاج الى قراءة الادلة. فاذا الصلاة عبادة تتوقف معرفة صفتها على الدليل فهي عبادة. وكذلك لو قلت لك توضأ كما امرك

210
01:14:16.400 --> 01:14:36.400
الله! طيب ما صفة الوضوء؟ فاذا الوضوء عبادة. لماذا؟ لانه عبادة لا تعلم صفتها الا بوحي. وكل تعبد لا يعرف صفته الا كيف هو عبادة كل امر لا يعلم صفته الا بالوحي فهو عبادة. لكن اقم الصلاة لدلوك الشمس

211
01:14:36.400 --> 01:14:56.400
ها عفوا ليس هذا في قوله في قول في في قول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده هل انت صفة هذا الحق اجبني بنعم او لا. واتوا حقه يوم حصاده. بمجرد الاية تعرف انت هذا الحق؟ الجواب لا

212
01:14:56.400 --> 01:15:16.400
فافتقرنا في معرفة الحق الواجب في الخارج من الارض الى ايش؟ الى الى الى دليل. فاذا كل ما لا يعلم صفته الا بوحي فهو عبادة انتبه. وكل ما لا يعلم مقداره الا بالوحي فهو عبادة. فالصلاة عبادة من العبادات

213
01:15:16.400 --> 01:15:46.400
يتوقف مقدارها على النص ويتوقف صفاته وتتوقف صفاتها على النص وتتوقف شروطها على النص وتتوقف اركانها على النص وتتوقف واجباتها وسننها على النص وقفوا مواقيتها على النص ويتوقف زمانها ومكانها على النص. ويتوقف مبطلاتها على النص

214
01:15:46.400 --> 01:16:16.400
وتتوقف مكملاتها البعدية كالاذكار على النص. فاذا الجميع متعلقات الصلاة ابتداء واثناء وبعدا كل الصلاة ابتداء واثناء وبعدا. متعلقاتها القبلية ومتعلقاتها الاثنائية ومتعلقاتها البعدية كلها مبنية على ماذا اجيبوا بصوت مرتفع على النص. فهمتم ما اقول ولا لا؟ فاذا من جاء بشيء من التعبدات قبل تكبيرة الاحرام

215
01:16:16.400 --> 01:16:36.400
فاين النص؟ ومن جاءنا بتعبد ما بين في ما بين تكبيرة الاحرام الى السلام فاين؟ النص. ومن جاءنا بتعبد يتعلق بهذه الفريضة بعد السلام فاين النص. فالصلاة بكل متعلقاتها القبلية توقيفية. والصلاة بكل متعلقاتها

216
01:16:36.400 --> 01:16:56.400
توقيفية والصلاة بكل متعلقاتها البعدية توقيفية. لم؟ لانها امر لا تعلم صفته الا بالنص وكل ما لا تعلم صفته الا بالنص فهو تعبد بكل متعلقاته. والله اعلم. نعم. كل صلاة

217
01:16:56.400 --> 01:17:16.400
نعم. وهذا ما ندين الله عز وجل به. فان الصلاة عبادة من العبادات والاصل في العبادات الحظر والتوقيف فلا يجوز لنا ان نتعبد لله باي صلاة لا برهان يعبدها ولا دليل ينصرها. ايها المسلمون

218
01:17:16.400 --> 01:17:36.400
يا من بدا بعضكم ترى ما اتحمل ولا اطيق احد عندي اللي بينوم يروح لاهله او يصد عني تحت ورع عمود او يجي وراي منه يرقد ياخذ له قريطيع قراطيع نوم صغير

219
01:17:36.400 --> 01:17:56.400
يقرطع نوم اما قدامي لا والله ماني براضي. والله ماني براضي. اسبوع وانا احضر ذا الدورة يا اخوي موب اجي القيها رقدتها. وش الباقي التحضير مثل الصلاة التي لم تنه عن الفحشاء والمنكر. الدرس لابد ان يكون له ثمرات ومقاصد ولا لا؟ فاذا رأيت مقاصد الدرس فيكم

220
01:17:56.400 --> 01:18:16.400
اروح والله مهما تعب صوتي ومهما تعب كتفي ومهما تعب في الجلوس ومهما تعب والله اروح وانا مثل العسل مبسوط مع زوجتي ومبسوط مع لان طلاب يفهموا والناس فهموا فما راح تعبي ظياع. قالت والله اجي واحد وراه راقد والثاني يشرب بجوالك

221
01:18:16.400 --> 01:18:46.400
معاشرة النساء خير من طالب لا يفهم. لا لا معاشرة معاشرة. وين رحتها؟ لا المعاشرة معناها لا تبعد رح شنو نقول؟ كل صلاة اي نعم وبناء على ذلك فاي صلاة يزعم بعض الناس انها مستحبة وانها مما يتعبد لله عز وجل به ولا برهان يعبدها فان قوله رد عليه. بل هي محدثة

222
01:18:46.400 --> 01:19:06.400
وبدعة وكل بدعة في الدين فهي ضلالة وكل احداث في الدين فهو رد. يقول الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور. وكل بدعة ضلالة. من

223
01:19:06.400 --> 01:19:26.400
يقول صلى الله عليه وسلم عفوا يقول الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ويقول صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وبناء على ذلك فما يسمى بالصلاة

224
01:19:26.400 --> 01:19:46.400
الالفية وهي صلاة تفعل في اول جمعة من رجب هذه بدعة مع انها صلاة. لكن كل صلاة لا يسندها الدليل فلا يصح ان يتعبد الله عز وجل به وما يسمى بالصلاة الرجبية ايضا هذا من البدع وما يسمى بالصلاة الرغائب بصلاة الرغائب ايضا هذا من البدع

225
01:19:46.400 --> 01:20:06.400
وما يسمى بصلاة القضاء العمري. قضاء الصلاة العمري. تعرفون هذه الصلاة؟ وهي في اخر جمعة من رمضان اخر جمعة من رمضان في كل عام اذا صلوا الجمعة قاموا وصلوا الفرائض الخمس كلها من الفجر الى

226
01:20:06.400 --> 01:20:26.400
العشاء زعما منهم ان هذه الصلوات الخمس تقضي عنك جميع ما فرطته من في جميع ما فرطت فيه من الفرائض جميع ما قصرت فيه من الخشوع في صلوات العام كله. فيسمونها صلاة القضاء العمري. وهذا كله من البدع التي ما انزل الله

227
01:20:26.400 --> 01:20:56.400
بها من سلطان. فاذا جميع الصلوات التي ما دل الدليل عليها فلا يجوز لك ان تتعبد الله عز وجل بها والله اعلم. كم رقم القرآن؟ تفضل. كل صلاة انتهى الوقت لا ما جبتوا التسابيح لان كثيرا من اهل العلم حسنوا حديثها. اتركوا الاسئلة بعدين وقت

228
01:20:56.400 --> 01:21:16.400
مستقطع؟ بريك الحين خلاص انتهى؟ ودكم ببريك؟ طيب اللي يسحب الجلنط يعني ولا كيف؟ يلا خلاص يلا بسم الله انتهى الوقت باقي كم؟ خمسة وعشرين باقي خمسة وعشرين دقيقة انا اسمح لك تفضل

229
01:21:16.400 --> 01:21:46.400
بس توظعني بالنية تكفى انا بعد ودي اتوظا. ما يجوز؟ بدعة ها؟ لحظة تطلبوا مني الدليل تطلب علمناهم الطرارة سبقونا عالبيبان. اهلهن جايين نتعلم القواعد تفضل تفضل رح رح نعم جميع الصلوات هذه كلية عظيمة. كل صلاة فيستحب الاستياك عندها. سواء اكانت صلاة فريضة او

230
01:21:46.400 --> 01:22:06.400
وسواء كانت صلاتها ها فارض عين او فرض كفاية. سواء اكانت صلاة نهارية او ليلية. سواء اكانت صلاة يشبع لها الجماعة او لا. سواء اكانت صلاة شفع او وتر. سواء اكانت صلاة

231
01:22:06.400 --> 01:22:36.400
قبائل او اداء. وسواء اكانت صلاة جهر او اسرار. فجميع ما يدخل في مسمى الصلاة فانه يستحب قبل تكبيرته الاستياك. لعموم ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند ايش؟ عند كل

232
01:22:36.400 --> 01:22:56.400
عند كل صلاة هذه هي كليتنا هذه. فجميع ما يسمى صلاة يستحب عنده الاستياك ركعات صلوات التراويح فيستحب ان تستاك بين كل ركعتين. فقبل ان تبتدأ تكبيرة الاحرام في الركعة الثانية

233
01:22:56.400 --> 01:23:16.400
يستحب لك ان تستاك ولو يسيرا وهكذا في الثالثة وهكذا في الرابعة وهكذا في ركعة الوتر. لانها تدخل في مسمى الصلاة ولذلك انا اقول لكم كلية قريبة وهي ان الاستياك متعلق بتكبيرة الاحرام. فكل صلاة تفتتح بتكبيرة الاحرام

234
01:23:16.400 --> 01:23:46.400
ويستحب الاستياك قبل تكبيرتها. كل صلاة تفتتح بالاحرام فيستحب لك الاستياك قبل تتبي رتل الاحرام فيها فان قلت وسجود الشكر او يستحب الاستياك قبله؟ فاقول اختلف العلماء في ذلك والاصح لا لان سجود الشكر لا يدخل في مسمى الصلاة في الاصح. فان قلت وسجود

235
01:23:46.400 --> 01:24:16.400
ايضا فاقول فيه خلاف والاصح لا لانه لا يسمى صلاة ولا يدخل فيه سماها في الاصح. واما هما اي سجود الشكر والتلاوة عند الائمة الحنابلة فهما ولكن في الاصح انهما ليسا بصلاة اذ ان الصلاة لها تحليل

236
01:24:16.400 --> 01:24:36.400
لها تحريم وتحليل. وهذا لا يكون في سجود الشكر ولا في سجود التلاوة. ولا في سجود التلاوة ولا في سجود التلاوة فان قلت وان لم اجد سواكا فاقول اذا طابت نفس

237
01:24:36.400 --> 01:25:06.400
من بجوارك ان كان معه سواك ان يعطيك سواكه وطابت نفسه ان يستاك بعد شيخه ولو جبرا لخاطره حتى لا يفشله امام الطلاب. وزد السواك ناشف من امسكت سواك انت بيدك؟ ايوه طيب فلا بأس باستياك اثنين بعود واحد

238
01:25:06.400 --> 01:25:26.400
ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة استاك بسواك فجاءني رجلا احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر. فدفعته الى الاكبر منهما. وفي سنن

239
01:25:26.400 --> 01:25:46.400
ابي داود باسناد حسن ان شاء الله. او حسن لغيره. ولعلكم تراجعون لكن قال الامام الالباني حسن لغيره. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك ثم يناولني السواك لاغسله فابدأ به فاستاك

240
01:25:46.400 --> 01:26:16.400
ثم اغسله وادفعه اليه فلا بأس. لا سيما اذا كان من بجوارك لا يستكبر لعابك كولدك الصغير. او تلميذك البار. ليس تلميذك العاق تلميذك البار واخذ هذه الحركة لا استقدارا وانما اخذها ملاطفة ومجاملة. وان لم يجد الانسان شيئا يستاق به

241
01:26:16.400 --> 01:26:36.400
فلا اقل من ان يستاك باصبعه او بخرقة فان اصح الاقوال عندي في هذه المسألة هو انه يحصل له من السنة اذا استاك بغير العود الاراك بقدر ما حصل له من التنظيف. لان المقصود بالاستياك هو تنظيف الفم اصالة ولا لا؟ ولكن يستحب التنظيف بالاراك. فاذا فات الاراك

242
01:26:36.400 --> 01:26:56.400
فاتجز السنة لا كلها. فبقي جزءها الاخر وهو التنظيف. فاذا امسك الانسان طرف غترته وقال هكذا فقد حصل له شيء من التنظيف. اليس كذلك؟ فاذا يحصل له من السنة بقدر ما حصل من التنظيف. واذا كانت اصابعه ايضا ها فيها شيء

243
01:26:56.400 --> 01:27:16.400
من الغضون ها ومن ومن خاصية التنظيف فالحمد لله. فلذلك فالقول الصحيح ان من اشتاك باصبعه او بخلقة فانه تحصل له من السنة بقدر ما حصل له من التنظيف. فلا نقول انه حصل السنة مطلقا ولا نقول انه فوت السنة مطلقا وانما نقول بقول وسط و

244
01:27:16.400 --> 01:27:36.400
الاقوال اوساطها. والله اعلم. نعم. كل صلاة كل صلاة تشترط لها الطهارة بغض النظر عن نوع هذه الصلاة ما دامت تسمى صلاة فلا يقبل الله عز وجل شيئا من الصلوات الا بطهارة. معية ان

245
01:27:36.400 --> 01:27:56.400
الماء او ترابية بدنية ان لم يجد الماء او وجده وعجز عن استعماله. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة صلاة احدكم صلاة احدكم حتى يتوضأ وفيها دلالتان اصوليتان الدلالة الاولى

246
01:27:56.400 --> 01:28:16.400
المتقرر عند العلماء ان النكرة في سياق النفي تعم. فقوله لا هذا نفي وقوله ها. فقوله لا يقبل لا يقبل هذا نفي وقوله صلاة نكرة فاذا هي نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تعم فيدخل في ذلك

247
01:28:16.400 --> 01:28:36.400
فكل ما يصدق عليه صلاة سرية او جهرية ليلية او نهارية جماعات او فرادى مؤداة او مقضية او غير ذلك مما فصلت فيه هي في الكلية الاولى. وفي صحيح القاعدة الثانية قوله

248
01:28:36.400 --> 01:28:56.400
احدكم لا يقبل الله صلاة احدكم. فقوله صلاة مفرد وقد اضيف الى قوله احدكم فهو مفرد مضاف والمتقرر عند الاصوليين ان المفرد المضاف يعم فيدخل فيه كل ما يسمى صلاة يؤكده ما في صحيح مسلم من حديث ابن عمر

249
01:28:56.400 --> 01:29:16.400
رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بغير طهور. فقوله لا نفي صلاة نكرة فهو نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تعم فجميع ما يسمى صلاة فالله لا يقبله الا بسبق طهارة مائية

250
01:29:16.400 --> 01:29:36.400
ان وجد او ترابية ان عدمت الطهارة الاصلية. واما ان يصلي الانسان صلاة لا طهارة فيها فان هذا لا يجوز. فان قلت وصلاة الجنازة كذلك فاقول نعم. فصلاة الجنازة لا تصح الا بطهارة مائية. اذا

251
01:29:36.400 --> 01:29:56.400
كان الانسان قادرا عليها خلافا لمن قال بصحتها بالطهارة الترابية ولو صلى بلا طهارة لصحت صلاته ايضا اذ لا يطلب في صلاة الجنازة ما يطلب في غيرها من الصلوات لان المقصود الاعظم منها الدعاء للميت فهي تجرى مجرى الدعاء

252
01:29:56.400 --> 01:30:16.400
الدعاء لا تشترط له الطهارة ولكن هذا قول شاذ لا يصح. بل القول الحق هو انه يقال في صلاة الجنازة كما يقال في سائر الصلوات والكلية واضحة ان شاء الله. اوف. تغيير هواء الرئتين

253
01:30:16.400 --> 01:30:46.400
فهمت؟ تجيك النوم صحيح يلا صلاة الجنازة ايوا كان يشتغل وش وش رايك؟ ايش؟ صلاة الجنازة يشترط لها الطهارة؟ هذا اللي سمعته شرت لها طهارة طب ايه طهارة؟ يا واثق

254
01:30:46.400 --> 01:31:16.400
يا واثق الحمد لله. عطني. كل خير من هذه هذا ربع ساعة بتروح في هذي. كل فريضة من الفرائض الخمس فلها وقت مخصوص. كمل البطن ها كل فريضة من الفرائض الخمس فلها وقت مخصوص. والمقصود بذلك اي وقت ابتداء ووقت انتهاء

255
01:31:16.400 --> 01:31:36.400
وهذا باجماع العلماء. فالصلاة المفروضة والجمعة لها وقت ابتداء ووقت انتهاء. والدليل على ذلك اي على التوقيت قول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوكي

256
01:31:36.400 --> 01:31:56.400
الشمس ها الى غسق الليل. هذا هو الصلوات الخمس كلها تدخل في هذا. في هذا الوقت لدلوك الشمس الى في الليل وقرآن الفجر هذا الوقت الخامس ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقد جمع الله عز وجل الاوقات كلها في قوله فسبحان الله

257
01:31:56.400 --> 01:32:26.400
حين تمسون وحين تصبحون. والتسبيح يراد به التسبيح الخاص وهو الصلاة والتسبيح العام سبحان الله سبحان الله وهكذا. فالصلاة يطلق عليها التسبيح بالمعنى الخاص فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض

258
01:32:26.400 --> 01:32:56.400
الشين وحين تظهرون. وهذه هي الاوقات الخمسة. وقد دلت الادلة من السنة على ذلك والاهتمام الشارع والاهتمام الشارع بالمواقيت فقد بين الله عز وجل مواقيت الصلاة بالبيانين القولي والفعلي. وكل ما زادت اوجه بيان التشريع فانه يدل على اهميته في في الشريعة

259
01:32:56.400 --> 01:33:16.400
فمواقيت الصلاة ابتداء وانتهاء بينت بالبيانين. القولي والفعلي. فاما القولي فاضرب لكم منه ادلة في الامام مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر

260
01:33:16.400 --> 01:33:36.400
ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق. وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان. وفي الصحيحين من حديث ابي برزة الاسلمي

261
01:33:36.400 --> 01:33:56.400
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس. ويصلي العصر فيرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب. يقول الراوي ونسيت ما قال في المغرب. وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره

262
01:33:56.400 --> 01:34:16.400
وما قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الصبح حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرأ بالستين الى المئة. وفي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثروا

263
01:34:16.400 --> 01:34:36.400
عجل واذا قلوا او قال ابطأوا اخر. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. والادلة في ذلك كثيرة ولله الحمد والمنة هذا البيان القولي ابتداء وانتهاء. ولم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. بل بينت له

264
01:34:36.400 --> 01:34:56.400
بيانا فعليا انتبه. بيان من اعظم رسول ملكي وبيان من اعظم رسول بشري اما البيان من اعظم الرسول الملكي ففي سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله

265
01:34:56.400 --> 01:35:16.400
عليه وسلم نزل جبريل فامني عند البيت مرتين. نزل جبريل نفسه اعظم رسول ملكي. نزل جبريل فامني عند البيت مرتين الظهر شوف الان فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك ثم صلى بي العصر حين صار الظل

266
01:35:16.400 --> 01:35:36.400
كل شيء مثله. وصلى بي المغرب حين افطر الصائم. وصلى بي العشاء حين غاب الشفق. وصلى بي الصبح حين حرم الطعام والشراب على الصائم. فلما كان من الغد صلى بي الظهر حين صار ظله مثله. وصلى بي العصر حين صار ظله

267
01:35:36.400 --> 01:35:56.400
مثليه وصلى بي المغرب وقتا واحدا حين افطر الصائم وصلى بها العشاء حين ذهب ثلث الليل الاول وصلى بي الصبح فاسفر بها ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والصلاة فيما بين هذين الوقتين

268
01:35:56.400 --> 01:36:16.400
اعظم رسول ملكي يبين المواقيت ابتداء وانتهاء بيانا فعليا. واما بيان اعظم رسول بشري وهو النبي صلى الله عليه وسلم. فقد روى الامام في صحيحه من حديث بريدة رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن عن وقت الصلاة

269
01:36:16.400 --> 01:36:36.400
قال صل معنا هذين يعني اليومين. فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام فصلى الظهر ثم فامره فاقام فصلى العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية. ثم امره فاقام فصلى المغرب حين حين غابت الشمس. ثم امره

270
01:36:36.400 --> 01:36:56.400
فقام فصلى العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام فصلى الصبح حين اسفر وطلع الفجر فلما ان كان اليوم ثاني امره فابرد بالظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها. ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة. اخرها فوق الذي كان

271
01:36:56.400 --> 01:37:16.400
اخرها فوق الذي كان ثم امره فاقام فصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق. ثم امره فاقام فصلى العشاء حين ذهب ثلثه الليل الاول ثم امره فاقام فصلى الصبح فاسفر بها ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال انا يا رسول الله. قال

272
01:37:16.400 --> 01:37:36.400
وقت صلاتكم بينما رأيتم. فاي عظمة بعد هذه العظمة؟ المواقيت امرها مهم. وقد اجمع العلماء على ان من صلى صلاة قبل ميقاتنا فان صلاته باطلة ما تصح. وانما اختلفوا في من اخرج الصلاة بلا عذر بلا عذر

273
01:37:36.400 --> 01:37:56.400
عن مواقيتها افيمكن من قضائها ام لا؟ وسيأتينا في كلية ان العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر فهذا شأن المواقيت ايها الاخوة. فاسأل الله ان يعينني واياكم على اداء تلك الفرائض في مواقيتها. باقي عشر

274
01:37:56.400 --> 01:38:16.400
خلاص انتهينا. هذه كلية تبرز لك المواقيت ابتداء وبيانها. والمواقيت انتهاء وبيانها لم اريد بعد كلام رسول الله وسلم ان ابينها بكلام الفقهاء وكلام رسول الله كاف. والاعتياض عن رؤية ابتداء ابتدائها وانتهائها بتلك

275
01:38:16.400 --> 01:38:36.400
علامات او الساعات التي لا تخطئ غالبا او تلك الجوالات امر لا بأس به اذ هي من القرائن التي تدل على ابتداء الوقت وانتهائه لكن لا ينبغي ان ليقتصر المؤذن عليها اذ قد يكون في يوم من الايام تتعطل فتبقى العلامات الافقية قائمة فلا ينبغي

276
01:38:36.400 --> 01:38:44.560
استعاض بالكلية عن العلامات الشرعية بتلك الاشياء المحدثة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد