1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. نبدأ الدرس السابع من دروس البلكونية للبيقوني رحمه الله وصلنا الى البيت الرابع والعشرين يقول الناظم رحمه الله وما بعلة غموض او خطأ معلل عندهم قد عرف

2
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
شفاء وما بعلة غموض او خفى معلل عندهم قد عرف. ما زال الناظم رحمه الله يتحدث عن الانواع المتعلقة بالعلل. فذكر اولا في شاب ثم المقلوب ثم تطرق الى الافراد وقلنا عد الناظم رحمه الله

3
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
نوع الافراد من ضمن العلل لانها مظنة لوقوع العلل. لان العلة وهي سبب خفي يطرأ على حديث فيسبب او يوجب ضعفه مع ان الظاهر السلامة من هذا الموجب انما تتبين العلة لاحد

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
امرين اما لتفرد الراوي برواية او لمخالفته لغيره. ذكر الناظم رحمه الله. النوع الاول وهو المخالفة وكما ذكرنا في الدرس الماضي. اما ان يكون اما ان تكون المخالفة بزيادة او بنقص او بابزال. فاذا كانت المخالفة بزيادة او نقص وكانت الرواية مثلا بزيادة

5
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
وكانت الرواية الناقصة ارجح من الرواية التي زيدت فيها هذه الزيادة يحكم على الرواية الزائدة بانها شاذ والرواية التي ليست فيها هذه الزيادة بانها المحفوظ او الصحيح. واما اذا كانت بابدال وكان

6
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
وحكم على احدى الروايتين بانها مرجوحة وخطأ حكم على الرواية المبدلة بانها مقلوب الناظم رحمه الله لما ذكر هذين النوعين تفرقا الى العلة بالمعنى العام. لان الشاذ والمقلوب سيأتي معنا

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
المضطرب والمدرج جميعها من انواع العلل. فاذا نوع المعل او المعلول له اسم عام وهو المعل او المعلول وقد تسمى هذه العلة اذا كانت بحسب نوعها قد تسمى باسماء خاصة

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
اذا العلم الناظم رحمه الله يقول وما بعلة غموض او خفى يعني الحديث الذي اشتمل على علة غامضة خفية. ما هي العلة؟ العلة من حيث اللغة هي المرض. اذا العلة هي

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
سبب يوجب ضعف الحديث. العلة اذا هي مرض فهي اذا سبب يوجب ضعف الحديث. متى على الحديث بالضعف امن يجيب؟ متى يحكم على الحديث بانه ضعيف؟ اذا اختل شرط من شروط

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
الحديث الصحيح وهي خمسة شروط. الشرط الاول عدالة الرواة. فاذا اختل هذا الشرط بان كان احد كرواتي مجهولا او مطعونا في عدالته صار الحديث ضعيفا. الشرط الثاني طلبت الرواح. ضبط الرواة

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
فاذا اختل هذا الشرط بان كان احد الرواد سيء الحفظ صار الحديث ضعيفا. الشرط الثالث سؤال الاسناد فاذا انعدم هذا الشرط او اختل هذا الشرط بان كان الحديث منقطعا او

12
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
السلام او معضلا او مدلكا كان الحديث ضعيفا. هذه الشروط الثلاثة سميناها شروط ظاهرة وشروط ثبوتية. لماذا سميت كونها شروطا ظاهرة؟ لانها يمكن التعرف عليها من خلال الوقوف على اسناد واحد للحديث. الشرط الرابع انتفاء الشذوذ وعرفناه

13
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
الشرط الخامس انتفاء الاعلان وهو الذي معنا اليوم افنيناها شروطا خفية. لماذا افنيناها شروط خفية لانه لا يمكن الكشف عنها بمجرد الوقوف على اسناد واحد انما يستدعي من الباحث او الناقد ان

14
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
مع اسانيد وطرق هذا الحديث. فاذا جمعت اسانيد الحديث التي الاسانيد التي روي بها هذا الحديث التي يمكن ان تجتمع عندك. الصورة الاولى يمكن ان نجد ان جميع الاسانيد متفقة. اتفقت في الاسناد واتفقت في

15
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
يعني هذا الحديث نجد انه روي عن هذا الشيخ بنفس الاسناد وبنفس المتن تماما. لو افترضنا مثلا حديث رواه الامام ما لك رحمه الله. ورواه عن ما لك عشرون من اصحابه. عشرون من تلاميذ

16
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
لمالك رووا هذا الحديث فجميعهم رأوا هذا الحديث عن مالك عن نافع عن ابن عمر بنفس النسل تماما هنا الان اتفق الرواة على اسناد هذا الحديث وعلى متن او لا؟ هل في هذا الحديث الا؟ لا

17
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
لماذا؟ لان الجميع اتفقوا على رواية هذا الحديث على وجه ما. لكن ان اختلفوا فيما بينهم. فوجدنا مثلا ثمانية عشر راويا رووه عن مالك باسناد ما. لنقل كما ذكرنا عن نافع عن ابن عمر. ورواه

18
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
اهو راو اخر عن ما لك عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه من قوله من قول عمر اما في الاية الاولى من رواية نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الان اختلاف في الاسناد ام في المد؟ في الاسلام

19
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
هذا يسمى الان ما دام ان الرواة اختلفوا تسمى هذه علة. العلة الان بابدال او بزيادة او بنقص او بماذا؟ بزيادة. مالك عناب فيها ابدال وفيها زيادة. مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى

20
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
صلى الله عليه وسلم والاخر رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر اذا هي ابدال وليست زيادة. هنا لو رجحنا الرواية الثمانية عشر راويا ضد ذاك الراوي سنحكم على هذه الرواية المنفردة بانها شاذة كما سبق معنا

21
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
ويمكن ان يطلق عليها انها معلول معل. اذا الان في بالجملة ما هو الحديث المعلول او المعن او المعلل هو الحديث الذي طلع فيه بعد البحث ونقول بعد البحث لماذا

22
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
اما انت لا يمكن ان تكشف عن العلة بمجرد اسناد واحد. هو الحديث الذي طلع فيه بعد البعث على خفية قابحة توجب ضعفه. هذه العلة توجب ضعف الحديث. مع ان

23
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
طاهر السلامة من هذه العلة لان من وقف لو افترضنا العكس الان لو افترضنا ان راو واحد رواه عن عن نافع عن ابن عمر والبقية رواه ثمانية عشر راويا رووه عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر من قوله اي

24
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
في وقتين الان اصح. الاخيرة دي. اللي هي من قول ابن من قول عمر صار هذا الحديث موقوفا وليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم نحكم على الرواية المرفوعة بانها صحيح. معلولة مرفوعة بانها معلولة. الان لو وقف واقف على هذا الاسناد

25
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
فقط لنقل مثلا عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا ظاهر هذا اسمع انه صحيح او لا؟ صحيح روايته كلها فقط بل اسباب. ويروي بهذا الاسناد البخاري. اذا ظاهر

26
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
الاسلام بالنظر الى هذا الاسناد لوحده سنحكم عليه بانه صحيح. لكن لما جمعنا طرق الحديث بين ان رواة اخرين رأوا هذا الحديث عن مالك باسناد اخر. فتبين ان ذاك الاسناد

27
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
فيه خطأ فيه علة هذا الان الطرق كشفت عن علة توجب بعض الاسناد الاول ام لا؟ تبين ان الاسلام الاول خطأ وانه ضعيف. من هنا يقول اهل العلم ان الحديث المعلول ما هو؟ هو الحديث الذي اطلع فيه بعد البحث على

28
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
اعلة توجد خفية توجب ضعف ضعفه. يقسم اهل العلم العلل الى علل قادحة وعلل غير قادح. ما المراد بالعلل القادح او علل غير قادحة؟ احيانا هناك بعض العلل لا تقدح فيقال عنها

29
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
ليش؟ لانه قد يبدو لك ابتداء انها علة توجب الضعف. لكن مع جمع الطرق يتبين انها علة لكن سنضاعف الحديث بسببها. فهناك يقال هذه علة لكن لا توجب ضعف الحديث فتسمى علة

30
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
غير قادرة. عنا غير قادحة. طيب في علل خفية عرفنا وقال وما بعلة غموض او خطأ يعني لا بد ان تكون غامضة وتكون عنة خفية. طيب لو كانت علة ظاهرة هل يسمى الحديث معلولا

31
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
ها؟ لا. الا بالمعنى العام لكن بالمعنى الخاص عند المحدثين لا يسمى معلولا الا اذا كانت العلة خفية وما معنى خفية؟ غير ظاهرة ما معنى غير ظاهر؟ تحتاج الى جمع طرق

32
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
قال وما بعلة غموض او خفى معلل يعني هو النوع المسمى عند المحدثين معلل وسبق معنا في درس سابق تكلمنا عن اطلاق لفظة المعلم. قلنا ان المحدثين الشائع بين المحدثين في الاستعمال انهم يسمون هذا النوع ها؟ لا لا نحن قلنا

33
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
الشائع الزائع المشهور عند الاستعمال المحدثين. يسمونه معلولا. من الفعل الثلاثي معلول وراء هو الاقيث من حيث اللغة معلم بلام واحدة. ويطلق احيانا لفظة معلل كما ذكر الناظم وثلاثتها في الجملة صحيحة لكن افضلها من حيث اللغة معن وافضلها واكثرها

34
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
استعمالا عند المحدثين معلوم واقلها في اللغة وفي الاستعمال معلل وهي للاسف التي ذكرها كاظم رحمه الله بل بعضهم حكم على لفظة معلل بانها لحن وانها خطأ. قالوا لان المعلل

35
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
مأخوذ من الفعل علل وهو يعني التلهي بالشيء يعني من نظر في الشيء او يعني يقال اذا علل الصبي بشيء ونهي به عن الطعام يقال علله. اي شغله بعض اهل العلم قالوا العلة بمعنى المرض. اصلها من الفعل اعل. يقال اعل الله

36
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
او فلانا بداء كذا فهو معل. قياسه معل. وبعضهم قال هو من الفعل الثلاثي عل على قياس سلة وجنة فيكون اسم المفعول معلول مسلول مجنون وعلى هذا اذا هو من عربية صحيح وقياسي. ومن هنا اذا اللفظ الذي

37
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
اطلقه المحدثون معلول هو الذي الافضل ان يستخدم لماذا؟ لان الفن فن الاهل الحديث. ولهذا الناظم رحمه الله عبر بتعبير جيد قال معلل عندهم عند من؟ الضمير عائد على من؟ على اهل الحديث. ولهذا هذا فيه

38
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
تنبيه لطالب العلم ان العبرة والاعتماد في هذا الفن انما هو على اهل الحديث. لا ينظر الى قول قائل كائن ممن كان غير اهل الحديث. ينظر في كل فم الى فرسانه وفرسان هذا الفن هم المحدثون. اهل الحديث

39
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
لماذا نقول هذا الكلام؟ لان مباحث السنة يتجاذبها طائفتان من اهل العلم يتجاذبها المحدثون الاصوليون الاصوليون يذكرون مباحث علوم الحديث كذلك في كتبهم ينظرون في السنة من حيث القبول الرد لكن تأصيل هذه المسائل انما يؤخذ عن المحدثين ابتداء واما الاصوليون فهم مشاركون

40
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
في هذا الفن مشاركة فقط. كما ينظر في بقية الفنون الى الى الاصول مثلا اذا كانت الامر اذا كان الامر متعلقا بطريقة الاستدلال بهذه النصوص فالقول قول الاصوليين هم ابتداء

41
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
ثم الى المحدثين. اذا ينظر في كل فن الى اهله. نعم لو كان لي طريق واحدة كما ذكرنا هذا يسمى يسمى غريب او تم فردا. الافراد ممكن يتبين لك انه معلول. كيف؟ تجمع الطرق فلا تجد له طريقا الا هادف. ثم تجد حديثا

42
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
مثلا شبيها به او تجد ان هذا الراوي المنفرد لا مزية له في شيخه لاستبيان الذي وزع عليكم في بعض الاخوة وبعض المشاركين في الاستبيان ذكروا ان ان الشيخ لا يرائي الطلبة الذين امامه واحيانا يذكر بعض المباحث الصعبة التي يعني يعني

43
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
بمعنى انه لا يراعي مستوى الطلاب. وانتم قد تضطرون الشخص الى ان ان يذكر بعض المباحث الاخرى. التفرد هذا الان كما ذكرنا سابقا علم الحديث ليس علما يعني نازلا من السماء انما هو علم

44
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
نتعامل معه ونستخدمه في حياتنا اليومية. الان لو واحد نقل لك خبرا ولم ينقله غيرك هل تقبله منه او لا؟ ها؟ بحسب الشخص. وبحسب الخبر. بحسب الخبر يعني العادة اذا كان خبرا كبيرا عظيما العادة تستدعي ان يرويه الجميع. ولا يرويه الا واحد

45
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
تستنكر ذلك بقلبك. طيب تستنكر ذلك بقلب. احيانا اذا كان الشخص الذي روى لك هذه القصة او اخبرك بهذا الخبر ليس من النوع المتثبت الحريص جدا. وينفرد بخبر الا يوجب ذلك ريبة في نفسك؟ من هنا

46
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
يقول اهل العلم التفرد ينظر فيه الى منزلة الراوي المنفرد والى شهرة الخبر واهميته يعني مثلا لو واحد روى لنا حديثا متعلقا بحكم من الاحكام في صيام رمضان. الان كل مسلم

47
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
يعني يحتاج الى ان يعرف هذا الحكم ها فاذا لم يروه هو احد الا شخص غير معروف بالاهتمام وجمع الاحاديث. هل يقبل منه ذلك؟ لا. بخلاف ما لو روى حديثا في الغاء

48
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
لنقل في فضائل الاعمال. او في ذكر فضيلة لبعض السنن. وكان هذا اماما من ائمة الدنيا ممن جمع احاديث واستوعبها وعرف بحرصه على جمع الحديث. هل هناك موجب للتوقف او للارتياب في رواية هذا

49
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
قوي؟ لا. لا. ولهذا التفرد في الاصل مقبول. لكن قد يحتس بهذا التفرد. ما يوجب في نفس الناقض ريبة توجب توقفه في هذا الغضب وحينها يحكم عليه بانه معلول او شاذ او ما يناسب

50
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
من من الاحكام. قال معلل عندهم قد عرف. اذا هذا هو النوع المسمى المعلوم ثم قال الناظم وباختلاف سند او متن وذو اختلاف سند او متن نعم وذو اختلاف اختلاف وذو اختلاف سند او متن

51
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
مضطرب عند اهيل الفن. وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفم. الناظم انه الله يتحدث في هذا البيت عن النوع المسمى المضطرب. المضطرب اسم فاعل من الفعل والاضطراب اصله مأخوذ من الضرب. والضرب هو وقوع شيء على شيء

52
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
اذا وقع شيء على شيء على شيء قيل انه هذا يسمى ضربا. فمنه ضرب الكف على الكهف اذا وقع على قيل ضرب. وصيغة الافتعال هذه الاضطراب اصله الضرب فصيغة الاشتعال هذه دالة على كثرة وقوع الشيء. ومنه يسمى الاضطراب موج البحر يسمى

53
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
ما زالت اذا كثرت امواجه فوقع بعض وقعت بعض مياهه على بعض وكثر ذلك سمي البحر مضطربا. هذا من الصي اصل اللغة. اما عند المحدثين فقال ذو اختلاف سند او متن. هو الحديث

54
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
الذي هو الحديث صاحب ذو بمعنى صاحب الحديث صاحب الاختلاف في السند او في في المدح طيب اذا ما الفرق بينه وبين الشاب؟ اذا كان المضطرب هو الحديث الذي وقع فيه اختلافا في الاسلام او

55
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
فما الفرق بينه وبين الشاذ؟ ما هو الشاب؟ مخالف ما خالف الثقة من هو اولى منه صدق له عددا. طيب اذا فيه مخالفة والمخالفة واين ستكون؟ اذا ما الفرق بين بين الشاب

56
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
والمضطرب على هذا وهما الاول قال اختلاف ودخت المضطرب قال ودختلاف سند او متن هو كذلك ذو اختلاف سند او متن. طرق لكن لم يذكر ذلك. قد يكون له اثر جيد. ها

57
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
طيب هل ذكر ذلك؟ قال ود اختلاف سند او متن بدون مرجح لا لا هذا الاصل عندك لكن نريد ما هو عند الناظر. الناظم الان لما يقول وباختلاف سند او متن. مضطرب. اذا

58
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
المضطرب ما هو؟ والحديث الذي وقع فيه اختلاف الا في اسناده او في مسنده ولا لا؟ لا لا عند الناظم الان الاضطراب ما هو؟ المضطرب؟ ذو خلاف سند او متن. اذا ما هو المضطرب؟ هو الحديث الذي وقع فيه اختلاف في اسناده او

59
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
ماذا يسمى هذا الشيء؟ مضطرب عند اهيل الفم. ذكرك ايضا بانه هذا الامر عند اهل الحديث وليس عند البيخوني. السؤال الان ما الفرق يا بيقوني بين المضطرب والشاب اه يا ابن الستين. على قوله لكم. على قوله. لا فرض

60
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
هو ما ذكرش وما طيب وما يخالف ثقته. يعني اختلافه في الفرد اللي هو السند اللي فيه نكتار يعني تكرار. كيف تكرار؟ يعني المفترض اللي فيه تكرار يعني تكرار الخطأ او التكرار العلة

61
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
يعني اه اللي هي مخالفة للثقة يعني. هو الشاب لم يدخل تعريف الشاب لم يذكر ان هو من تعريف اهل ها؟ طيب لكن هو هو تعريف المحدثين كيف الجامع الطرقي اه الشاذ ينفرد والمضطرب

62
00:23:30.200 --> 00:24:20.200
نعم طيب الاختلاف ما هو؟ ما معنى الاختلاف؟ ما دام هي التي تبين من طريق طيب وفي الشاب وفي الشاب تجد هذا الاختلاف ام لا؟ يعني اذا المضطرب هو ما حصل فيه اختلاف كثير. نحن قلنا الاضطراب هو من الضرب

63
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
اشتعال لفظة الاشتعال تشعر بكثرة الاختلاف. قال وباختلاف اختلاف يعني روي الحديث على من وجه روي الحديث على اكثر من وجه اذا روي على اكثر من وجه سمي الحديث هنا الان وانا مضطر الى ذكر ذلك. هناك خلاف بين اهل العلم في تسمية المضطرب

64
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
المشهور عند المتأخرين ومنهم الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو الذي يشير اليه الشيخ احمد هو ان المضطرب هو حديث حصل فيه اختلاف بين الرواد لكن ما الفرق بين المضطرب والشاب؟ يرون ان الشاذ قلنا راوي اولى من اخر. فعندنا رواية راجحة

65
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
وعندنا رواية فاسمينا المرجوح شابا والراجح طيب اذا لم نتمكن من الترجيح بين هذين الوجهين. يقال مضطربا. اذا بعض اهل العلم يرون ان المضطرب ما هو؟ هو الحديث الذي حصل فيه اختلاف

66
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
بين رواته لكن لم نستطع ترجيح احد الروايتين على الاخرى ولا جمع بينهما اذا توفر هذان الشرطان عدم ان كان الجمع وعدم ان كان الترجيح سمي الحديث مضطربة لاننا اه كيف؟ يبدو ضعيف اذا حكمنا عليه بانه مضطر يده ضعيف. اقول

67
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
اذكركم في الدرس الماضي. معليش مباحث العلل فيها شيء من الدقة. ونحن مضطرون الى ان نأخذها يعني بطريقة سطحية مجرد الماع فقط ولعله اذا وجدت مستويات لهذه الدورة نخوض ونفصل فيها. ذكرنا في الدرس

68
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
الماضي اذا وجدنا اختلافا في حديث ما الصور المنطقية ما هي؟ التي يحكم بها على الحديث. اما ان تكون هذه ارجح من تلك او العكس. تكون هذه ارجح وهذه مرجوحة او يمكن ان يكون الوجهان صحيحين او يمكن ان يكون

69
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
الروايتين خطأ هذه اربعة اوجه اما ان يرجح احد الجانبين او يكون الوجهان عن صحيحين او ان يكون الوجهان خطأ. طيب الصورة الان كيف نعرف ان هذا صواب وهذا سخط ها؟ بجمع الطرق. بجمع الطرق واذا وجدنا واحدة ارجح من الاخرى حكمنا على الراجح

70
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
بانه محفوظ والمرجوع شاب معلول. طيب اذا لم نجد واحدة ارجح من الاخرى استوى الطريقان ولم نتمسك الترجيح بينهما. ايهما سنختار؟ هل سنختار بالتشاهي؟ لا اذا ماذا ستفعل؟ تقول هذا الحديث انا

71
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
اقف في الحكم عليه. لماذا؟ لانه مضطرب. فتحكم بالاضطراب. اذا المضطرب عند طائفة من اهل العلم يرى انه لا يحكم على الحديث بالاضطراب لمجرد الاختلاف. اذا متى يحكم على الحديث بالاضطراب؟ عند

72
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
عدم امكان الجمع ولا بالترجيح. هذا رأي. الرأي الاخر وهو ظاهر كلام البيقوني. انه يحكم عليه بالاضطراب لمجرد كثرة الاختلاف. اذا وجدنا الحديث قد روي على اكثر من وجه. سمي الحديث

73
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
كيتو مضطربا. طيب بعد ما نسميه مضطرب يقسمون الاضطراب قسمين. مطرب من نوع الضعيف ومضطرب صحيح. المضطرب الضعيف ما هو؟ هو الذي لا يمكن الجمع بينه. اما اذا امكن الجمع او

74
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
امكن الترجيع نقول هذا الحديث قد اضطربت رواياته والارجع رواية فلان. المتأخرون الان لا يسيرون على هذا الرأي الثاني. يسيرون على الرأي الاول فاحفظوه واعرفوه. لان المضطرب عند لا احيانا الاضطراب يكون من راوي واحد. واحيانا من اكثر من راوي. يعني احيانا الاضطراب يكون مني انا مثلا

75
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
لما ارويه لفلان نرويه بشكل. ولما احدث به فلان احدث به بشكل اخر. ولما احدث به ثالثا احدث به هذا شكل اخر سيقال افترض نادر في رواية هذا الحديث فتارة رواه كذا وتارة قال كذا وتارة قال كذا

76
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
واحيانا يكون الاضطراب اكثر من راوي. هو ناتج عن اختلال الضبط لكن الضبط كما ذكرنا هو جملة يعني تحكم عليه هل لن يخفاض في حديث واحد تحكم عليه باني غير

77
00:29:50.200 --> 00:30:20.200
يعني لو افترض معي اني لم اضطرب الا في هذا الحديث الواحد. وقد رويت الف حديث. هل تحكم علي باني غير ضابط؟ لا ايوة. نعم. ايه هذا احيانا يمكن. احيانا يمكن. ولهذا نحن قيدنا بشرطين عدم ان كان الجمع وعدم ان كان الترجيح

78
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
لكن الجمع لابد ان يكون على طريقة المحددين. احيانا يمكن يقال على سبيل الاختصار آآ اختلاف يعني مثلا راوي احيانا بعض الاسانيد يروي راوي فيسمي الراوي يقال محمد بن عبدالله. واخر يسميه محمد بن عبد المطلب. واخر

79
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
يذكره فيقول محمد الهاشم. اختلاف الان في الاسناد او لا؟ في اختلاف في الاسناد. لكن اليس من الممكن ان يكون هذا اسمه محمد ابن عبدالله ابن عبد المطلب الهاشمي. فيكون من قال محمد بن عبدالله نسبه الى ابيه. ومن قال

80
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
محمد بن عبد المطلب نثواه الى جده. ومن قال محمد الهاشمي ذكر اسمه هو؟ نسمه. هنا الان امكن الجمع بين هذه الروايات مختلفة هي او ليست مختلفة. لكن امتنا الجمع بينها لا اضطراب اذا. صحيح. هذا الحديث صحيح

81
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
لانه لماذا لم تحكموا على هذا الحديث بالاضطراب؟ لانه امكن الجمع بطولة لكن احيانا لا يمكن مثل هذا الجمع سنضطر الى الترجيح بين الروايات. فاذا كان الرواة متساوين في الثقة

82
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
ولم يمكن ترجيح احدى الروايات على الاخرى سنحكم على الحديث بالاضطرار. كيف هذا فيه هذا فيه آآ خلل على رأي المتأخرين الذين يشترطون في الاضطراب تساوي الا وجه وعدم ان كان الجمع. لكن عند المتقدمين

83
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
ان هو جاري هو صحيح. لانهم يسمونهم مضطرب وليس اه كل مضطرب ضعيف. عندهم. يعني مثلا الامام احيانا بعض الاحاديث مثلا رواها الامام مالك على اكثر من وجه. يعبر بعض اهل العلم فيقولون افترض الرواة على ماله

84
00:32:30.200 --> 00:33:00.200
اضطرب الرواة على مالك في هذا الحديث والصحيح رواية فلان. طيب كيف قلت الطلبة والصحيح اذا امكن الترجيح الجواب انهم يطلقون الاضطراب على كل حديث اختلفت رواياته اختلاف كثيرا ثم ينظرون احيانا الاضطراب موجب للضعف مطلقا واحيانا يمكن ان يرجحوا بين بعض هذه

85
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
في الروايات. ها؟ احيانا يكون في الاسناد وفي المسجد او وفي السناب فقط او في المتن فقط. ولهذا يقول اهل العلم هنا او هنا مانعة للخلو. تسمى او هنا مانعة للخلو

86
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
ومعنى مانع للخلو يعني تمنع عدم الاختلاف في الاسناد المتن. لكن يمكن ان يوجد معا. معا. يعني يمكن ان يكون الاختلاف في الاسناد فقط ويمكن ان يكون الحديث فيه اختلاف في المتن فقط ويمكن ان يوجد معا فيكون في

87
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
اختلاف في الاسناد والمدن. لما ذكر الناظم رحمه الله المضطرب ذكر بعده فقال والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة في اتصلت. يتكلم الناظم عن النوع المسمى بالمدرج

88
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
تدرج من انواع العلل. المدرج مأخوذ من الفعل ادرج وادرج. هو اسم مفعول من فعلي ادرج والادراك هو الادخال. منه درج المنبضبة او المكتب سمي لانه يمكن ان يدخل ويخرج. فاذا من حيث اللغة هو ادخال. المدرجات

89
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
قال والمدرجات في الحديث ما اتت يعني هي الالفاظ التي اتت من بعض الرواة وادخلت في الحديث على سبيل الخطأ احيانا راوي ما يذكر حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. بعد انتهائه

90
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
من الحديث يذكر كلاما من عند نفسه. هذا الكلام من عند نفسه لماذا يذكره؟ اما تفسيرا شيء ورد في الحديث. او استنباط يستنبطه. فيسمعه سامع فيظن انه من بقية الحديث فيرويه كاملا على انه من لفظ الحديث. نذكر مثالا

91
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
حديث ذكره رواه ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للعبد المملوك الصالح اجران للعبد المملوك الصالح اجران. كيف العبد مملوك له وصالح له اجران؟ له اجر

92
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
اه طلعت الباري عز وجل والاجر الثاني طاعة سيده. فهو عبد مملوك فاذا اذا اتقوا الله جل وعلا واطاع سيده في غير معصية الله له اجران طاعة سيده وطاعة خالقه جل وعلا

93
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
طيب هذا الحديث لما رواه ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض الرواة لما روى هذا الحديث قال قال صلى الله عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للعبد الصالح المملوك اجران. والذي نفسي بيده

94
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. هذا الحديث مروي بهذه الصورة كاملة جاء بعض اهل العلم قالوا هذا الحديث مدرج. ما معنى مدرج؟ يعني انتهى الحديث عند قوله صلى الله عليه

95
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
وسلم للعبد الصالح المملوك اجران. طيب وقوله لو والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله فبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوء. قالوا هذا هذه الجملة من قول ابي هريرة رضي الله عنه. سمعها بعض

96
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
فظن ان الجميع من قوم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني باختصار في الطريقة العصرية اذا اردت ان تنقل قولا لغيره تضعه بين علامات التنصيص الاقواس الصغيرة لتبين ان هنا انتهى قول فلان وهنا

97
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
فبدأ قولي لكن احيانا اذا كانت العبارة عبارة عن كلام يلقى ويسمع لا لا لا وجود لعبارات التمثيل فقد لا يميز السامع بين الكلام المنقول والكلام المنشأ انشاء الان يأتيك الكلام كيف يأتي؟ يعرف. اذا الادراج ما هو؟ هو الفاظ لبعض الرواة

98
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
لبعض رواة الاسناد ليس من الضرورة ان يكون الصحابي. ممكن ان يكون التابعي ممكن ان يكون من بعده. يدرج تبخل في الحديث على سبيل الخطأ. يعني يتوهم يضم ظال ان هذه الجملة من من من ضمن

99
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
حديث فيرويها كذلك وهي خطأ. هذا الحديث على سبيل المثال الذي ذكرناه. كيف عرف انه مدرج او لا؟ الادراج يقول اهل العلم يعرف اولا بورود رواية مفصلة. احنا قلنا المدرج من انواع العلل

100
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
ها؟ من انواع العلل. العلة كيف تكشف؟ من خلال جمع الطرق. الان افترضوا معي اننا رأينا هذا باسناد صحيح رؤوسه ثقاف عدول ضابطون وباسناد متصل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

101
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد الصالح المملوك اجران. والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. الان على وفقا لهذا الاسناد. لحديث صحيح او ضعيف؟ الرواة عدول

102
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
والاسناد متصل. الشروط الظاهرة متحققة. بقي علينا ان نتحقق من الشروط الخفية. كيف تحقق من الشروط القبرية. نجمع الطرق. لما جمعنا طرق الحديث وجدنا هذا الحديث مروي باسناد اخر عن ابي هريرة

103
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد الصالح المملوك اجران. قال ابو هريرة والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت

104
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
وانا مملوك. الان وجدنا اختلافا بين هذه الرواية والرواية الاولى. ما الفرق؟ قال ابو هريرة. هنا الان هذه تسمى رواية مفصلة. فصلت مقدارا جزءا من الحديث جعلته من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
يجوز انزع نفسه من كلام الان ايهما اصاحب؟ ليش قال ابو هريرة ما هو المرجح؟ لا خليك من كون النبي صلى الله عليه وسلم يريد شيء اخر في مجرد الاسانيد

106
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
قال اه التفصيل التفصيل دال على ماذا؟ فماذا ايوه زيادة علم وزيادة تثبت كما ذكرنا في الدروس السابقة لما اذا اختلفنا فلان اظهر الدرس ام لا؟ واحد يقول غايب والثاني يقول حاضر. اللي يقول حاضر نعم حضر. وكان جالس عند السارية

107
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
وكان لابس كذا وكذا يعطيه تفاصيل تشعر بانه متقن ضابط هذا الان لما جعل جزءا لابي هريرة وجزءا للنبي صلى الله عليه وسلم. يشعر باتقان يعني الان اللي بيغفل. من اللي اولى ان يغفل؟ اللي

108
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
احدث التفصيل وان اللي يغفل عن التفصيل اللي بيغفل يعني ببساطة ممكن انت تكون ساهي في الدرس فلا تنتبه الى قول قال ابو هريرة فتظن الجميع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ لكن اللي بيدخل قال ابو هريرة من وين جاب؟ قال ابو هريرة

109
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
لا اذا قاعدة عامة رواية مفصلة ارجح من رواية من لم يفصل. هذا اهم طريقة لمعرفة الادراج وتمييز الادراج. فما بالك لو وجدنا رواية اخرى هذا الحديث عن ابي هريرة يقول للعبد الصالح المملوك اجران. ويسكت. بدون الزيادة هذه اللي اختلفت

110
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
تكون هذه مؤيدة لمن؟ لمن ذكر للعبد لولا الجهاد على انها من كلام النبي ولا لمن ذكرها على من كلام ابي هريرة اه لمن فصل طيب لمن فصل يعني لماذا

111
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
لان الان ببساطة لم لم يذكرها؟ لانها من قول ابي هريرة فلم يعتني بها. فاذا من اهم ما يعرف به الادراج ورود رواية مفصلة ويتأكد الادراج بورود الحديث بدون هذه الزيادة التي ادرجت

112
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
نعم ايه. هذه هي شك من الراوي وفيها خلاف هل هي بضع وستون فهي واحدة النبي صلى الله عليه وسلم اما قال بضعة وبضع وسبعون. لا هذا شك لا مش ادراج هذا. لا مش ادراج هذا

113
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
هذا خطأ من الراوي لكن ليست ادراجا. الادراج وين؟ لو قال بضع وستون شعبة ثم بين هذه البضع والستون شعبة من فيظن هل الراوي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ حياة نقده اكثر من مثال لعله يتبع. الان نعم

114
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
هيه لانك لا تخلف الميعاد زادها راوي ضعيف. ليست لا ليست ادراجا. لابد ركزوا ايها الاخوة بين زيادة الثقة وبين الادراك. زيادة الثقة هي لفظة ينسبها الراوي الى النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
لا يذكرها من عنده. لكن الادراج كلام اقوله من عندي استنباطا. الان هذا ابو هريرة وين انتهى الحديث؟ للعبد المملوك الصالح اجرا. لما انتهى هنا ابو هريرة بنى على هذا الحديث. ما الذي بناه؟ قال نعم

116
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
يتمنى ابو هريرة يقول لولا الجهاد لان العبد لا يجاهد الا باذن سيده فلو كان عبدا ان يمنعه سيده فيقول ابو هريرة لولا الجهاد وبر امي لانه اذا كان عبدا

117
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
حق حق من يقدم؟ امه او حق سيده؟ هو وماله لسيده. فاذا لو كان عبدا سيمنع من بر امه يتعارض بر امه مع طاعة سيده. يقول ابو هريرة لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان

118
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
اموت وانا مملوك. هذا كلام ابوه ابي هريرة نفسه. فمن هنا الان هذا ذكره استنباطا اهل العلم يقولون في هذا الحديث ما يدل على الادراك وهو قومه لولا الجهاد في سبيل الله وبر امه

119
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
توفيت ام النبي صلى الله عليه وسلم. وهو صغير. وهل يمكن ان يكون القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم لا فهذه يقول اهل العلم الطريقة الثانية وهي استحالة اضافة اللفظ الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان يكون

120
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك هو النبي لماذا؟ لانه لا ام له ليبرها الأمر الثاني هل يمكن لنبي كريم رسول مرسل ان يتمنى ان يكون عبدا؟ ولهذا يقولون يستحيل ان يكون اللفظ من

121
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
سلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا حكموا على هذا الحديث بانه مدرج. احيانا يكون الدافع على الادراج التفسير مثلا يروي راوي حديثا فيقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار

122
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
يا كراوي من الاسناد يريد ان يفسر هذا الشغاب. فيقول هو الشغار هو كذا وكذا. هذا الحديث رواه الامام مالك عن نافع عن ابن عمر الان قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغال. ثم قال ما لك من عند نفسه. يعني لما هذا الحديث

123
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
لتلاميذه شرح لهم ما هو الصغار. فقال والصغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الرجل نعم. ابنته هذا التفسير الصغار ممن؟ من ما لك فاذا رواه راو عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله

124
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
الله عليه وسلم نهى عن الشغار والصغار كذا وكذا يكون الظاهر لفظ والشغار كذا وكذا من كلام من؟ وهو الصواب انه من كلام ما لك فيكون مدرجا مدرجا. ما السبب الذي اوقع الراوي في هذا الخطأ

125
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
عدم الانتباه الى ان مالكا يفسر ذلك. وهذا يحصل في اثناء التدريس بالضبط. احيانا يملي الاستاذ على تلاميذه تارة لبعض اهل العلم سيذكر عقبها كلاما من عند نفسه فتجد بعض الطلبة يكتبه على انه تكملة لكلام

126
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
العالم او الامام او نحو ذلك. فاذا هذا يسمى مدرج. والادراج قد يكون في اول المتن وقد كونوا في اثناء المتن وقد يكون في اخر المتن ولهذا هو انواع ولهذا قال والمدرجات في الحديث

127
00:48:00.200 --> 00:48:30.200
ما اتت من بعض الفاظ الرواد اتصلت بي الحديث خطأ الان في وقتنا الحاضر هل وفي مؤلفات للاحاديث المدرجة لكنها يعني لا اظن انها محصورة. تمام. فيها اكثر من كتاب في المدرجات. افضل الكتب في المدرجات هو كتاب للخطاب

128
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
البغدادي اسمه الفصل للوصل المدرج في الحديث. الفصل للوصل المدرج يعني بناه على الطريقة التي ذكرناها ورود الرواية المفصل. هذا من افضل الكتب وفيه يعني كتاب اخر للسيوفي وهو كتاب

129
00:48:50.200 --> 00:49:20.200
مختصر المدرج الى المدرج. نعم. ايه نعم اخطأ لأ اذا اخطأ هذي خطأ مرة كم اذا كررها وهكذا احنا مش قلنا يميز ضبط الراوي من خلال عرض روايته مع رواية الاخرين فاذا

130
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
كثر خطؤه حكم عليه بانه سيء حفظ. لكن اذا اخطأ مرة او اثنين او عشرة في مقابل الف. هل تحكم عليه بانه سيء حفظ؟ لا. والكل قد يقع في الادراج. يعني هذا من الاخطاء الشائعة التي

131
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
يمكن ان يقع فيها الراوي. هنا الان انتهى الناظم رحمه الله من الانواع المتعلقة بالادراج الا بالعلل ثم انتقل الى انواع اخرى متعلقة بطبقات الرواة بطبقات الرواة فقال قال وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه. وما روى كل

132
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
ذو قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخفه. هذا النوع يتحدث عن المنظومة هذه على صغر حجمها كم بيت؟ اربعة وثلاثين بيتا ولم تستوفي كل الانواع لكن الناظر رحمه الله حرص ان يذكر يعني غالب الانواع على اختلافها. فذكر ما يتعلق بالقبول والرد ذكر ما يتعلق بالانقطاع

133
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
ذكر ما يتعلق بمنتهى الاسناد ذكر ما يتعلق بالاعلال الى اخره من الانواع. الان يذكر ثلاثة ابيات فيها انواع من متعلقة بطبقات الرواة بطبقات الرواة. فقال وما هو كل قرين عن اخيه. القرين من هو؟ القرين او من هم الاقران؟ هم الراويان

134
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
المتشابهان او المتساويان في السن وفي الاخذ عن الشيوخ. او في احدهما اما ان يتساويا في الاثنين معا او في احد الامرين. متى يقال فلان قرين لفلان؟ اذا تساوى معه اما في

135
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
او في الطلب يعني في الاخذ عن الشيوخ. الشخص من كان ندا لك في السن يقال قرين نعم يقال قريب لا في واحد من الاثنين اما في السن او في الاخذ عن الشيوخ. فاذا من تساوت

136
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
ليس معه في السن يقال عنه قرينه. وايضا ولو كان اكبر منك سنا لكنه استوى معك. في الاخذ واللقاء شيوخ سارة ايش؟ قرينا لك. لماذا؟ لانه مثلا لو شخص اكبر منك بعشر سنوات وتأخر في طلب العلم وانت

137
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
تذكرت في طلب العلم فاستوي معه في الشيوخ في الشيوخ والتلاميذ او لا؟ فاذا ساويته في الاخذ عن صار قرينا لك. فاذا اذا وجدت اذا وجد حديث روى فيه راو

138
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
عن اخر مساو له في السن والاخذ عن الشيوخ. هذا يسمى التواريخ. رواية الاقران يقال روى فلان عن فلان وهو قرينه. واضح؟ اذا ما هي رواية الاقران؟ هي رواية اية الراوي عن المساوي له في السن او في الاخذ عن عن الشيوخ. هذا يسمى

139
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
طيب الان اذا روى الراوي عن قرينه لمن تكون المزية والميزة؟ للمروي عنه او للراوي للمروي عنه لماذا؟ ها؟ كيف علو ثمن؟ حضر الشيخ كيف تقدم عليه؟ صح لكن كيف؟ الان نعم

140
00:53:30.200 --> 00:54:00.200
كيف؟ لا مش اقرب هو فعلا كيف؟ فصار اعلى منه الان لو واحد منكم الان معظم الذين امامي تعتبر اقران الان اقران فاذا الان ما الذي يلجأك الى رواية عن واحد من زملائك. لا مش مثلا غايب بس. احتجت اليه الان اذا لما رويت عن قرينك احتجت اليه

141
00:54:00.200 --> 00:54:30.200
طيب هل تحتاج لكل احد او تحتاج للمميز من زملائك؟ اذا رواية القرين عن قرينه في فيها اشعار بمزية ومنزلة هذا المروي عنه. بدليل ان اقرانه يحتاجون اليه. متى احتاج اليك الاقران اذا كانت لك اذا كنت مشهورا بالضغط بالاتقان بكثرة الرواية حتى يحتاج اليك

142
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
اقران والقاعدة عند اهل العلم لا يأنفون ولا يستنكفون من الرواية عن قريب عن القرين يقول البخاري لا يكون الرجل عالما حتى يحدث عمن فوقه وعمن هو مثله وعن من هو

143
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
دون يعني مهما بلغت من العلم وسعة الاطلاع ستحتاج الى اقرانك بل فتحتان الى من هم في طبقة تلاميذه. ومن استنكر عن الاخذ عن تلاميذه وعن اقرانه لا يفلح ابدا

144
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
ولهذا كبار العلماء على مر التاريخ والمعاصرين منهم تجد اذا كان عالما حق العلم تجد انه يصغي الى تلاميذه واحيانا الى اخوانه واقرانه لا يستنكف من الاخذ عن اي احد لان

145
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
انه يعلم كما يقول بعض اهل العلم يشبه العلم ثلاثة اشباط يقول اذا دخل طالب العلم في اول العلم طلب العلم يسمونه الشبر الاول. يظن انه يعلم كل شيء. لماذا؟ لان الانسان اذا كان

146
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
انا جاهلا هو ما زال في الشبر الاول هو جاهل ثم المعلومات الجديدة سيكون كثيرا ام قليلا؟ كثيرا يعني الكم الذي يتعلمه كل يوم كم غزير فيظن انه حاول علم اليوم الاول تعلم مئة مسألة واليوم

147
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
الثاني مئة مثلها لم يسمع بها. فلما صارت مسائله مئتين يظن انه عالم واعلم الناس. فاذا دخل الشبر الثاني بدأ يتزن عنده الامر. طيب مع دخوله للشبر الثاني كثرت علومه

148
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
يقول اهل العلم فاذا دخل الشبر اذا دخل الشبر الثالث الان هو يعني بدخوله للشبر الثاني مضت عليه اعوام كثيرة وهو يطلب العلم ومع ذلك يكتشف في كل يوم مسائل عدة لا يعلمون

149
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
سيكتشف جهله اذا وصل الى الشبر الثاني. وهذا واقع ايها الاخوة. يعني كلما ازداد علم العبد شوف اول عالم كلما اكتئز زاد علمه بجهله لانه لا يمكن لشخص ان يدعي انه وسع العلم او انه

150
00:57:10.200 --> 00:57:40.200
انه حوى العلوم ومسائله. ومن هنا فاذا ازداد علم الشخص عرف حاجته الى اقرانه والى تلاميذي طيب اذا كان كذلك فالعادة اذا كما ذكرنا ان اهل العلم والمحدثين بالخصوص لا يأنفون من الاخذ عن الاقران وعن من هم اصغر منهم. فاذا اذا روى الراوي عمن يساويه في الاخذ

151
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
عن الشيوخ وفي السن سمي الحديث قيل عنها رواية اقران. اقران فاذا روى عن من هو من طبقة تلاميذي واصغر منه يقال رواية الاكابر عن الاثار. رواية الاكابر عن يعني اذا روى الشيخ عن التلميذ يقال هذا فيه رواية الاكابر عن الاصاغر. فاذا روى التلميذ

152
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
عن شيخه سميت رواية الاصاغر عن الاكابر وهذه لا يعتنى بها لانها لانها الاصل الامر الطبيعي لكن روى الشيخ عن التلميذ سميت طيب نرجع الان الى رواية الاقران. اذا روى الراوي عن المساوي

153
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
له في السن والاخذ عن الشيوخ. سميت رواية اقران. وقلنا المزية فيها للمروي واذا اردنا ان نرفع هممكم في الرواية عن المروي عنه قلنا هي مزية ايضا للراوي كيف مزية للراوي

154
00:58:50.200 --> 00:59:20.200
مشعر بتواضعه وحرصه على العلم وعدم انفته من الرواية عن عن اقرانه وهذه كما يقال والا فما زالت المزية في المروي عنه. يعني هو نفسه تو قريب يعني عند الان في احاديث اخرى ربما القليل هذا ياخذ عنه يعني ما ربما لكن لو ما وجدناك

155
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
اذا من المزية؟ من هنا اذا اذا روى الراوي عن المساوي له في السن والاخذ عن الشيوخ سميت فاذا رجع كما قال الشيخ الان القرين المروي عنه روى عن القرين الراوي. يعني لو افترضنا

156
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
ما عندنا راويان واحد اسمه حسن وواحد حسين. حسن روى عن حسين وهما قرينان. سميت الرواية رواية الاقران فاذا روى حسين ايضا عن الحسن سميت المدبج والتدبيج. المدبج ما هو؟ مأخوذ

157
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
الوجه يعني الخدين خداء الوجه. هل لخدك الايمن مزية على خدك الايسر او هما سواء. من هنا الان لو روى راو عن قرينه المزية لمن؟ للمروي عنه. فاذا رجع المروي عن

158
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
فروى عن الراوي لمن صارت المزية؟ لا احد كلاهما استويا كل منهما احتاج الاخر فهل بينهما مزية؟ لا صار يسمى هذا تدجيجا ولهذا الناظم رحمه الله قال وما روى كل

159
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
قرين عن اخيه. الاخ هنا نزل القرين منزلة الاخ. الاخ لان الغالب الاخ يكون قرينا لك مساو كن لك في السن والاخذ عن الشيوخ. فنزل القرين منزلة الاخ لو كل قرين روى عن قرينه يعني سدادنا الرواية

160
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
قال وما روى كل قرين عن اخيه مدبب اي هو النوع المسمى بالمدبج نعام؟ كيف؟ اي نعم اي. موجودة. موجود يعني تقرأ علي شيخ والشيخ هذا فيما بعد يقرا علي ايه هذا يسمى مدبر قال مدبج

161
01:01:30.200 --> 01:02:00.200
فاعرفه حقا وانتقه. يعني اعرف هذا النوع وانتخذ يعني افتخر بمعرفتك لهذا النوع لماذا؟ لان رواية الاقران فيها مزية. انك تعرف الراوي لانها فيها تعريف بمنزلة الرواة. الان انت لو وجدت راويا روى عن اخر. الاصل ان يكون المروي عنه في مساوي للراوي او شيخ له. فما

162
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
كنت طيب من يميز هذا الامر؟ انك تقول في هذا الموسم لا هذا ليس من رواية اصاغر عن اكابر. بل هو من رواية الاقران. من اللي يعرف هذا كثير البحث المطلع ولهذا قال افتخر بانك تميز يعني تحسن حتى طبقات الرواة

163
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
تحسن طبقات الرواة ومن هو المساوي ومن هو الذي يعني يروي عن شيخه او عن تلميذه السؤال الان لو روى الشيخ عن التلميذ ماذا يسمى؟ طيب هل هذا يسمى مدبجا ام لا

164
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
يعني الاصل التلميذ يروي عن الشيخ فاذا رجع الشيخ وروى عن تلميذه هذا تزيج ام لا؟ تجديد كيف لك؟ طيب مش قرين ليه لكن كل منهم احتاج الى الاخر اذا

165
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
تسمى بالتدريج ولا لا؟ لا ليست تدريجا. لان قلنا التدبيج ما هو؟ مأخوذ من اي شيء انت تروي عن شيخك الف حديث. فيروي عنك حديثا واحدا. تصبح انت سواء ماذا يسمى اذا

166
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
رواية الاكابر عن الافاضل مزينت احتاج اليك شيخك لكنك هل تساويه بحديث واحد؟ صحيح. اسأل الله ان تكونوا جميعا ممن فاقوا مشايخهم. قولوا امين ما فيش حد قال لها يعني انتم يعني. كما يقال لا يضيرك ان يفوقك شخصان

167
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
لا يضيرك ان يفوقك شخصان. ابنك وتلميذك. يعني الناس دائما اذا قيل له وفلان افضل منك قد تأخذه يأخذه يعني تأخذه العزة او يأنف من ذلك الا اذا قيل له ان ابنك افضل منك يعني

168
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
يستقبلها بشروط او اذا قيل له ان تلميذك الذي اخذ عنك العلم هو افضل منك لانه يرى انه امتداد ما هو لعلمي نقف هنا ونكمل للدرس القادم. هذا والله اعلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

169
01:04:30.200 --> 01:04:31.750