1
00:00:02.450 --> 00:00:30.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين  اشهد ان لا اله الا لا شريك له اشهد ان محمدا عبده    قال الله تبارك وتعالى واتلوا عليهم نبأ    ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه

2
00:00:30.800 --> 00:01:06.150
ندعي الى الارض واتبع هواه    لو تتركوا يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا المثال الله تبارك وتعالى    واوجب على عباده  وقال  انهم يتفكرون هذا المثال هو مثال من لم ينفعه علمه

3
00:01:06.950 --> 00:01:46.750
الصلاة  والعلم لكنه اخلد الى الارض واتبع هواه الم يكن قلبه سليما يكن بدنه  على القيام بموجب   جعل الله تبارك وتعالى من     انه لا يتبع الا  اه هذا اه ايها الاخوة الكرام هو الدرس السابع من دورة بناء طالب العلم

4
00:01:47.400 --> 00:02:06.600
اخترنا ان تكون آآ مقدمة هذه الدورات في علم من من الالة المهمة الذي يصعب على كثير من المبتدئين الطلبة كثير من الشباب ان البداية معه  بانه يصعب عليهم ان يسلكوا طريق طلب علوم الحديث وحده

5
00:02:08.350 --> 00:02:27.950
آآ واخترت لكم اليوم في البداية في حديثي عن التي  يمنع او تقلل من فرصة نبوغ طالب العلم هو اه معوق اه مشهور جدا عند كثير من طلاب العلم هو الاقتصار على

6
00:02:28.000 --> 00:02:52.400
واحد تلقي العلوم وتحصيل المعرفة الاقتصار شيخ واحد لتلقي العلوم  بعض الشباب مسلا يمكن ان يعجب بطالب علم او بشيخ ويحبس نفسه عليه مدة طويلة من  لا يسمع الا اليه

7
00:02:52.450 --> 00:03:14.150
لا يلتفت الى غيره آآ او لا يدرس الا على هذا الشيخ وربما يدرس عليه كل العلوم الشرعية ويرجع اليه في كل امور حياته ربما ذلك لانه اعجب به اعجب بادبه او بخلقه او

8
00:03:14.250 --> 00:03:32.350
علمه او بورعه او بعبادته او انه انبهر به في باب من الابواب فظن انه يجب ان يكون كذلك في بقية الابواب موجود متحقق شخصا مثلا لم يدرس آآ العلم

9
00:03:32.650 --> 00:03:47.650
يمكن ان يدرس مثلا من عشر سنوات وهو يحبس نفسه على شيخ او على مكان واحد ولا يلتفت الى غيره نبدأ بالحديث عن هذه الظاهرة آآ امرين مهمين الامر الاول

10
00:03:47.900 --> 00:04:13.400
هو سؤال اساسا ما الذي يحتاجه طالب العلم  الاجابة ان طالب العلم يحتاج آآ قلبا سليما ويحتاج لسانا فصيحا ويحتاج عقلا ذكيا ويحتاج معلومة صحيحة مرة اخرى طالب العلم يحتاج قلبا سليما

11
00:04:14.000 --> 00:04:41.050
ويحتاج لسانا فصيحا ويحتاج آآ معلومة صحيحة ويحتاج عقلا ذكيا العقل الذكي اقصد به يحتاج ان يحسن  وان يحسن اه فاهمة الاقوال وان يحسن الاستدلال والعرض والمناقشة  وآآ البيان هناك مهارات اخرى تخص العقل

12
00:04:41.600 --> 00:05:03.950
ويحتاج كذلك قلبا سليما حتى ينتفع بعلمه من يزكي من يربيه الخلق  يحتاج كذلك الى معلومة صحيحة ويحتاج الى لسان يعبر به عن المعلومة التي يعرفها ويدل به غيره على العلم

13
00:05:04.050 --> 00:05:30.950
ويستدل للحق وآآ يرد به الباطل هذه المكونات الاربعة يمكن ان يندرج تحتها كل ما يحتاجه طالب العلم طالب العلم العقل الذكي السليم واللسان  والمعلومة الصحيحة الامر الثاني الله سبحانه وتعالى وزع المواهب بين الناس

14
00:05:32.600 --> 00:05:51.850
وليس هناك شخص آآ جمع كل هذه المواهب بل هي مفرقة وموزعة  وربما يكون عند الشخص اه قدر جيد من كل هذه المواهب لكن الناس يتفاضلون فيها وبالتالي ينبغي على طالب العلم هنا

15
00:05:52.100 --> 00:06:11.850
ان يحسن آآ معرفة ماذا يريد ثانيا ان يحسن اختيار من الذي يمكن ان يعينه على ما يريد ثالثا كيف يأخذ منه ما يريد انت مثلا اذا اردت ان اه تنمي في نفسك

16
00:06:11.900 --> 00:06:33.150
ملكة الاستدلال او النظر فانك ستبحث عن شخص ترى ان هذه الملكة آآ متحققة عنده اذا اردت مثلا ان تقوي ايمانك وان تزكي نفسك وان تؤدب نفسك فانك تبحث حتى لو لم يكن كثير العلم لكن عنده هذه الخصلة

17
00:06:34.450 --> 00:06:51.400
اذا اردت مثلا آآ حسن المنطق وحسن البيان وبلاغة الكلام. فانك تبحث عن شخص ترى ان هذه الملكة توفرت فيه. وان لم يكن متحققا في بقية الامور وبالتالي السؤال هنا

18
00:06:52.450 --> 00:07:10.300
هل طالب العلم اساسا يدرك ماذا يريد؟ وماذا عليه من الواجبات التي يجب ان يسعى اه تحقيقها ما هي المهارات التي يحتاجها ما هي المعاني التي يحتاجها كطالب علم؟ هذه مقدمة مهمة. ثانيا من هو الشخص

19
00:07:10.750 --> 00:07:29.000
الذي يمكن ان يعطيني هذا الامر ويمكن ان انتفع منه بهذا الامر والامر الثاني الثالث كيف انتفع منه؟ وكيف آآ احصل منه هذا الامر الذي ابغيه فانت مثلا يمكن ان تحصل من شيخ

20
00:07:29.050 --> 00:07:48.250
او تنتفع منه في جلده على القراءة نقرأ كثيرا جدا ويمكن ان تنتفع من شخص اخر بجلده في طلب العلم كثيرا ويدرس ممكن ان تنتفع من شخص اخر بأدبه وخلقه. ومن شخص اخر بحسن بيانه وحسن عرضه واستدلاله

21
00:07:49.000 --> 00:08:10.200
ومن شخص اخر مثلا الملكة النقدية يحسن عرض الاقوال ويحسن تحليلها ويحسن ان يميز بين الخطأ والصواب اه يمكن ان تنتفع من من شخص اخر بقوته وقوة بنيته واهتمامه بصحته وبلياقته او

22
00:08:10.200 --> 00:08:32.450
او بنحو ذلك ممكن ان تنتفع من شخص اخر مثلا بجلده في العبادة على الفرائض والنوافل وهكذا لذلك اعتنى العلماء كثيرا بحث طلابهم على التنويع بين المشايخ كما قال الامام احمد لطلابه لما سألوه نأخذ العلم عن شيخ واحد قال لا خذوا العلم من هنا

23
00:08:32.600 --> 00:08:51.400
من هناك وقال ايوب السختياني رحمه الله اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك صغيرة لم يقصد هنا آآ التصيد للاخطاء او النقد بمعنى ارادة التخطيط او الاختبار لا وانما قصد

24
00:08:51.450 --> 00:09:09.550
الطالب الذي يحصر نفسه على شيخ واحد او على طالب علم واحد يدرس عليه فانه لا تتربى عنده الملكة النقدية وهي القدرة على التمييز والاختبار لان يا شباب دائرة الاستماع اوسع من دائرة الاقتناع

25
00:09:09.800 --> 00:09:27.550
واضح وهو احد التفاسير في قول الله تبارك وتعالى يستمعون القول فيتبعون احسنه الانسان يمكن ان يسمع في كثير من الناس لكنه بعد ذلك يحتاج ان آآ ينخل هذه الاقوال حتى يقتنع ببعضها

26
00:09:27.750 --> 00:09:43.650
واضح فلذلك حتى اه نقاد الحديث كانوا آآ يجمعون طرق الحديث لو كان عندهم الحديث من طريق او اثنين يأبون النظر فيه الا بعد جمع طرق اكثر. لان الحديث اذا اردت

27
00:09:43.700 --> 00:09:59.250
يعني يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعضك قال ابن المبارك والمقارنة ولا تأتي الملكة النقدية من طريق واحد كما قال علي ابن المديني رحمه الله الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه

28
00:09:59.850 --> 00:10:17.200
اذا يا شباب المراد هنا آآ يعني في الاصل ثلاثة امور الامر الاول ان تبصر ما الذي تريده؟ وما الذي تحتاجه انت تحتاج قلبا سليما هذا القلب فيه اشياء كثيرة

29
00:10:17.750 --> 00:10:36.300
آآ يعني ترك امراض القلوب كالرياء والاعجاب بالنفس واه اه في في نصر الله وفي قدرة الله وغير ذلك من المعاني وفي كذلك معاني ايجابية مثل الاخلاص والصدق وحب الخير للمسلمين

30
00:10:36.350 --> 00:11:00.550
وقبل ذلك حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كذلك تحتاج القوة في العبادة والحرص على آآ معالي الامور فيما يرضي الله تبارك وتعالى يحتاج الى عقل ذكي تتصور به المقالات وتفهمها وتعرف وجه استدلال كل قائل من قوله وتعرف الحق وتحسن الاستدلال

31
00:11:00.550 --> 00:11:22.050
له وتحسن فهم الباطل وتحسن رده وتحسن الدعوة الى الله وهكذا هذا عقل اه سليم. تحتاج كذلك معلومة صحيحة. لان الانسان اذا كان عنده قلب سليم وآآ عنده اه لسان حسن وعنده عقل ذكي لكن المعلومة ليست صحيحة

32
00:11:22.150 --> 00:11:38.100
فهو لم ينتفع بشيء انما يضر هو ويضر غيره الامر الاول ان تبصر آآ ما هي الملكات التي تحتاجها؟ وما هي المواد التي تنقصك  والامر الثاني ان تعلم ان الخير

33
00:11:38.200 --> 00:11:55.800
مواهب موزعة بين الناس لم يحصرها شخص واحد وانك لن تنبل كطالب علم الا بالتنويع بين المشايخ بعد اختيار آآ اقربهم الى الحق او اقربهم الى الخير او من تحسن الانتفاع اه منه

34
00:11:56.150 --> 00:12:15.050
وهنا انبه على فكرة المجاملة ان بعض الطلاب يمكن ان يحضر درسا فقط لانه لا يريد ان يحرج الشيخ او لانه بيجبر بخاطر الشيخ او لانه آآ يعني مم ليس قاصدا للعلم وانما هو يحب هذا الشيخ فقط ويريد ان يجلس معه

35
00:12:15.350 --> 00:12:32.700
لا تضيع وقتك كل من ترى انك لن لا تنتفع منه فاتركه لا تضع وقتك معه ولا تجامل على حساب وقتك وجهدك وعمرك الامر الذي بعد ذلك وهو مهم جدا وهو اخر ما اختم به هذه الفكرة

36
00:12:33.050 --> 00:12:50.050
اعرف اه من الشخص الذي اه ستنتفع منه في هذه المرحلة وما هي بالضبط الجوانب الايجابية عنده فتأخذ هذه الجوانب وتدع ما سواها وهذه المهارة شباك قليل من طلاب العلم من يحسن

37
00:12:50.800 --> 00:13:10.200
بعض الطلاب اذا احب شيخا في كل شيء في طريقة كلامه في لبسه في حديثه حتى في الامور التي لا تخص العلم. حتى في حياته الاسرية وفي طريقة كتابتي او في طريقة تعليقاته للناس او في مظهره. كل هذه الامور يا شباب اجنبية عن

38
00:13:11.150 --> 00:13:26.300
انما الصواب ان تحسن الاختيار مما عند هذا الشيخ او مما عند طالب العلم. ولا تكن نسخة من احد نفسك ولكن انتفع من كل شخص ناجح باحسن ما تراه عنده

39
00:13:26.900 --> 00:14:01.250
نسأل الله سبحانه   نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في الكتاب احنا وصلنا الى اه صفحة  مئة مئة وعشرة وصلنا الى صفحة مائة واثني عشر صفحة مية واتناشر يا شباب اقرأ

40
00:14:02.750 --> 00:14:21.550
قال الحافظ رحمه الله فان خف الضبط فالحسن لذاته آآ الحافظ رحمه الله آآ بدأ كتابه بالحديث عن سبب تأليف الكتاب  وذكر شيئا من انواع المصنفات في علوم الحديث منها

41
00:14:21.900 --> 00:14:46.250
آآ ثم بين مقصده من هذا الكتاب مقدمة لطالب علم الحديث ثم تعرض الى آآ تقسيم الاخبار آآ من حيث عدد الطرق ومن حيث وصولها الينا الى متواتر واحاد والاحاد في المشهور والعزيز والغريب. وتكلمنا عن هذه الاقسام

42
00:14:46.300 --> 00:15:06.400
ثم دخل الى قسمة اخرى للروايات هي اه اه تقسيم الحديث باعتبار القبول والرد تبين انه في المجمل مقبول اه ومردود. وهذا المقبول درجات ذكر اولا الحديث الصحيح وبين انه قسمان حديث صحيح لذاته

43
00:15:06.800 --> 00:15:28.250
حديث صحيح لغيره والحديث الصحيح لذاته هو الحديث الذي جمع شروط القبول لو كان توفرت فيه اقوى شروط القبول من ثقة الرواة تحقق العدالة والضبط اللي هو الصدق والحفظ واتصال الاسناد ان يكون كل راو من رواة الاسناد قد تلقى

44
00:15:28.400 --> 00:15:45.400
خبر عمن روى عنه بطريقة معينة خبر عند اهل الحديث آآ ثالثا آآ الا يثبت خطأ آآ الرواية اللي هو يعني وبعد ذلك الشذوذ والعلة وبين ان الحديث الصحيح درجات

45
00:15:45.550 --> 00:16:03.700
فاذا كان الاسناد لا يحتاج الى غيره ليتقوى فهو حديث صحيح لذاته واذا اه كان به يعني اه درجة قليلة من من اه يعني لم تتوفر فيه درجات الصحة آآ على اكمل وجه

46
00:16:03.750 --> 00:16:22.500
لكنه جاء من اكثر من فانه بذلك يعد صحيحا لغيره لان الصحة لم تأتي من اسناد واحد وانما جاءت من مجموعة اسانيد اتكلمنا بعدها عن شروط البخاري ومسلم وحاولنا ان وتكلمنا قبلها عن المفاضلة بين البخاري ومسلم

47
00:16:22.650 --> 00:16:44.750
وآآ بعدها عن آآ شرط البخاري ومسلم وماذا يجب على اي شخص يريد ان يلحق بالشيخين باحدهم ثم وصلنا الى الحديث الكلام عن الحديث الحسن لذاته قال فان خف الضبط فالحسن لذاته

48
00:16:45.300 --> 00:17:04.600
يعني ايه يا شباب؟ احنا عندنا الراوي كما قلنا الراوي المقبول درجة منهم رواة في اعلى درجات القبول هم الرواة الثقات الحفاظ آآ المتقنون الذين آآ الخطأ عندهم نادر جدا

49
00:17:05.450 --> 00:17:23.900
هؤلاء ثقات الحفاظ هناك رواد في حيز القبول مقبولون لكنهم ليسوا في الدرجة الكبيرة من الحفظ اما لانهم ضعفوا في بعض الاوقات او ضعفوا في بعض الشيوخ او ضعفوا في بعض الموضوعات التي آآ يروونها او ضعفوا في بعض البلدان التي تلقوا فيها

50
00:17:23.900 --> 00:17:43.600
او ادوا الحديث  فهؤلاء الرواة الذين ضعفوا في شيء الاشياء او في خصلة من الخصال اذا انفرد واحد منهم بحديث اه فانه يمكن ان ينفرد بشيء هو متقن فيه فيكون حديثه صحيحا

51
00:17:43.850 --> 00:18:01.800
يمكن ان ينفرد بشيء يشك فيه انه لم يضبطه فان كان الظن راجحا في انه ضبطه فيكون هذا الحديث حسن. يعني ايه حسن يا شباب؟ يعني متوسط السؤال هنا الاخبار اما كذب او صدق

52
00:18:02.350 --> 00:18:13.900
يعني ما ينفعش يكون خبر متوسط يعني ايه هو الخبر يا حصل؟ يا ما حصلش يعني يا اما ان ثبت او لم يثبت لكن ما معنى قول العلماء حديث حسن

53
00:18:14.550 --> 00:18:33.350
وصف العالم بان حديثا ما حسن او او حسن صحيح او ضعيف او موضوع معناه انه هو يحكم عليه بذلك واضح؟ لان الخبر في الاساس اما صدق او كذب لكن اذا غلب على ظن الناقد

54
00:18:33.950 --> 00:18:51.950
انه حديث صحيح بل وصل الى درجة القطع فهو يكون عنده صحيح ان غلب على ظنه ولم يصل الى درجة آآ القطع او تردد فيه فيمكن ان يسميه حسن وان غلب على ظنه انه لم يثبت يمكن ان يسميه ضعيف

55
00:18:52.300 --> 00:19:11.100
وان قطع بانه لم يثبت يمكن ان يسميه كذب او منكر او باطل او موضوع فهذه القسمة يا شباب وهذه المصطلحات للدلالة على حكم الناقد وليس على الحديث في نفس الامر. فالحديث خبر والخبر اما صدق او كذب

56
00:19:11.750 --> 00:19:38.950
الحديث الحسن ببساطة يا شباب هو الحديث الذي آآ يعني في احد رواته راوي ليس في الدرجة العليا من الضبط او الحفظ وانما هو متوسط هذا الراوي المتوسط انفرد برواية اه ولم يثبت فيها خطأه فان هذا الحديث اه سماه المتأخرون حديث حسن

57
00:19:39.500 --> 00:20:04.800
وجعلوا له قسما خاصا اما المتقدمون فسنعرف دلالات مصطلح الحسن عندهم ان شاء الله قريبا قال معنى العبارة قال الحافظ رحمه الله في النزهة اللي هي شرح نخبة الفكر فان خف الضبط اي قل يقال خف القوم خفوفا آآ قلوا. والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح

58
00:20:04.800 --> 00:20:22.100
فهو الحسن لذاته لا لشيء خارج يعني ان الحسن جاءه من نفس الاسناد وليس بتعدد الاسانيد وهو الذي يكون حسنه بسبب بسبب الاعتضاد آآ احب ان انبه على امر آآ

59
00:20:22.600 --> 00:20:34.550
انتم يعني نويت ان اخبركم به وهو مهم جدا طالب العلم كيف ينتفع من الدروس؟ لان بعض الشباب انا اشعر ان هو لا يهتم بالدورة الا فقط بان يسمع الدرس

60
00:20:34.650 --> 00:20:50.200
يا شباب كل من يريد ان يكون آآ منتفعا كبيرا من اي دورة يحضرها لابد ان يعتني بها. كيف الخطوة الاولى ان يحرص على اقتناء الكتاب المشروح ده الحد الادنى

61
00:20:50.650 --> 00:21:02.650
اه اما ان يطبعه من الانترنت او يشتريه. فلازم يا شباب لازم الكتاب يكون بين ايديك عشان تفك كل لفظ اكتب كل فائدة والحد الادنى يا عم لو انت حتى

62
00:21:02.800 --> 00:21:20.450
لانك انت تشتري الكتاب او مكسل انك تطبع ان يكون الكتاب امامك مفتوح على اللابتوب او الايباد او المحمول. لازم تكون بتابع معنا كل كلمة. واضح طيب آآ قبل الدرس واثناء الدرس وبعد الدرس

63
00:21:20.550 --> 00:21:36.200
قبل الدرس على الاقل تقرأ الجزء الذي سيشرح او المقدمات التي آآ طلبت منك ولو مرة واحدة ممكن وانت بتقرأ تلاقي نفسك مش فاهم بعض الاشياء لكن بعد ذلك ستفهمها ان شاء الله لما تقرأ عليه

64
00:21:36.250 --> 00:21:52.550
حتى يكون الدرس هو ثاني القراءة عليه بعد ذلك اثناء الدرس اثناء الدرس لا تحاول ان تكتب كل معلومة. ليه؟ لان كده كده الفيديو موجود يمكن ان تعيد سماعه فقط الانتباه والتركيز

65
00:21:53.050 --> 00:22:12.100
واضح بعد الدرس تحاول ان تعيد سماع الدرس وتقييد كل الفوائد. لا تترك اي شيء تراه فائدة الا وتقيده يعني لو جاءت فائدة عن كتاب او عن عالم او عن راوي او عن حديث او عن آآ فكرة من افكار طلب العلم

66
00:22:12.150 --> 00:22:27.550
كل هذا قيدي لان هذا هو رصيد طالب العلم رصيد طالب العلم هو ما يجمعه من هذه الفوائد اه فكما قلت لكم بعد الدرس لا بد من تكرار سماع الدرس وتقييد كل الفوائد ثم تقييد الاشكالات

67
00:22:27.700 --> 00:22:50.500
ولا تحاول ان تطرح الاشكال قبل ان تفكر فيه يعني اجتهد انت اولا ان تفهم الاشكال وان تطرح له حلا ثم تسأل وتطرح الحل. يعني تقول هذه الجزئية وقفت امامي. هل معناها كذا؟ هذا هو الصح. انما انك انت تعود نفسك دائما ان يشرح لك الكلام المشكل عليك. هذا يعودك

68
00:22:50.500 --> 00:23:05.650
وهو انتظار ان يشرح لك الكلام واضح يا شباب ارجو من الشباب ان يعتنوا ليس بهذه الدورة فقط يعتنوا باي دورة يرون ان المعلم فيها يعني يهتم بالطالب فلابد ان تهتم انت ايضا

69
00:23:05.650 --> 00:23:25.950
هذا حفاظا على وقتك نرجعو تاني لقراءة الحافظ لقراءة عبارة الحافظ رحمه الله. قال فان خف الضبط اي قل يقال خف القوم خفوفا قلوا. والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن لذاته. لا لشيء خارج

70
00:23:26.750 --> 00:23:47.500
وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتضاد. يعني هناك حديث اخر هو حديث في الاصل ضعيف لكن لم يثبت او خطأه هذا الحديث الضعيف لو جاء ما يقويه فيكون حينها حسنا لغيره. لان الحسن جاءه من مجموع الاسانيد وليس من اسناد واحد

71
00:23:49.100 --> 00:24:08.050
وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتضاد. لا هذا ليس هو الذي نتحدث عنه انما الذي نتحدث عنه هو الذي يكون حسنه ذاتيا من من خلال اسناده واحد آآ وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتضاد نحو حديث المستور اذا تعددت طرق المستور

72
00:24:08.450 --> 00:24:32.450
يمكن ان نقول اللي هو الراوي في جملة المقبولين او انه راوي مجهول الحال. يعني نعرفه لكن لا نعرف حاله. فكأنه في ادنى الدرجات التي يحتمل قبول اه حديثها نحو حديث المستور اذا تعددت طرقه. يعني راوي مستور ضعيف او متكلم في حفظه. او هو مجهول الحال نعرفه لكن لا نعرف حاله

73
00:24:32.450 --> 00:24:48.900
يعني هل هو ثقة ام ضعيف؟ اذا تعدد الطرق فهنا يمكن ان يكون حسنا لغيره يعني حسن بمجموع الطرق وخرج باشتراط باقي الاوصاف الضعيف يعني لما احنا اشترطنا بقية الاوصاف

74
00:24:48.950 --> 00:25:09.650
وهي آآ الا يكون شاذا او معللا وان يكون الرواة على الاقل في الدرجة الادنى من الضبط. خرج الحديث   هذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه ومشابه له في انقسامه الى

75
00:25:09.700 --> 00:25:28.750
في هنا سقط الى اقسام بعضها فوق بعض. كلمة اقسام مش موجودة. الى اقسام بعضها فوق بعض يعني هذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به. يعني يحتج به. يعني يستنبط منه احكام ويستدل به

76
00:25:28.750 --> 00:25:50.900
يستنبط منه احكام واضح لكنه طبعا اقل من الحديث الذي آآ هو صحيح ما المسائل المتعلقة بالعبارة؟ الحديث الحسن ينقسم قسمين الحسن لذاته الحسن لغيره قال والحسن لغيره هو هو الذي عبر عنه ان حسنه بسبب الاعتضاد

77
00:25:51.000 --> 00:26:03.900
ومثل له بحديث المستور الحديث المستور كما قلت لكم راوي في ادنى درجات القبول اما لانه آآ ضعيف الحفظ او لانه مجهول الحال لا نعرف حاله. او انه يخطئ في

78
00:26:03.900 --> 00:26:18.750
بعض الامور وروى الرواية على الوجه الذي يخطئ فيه اذا تعدد الطرق اذا جاءنا من اكثر من طريق فانه يكون حسنا لغيره وسيأتي الحديث عنه في مكان اخر وهو عند الكلام على سوء الحفظ بمشيئة الله

79
00:26:18.900 --> 00:26:38.600
والحديث الان عن الحسن لذاته نتكلم الان عن الحديث الحسن لذاته اه تعريف الحسن لذاته. تعريف الحسن لغة جاء في اللسان لسان العرب يعني اه اه آآ والحسن ضد القبح

80
00:26:38.700 --> 00:26:57.800
حسن فهو حسين الا انه جاء نادرا فقالوا حسن يعني في دلالة اللغة يدل على انه ضد القبيح واصطلاحا يعني في اصطلاح المحدثين. وتحديدا هو في اصطلاح المحدثين. المتأخرين اما المتقدمون فلم يحصروا دلالة الحسن في دلالة واحدة

81
00:26:57.950 --> 00:27:14.150
بل يعبرون عن الحسن لاكثر من دلالة. قلت لكم كثيرا ان المحدثين وآآ اي يعني اي اصحاب مجال يمكن ان يعبر عن الدلالة باكثر من لفظ ويعبرون باللفظ عن اكثر من دلالة

82
00:27:15.300 --> 00:27:32.450
ما اتصل سنده بنقل عدل ضابط آآ بنقل عدل خف ضبطه آآ غير معلل ولا شاذ. يعني كل الشروط كما هي لكن الراوي الذي انفرد بالرواية طفيف الضبط واضح ليس في الدرجة العليا من الحمض

83
00:27:32.550 --> 00:27:53.200
واضح الشباك شباب الحديث حاجة من الاتنين اما ان له اسناد واحد له اكثر من اثنين صورة المسألة هنا ان يكون الحديث له اسناد واحد وفي هذا الاسناد  او اكثر خفيف الضغط

84
00:27:53.250 --> 00:28:14.100
يعني ليس من الثقات الحفاظ الكبار هذا الراوي اذا انفرد تسمى هذه الرواية حسنة ما معنى حسنة؟ يعني متوسطة القبول اذا جاءت روايات اخرى تشهد لضبط هذا الراوي في هذه الرواية صار الحديث صحيحا لغيره

85
00:28:14.150 --> 00:28:36.350
واضح لاننا تأكدنا من ضبط الراوي وربما تأتي روايات تدل على خطأ الراوي فيكون حديثا منكرا اذا يا شباب الحديث الواحد هو مقدمة واضح؟ ينبغي للعالم ان يعرف هل هل الحديث هذا ليس له الا اسناد واحد؟ هل الراوي انفرد؟ ام تابعه غيره؟ فاذا تابعه

86
00:28:36.350 --> 00:28:54.400
فاحد امرين اما ان يتابعه غيره ويوافقه فيرفع من شأنه. واما ان يخالفه فيدل على خطأه ويؤكده. وهذا هو معنى قول الامام احمد  الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر

87
00:28:54.550 --> 00:29:15.350
ان الراوي الذي انفرد آآ وهو ليس من درجة الحفاظ يمكن ان يكون متوسطا ويمكن ان يكون ضعيفا. يقول لك لا تتسرع في رد روايته. وكذلك لا تتسرع في قبول روايته والجزم بصحتها. ولكن ضع هذه الرواية موضع اعتبار ثم ابحث عن متابعات او شواهد

88
00:29:15.500 --> 00:29:32.100
واما ان تجد ان احدا تابعه وافقه فيرفع من شأن الرواية فتقبلها واما ان ترى ان من آآ يعني تابعه او من روى نفس الرواية خالفه فهذا يرجح عندك انه لم يضبط الرواية. واضح؟ واما ان

89
00:29:32.100 --> 00:29:48.750
الاسناد اسنادا واحدا فان كان الراوي خفيف الضبط ولم يكن ضعيفا كان هذا الحديث في حيز القبول بحيز القبول يعني مقبول واضح كده؟ لكنه ليس بدرجة الحديث الصحيح الذي رواته ثقات حفاظ

90
00:29:49.550 --> 00:30:11.200
قال هذا التعريف مقتضى كلام الحافظ ومراده في ذلك ان الحديث يكون حسنا بمجرد بمجرد وجود خفة الضبط ولو في طبقة واحدة. يعني لو في روح وان كانت عبارته مهمة انه يشترط في الحديث الحسن خفة الضبط في جميع طبقات السند. يعني كانه يقول العبارة مهمة ان هو بيقول

91
00:30:11.200 --> 00:30:30.400
الحسن ان كل رواة الاسناد من المصنف الى من انتهى اليه الاسناد خفيف الضبط ولكن صنيعه آآ وتطبيقاته العملية اكبر شاهد على ان مراده الاول. مراده الاول هو ماذا؟ ولو حتى راو واحد خفيف الضغط

92
00:30:30.400 --> 00:30:45.850
حتى لوراه واحد خايف يضبط نسمي هذه الصورة حديثا حسنا وقد اعترض كل من تلميذ الحافظ قاسم ابن آآ قاسم ابن قتل لغة كما في حاشيته قاسم ابن قتل لغة الميذ الحافظ

93
00:30:45.900 --> 00:31:10.450
حاشية وفيه مناقشات يناقش الحافظ احيانا اه والصنعاني في توضيح الافكار كتاب في مصطلح الحديث على عدم تمييز قدر الخفة التي تميز بين الصحيح والحسن يعني هم الاتنين انتقدوا قالوا ان كلام الحافظ هنا اه ليس دقيقا لانه بيقول خفة الضبط. هذه الخفة ليست معلومة. ليس معلوم قد

94
00:31:10.450 --> 00:31:28.650
واضح يا شباب؟ وقال ابن قتل لغة لم يحصل بهذا تمييز الحسن لان الخفة المذكورة غير منضبطة الصنعاني في معرض تعقبه على الحافظ فوصف تعريفه انه غير منضبط غير منضبط لان خفة الضبط امر مجهول

95
00:31:28.800 --> 00:31:43.350
والجواب جواب الشيخ حازم اللي هو آآ شارح الكتاب ان خفة الضبط لا تطلق في الاصطلاح على من ضعفه واضح وان كان يقوى بالانجبار بل معناها ان الرجل عنده اصل الضبط

96
00:31:44.000 --> 00:32:00.500
ولكن فيه خفة وهذا لا يقال في الضعيف فضلا عن الضعيف جدا. هذا التعليق جيد جدا ودقيق لماذا؟ لانه هو يقول هنا اه ان المقصود معروف يعني لكن المشكلة يا شباب هي كما قلت لكم الحد المنطقي

97
00:32:01.350 --> 00:32:19.900
ان المتأخرين جدا بشكل الكلام اكثر من مضمون الكلام واكثر من المراد من الكلام وهو الافهام فصار الواحد منهم يراعي جدا اه الحد الارسطي ان يخرج الكلام مختصرا جامعا مانعا

98
00:32:20.100 --> 00:32:37.450
ويراعي هذا اكثر من ان يكون الكلام بينا واضحا آآ ليس فيه اشكال او لبس هذا القيد الذي خنقوا انفسهم به اثر جدا جدا على الحالة العلمية سواء في طريقة الكتابة او في الاعتراضات والحواشي والمناقشات

99
00:32:37.450 --> 00:33:02.450
حتى آآ التبس على الطالب العادي ما المراد اساسا؟ واطالوا الكلام في الحدود والتعريفات وهل هذا الحد جامع مانع؟ آآ شامل ام انه يتعقب وهكذا واضح يا شباب؟ لكن الائمة الكبار لم يعتنوا بهذا وانما اعتنوا فقط بالمراد. المراد من التعريف هو تقريب المعنى

100
00:33:02.550 --> 00:33:23.650
هذا التقليم قد يأتي بالتمثيل واحد يقول لك آآ ما معنى الموبايل؟ تقول له زي ده. تمسك موبايل تقول له مسل هزا. خلاص تم البيان خلاص آآ ويمكن ان يأتي آآ هذا كما قلت لكم بالتمثيل ويمكن ان يأتي بذكر بعض آآ صور هذا الامر ويمكن ان يأتي

101
00:33:23.650 --> 00:33:36.500
تفصيل هذا بذكر صفاته ومناطاته لا يلزم ان يكون مختصرا مش لازم يكون في سطر مش لازم تكون كلماته قليلة. واضح يا شباب؟ اذا المراد من التعريفات هو البيان. فباي

102
00:33:36.800 --> 00:33:54.800
آآ شكل وصورة تم البيان فهو تعريف صحيح واذا كان البيان مراعيا للحد الارسطي واذا كان التعريف مراعيا للحد الاوسطي اللي هو ان يكون جامعا مانعا مختصرا ولم يكن فيه الافهام والبيان فهو حد ناقص

103
00:33:55.800 --> 00:34:11.850
الشيخ هنا يقول الشارح ان اه خفة الضبط معروفة وتطبيقات العلماء مفهومة في هذا ومراد الحافظ مفهوم. ان الراوي المقصود هنا هو الراوي الاقل من الثقة وهو الراوي الذي فوق الضعيف وبالتالي فوق الضعيف جدا. فمعروف

104
00:34:12.900 --> 00:34:31.800
ومعرفة ذلك بالرجوع لعبارات ائمة الجرح والتعديل ومعرفة مدلولاتها لتعيين رتبة هذا الراوي. وقد وقدري آآ وقدر حفظه وهناك تعريف لتقييد الدين الشوماني في العالي الرتبة اللي هو شرح نظم النخبة اللي هو نظم نظمه ابوه وهو شرحه

105
00:34:32.500 --> 00:34:49.300
ونقلوا عنه السيوطي في تدريب الراوي لعله اسلم من الاعتراضات واضبط من تعريف ابن حجر وهو ممكن نحط بين قوسين كده لان ممكن تكون من المهمة في الكتاب ان هي يضاف اقواس لكل قول. ان احيانا الطالب ما يفهمش القول بدأ فين وانتهى فين

106
00:34:50.500 --> 00:35:10.300
اه قال وهو خبر متصل قل ضبط راويه العدل وارتفع عن حال من يعده آآ من يعد ما آآ به منكرا وليس شاذا ولا معللا هو ده تعريف جيد. واضح؟ اه لانه حاول ان هو يوفي بالمعاني ويشرحها

107
00:35:10.450 --> 00:35:20.450
وان كان كلام الحافظ لا يخرج عن هذا ايضا. لان الحافظ بيقول ان بقية الشروط موجودة. وان الراوي يكون خفيف الضبط. فمعناها انه عنده الحد الادنى من الضبط او الحد

108
00:35:20.450 --> 00:35:36.650
المتوسط فيخرج الضعيف جدا ويخرج الثقة لان حديثه صحيح ويخرج الضعيف بالتالي. واضح يا شباب وارتفع عن حال من يعد ما ينفرد به منكرا. شرح العبارة يا شباب لمن لم يفهمها يعني هناك روائي اذا انفردوا

109
00:35:37.150 --> 00:35:55.950
آآ يحكم على تفردهم بالنكارة. لانه لا يحتمل لا يحتمل التفرد. هذا خارج عن الكلام هنا قال الشيخ مثال للحديث الحسن لذاته مثل الحافظ في النكت النكت اللي هو آآ يعني مم في رأيي هو افضل شرح لكتاب مقدمة ابن الصلاح لكنه

110
00:35:55.950 --> 00:36:12.150
لم يكتمل قال مثل آآ في النكت بما رواه ابن ماجة في السنن من طريق المهاجر ابي مخلد آآ عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه به آآ في التوقيت في المسح على الخفين قائلا

111
00:36:12.850 --> 00:36:26.100
بعد ان ذكر الكلام عن حال المهاجر. فهذا على شرط الحسن لذاته. يعني ان المهاجر هذا متوسط وانه في الحد الادنى من الضبط فانفرد بهذه الرواية فهو حسن لذاته شباب

112
00:36:27.250 --> 00:36:44.000
قال حجية الحديث الحسن. يعني هل هو حجة يستدل به يستنبط منه الاحكام يحتج به الحديث الحسن لذاته مشارك للصحيح في الاحتجاج وان كان دونه وقد يعني دونه في الاحتجاج

113
00:36:44.150 --> 00:36:58.300
وقد نقل الاتفاق بن الصلاح وغيره كما في النكت ان الحديث الحسن يحتج به كما يحتج بالصحيح. وان كان دونه في المرتبة وحمله ابن حجر على الحسن لذاته. لان الحسن لغيره في

114
00:36:58.300 --> 00:37:13.200
خلاف كما سيأتي يعني الحديث الحسن لذاته الذي راويه لم نتحقق من وقوع الخطأ فيه وهو راو متوسط مقبول فان هذا الحديث من جملة ما يحتج به اذا لم يعارضه

115
00:37:13.200 --> 00:37:28.000
هو اقوى منه او لم يدل على خطأين اما الحديث الذي هو ضعيف وتعدد الطرق فهذا محل خلاف في الاحتجاج سيأتي الكلام عنه ان شاء الله مراتب آآ الحديث الحسن

116
00:37:29.300 --> 00:37:46.250
الحديث الحسن مشابه للحديث الصحيح في انقسام الى مراتب بعضها فوق بعض وبين ذلك الذهبي رحمه الله حيث قال في الموقظة هو احد الكتب المهمة للمتأخرين. اه للامام الذهبي رحمه الله هو امام كبير محدث

117
00:37:46.400 --> 00:38:08.000
مهتم جدا بعلوم الحديث بانواعها علم الرجال وعلم علال الحديث علم مصطلح الحديث وكتابه في رأيي من الجهة العملية اقوى وانفع من كتاب نخبة الفطر هو طبعا هو الذي له كتاب مشهور الكتب مشهورة في التراجم تذكرة الحفاظ وسير اعلام النبلاء وغيرها

118
00:38:09.100 --> 00:38:26.550
قال رحمه الله في الموقظة باعلى مراتب الحسن بهزو آآ ابن حكيم آآ عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. بهزو بن حكيم بن معاوية هو المتوسط من جملة المتوسطين. وثقه اه بعض اهل العلم

119
00:38:26.550 --> 00:38:40.350
وقال في ابو حاتم ان هو يكتب حديثه ولا يحتج به. يعني انه لو انفرد لا يقبل اه لكن اه عدد من العلماء اعتبر ان روايته في جملة الروايات المقبولة

120
00:38:40.400 --> 00:38:55.500
والدار قطني آآ قال نقلت لكم قوله قالت درقتني لا بأس به وقال اخرج له البخاري يعني اخرج البخاري عن بقية وعن آآ بهز اعتبارا يعني ليس في الاحتجاج وانما في

121
00:38:55.700 --> 00:39:16.650
آآ الشواهد والمتابعات. يعني اذا توبع فانه يخارج روايته. ليس لانه يعتمد عليه وحده ولكن لانه تأكد انه ضبط هذه الرواية ذكر فاعلى مراتب الحسن بهزو ابن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده اللي هو عبدالله بن عمرو بن العاص

122
00:39:16.750 --> 00:39:25.700
هو محمد ابن عمرو اللي هو محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه. ذكر ثلاثة امثلة

123
00:39:26.200 --> 00:39:52.950
بالاسانيد التي يحكم لها بالحسن   الترمذي اول اول من عرف الحديث الصحيح بمعنى خاص به وليس اول من استعمله او حكم على الحديث بالحسن فقد كان مستعملا قبله يعني الشيخ ذكر هذا دفعا لتوهم بعض الناس ان هم بيظنوا ان الترمذي اول من استعمل لفظ الحسن. لأ

124
00:39:53.200 --> 00:40:10.800
هو لفظ الحسن كان مستعملا قبله لكن صار لفظ الحسن عنده له دلالة. واضح؟ ودلالة لفظ الحسن هي مخالفة لهذه الدلالة المشهورة. فهو يقول آآ ما ما ذكرنا في هذا الكتاب يعني في جامعه جامع الترمذي. حديث حسن

125
00:40:11.150 --> 00:40:28.750
آآ قصدنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون فيه متهم بالكذب. وآآ لا يكون شاذا يعني لا يثبت خطأه ويروى من غير وجه فهو حديث حسن واضح في هذا ينطبق على كل الاحاديث آآ المقبولة

126
00:40:28.950 --> 00:40:46.000
التي ليس فيها راوي متهم بالكذب ولم يثبت آآ خطأها وتعددت طرقها اه وسبب ايراد هذه التتمة يعني ليه الشيخ ذكر فائدة ان الترمذي ليس اول من استعمل اللفظ وانما ذكر له اه دلالة

127
00:40:46.250 --> 00:41:07.250
سبب ايراد هذه التتمة ان شيخ الاسلام هو ابن تيمية رحمه الله قال في مجموع الفتاوى ونحوه يعني قال كذلك في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة والترمذي اول من قسم الاحاديث الى صحيح وحسن وغريب وضعيف. ولم يعرف قبله هذا ولم يعرف قبله هذا ولم يعرف قبله هذا

128
00:41:07.250 --> 00:41:21.800
عن احدنا الى اخر الكلام كتاب قاعدة جليلة هو كتاب منهاج السنة هما من اخص كتب الامام ابن تيمية في الفوائد الحديثية وسبب ذلك انه كان يناقش آآ فيهما آآ فرقا آآ

129
00:41:21.800 --> 00:41:43.000
او طوائف كانت تستدل باحاديث على نتائج خطأ فكان يبين لها ان هذه الاحاديث ليست مقبولة ويذكر لها البديل الصحيح الذي يستنبط منه النتائج الصحيحة في المسألة ولذلك كتاب قاعدة عظيمة وكتاب منهاج السنة هما من اقوى الكتب

130
00:41:43.450 --> 00:42:02.200
التي ذكر فيها ابن تيمية فوائد حديثية تمام؟ فابن تيمية هنا يقول ان الترمذي اول من قسم الى الاحاديث الى صحيح وحسن وغريب وضعيف ولم يعرف قبل قبله هذا التقسيم عن احد. يعني ليس هناك احد تكلم بهذه السورة وقسم الاحاديث

131
00:42:02.800 --> 00:42:25.750
قال الشيخ الشارح فكلامه هذا محمول على ان الترمذي اول من خصه بهذا المعنى الذي قال به الاستعمال وتقسيم الحديث المقبول الى صحيح وحسن كان موجودا ولكن لم يكن شائعا قبل الامام الترمذي فلما جاء الترمذي اظهر الاصطلاح بجعل الحسن احد قسمين المقبول والتحقيق

132
00:42:25.750 --> 00:42:44.450
انه مسبوق الى استعمال هذا المصطلح لكنه لم يتحرر يومئذ بتعريف. يعني كان يستعمل لدلالات مختلفة ولا يعلم ان احدا من ائمة هذا الشأن عاب على الترمذي هذا الاصطلاح عند ظهوره منه مما يدل على انه كان موجودا بهذا المعنى

133
00:42:44.650 --> 00:42:58.250
وممن استعمله قوله او من معاصريه يعني هناك ائمة استعملوا هذا المصطلح اما قبل الترمذي او من المعاصرين للترمذي مما يؤكد ان الترمذي لم يخترع هذا المصطلح او لم يكن اول من اطلقه

134
00:42:58.550 --> 00:43:17.000
قال منهم الامام ما لك بن انس كما في تقدمة الجرح والتعديل الجرح والتعديل لابن ابي حاتم هو احد اخص كتب آآ الرجال الجرح والتعديل وله مقدمة نفيسة جدا وان شاء الله هي من المقدمات التي سنقرأها ان شاء الله في هذه الدورات ان شاء الله

135
00:43:17.850 --> 00:43:33.350
آآ ابن المديني اللي هو علي ابن المديني كما نقل عنه المزي في تهذيب الكمال تهذيب الكمال هو يعتبر من اهم كتب آآ الرجال المختصة برواة الكتب الستة وهو آآ تلخيص لكتاب الكمال المقدسي

136
00:43:33.400 --> 00:43:48.350
وبعد ذلك لخصه ابن حجر وزاد عليه يعني لخص كلام آآ المسي وزاد عليه فوائد في تهذيب التهذيب ثم اختصره الحافظ في كتاب يعني كبداية او كتلخيص لاحوال الرواة وهو تقريب التهديد

137
00:43:49.750 --> 00:44:09.800
يبقى آآ الكمال للمقدسي تهريب تهذيب الكمال للميسي تهذيب التهذيب للحافظ تقريب التهذيب ايضا للحافظ ابن حجر قال ابن حجر وقال ابن حجر في ثنايا كلامه على هذا المعنى في النكت. واما علي ابن المديني فقد اكثر من وصف الاحاديث بالصحة والحسن في مسنده

138
00:44:09.800 --> 00:44:33.350
مظاهر عباراته انه قصد المعنى الاصطلاحي وكأنه الامام السابق لهذا الاصطلاح وعنه اخذ البخاري ويعقوب ابن شيبة اللي هو يعقوب ابن شيبة السدوسي احد النقاد لكن يعني الكلام المذكور له في الرجال يعني آآ قليل ليس كالبخاري وآآ ابي حاتم الرازي وابي زرعة الرازي والدرقطني وغير هؤلاء

139
00:44:33.900 --> 00:44:47.650
وغير واحد وعن البخاري اخذ الترمذي هنا انتهى كلام ابن حجر يعني كأن ابن حجر يقول ان علي ابن المديني يمكن ان يكون اول من ذكر آآ المصطلح بدلالته اللي هو الحديث

140
00:44:47.650 --> 00:45:06.500
مقبول واضح؟ الذي يمكن ان يكون صحيحا ويمكن ان يكون متوسطا وعنه اخذ البخاري ويعقوب بن شيبة. وبعد البخاري اخذ الترمذي ونفس المعنى قاله ابن الصلاح والعراقي وانظر التقييد والايضاح اللي هو تقييد الايضاح شرح العراقي لمقدمة ابن الصالح

141
00:45:07.100 --> 00:45:25.000
النكت وفتح المغيث آآ اتنين معان اخرى للحسن. يعني ان مصطلح الحسن له دلالات اخرى عند المحدثين قال وقع اطلاق لفظ آآ حديث حسن في كلام بعض المتقدمين لمعاني متعددة ليست في المعنى الاصطلاحي

142
00:45:25.300 --> 00:45:42.850
معنى الاصطلاحية معناه يا شباب ان هو صار للمصطلح دلالة. واضح المصطلح الحديثي لما بتكون له دلالة واحدة هذا غالبا يكون عند المتأخرين. اما عند المتقدمين كما قلت لكم يعني فالمصطلح يمكن ان يكون له اكثر من دلالة

143
00:45:44.050 --> 00:45:57.800
ليس في ليست في من المعنى الاصطلاحي في شيء جماعها يعني ما يجمعها كل ما يستحسن في الرواية لشيء ما سواء كان هذا الشيء له علاقة بثبوت الحديث اوليس له علاقة

144
00:45:57.900 --> 00:46:18.100
والقرينة هي التي اخرجت المراد به عن المعنى الاصطلاحي يعني ان لفظ الحسن يمكن ان يستعمل في كلام ناقد من النقاد بدلالة اما ان يقصد منها ان الرواية مقبولة اما صحيحة او متوسطة. او انه استحسنها لمعنى اخر

145
00:46:18.150 --> 00:46:33.550
ممكن يستحسنها لان لفظ الحديث حسن. لكن الحديث لا يثبت يمكن استحسن الرواية لان الراوي روى عن قرينه. وهذه فائدة جميلة. او الكبير روى عن الصغير. فهذه حسنة. او استحسنها بمعنى انكرها

146
00:46:33.950 --> 00:46:54.850
لان الحديث المنكر كانوا كان بعض الرواية يعدونه حسنا لان الانسان يحب ان يعرفه ليحذر الناس منه واضح وكل شيء تستحسن لاجله الرواية سواء كان ذلك لانها مقبولة او لانها ليست مقبولة. آآ فانه يسميه بعض

147
00:46:54.850 --> 00:47:10.250
حديثا حسنا قال من المعاني من هذه المعاني معنى النكار والرد يعني الحديث مردود وشاهده ما رواه ابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل والعقيلي في الضعفاء العقيلي له كتاب الضعفاء

148
00:47:10.300 --> 00:47:33.400
هو احد انفس الكتب التي الفت في الرواية المتكلم فيهم اه اه سواء يعني وفق اه العقيري في نقده له لم يوافق آآ وهذا الكتاب مع كتاب الكامل بن عدي وكتاب المجروحين لابن حبان وكتاب ميزان الاعتدال للذهبي هي انفس الكتب التي يراجع فيها

149
00:47:33.950 --> 00:47:52.550
الكلام عن اي راو تكلم فيه بضعف آآ وابن عدي في الكامل وغيرهم ان امية بن خالد قال آآ قلت لشعبة شعبة بن الحجاج ما لك لا تحدث عن عبدالملك بن ابي سليمان اللي هو عبدالملك بن ابي سليمان العرزمي هو كوفي

150
00:47:53.100 --> 00:48:08.300
قال تركت حديثه قال قلت تحدث عن فلان. فلان ده اللي هو محمد بن عبيد الله الارزمي وتدعو عبد الملك ابن ابي سليمان عبد الملك بن ابي سليمان هذا وثقه بعض العلماء

151
00:48:08.750 --> 00:48:25.100
اه ترجمته في اه ابن عدي اه كأن ابن عدي يميل الى توثيق وذكر شواهد على ان كبار النقاد رووا عنه. واضح وهو بيتعجب بيقول له تروي عن فلان اللي هو محمد بن عبيد الله الارزمي وتترك عبدالملك

152
00:48:25.700 --> 00:48:40.400
قال تركته قلت انه كان آآ حسن الحديث. قال من حسنها فررت هذه اللفظة استفاد منها اه بعض اهل العلم ان الحسن هنا بمعنى النكارة. يعني لاني اكتشفت انها منكرة فررت منها. واضح

153
00:48:41.200 --> 00:48:56.700
تبحث هذه المسائل ان شاء الله في بحث آآ سيأتي وهو تعارض الجرح والتعديل والمقصد من هذه التتمة ان معرفتنا بالمعاني المختلفة للمصطلح الواحد يساعدنا على فهم على معرفة الاحكام المترتبة على هذه المصطلحات مع مراعاة

154
00:48:56.700 --> 00:49:18.050
ان الاصل كلمة الاصل هنا يعني الغالب ان الاصل في الكلام هو المعنى الاصطلاحي ما لم يظهر قرينة تصرف الكلام عنه كان الشيخ هنا بيقول ان الاغلب في استعمال النقاد للحسن بانه في حيز القبول سواء كان صحيحا او كان متوسطا. وقد تأتي قرينة تصرفه لمعنى اخر انه حسن في المعنى

155
00:49:18.050 --> 00:49:36.200
او انه حسن في الاسناد لان بعض الرواة الاقران رووا عن بعض او الكبير روى عن الصغير آآ او آآ تدل على انه منكر طيب بعد ذلك مظان الحديث الحسن. يعني اين نجد الحديث الحسن اللي هو المتوسط

156
00:49:36.800 --> 00:49:56.150
الحديث الحسن حيث ان مرجعوا الى آآ رواة من درجة المتوسطة في الحفظ فلا يكاد يوجد كتاب من كتب السنة يخلو منه وفي الصحيحين بعض الاحاديث الحسنة خصوصا في ابواب الرقاب وشبهوها لواء يعني فضائل الاعمال والعبادات وتزكية النفس

157
00:49:56.450 --> 00:50:16.600
يسمونها الرقاق وان كان الامام مسلم رحمه الله آآ علق على فكرة ان الانسان في ابواب الرقاق يعني يتخفف وبين ان ابواب الرقائق مثل بقية الابواب يحتاج فيها آآ يحتاج فيها النقل ان يكون ثابتا. لكن الشاهد ان بعض العلماء كان يتخفف في الاحاديث التي

158
00:50:16.600 --> 00:50:39.000
آآ هي في الرقاق او في فضائل الاعمال والذي ارى ان حديث او فضائل الاعمال هي هي نفس فكرة الاحاديث التي يبنى عليها احكام. وان الاحكام ليست متعلقة وخاصة بما سموهم احكام فقهية. وانما يدخل فيها العقائد. ويدخل فيها كذلك آآ ما سموه بعد ذلك بالرقائق

159
00:50:40.800 --> 00:51:02.400
ذكر مثالا هنا للحديث الذي خفف فيه آآ خفف في شرطه وهو في الرقائق قال مثل حديث فليح ابن سليمان وعبدالرحمن بن عبدالله بن دينار وغيرهما واما غير الصحيحين فيوجد كثيرا من سنن في سنن ابي داوود وجامع الترمذي. وفي طريقة الترمذي في الحكم بحسن كثير من الاحاديث ما يساعد

160
00:51:02.400 --> 00:51:18.200
على ذلك. نعم من هو حديث الحسن عنده هو الحديث الذي يرويه الراوي المقبول آآ في الجملة الزي آآ ليس متهما بالكذب ما دام انه تأكد انه لم يخطئ وتعددت الطرق

161
00:51:21.350 --> 00:51:43.100
آآ وقال المناوي في اليواقيت والدرر ولا ان وقال المنوي في اليواقيت والدرر آآ قال النووي كابن الصلاح نووي له كتاب اللي هو التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير. اختصر في مقدمة ابن الصلاح. وهو الذي اه شرحه بعد ذلك

162
00:51:43.100 --> 00:52:08.000
اعلق عليه السيوطي في كتاب تدريب الراوي شرح تقريب النووي قال النووي كم الصلاح كتاب الترمذي اصل في معرفة الحسن. وهو الذي شهره واكثر آآ من ذكره ومن مظامه ايضا يعني من مظان الحديث الحسن سنن ابي داوود وسنن الدارقطني فانه نص على كثير منه

163
00:52:08.200 --> 00:52:28.200
كده انتهى الحديث عن الكلام عن الحديث الحسن لذاته. وهو الحديث الذي اه روي اه باسناد وفيه راو خفيف الضبط لكن لم يثبت خطأه فهذا الحديث من جملة الاحاديث المقبولة. ويبنى عليه الاحكام وتستنبط منه الاحكام. واذا اه يعني تعددت طرقه او

164
00:52:28.200 --> 00:52:47.900
من اكثر من طريق فانه يصير صحيحا لغيره قال وبكثرة طرقه يصحح يعني اذا تعددت طرق فيصير صحيحا لكن لغيره ان الصحة لم تأتي من نفس الاسناد بمعنى العبارات يحكم الحديث الحسن لذاته بالصحة اذا تعددت طرقه

165
00:52:48.150 --> 00:53:07.050
لان للسورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح ومن ثم تطلق الصحة على الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اه لو تفرد اذا تعدد

166
00:53:07.100 --> 00:53:24.450
يعني عندنا راوي اه متوسط في الحفظ انفرد برواية لكن بعد ذلك وجدنا لها متابعات وشواهد. فهنا هذه المتابعات والشواهد ترفعه من حالة الحسن الى حالة الصحة لكنه صحيحا لغيري. يعني بمجموع الطرق

167
00:53:25.950 --> 00:53:41.450
تلاتين مات تنبيه اشترط الحافظ رحمه الله ان يكون المتابع اقوى من المتابعة او مساويا له هو مكتوب هنا او مساو لا هي او مساويا يعني يكون المتابع اقوى او يكون مساويا له

168
00:53:42.150 --> 00:53:53.600
وسيأتي بيان ان هي دي ان هي مش مساو ومساويا في الايه في في تعليق الحفظ رحمه الله وقال في تقريره كما نقله عنه تلميذه قاسم ابن قتل بغا في حاشيته

169
00:53:53.900 --> 00:54:13.350
آآ يشترط في المتابع ان يكون اقوى او مساويا حتى لو كان الحسن لذاته يروى من وجه اخر حسن لغيره لم يحكم له بالصحة قلت لو قاسم هذا معنى قولي ومن ثم تطلق الصحة على الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو انفرد

170
00:54:13.550 --> 00:54:35.850
واضح وقول ولداتي احتراز عما ذكره وهو الذي يروى من وجه اخر اخر حسنا لغيره حسنا لغيره يعني يا شباب هذا الكلام؟ آآ كنت اتمنى يكون في سبورة عشان نوضح الفكرة لكن ان شاء الله نحاول ان احنا نوفرها. ونشرح الكلام ده لانه لما بيرسم على شكل خريطة يوضح للطالب ان شاء الله. لكن نحاول

171
00:54:35.850 --> 00:54:52.600
ان نبينه ان شاء الله لما يكون عندي يا شباب راوي من الرواة متوسط وهذا الراوي روى عن شيخ من المشايخ هذا راوي يمكن ان ينفرد ويمكن ان يشترك معه غيره عن هذا الشيخ

172
00:54:53.450 --> 00:55:15.200
عندنا مثلا آآ حماد بن سلمة كراوي المتوسط روى عن ايوب السختياني روى شيخ امام مكثر حماد ابن سلمة متوسط لكنه يخطئ في ايوب. فروايته عن ايوب محل نقد اه يمكن ان نضعها على جانب لكن لن نقبلها. وكذلك لن نتعجل في ردها

173
00:55:15.600 --> 00:55:30.450
اذا وجدنا متابعا له هذا المتابع له لابد ان يتوفر فيه امران رئيسان الاول المتابع له معناه ايه يا شباب عشان اللي مش فاهم كلمة متابع يعني شخص اشترك في الرواية عنهم

174
00:55:30.700 --> 00:55:54.300
محتاجين امرين يا شباب اول امر ان تصح ان يصح الاسناد الى هذا المتابع يعني تثبت المتابعة واضح والامر الثاني ان يكون هذا المتابع ثقة او على الاقل متوسط يعني اما ان يكون في نفس مستوى حماد او يكون اقوى منه

175
00:55:54.550 --> 00:56:11.150
بعد ذلك نبدأ بقى ننظر هل هذا المتابع وافق حمادا في الاسناد وفي معنى المتن على الاقل ام انه خالفه؟ هذه هي فكرة المتابعات. المتابعات التامة وهو ان يشترك راويان او اكثر في الرواية عن شيخ

176
00:56:11.350 --> 00:56:26.800
واضح ويحصل بينهما اتفاق في الاسناد وفي معنى المتن على الاقل واضح يا شباب؟ فاذا وجدنا اسنادا فيه راوي متوسط وآآ وجدنا له متابعا في مستواه او اقوى منه ووافقه فهذا آآ

177
00:56:26.800 --> 00:56:46.200
يرفع من شأن الرواية فاجعلها رواية صحيحة لغيره يعني ايه لغيره؟ يعني بمجموع الطرق اما ان كان المتابع له يعني المتابع له آآ في يعني اقل منه فهذا لا لا يجعله صحيحا لغيره. لان احنا

178
00:56:46.200 --> 00:57:02.100
ما يرفعه واضح عايزين ما يرفعه الى درجة الصحة فان كان الراوي اقل منه فهو لا يرفعه الى درجة الصحة امثلة حديث محمد ابن عمرو اللي هو ابن علقمة عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف

179
00:57:02.200 --> 00:57:12.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فمحمد بن عمرو بن علقمة مر علينا في السلاسل الحسنة

180
00:57:12.200 --> 00:57:35.100
متوسطة وهو مشهور بالصدق والصيانة. واضح ليك الصدق والصيانة هي دلالة عند العلماء على ان هذا الرجل مشهور بالامامة بالقضاء بالعلم بالعدل بالعدالة بالصدق لكنه غالبا ما تطلق على يعني انه في الحفظ اقل من درجة الحفاظ

181
00:57:36.100 --> 00:57:53.100
لكن لم يكن متقنا حتى ضاعفه بعض اهل العلم من جهة حفظه. ووفقه بعضهم لصدقه وجلالته حديثه من هذه الجهة حسن. فلما انضم الى ذلك كونه روي من وجه اخر حكم بصحته. فرواه الترمذي في جامعه وقال حديث

182
00:57:53.100 --> 00:58:07.400
ابي سلمة عن ابي هريرة صحيح لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وحديث ابي هريرة انما صحح لانه قد روي من غير وجه

183
00:58:07.650 --> 00:58:31.400
واضح يعني ان الحديث آآ محمد بن عمرو بن علقمة متوسط لكن تعددت طرق الرواية فبالتالي هذا الحديث آآ يعني يكون صحيحا الصحة صحيح لغيره اتنين يعني المثال الثاني آآ حديث البخاري في صحيحه عن آآ عن ابي ابن العباس ابن سهل ابن سعد عن ابيه عن جده

184
00:58:32.300 --> 00:58:48.950
بذكر خيل النبي صلى الله عليه وسلم فان ابي هذا فيه ضعف لسوء حفظه فحديثه حسن لكن تابعه عليه اخوه عبدالمهيمن ابن العباس فارتقى الى درجة الصحة فلذلك اخرجه البخاري وان كان عبد المهيمن فيه ضعف كذلك. لكن بمجموع

185
00:58:48.950 --> 00:59:12.500
الطرقي صار الحديث صحيحا لغيره في مصاف آآ آآ الحجة وذكر ابن حجر في الفتح ان رواية عبدالمهيمن عند ابن منده الله اعلم يعني اه اه ابن حجر ذكر ان اه ان رواية اه اه عبدالمهيمن التي ذكرها اه البخاري كمتابعة لرواية اه اخيه

186
00:59:12.500 --> 00:59:27.100
وبين ذكر ابن حجر انها موجودة عند ابن منده. ابن منده احد العلماء المصنفين له آآ يعني مجموعة من الكتب منها كتاب التوحيد ومنه آآ غير ذلك ابن حجر يقول هذه الرواية موجودة موصولة عند ابن منده

187
00:59:28.300 --> 00:59:41.250
تلاتة ما رواه البخاري رقم كذا وانظر للفتح يعني ذكر لك امثلة اكثر وقلت ان ميزة هذا الكتاب او مما يميز هذا الكتاب كثرة الامثلة. لو الطالب يراجع هذه الامثلة ويزيدها على الكتاب يعني تزيد الكتابة

188
00:59:41.250 --> 01:00:04.400
آآ يعني خيرا ثلاثة تعريف شامل للصحيح بنوعيه. ذكر الحافظ في النكت اه تعريفا شاملا للصحيح لذاته ولغيره. فقال هو الحديث الذي يتصل اسناده بنقل العدل التام الضبط او القاصر عنه اذا اعتضد آآ عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا

189
01:00:04.400 --> 01:00:25.400
معللة نشرح التعريف والحديث الذي يتصل اسناده يده متصل كل راو من رواة الاسناد تحمل الرواية عن من روى عنه بطريقة معتبرة واضح؟ سمعه او قرأ عليه وهكذا بنقل العدل التام الضبط. عدل صادق

190
01:00:25.750 --> 01:00:45.450
تم الضغط في في اعلى درجة من الضبط او قاصر عن درجة الدرجة العليا في الضبط اذا اعتضد يعني قاصر بس جاء من اكثر من طريق وتم هذا الاتصال والثقة الى منتهى الاسناد ولا يكون شاذا ولا معلنا لم يثبت فيه خطأ من الراوي

191
01:00:46.600 --> 01:01:03.650
وعرفه بمثله السخوي في التوضيح الابهر اللي هو كتاب مختصر جميل جدا يصلح كبداية. شرح تذكرة ابن الملقن في مصطلح الحديث انتهى هنا الحديث عن الحديث آآ الحسن لذاته والحديث الصحيح لغيره

192
01:01:05.050 --> 01:01:24.900
قال فان جمع كلام الحافظ فان جمع فلتردد في الناقل حيث التفرد والا فباعتبار اسنادين فان جمع يعني آآ لو في عالم او ناقد او محدث جمع لفظ الحسن والصحيح في وصفه لرواية معينة

193
01:01:25.150 --> 01:01:43.200
حاجة من الاتنين اما ان يكون حكم على اسناد واحد بهذه الصفة او يكون حكم على اكثر من اسناد بهذه الصفة نشوف بقى الشرح معنى العبارة فان جمع اه الالف اللي هي مكتوب في جمع اللي هي الف لاثنين دي في رأيي انها تحذف

194
01:01:44.300 --> 01:02:05.950
فان جمع آآ لفظ آآ او لفظ او لفظ ينفع تقول لفظ الصحيح والحسن او لفظ الصحيح والحسن ممكن تحط الصحيح والحسن بين قوسين فان جمع لفظ الصحيح والحسن او فان جمع يعني لو ناقد جمع لفظي الصحيح والحسن

195
01:02:06.150 --> 01:02:27.050
في وصف حديث واحد يعني قال على حديث حسن صحيح واضح كده ما معنى هذا الكلام؟ قال كقول الامام حديث حسن صحيح. حط حسن صحيح بين قوسين التردد الحاصل من ذلك الامام في هذا الحديث هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها

196
01:02:27.300 --> 01:02:50.400
يعني لو فيه اسناد واحد وقال العالم هو حسن صحيح يبقى كأن معناه حسن او صحيح لانه متردد يعني وهذا حيث يحصل التفرد بذلك الحديث ليس له الا اسناد وغاية ما فيه انه حذف حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح

197
01:02:50.550 --> 01:03:06.100
ان الناقد متردد واذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن يعني عندي اسنادان للحديث فانا قلت هذا الحديث يعني هذا المتن

198
01:03:06.150 --> 01:03:20.800
حسن وصحيح حسن باعتباره اسناد وصحيح باعتبار اسناد وغاية ما فيه انه حذف حرف العطف لان حقه ان يقول حسن وصحيح. طبعا ده رأي مين؟ ده الرأي الموجود هنا للحافظ

199
01:03:21.000 --> 01:03:41.150
سنبين ان هذه المسألة فيها خلاف المسائل المتعلقة بالعبارة من عرف عنه استعمال مصطلح حسن صحيح. من؟ دي اول فكرة عرف ذلك عن جماعة من الائمة منهم. علي ابن المديني شيخ البخاري حيث نص على ذلك المناوي في اليواقيت والدرة. ان علي ابن المديني يستعمل احيانا

200
01:03:41.150 --> 01:03:58.100
حسن صحيح لكن من خلال بحثي يعني انا ما وقفت ابدا للامام علي ابن المدين قال حسن صحيح. لكن هنا المنوي اه يذكر انه وقف على اه الامام علي بن المديني ذكر آآ يعني هاتين الصفتين في حكمه على حديثه

201
01:03:59.100 --> 01:04:15.750
الامام احمد رحمه الله حيث نص على ذلك البقاعي في النكت. آآ برهان الدين البقاعي له النكت الوفية شرح الفية العراقي هي كانت آآ كانت مخطوطة. لكن آآ حققها آآ الشيخ اسمه ماهر الفحل

202
01:04:16.050 --> 01:04:35.450
وطبعت في مكتبة الرشد آآ البخاري كذلك ذكر هذه آآ هاتين الصفتين آآ في وصفه للحديث حيث وصف عدة احاديث بذلك كما في جامع الترمذي وعلن الترمذي الكبير. الامام الترمذي تلميذ البخاري ينقل عنه كثيرا احكامه في الرواة وفي الاحاديث. وموجودة

203
01:04:35.450 --> 01:04:48.550
موجود ذلك في كتاب جامع الترمذي او في علل الترمذي الكبير الترمذي الصغير اللي هو في اخر كتاب الجامع اللي هو شرحه ابن رجب الحنبلي. وفي رواية الترمذي الكبير اللي هو بترتيب القاضي

204
01:04:49.750 --> 01:05:06.300
آآ وهو آآ كتاب جيد جدا يتحدث عن آآ هلل الحديث وعن الرجال ونص ذلك آآ ونص ذلك او ونص على ذلك. ممكن نص على ذلك الحافظ في النكت بس يا خوي في فتح المغيث

205
01:05:06.650 --> 01:05:23.400
اربعة يعقوب مشيبة السدوسي حيث نص على ذلك قاسم ابن قتل بغة في حاشيته. خمسة الترمذي هو الذي اكثر من الوصف بذلك كما في واليه يتبادر الذهن عند النطق بهذا الوصف. بل يظن يظن

206
01:05:23.450 --> 01:05:41.900
انه هو الذي مفروض يظن انه هو آآ بل يظن انه هو الذي انفرد بذلك الاستعمال لذلك الاستعمال والامر على خلاف ذلك فقد سبق ولحق يعني سبقه بعض الناس ومن بعده ايضا آآ تكلموا او او آآ تكلموا بهذا اللفظ

207
01:05:42.050 --> 01:05:58.150
صفة للحديث ستة ابو علي الطوسي حيث جمع بين الصحة والحسن في كتابه المسمى بالاحكام المطبوع باسم مختصر الاحكام هو كتاب مستخرج جامع الترمذي يأتي الحديث ان شاء الله بعد ذلك عن المستخرجات ومعناها

208
01:05:59.250 --> 01:06:15.250
ونص على ذلك قاسم ابن قتل بغة كما في حاشيته والمناوي في اليواقيت والدرة سبعة من الذين استعملوا لفظ حسن صحيح في آآ في وصف رواية معينة الدراقطني كما في السنن. وذكر الشيخ المواضع

209
01:06:15.600 --> 01:06:37.300
آآ اتنين مقتضى قول الامام حسن صحيح. انتهينا ممن من ذكر هذا المصطلح قبل الترمذي وبعده ومقتضى قول الامام ما دلالة قول حسن صحيح مقتضى قول الامام حسن صحيح اذا حصل التفرد انه ادنى مما قيل فيه صحيح

210
01:06:37.550 --> 01:06:52.450
لو كان في اسناد واحد وقال الامام في حسن صحيح فهذا ادنى آآ يعني هو بيشرح الاول قول يعني فكرة الحافظ ابن حجر في هذا الكتاب عن معنى حسن صحيح

211
01:06:53.300 --> 01:07:14.400
يقول لو فيه اسناد واحد والعالم قال حسن صحيح معناه حسن او صحيح يبقى ده ادنى مما جزم فيه بالحسن اه بقصد بالصحة لان الجزم اقوى من التردد ومقتضاه اذا لم يحصل التفرد انه اقوى مما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لاحد

212
01:07:14.400 --> 01:07:29.250
ان كثرة الطرق تقوي. يعني لو كان آآ يقصد ان له اسنادان فهذا يرفع من شأن الرواية. لان معناها ان له اسناد حسن واسناد صحيح وكل هذا اقوى من مجرد صحيح

213
01:07:30.000 --> 01:07:44.900
وهذا هو رأي الحافظ رحمه الله. هنا يعني في النخبة وان كان خالفه غيره في هذا الفهم بل هو نفسه رجح في النكت. الحافظ ابن حجر رجح النكت هو اخر كتبي في المصطلح. رجح جواب ابن دقيق العيد

214
01:07:45.200 --> 01:07:55.200
ان دقيق العيد اللي هو محمد ابن علي ابن وهب له كتاب اللي هو مشهور في شرع عودة الاحكام وشرح الاربعين النووي وله كتاب اسمه الاقتراح اللي هو بنى عليه الامام

215
01:07:55.200 --> 01:08:14.300
الذهبي كتاب اه المنقذة. هو متوفى يعني في مطلع القرن الثامن سنة سبعمية واتنين آآ يعني الحافظ رجح في النكت جوابا بدقيق العيد فلعدم الاطالة يعني الشيخ الشارح لا يريد ان يطيل عليه يقول لك انظر

216
01:08:14.400 --> 01:08:30.750
من الكتب شرح يرى الترمذي لابن رجب وكتاب الحديث الحسن. كلمة والحديث الحسن للدريس ممكن الحديث الحسن تحطه بين قوسين لان ده اسم كتاب الشيخ خالد الدريس ولا نتعرض لذكر الخلاف في هذا المقام لان الذي يهمنا ونحتاجه الان

217
01:08:31.250 --> 01:08:46.400
هو فهمه كلام الحافظ هل يحتاج الامر الى جهد كبير في سبيل الوصول لمعرفة مقصد الائمة من ذلك وتكمن الصعوبة ان الترمذي هو الذي هو الترمذي هو الذي اكثر من ذلك في جامعه ولكن تختلف النسخ

218
01:08:46.800 --> 01:08:58.800
ومنها ما فيه حسن صحيح وفي نفس الحديث في نسخة اخرى نجد الوصف بالصحة فقط او الحسنى فقط فالاجدى في ذلك والله اعلم ان يعرف ان مقصد الايمان من ذلك الوصف ان

219
01:08:58.800 --> 01:09:17.900
في حيز القبول طبعا آآ تعليقات الشيخ آآ الشارح لهذا الكتاب هو الشيخ حازم. حازم. تعليقات دقيقة جدا وسبب دقتها في رأيي ان الشيخ نفسه عنده استقراء قوي جدا لكتب آآ مصطلح الحديث

220
01:09:18.000 --> 01:09:33.500
لكن كذلك الناحية العملية عنده هي التي اكسبته هذه المهارة ده يوضح يا شباب الفكرة التي اكررها كثيرا دراستك لكتاب الفية ابن مالك لن تجعلك تتكلم بلسان العرب او تحسن آآ

221
01:09:33.600 --> 01:09:59.600
الكلام باللغة العربية دون ان تخطئ وكذلك دراستك لكتب مصطلح الحديث لن تجعلك بمجردها تتقن تحقيق الاحاديث او جمع الروايات او نقد الروايات او الحكم على  ودراستك دي اصول الفقه النظرية لا تجعلك تحسن الاستنباط من الاحكام او فهم آآ النصوص. كذلك دراستك لاصول التفسير

222
01:09:59.600 --> 01:10:18.300
هنا الناحية العملية استقراء تراث آآ المفسرين ومعرفة كيف فسروا آآ لن تجعلك مفسرا. واضح يا شباب؟ فالناحية العملية مكمل. مكون اساسي لطالب العلم خلاصة الكلام هنا يا شباب ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول

223
01:10:19.150 --> 01:10:36.400
ان آآ دلالة حسن صحيح يمكن ان تطلق على اسناد او على اكثر من اسناد لو ان رواية يعني مثلا من المتون جاء باسناد واحد لو جاء باكثر من اسناد واطلق عليه عالم من العلماء حسن صحيح

224
01:10:36.900 --> 01:10:51.650
اختلف في دلالة الحسن والصحة ما سبب الاشكال؟ سبب الاشكال ان الحسن وصف لاقل درجات القبول. والصحة وصف لاعلى درجات القبول. فكيف يجمع بينهما؟ يبقى احنا كده فهمنا سبب طيب

225
01:10:52.350 --> 01:11:13.600
اه وجهة نظر العلماء في حل هذا الاشكال. بعضهم قال اذا كان الاسناد واحدا واطلق عليه الناقد او العالم حسن صحيح فمعناه انه متردد. هل هو حسن او صحيح واذا كان لاكثر من اسناد فمعناه ان اسناد من الاسانيد صحيح والاخر حسن

226
01:11:13.700 --> 01:11:28.650
واضح يا شباب لكن هناك رأي اخر ان حسن صحيح انه جمع شروط الحسن وجمع شروط الصحيح جمع شروط الحسن وجمع شروط الصحيح. يعني كما تقول هو مسلم ومؤمن. واضح كده

227
01:11:29.450 --> 01:11:53.550
لكن الشيخ هنا لفت نظر الى فكرتين مهمتين. الاولى ان معرفة ان اكثر ان من اكثر من ذكر هذا المصطلح او الجمع بين المصطلحين هو الامام الترمذي طيب بعدين ان حتى تعرف دلالة هذا المصطلح لابد ان تجمع كل المواضع التي ذكر فيها الترمذي هذا الجمع

228
01:11:53.650 --> 01:12:12.750
وتحاول ان تفهم الدلالات طيب ما هي المشكلة الثانية ان نفس النسخ مختلفة هناك حديث في نسخة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ونفس الحديث في نسخة اخرى حسن ونفس الحديث في نسخة اخرى حسن صحيح غريب او صحيح

229
01:12:12.750 --> 01:12:28.900
فقط او حسن فقط او غريب فقط اشكالية هي التي صنعت هذه الفكرة لكنه ختم لك هنا بخاتمة مهمة جدا ان ما قال فيه العالم حسن صحيح او حسن او صحيح فهو في حيز القبول

230
01:12:29.250 --> 01:12:41.650
هذه فكرة مهمة بل قال ابن رجب في شرح العلل ان الترمذي يجمع بين الحسن والصحة في غالب الاحاديث الصحيحة المتفق على صحتها. يعني لو حتى الحديس صحيح في اعلى درجات الصحة يقول حسن صحيح

231
01:12:42.200 --> 01:12:53.800
والتي اسانيدها في اعلى درجات الصحة كمالك عن نافع عن ابن عمر مالك ابن انس ونافع مولى عبدالله بن عمر وعن عمر دي من اصح الاسانيد. حتى بيسموها سلسلة الذهب

232
01:12:54.300 --> 01:13:05.750
والزهري عن سالم سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه اللي هو عبدالله بن عمر كذلك هي من اصح الاسانيد ولا يكاد الترمذي يفرد الصحة الا نادرا. قليل جدا ما يقول الترمذي هذا حديث صحيح

233
01:13:06.700 --> 01:13:26.450
وليس ما افرد فيه الصحة باقوى مما جمع فيه الصحة والحسن. يعني لو قال صحيح فقط بعض الناس بيقول اذا هو يجزم لأ ابن رجب له رأي اخر بيقول لا ده الذي قال فيه حسن صحيح يدل انه صحيح وزيادة. يدل انه صحيح وكذلك جاء من اكثر من طريق. ليه يا شباب

234
01:13:26.650 --> 01:13:43.400
ان اساسا الترمذي قال ما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن اردنا به حسن اسناده عندنا يعني ايه؟ كل حديث آآ لا يكون فيه راوي متهم بالكذب. ويروى من غير وجه ولا يكون شاذا

235
01:13:43.750 --> 01:14:02.050
فاذا جمع الحديث هذه الصفات وزاد من ضبط الرواة وثقة الرواة فهو حسن وصحيح وينظر بعد ذلك في الحديث هل هو هل يوافق؟ آآ كأن في سقط هنا هل يوافق عليه هذا الامام ام لا؟ يعني ممكن نزود كلمة عليه بين كلمة يوافق

236
01:14:02.200 --> 01:14:26.000
هو كلمة هذا هل يوافق عليه هذا الامام ام لا؟ على حسب القواعد النقدية المعروفة آآ وقد قال المناوي في اليواقيت والدرر اه عن قول الحافظ وهذا كله مركب من اجوبة ثلاثة لابن الصلاح وابن دقيق العيد وابن كثير. ابن كثير له كتاب الباعث

237
01:14:26.000 --> 01:14:43.750
الحفيف ايضا هو من آآ المختصرات التي صنعت على مقدمة ابن الصلاح آآ قال الحافظ وهذا آآ كله مركب من اجوبة ثلاثة لابن الصلاح وابن دقيق العيد وابن كثير وليس للمؤلف في ذلك الا الجمع والتركيب والتلخيص

238
01:14:43.750 --> 01:15:05.750
يعني ان كلام الحافظ رحمه الله هو ملخص جمعه الحافظ عمن آآ سبقوه ابن الصلاح وابن دقيق العيد وابن كثير الخلاصة يا شباب ان الجمع بين الحسن والصحة آآ يعني يبين ان الحديث من جملة المقبول اما انه في اعلى درجات القبول او جمع آآ الحد الادنى من القبول

239
01:15:05.950 --> 01:15:28.950
هو الذي اراه والله اعلم ان الجمع بين الحسن والصحة يدل على اكثر من مجرد الحد الادنى ويدل على ان الحديث مقبول بل ربما في اعلى درجات القبول  هناك صيغ يستعملها الائمة للدلالة على قبول الحديث يعني غير هذه المصطلحات حسن او صحيح. منها وصفهم او قولهم حديث جيد

240
01:15:28.950 --> 01:15:53.750
حديث قوي حديث ثابت حديث صالح حديث معروف حديث محفوظ وشبهها وهذه الاوصاف تفيد القبول وربما اندرجت تحت الصحيح او تحت الحسن. وربما دلت على الضعيف الصالح للاعتبار يعني وصف العلماء هذا حديث جيد. مقبول قوي ثابت صالح. يمكن ان يقصد بها انه حديث حجة يحتج به. ويمكن ان يقصد انه حديث يستأنس به

241
01:15:53.750 --> 01:16:14.300
او يعتبر به. واضح لفظ الاعتبار يا شباب عند العلماء له دلالات الاعتبار بمعنى التقويم او الاعتبار بمعنى جمع الروايات او الاعتبار بمعنى الانكار كورونا فلان لا يروى حديثه الا على الاعتبار يعني الا لتنكره ولتبين خطأه

242
01:16:14.450 --> 01:16:37.850
واضح؟ لكن هو يقصد بالاعتبار هنا التقوية او الاستشهاد قال والاخيران منها وهما يعني اللفظين اللي هم المصطلحين مصطلح المعروف والمحفوظ لا يلزم منهما القبول والاحتجاج فقد يكون ان  اه حكما ممكن نخليها حكما مش حكم. فقد يكون ان حكما للراجح وقد يكون الراجح ضعيفا لذاته

243
01:16:38.000 --> 01:16:55.150
يعني آآ نشرح الفكرة دي ببساطة اه وصف العلماء ان الحديث اه معروف او او محفوظ معناه ان هذا هو الوجه الصحيح للرواية هل بعد ذلك هذه الرواية الصحيحة ام لا نطبق عليها شروط القبول؟ مثال يا شباب

244
01:16:56.200 --> 01:17:10.400
وعندي حديث رواه الزهري رحمه الله ورواه عنه اثنان واضح؟ روى عنه الاوزاعي روى الاوزاعي عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

245
01:17:10.900 --> 01:17:26.150
متصل توزيع عن الزهري المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن خالفه مالك ومالك روى عن الزهري عن سعيد ابن المسيب مرسلا. يعني لم يذكر ابا هريرة. فيه خلاف هنا

246
01:17:26.800 --> 01:17:47.850
والعلماء ماذا يقولون؟ يقولون رواية مالك هي المحفوظة او هي المعروفة. ما معنى هي المحفوظة؟ يعني هي الوجه الصحيح في الرواية عن الزهري لكن هل هذه الرواية في اخرها او في مجملها صحيحة الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. لماذا؟ لانها مرسلة ففقدت شرط الاتصال

247
01:17:50.350 --> 01:18:10.350
وتكون الرواية اه ماشي. اه كأن يختلف اه كأن يختلف في اسناد وصلة كأن يختلف كأن يختلف في اسناد وصلا وارسالا حصل خلاف في الاسناد وصل او ارسال. وصل يعني مسند موصول من من الراوي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من انتهى اليه السند. وارسالا

248
01:18:10.350 --> 01:18:29.150
وارسالا يعني بعضهم اه يعني جعله من بعد التابعي ليس فيه الصحابي او من بعد التابعين الى النبي صلى الله عليه وسلم ففي سقط هنا وتقول الرواية المرسلة هي المحفوظة او المعروفة. والمعروف ان المرسل ضعيف. يعني هي المحفوظة او المعروفة يعني هي الوجه الصحيح

249
01:18:29.150 --> 01:18:44.900
رواية لكن هل بعد ذلك هي صحيحة او ليست صحيحة واضح يا شباب؟ يعني اضرب لكم مثال سهل جدا يمكن يبسط الفكرة لو ان شخصا قال قالت النصارى عيسى عبدالله ورسوله

250
01:18:46.100 --> 01:19:05.100
وقال شخص اخر قالت النصارى عيسى ابن الله على هذه الرواية اولا نحن نسند الكلام الى النصارى. لا نتكلم عن كون الكلام حقا او باطلا فهل النصارى قالوا ان عيسى عبدالله ورسوله؟ لا

251
01:19:06.750 --> 01:19:20.150
قالوا عيسى ابن الله او ان الله ثالث ثلاثة هذه هي الرواية الصحيحة عن النصارى انتهينا كده من الفقرة الاولى من الشق الاول وهو الحكم على آآ ماذا قالت النصارى

252
01:19:20.400 --> 01:19:39.250
ثم ياتي الكلام بعد ذلك هل هذا الكلام حق او باطل؟ فالصواب انه باطل. واضح وان الصحيح ان عيسى عبد الله ورسوله فلو ان شخصا نقل ان النصارى قالوا عيسى عبدالله ورسوله فهو قال قولا حقا لكنه اخطأ في نسبة هذا الكلام للنصارى

253
01:19:39.600 --> 01:19:57.950
ولو قال ان النصارى قالوا عيسى ابن الله فهو اصاب في اسناد الكلام الى النصارى. لكن هذا الكلام نفسه باطن لان عيسى الله ورسوله اتنين قول الائمة اصح آآ شيء في الباب

254
01:19:58.300 --> 01:20:12.150
اه اصح شيء في الباب كذا او هذا الحديث اصح اه شيء في الباب. لا يلزم منه صحة الحديث فانهم يقولون تلك العبارة. وان كان الحديث ضعيفا ومرادهم انه ارجح من آآ ارجح ما في الباب

255
01:20:12.200 --> 01:20:33.700
او اقله ضعفا وقد يكون آآ غيره مما في الباب ضعيفا جدا او موضوعا. يعني ايه يا شباب يعني انا بقول مسلا ان الطالب ده افضل طالب في الطلاب لا يلزم ان هو يكون طالب مجتهد. ممكن يكون بقية الطلاب ضايعين خالص ومستواهم ضعيف جدا. هو يكون متوسط. واضح؟ فلما نأتي لحديث ويقول فيه اه بعض

256
01:20:33.700 --> 01:20:56.500
العلماء هذا اصح حديث في الباب فاما انه يقصد انه اصح الاحاديث وهو صحيح او انه افضل هذه الاحاديث مع انه ايضا ضعيف. او انه حسن. واضح وهذا معروف جدا في اللسان العربي وفي العقل وفي آآ الشرع ان آآ الوصف بالافضلية لا يدل على الافضلية المطلقة وانما هو شيء نسبي

257
01:20:56.500 --> 01:21:09.500
واصح الموجود. واضح؟ فاذا الخلاصة ان وصف العالم لحديث معين بانه اصح ما في الباب لا يستلزم ان يكون صحيحا عنده بل هو اصح الموجود. قد يكون صحيحا وقد آآ

258
01:21:09.500 --> 01:21:27.650
آآ لا يكون صحيحا تمام طيب آآ لان الفقرة اللي جاية آآ تعتبر آآ شوية محتاجة آآ تركيز اكثر فممكن آآ نقف هنا آآ في آآ نقف هنا في عند هذا الحد من

259
01:21:28.050 --> 01:21:48.550
الكتاب وآآ آآ انبه مرة اخرى على اه فكرة حضور الطالب المتميز وهو الخطوة الاولى يقتني الكتاب ده الحد الادنى يا شباب يكون عنده الكتاب ويطبع الكتاب او على الاقل يقرأ من اللاب توب واحنا بندي الدرس

260
01:21:48.750 --> 01:22:11.900
الامر الثاني يقرأ الكتاب من اوله الى الحد الذي انتهينا فيه. ويقرأ بعده بعض الصفحات حتى يكون مهيئا للدرس الذي بعده اه ثانيا اه يقرأ المقدمات التي طلبتها منكم اه ثالثا ان كان عنده مزيد وقت وهذا انا متأكد ان كثير ممن يستمعون الى الدورة عندهم مزيد وقت او فراغ

261
01:22:12.200 --> 01:22:30.500
او انهم يستطيعون ادخار اوقات مما يضيعونه من الاوقات لو كان عندك مزيد وقت يبقى تقرأ كتاب مثلا تحرير علوم الحديث هذا جيد او حتى تبدأ في كتاب شرح لغة المحدث. ايضا هذا جيد وستفهمه ان شاء الله. بناء على ما اخذت من هذا الدرس باذن الله

262
01:22:31.000 --> 01:22:48.500
اثناء الدرس افضل انك انت لا تكتب الفوائد ولا تهتم آآ تقوية هذه الفوائد بذكر شواهد اخرى آآ اريد انك انت تهتم فقط بالاستماع والفهم ثم بعد ذلك بعد الدرس تكرر بعد الدرس تكرر سماع الدرس

263
01:22:48.550 --> 01:23:12.600
وتقيد كل فائدة تراها نافعة وآآ تكتب الاشكالات وتحاول حلها ثم بعد ذلك تعرضها ان شاء الله وانا اجيبك عليها ارجو من الشباب ان يهتموا آآ جدا بالدورات العلمية التي تريد ان ترفع من مستواهم او من او تعطيهم ملكات او تنوع لهم في سبل المعرفة

264
01:23:12.600 --> 01:23:35.300
وارجو ان تعرف ان آآ مثل هذه الدورات تكون قليلة جدا. فارجو منك ان تحافظ عليها وارجو منك ان آآ تحافظ على وقتك لان وقتك هو عمرك وكثير من الطلاب يعني يضيعوا الاوقات القصيرة وهذا سنتكلم عنه ان شاء الله من اسباب معوقات النبوغ هو عدم الحفاظ على

265
01:23:35.300 --> 01:23:49.450
الاوقات القصيرة خمس دقائق وعشر دقائق وربع ساعة ونصف ساعة. كثير من الناس يهدرها معنا ويمكن ان يحصل فيها شيئا اه ذا بال اه اختم ان شاء الله بقول كما تعودنا

266
01:23:49.500 --> 01:24:06.000
آآ والقول الذي اختم به هنا هو قول للامام الشافعي رحمه الله قال رحمه الله كما نقل ذلك الامام البيهقي في مناقب الشافعي من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم

267
01:24:06.650 --> 01:24:24.100
قال الشافعي رحمه الله من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم يلفت النظر هنا الشافعي رحمه الله الى عدم السطحية ان طالب العلم لا يعتني فقط بالمسائل المشهورة ولا بالنتائج

268
01:24:24.200 --> 01:24:47.600
المعروف عن هذه المسائل بل يحاول ان يعرف سببه آآ الخلاف في المسألة ونشأة المسألة ونشأة المقالة وادلة المقالة. والاصل الذي بنيت عليه المقالة ادلة هذه المقالة وجه الاستدلال آآ عند من قال بها؟ وكيف اجاب عن الاشكالات حولها؟ وكيف رد ما يخالفها

269
01:24:47.750 --> 01:25:09.650
والشافعي نفسه في رأيي من افضل من ساروا على هذا المنهج لا سيما في آآ كتابه الرسالة وكتاب جماع العلم وطبعا كتاب الام اه ككل وان شاء الله سنرى ذلك باذن الله عند آآ مذاكرتنا ودراستنا لكتاب آآ الرسالة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع

270
01:25:09.650 --> 01:25:13.150
الصالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته