1
00:00:00.400 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس السابع لشرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي لفضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوي وموضوع هذا الدرس باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار

2
00:00:23.600 --> 00:00:41.450
وقد افطر الصائم وباب ما جاء في تعجيل الافطار وقد القي في اليوم التاسع في شهر شعبان من عام الف واربعمائة واربعة وعشرين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

3
00:00:41.450 --> 00:01:03.050
قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب الصيام باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم اي هذا باب ما جاء الباب من الاحاديث الصحيحة

4
00:01:03.250 --> 00:01:26.300
ذكر المؤلف رحمه تعالى حديثا واشار الى حديثين اذا ظرف لما يستقبل من الزمن وهي بمعنى يا رب اذا اقبل الليل اي ظلامه من جهة المشرق وادبر النهار من جهة المغرب

5
00:01:26.500 --> 00:01:51.950
فقد الفرابطة لجواب الشرط افطر الصائم اي قيل افطر حكما صار مفطرا في الحكم لان الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي قيل معناه اي دخل في وقت الفطر وهذا ان شاء الله ما نتعرف عليه

6
00:01:52.100 --> 00:02:18.600
بمعنى حديث الباب اصح الوجهين عند الحنابلة انه لا يجب الصيام امساك جزء من الليل وهذا ظاهر تبويب الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قد علق الصحيح عن ابي سعيد انه افطر حين غاب قرص الشمس

7
00:02:18.900 --> 00:02:35.200
وهذا اتى رواه سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة وجماعة من طريق عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه قال دخلنا على ابي سعيد فافطر. ونحن نرى ان الشمس لم تغرب

8
00:02:35.550 --> 00:02:54.650
ان ابا سعيد يرى انه لا يجب امساك جزء من الليل وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى انه اذا غاب جميع القرص اخطروا انه اذا غاب جميع القرص

9
00:02:54.900 --> 00:03:18.550
افطر الصائم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية واذا غاب جميع القرص ظهر السواد من المشرق القول الثاني في المسألة انه يجب يساق جزء من الليل. وانه لا يصح صوم من لم يفعل ذلك

10
00:03:19.250 --> 00:03:37.250
ولعل هذا هو معنى قول من قال لانه اذا غاب جميع القرص افطر بمعنى انه ظهر الليل قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني اخبرنا عبدة عن هشام ابن عروة

11
00:03:37.300 --> 00:03:56.850
عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس لقد افطرت وفي الباب عن ابن ابي اوفى وابي سعيد. قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح

12
00:03:57.050 --> 00:04:18.500
وقد رواه البخاري ومسلم من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر عن ابن ابي اوفى هذا متفق على صحته وابي سعيد لعله يعني في ذلك الاثر الموقوف

13
00:04:18.750 --> 00:04:38.500
قد علقه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه صيغة الجزم ووصله سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل اذا ظرف لما يستقبل من الزمن وذلك بمعنى

14
00:04:38.650 --> 00:05:02.850
الشرط بخلاف اذ هي ظرف لما مضى من الزمن اذا اقبل الليل بمعنى اقبل ظلام بمعنى اقبل ظلامه من جهة المشرق وهذا يختلف من بلدنا اخر وادبر النهار اي ادبر ضياؤه وغربت الشمس

15
00:05:03.100 --> 00:05:27.550
في بعض النسا وغابت الشمس قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى اذا غاب جميع القرص افطر الصائم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في الافق لانه اذا غاب القرص ظهر السواد من المشرق

16
00:05:27.700 --> 00:05:43.700
قول فقد افطرت وفي رواية فقد افطر الصائم اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في معنى قوله صلى الله عليه وسلم فقد افطرت الشيخين فقد افطر الصائم قيل اي دخل في وقت الفطر

17
00:05:43.950 --> 00:06:02.300
وهذا على قول الذين لا يمنعون الوصال انه اذا اراد ان يواصل فله ذلك سواء واصل الى السحر او واصل اكثر من ذلك. وقيل معنى الخبر صار مفطرا في الحكم

18
00:06:02.350 --> 00:06:24.750
بكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وهذا قول الذين يمنعون الوصال مطلقا فلا يجوزونه ابدا سواء كان الى السحر او كان اكثر من ذلك من باب اولى كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الوصال

19
00:06:25.200 --> 00:06:41.950
امتنع بعض الصحابة عن ذلك قال ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة وفي حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى قد حدثني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:42.050 --> 00:07:04.050
عن المواصلة والحجامة للصائم. ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه رواه ابو داوود وغيره في السند الصحيح وقوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواصلة وهذا دليل ان ترك المواصلة افضل من المواصلة ولو كانت الى السحرة

21
00:07:04.200 --> 00:07:23.050
والحديث في دلالة واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم ذلك ولعل هذا هو السر في كون بعض الصحابة كان يواصل الذين لا يرون مواصلة مطلقة يحتجون بهذا الخبر فقد افطر في الصائم فصار مفطرا في الحكم وان لم يطعم

22
00:07:23.200 --> 00:07:52.450
لان الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد ذهب اكثر العلماء الى التفسير الاول قد جاء في بعض طرق الحديث فقد حل الافطار حل الافطار والروايات يفسر بعضها بعضا الروايات يفسر بعضها بعضا

23
00:07:52.600 --> 00:08:16.850
ويؤخذ من الخبر المبادرة الى الافطار اذا تحقق غياب القرص ويؤخذ من الحديث انه لا يلزم من التواطؤ الكلي على فهم الخبر على العمل به ان حديث الباب سلف فيه العلماء اختلافا شديدا

24
00:08:17.150 --> 00:08:28.750
وكان الاختلاف من عصر الصحابة رضي الله عنهم منهم من يفهم من هذا الحديث انه لابد من امساك جزء من الليل منهم من يفهم انه لا يجب امساك جزء من الليل

25
00:08:28.850 --> 00:08:47.100
ان الليل اذا اقبل والنهار اذا ادبر غابت الشمس فانه يكتفى بهذا ولو كان الامر ظنيا عند طائفة الاختلاف الموجود والواقع بين العلماء في هذه المسألة وغيرها لا يمنع من المصير

26
00:08:47.400 --> 00:09:08.400
الى قول يراه العالم صوابا ان الناس لا يزالون يختلفون في مثل هذه المسائل وفي دلالة واضحة ان المسميات الشرعية قد تكون قطعية في ثبوتها ولا تكن قطعية في  وهذا كثير جدا

27
00:09:08.500 --> 00:09:30.450
ينبغي ان نفرق وان نفهم بينما يكون قطعي الثبوت قطعي الدلالة وبينما يكون قطعي الثبوت ظن الدلالة او الدلالة وجهان صحيحان ولذلك في حديث عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه اذا قال دخلنا على ابي سعيد فافطر

28
00:09:30.700 --> 00:09:52.550
ونحن نرى نرى ان الشمس لم تغرب ابو سعيد رضي الله عنه افطر حين غاب القرص هذا على ظنه وعلى ظن الحاضرين ان الشمس  تأثروا ولم يفطروا ولم ينكر بعضهم على بعض او يعب بعضهم على بعض

29
00:09:52.600 --> 00:10:14.450
الادلة عند ابي سعيد والادلة عند ايمن قطعية في الافطار حين تغرب الشمس الاختلاف وجد هل غرامة او لا؟ تغرب وهذا كثير من اختلافات الواقعة بين الناس هم يتفقون على الاصل والذي يختلفون في فهم الاصل

30
00:10:14.500 --> 00:10:33.050
يجب ان يعذر بعضهم بعضا ما داموا يبحثون عن الحق. يبحثون عن الصواب. وما دام المنطلق هو الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح. وكان وغيره من العلماء يقولون فيما يريدون من مسائل الاجتهاد

31
00:10:33.100 --> 00:11:02.500
كلامنا الصواب يحتمل الخطأ كلام غيرنا خطأ يحتمل الصواب. ويؤخذ من الحديث جواز الحكم الشرعي بغلبة الظن. جواز الحكم الشرعي بغلبة الظن نظائر هذا كثيرة في الشرع يؤخذ من هذا ان الحكم الشرعي قد يحال في تطبيقه والعمل به الى واقع الناس ورؤيتهم

32
00:11:02.950 --> 00:11:23.600
الناس على حسب التقوى والورع يتعاملون مع هذا النص لا يختلف العلماء ان الناس يتفاوتون في قضية غروب الشمس او عدم ذلك ولكن ينبغي التحقق من الغروب ولا سيما في الذين يعيشون في المدن فان البنيان

33
00:11:23.850 --> 00:11:45.700
قد يحول بينهم وبين تحقق الرؤية في هذا العصر الناس يعتمدون في الرؤيا وفي اقبال الليل وادبار النهار وغروب الشمس على المؤذن المؤذنون مؤتمنون على هذا الامر اذا اذن المؤذن كازا الافطار

34
00:11:45.900 --> 00:12:06.150
قد يكون في نفس الامر مخطئا او متقدما على الوقت الشرعي. وحينئذ لا تثريب على من افطر على اذان اما الذين يعيشون في البراري فالصواب انه يجب عليهم التحقق من غياب جميع القرص

35
00:12:06.300 --> 00:12:32.250
وامساك جزء من الليل مذهب قوي وهو احوط وابرأ للذمة يؤخذ من هذا تعدد الادلة والدلالة في المعنى الواحد الله يقول كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل الى الليل

36
00:12:32.450 --> 00:12:59.050
في معنى هذه الاية فقير الى الليل اي الى دخول الليل الى وقت  على المعنى الاول اذا دخل. وعلى المعنى الثاني اذا اوشك على الدخول. وهذا الحديث هو مفسر لمعنى الاية. وان معنى قوله الى الليل بمعنى اذا غابت الشمس

37
00:12:59.250 --> 00:13:24.350
تقدم بالامس ان شاء الله ايضا تحقيق هذا في توسع ان من افطر يظن دخول وقت الفطر انه لا قظاء عليه ان كان قد افطر وعلم بانه قد تقدم على الوقت بالنداء الشرعي فانه يواصل ولا شيء عليه. واذا كان قد تحقق انه قد اخطأ قبل

38
00:13:24.350 --> 00:13:48.900
كانه يمسك حتى يدخل وقت الافطار وهذا مذهب احمد في رواية واختار هذا القول الامام ابن خزيمة ونصره الاسلام ابن تيمية وذهب الجمهور منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد في المشهور عنه

39
00:13:49.150 --> 00:14:17.100
الى انه يقضي مطلقا الصواب انه لا يقبل وامثلة هذا متعددة ان يسمع نداء يظن نداء بلده اذا هو نداء الرياظ قد سمع عبر الاجهزة  او كان يؤذن طفل يظنه اذا مسجده. فتبين انه اذان طفل قبل الوقت. ويكون يعيش في بر وليس عنده ما يستدل به على

40
00:14:17.100 --> 00:14:35.300
تحقق الغروب وفي غيم فافطر فتبين له فيما بعد انه قد اخطأ او كأن يكون قد نام بعد العصر فلما استيقظ ظن ان الليل قد دخل فافطر وصافي كل هذا

41
00:14:35.500 --> 00:14:57.400
منه اذا نسي فاكل او شرب او اذا اخطأ فاكل او شرب او اذا ذهل فاكل او شرب كل هذا لا يفطر ولا قضاء عليه. بل يواصل بقية يومه قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعجيل الافطار. قال الامام ابن عبدالبر رحمه الله تعالى احاديث

42
00:14:57.400 --> 00:15:24.700
تعجيل الافطار وتأخير السحور صحاح متواترة ولا يختلف الفقهاء في مشروعية تعجيل الافطار وتأخير السحور. ولا يزال الدين ظاهرا. ما عجل الناس  الافطار وهذا دليل على بقاء الخيرية في المجتمعات. حين يكونون مطبقين لهذه السنة

43
00:15:24.800 --> 00:15:47.850
هذي علامة على بقاء الخيرية ومن مجتمع يؤخر الافطار حتى تشتبك النجوم الا وكان فيه من الشر اكثر من الخير وهذا واقع الرافضة. فانهم لا يفطرون حتى تشتبك النجوم. وهم في هذا يشابهون اليهود والنصارى

44
00:15:47.850 --> 00:16:06.850
فان اليهود والنصارى يؤخرون الافطار حتى تشتبك النجوم. ومن تشبه بقوم فهو منهم. وقد جاء في مسند الامام احمد حديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان حسان ابن عطية عن ابي منيب الجرشي عن ابن عمر

45
00:16:06.900 --> 00:16:27.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظلي رمحي جعل الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم

46
00:16:27.650 --> 00:16:49.600
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الاقتضاء اسناده جيد وظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم واقل احواله التحريم ومسألة تشبه مسألة خلافية بين الفقهاء فمنها ما يصل الى الكفر

47
00:16:49.950 --> 00:17:07.050
منهم يصل الى الكبيرة. وقد جزم غير واحد من العلماء لان اقل امر التشبه التحريم وذهب طائفة الى انه يوجد ما هو مكروه مما هو تشبه بالكفار وهو قول الطائفة كبيرة من الفقهاء

48
00:17:07.200 --> 00:17:20.850
وهذا ما يعبر عنه ايضا شيخ الاسلام في مواضع من كتبه بينما جزم طائفة من العلماء ليس في التشبه ما هو مكروه بل هو كله حرام. الا اذا دلت قرينها

49
00:17:20.900 --> 00:17:40.000
لهذا ولا فالاصل التحريم قال ابو عيسى حدثنا ابو ندار اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي حازم اخبرنا ابو مصعب قراءة عن ما لك ابن انس عن ابي حازم عن سهل ابن سعد

50
00:17:40.200 --> 00:17:58.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر هذا الخبر رواه البخاري عن عبد الله ابن يوسف عن ما لك بنحوه ورواه مسلم من حديث يحيى ابن يحيى

51
00:17:58.300 --> 00:18:20.050
عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد الساعدي ورواه من حديث يعقوب وسفيان كلاهما عن ابي حازم وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه احمد وابو داود

52
00:18:20.050 --> 00:18:52.600
وجماعة وصححه ابن خزيمة ولفظه لا يزال لا يزال الدين ظاهرا. ما عجل الناس الفطر. وان اليهود والنصارى يؤخرون الباب عن ابن عباس اخرجه ابو داوود الطيالسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان معاشر او معشر الانبياء امرنا ان نعجل افطارنا ونؤخر

53
00:18:52.600 --> 00:19:15.900
سحورنا ونضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة عن عائشة قال رواه ابو عيسى رحمه تعالى في جامعه وانس ابن مالك ان شاء الله ايضا انه جاء في صحيح الامام ونعلق عليك الله تعالى بعد قليل. وعن انس ايضا اخرجه الحاكم

54
00:19:15.950 --> 00:19:37.750
وابن عساكر واللفظ من فقه الرجل في دينه تعجيل فطره وتأخير سحوره وتسحروا فانه الغذاء المبارك في صحته نظر قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير الناس خبر زال

55
00:19:37.950 --> 00:20:05.250
اسم زالة وبخير الخبر مجرور متعلق بخبر محذوف قوله ما عجلوا اي مدة تعجيلهم الفطر المعنى لا يزال الناس بخير ما كانوا يعجلون الفطر هنا ظرفية فحين يكون هذا فعلهم فان الناس لا يزالون بخير. نظيره قوله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:05.300 --> 00:20:25.400
لا يزال الناس بخير ما عظموا الكعبة رواه ابن خزيمة وغيره. وقد جاء في رواية ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا. فاذا وجد ان الناس متواطؤون على تعجيل الفطر فانه لا يزال الدين ظاهرا

57
00:20:25.400 --> 00:20:41.700
في عامتهم وهذا لا يعني انه لا يوجد ترافات والخروج عن الصراط المستقيم اذا كان هذا موجودا في بلد فانه لا يزال الدين ظاهرا في هذا البلد ظاهرا ما عجل الناس الفطر

58
00:20:41.850 --> 00:21:01.900
يؤخذ منه احباب تعجيل الفطر الجزم الشافعي رحمه الله تعالى بانه لا يلزم من ذلك كراهية التأخير قالت طائفة بان التأخير مكروه. ولا اعلم احدا صرح بالتحريم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

59
00:21:02.150 --> 00:21:20.100
ان اليهود والنصارى يؤخرون اللهم ان هذا قد يجري على اصول من يقول بمنع الوصال مطلقا لانه اذا كان يؤخر بقص التعبد فانه يكون مبتدعا اذا اخروا هل يرى الوصال

60
00:21:20.150 --> 00:21:42.300
ان هذا ابتداع  ويؤخذ من هذا الخبر مشروعية مخالفة اهل الكتاب لان النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى مشروعية تعجيل الفطر لان اليهود والنصارى  فنحن نخالفهم وليس معنى التعجيل

61
00:21:42.450 --> 00:22:07.700
ان يفطر قبل غياب جميع القرص بما انه ليس معنى التأخير ان ينتظر حتى تشتبك النجوم السنة وسط بين ناقضين هذا وذاك في ايضا غير ذلك عبد الرحمن سنستفيد في معنى قول الله جل وعلا وعجلت اليك ربي لترظى

62
00:22:07.900 --> 00:22:28.500
العجلة نوعان عجلة محمودة وعجلة مذمومة. العجلة المحمودة هي معنى قول الله جل وعلا واستبقوا الخيرات. وسارعوا الى مغفرة ربكم جنة عرضها السماء السماوات والارض اعدت للمتقين والعجرة والعجلة المذمومة مراتب متعددة منها اداء الشيء قبل

63
00:22:28.550 --> 00:22:56.150
ومن استعجال في الشيء الذي ما حان وقته ولا اتى حينه  ما اسمعك لو ما واظحة   لنستفيد الان ايضا من حديث الباب ان الخير في الحقيقة باقي من الاحاديث الاخرى المتواترة

64
00:22:56.250 --> 00:23:14.250
لا تزال عصابة من امتي لابد انها عاملة بهذا الخبر الاحاديث الاخرى مفسرة انه لابد ان يوجد ولكن يتنامى هذا الخير كلما وجد هذا اكثر في انه قد تربط الاحكام باداء السنة على ما وراءها

65
00:23:14.750 --> 00:23:34.750
والاحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولا تزال عصابة من امتي على الحق منصورين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. فما دام الناس يؤدون هذه السنة ويعجلون الافطار ويؤخرون السحور فان الخير لا يزال باق

66
00:23:34.750 --> 00:23:56.500
فيهم وحين يصبح الخير اكثر من اه الشرط وفي نفس الوقت يجب مخالفة اهل الكتاب في الجملة وان كان في واقع الحال ان هذه الامة سوف تأخذ مأخذ الامم السابقة كما في حديث زيد ابن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله

67
00:23:56.500 --> 00:24:18.550
وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. اذا لابد يوجد طائفة من هؤلاء ونحن نواجه هؤلاء ونبين للناس ونحذرهم من مغب مغبة مشابهة اهل الكتاب وان كان في واقع الامر لا بد ان

68
00:24:18.650 --> 00:24:39.900
يوجد من كان في واقع الامر لا بد ان يوجد فحسب الانسان يجتهد في خلاص نفسه نعم يؤخذ الاصل في الاوامر المبادرة المسارعة الى هذا ذكر مؤلف رحمه الله تعالى

69
00:24:40.100 --> 00:24:50.600
عقب هذا الخبر قال وهذا الذي اختاره وهو الذي اختاره اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره يستحب تعجيل الفطر يقول الشافعي واحمد واسحاق وهذا على وجه التمثيل

70
00:24:50.850 --> 00:25:13.500
ان الامة متفقة على هذا الحكم ويختص بالشافعي ولا احمد ولا اسحاق ولكنه اشارة الى اقوال طائفة من الائمة المشهورين الذين لهم اتباع والناس يقتدون بهم ويثقون بعلمهم وعدالتهم وورعهم وتقواهم وتقواهم انه لا يقولون

71
00:25:13.850 --> 00:25:35.650
الاقوال ولا يصدرون الفتاوى بمجرد الاراء انهم لا يحكمون الا بما جاء في كتاب الله وعلى وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من هذا اعتقاد العصمة لاحد انفاهم بشر يصيبون ويخطئون ولكن هذا الحكم لا يختلف فيه الفقهاء الصحابة والتابعين

72
00:25:35.650 --> 00:25:53.150
واهل العلم متفقون على هذا حكم الائمة الاربعة يتفقون على هذا بتواتر الادلة في هذا وقد تقدم قول ابن عبد الله رحمه الله تعالى قال احاديث تعجيل اه الافطار وتأخير السحور صحاح متواترة

73
00:25:53.400 --> 00:26:14.450
ثم قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن موسى الانصار اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن قرة ابن عبد الرحمن عن الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن

74
00:26:14.450 --> 00:26:34.800
اخبرنا ابو عاصم وابو المغيرة عن الاوزاعي نحو نحو حديث آآ قراء قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب غريب لانه من رواية قرة الخبر رواة وثقات ما عدا قرة ابن عبد الرحمن المعافري

75
00:26:35.050 --> 00:26:58.850
قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى منكر الحديث جدا وقال ابن معين ضعيف وقال الامام ابو زرعة رحمه الله تعالى الاحاديث التي يرويها مناكير وحكى يزيد ابن السمط عن الاوزاعي انه كان يقول

76
00:26:59.000 --> 00:27:25.250
ما احد اعلم بالزهري من قراء قد تعقبه ابن حبان واصاب في تعقبه قد وفقه يعقوب والصواب في قرة انه سيء الحفظ وليس بقوي في الحديث ولكنه ليس ممن يتعمد الكذب فيعتبر به في المتابعات والشواهد

77
00:27:25.550 --> 00:27:50.650
ومتأمل في احاديث قرة انه يخالف الائمة وكثيرا ما يرفع المرسل ويخالف الائمة في احاديثهم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه

78
00:27:51.350 --> 00:28:08.900
اخطأ في قرة قال عن الزور عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا غلط ما رواه ما لك وغيره عن الزهري عن زيد العابدين واتفق الحفاظ ابو حاتم واحمد والبخاري

79
00:28:09.050 --> 00:28:26.100
الدارقطني وغير هؤلاء على ان هذا هو الصواب ان كان ابو عيسى الترمذي رحمه تعالى صحح حديث قرة وقال وهذا حديث حسن صحيح قال في نظر الوجهين الوجه الاول ان نقول رصي الحفظ فليصح حديثه

80
00:28:26.450 --> 00:28:49.800
الوجه الثاني انه خالف الحفاظ جعله المسند به هريرة وهذا وجه الغرض في حديث طرة صوابنا ليس بمسند ابي هريرة وانه من مراسيل زين العابدين علي بن الحسين رحمه الله. قوله قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اثبات القول لله جل وعلا

81
00:28:50.150 --> 00:29:05.550
وهذا الثابت في الكتاب والسنة والاجماع قال الله جل وعلا الحق والحق اقول صفة الكلام لا يختلف عن السنة في اثباتها لله ان الله يتكلم متى شاء اذا شاء الله جل وعلا موصوف بالكلام

82
00:29:05.800 --> 00:29:26.200
وكلم الله موسى تكليما حين قال الله جل وعلا تكريم كان هذا التأكيد يبطل قول من قال بان الكلام مجاز من التأكيد يمنع من وجود المجاز حين قال بعض اهل البدع وكلم الله موسى تكريما

83
00:29:26.400 --> 00:29:42.850
جعل موسى هو المكلم للرب وليس الرب هو المكلم لموسى يمتنع لغة لانه في اللغة اذا كان في اسم مقصور واسم ظاهر اين يقدم الفاعل على المفعول حتى لا يوجد

84
00:29:43.100 --> 00:30:01.400
قال بعض اهل السنة حين ناظر هذا الجهمي هب انني قرأت هذه الاية كما تريد تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فبهت هذا الجهمي ولم ينطق بشيء

85
00:30:01.450 --> 00:30:22.250
لا يستطيع ان يقول وكلمه ربه لغتها بتاتا هم دائما الذي يرتبط بالفعل يكون مفعولا يقول وكلمه ربه وهذا غلط يمتنع لغته من جميع الوجوه ولا سيما ان رب اي رب موسى

86
00:30:22.850 --> 00:30:41.700
كلمه ربه الضمير عائد الى موسى اذا الله هو المكلم. ولا يختلف اهل العلم من اهل السنة في هذا الامر اذا الادلة مصرحة بهذا وان كان احد الباب ضعيفا يستغني عن ذلك بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اجمع عليه العلماء

87
00:30:41.900 --> 00:31:03.300
قال احب عبادي لي اعجلهم فطرا اثبات صفة المحبة لله جل وعلا قال الله جل وعلا يحبهم ويحبونه وقال تعالى وهو الغفور الودود اي شديد المحبة المشاعر لا يثبتون لله المحبة

88
00:31:03.500 --> 00:31:22.300
من عجيب امر الاشاعرة ان الطائفة منهم يفسرون المحبة لانه علامة على الرضا وهم لا يثبتوا صفة الرضا لله جل وعلا ومثبتون لله سبع صفات دون ما عداها والدليل ان دلهم على اثبات سبع

89
00:31:22.650 --> 00:31:34.350
هو في الحقيقة الدليل الذي يدل على اثبات ما عداها. والدليل الذي دلهم على نفي ما عدا السبع هو في الحقيقة الدليل الذي يستدل به على نفي السبع المحبة وصلة المحبة ثابتة لله جل وعلا

90
00:31:34.500 --> 00:31:48.250
ولا يختلف في ذلك اهل العلم. ان يثبتون المحبة اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. لان الله ليس كمثله شيء. لا في ولا في صفاتي ولا في افعاله وهو السميع البصير

91
00:31:48.700 --> 00:32:04.800
ولكن لا مانع حين تثبت صفة المحبة ان تثبت لوازمها فلا يجوز اثبات اللوازم قبل اثبات الصفة هذا غلط اهل السنة يثبتون الصلة ثم يثبتون لوازمها. اما ان يأتي شخص فيثبت

92
00:32:05.000 --> 00:32:28.350
اللوازم قبل الصلة فهذا غلط قول عبادي الي اعجله فطرة المقصود بعبادي هنا هم المبادرون الى طاعته المنقادون له الى العبودية بمعنى العام تطلق على المسلم والكافر. قال الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

93
00:32:28.650 --> 00:32:50.150
المقصود ان المعنى الخاص وليس هو المعنى العام قول اعجلهم خبر خبر حبوا اعجلهم فطرا اي اسرعهم امتثالا ومبادرة الى الفطر قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

94
00:32:50.400 --> 00:33:08.700
فلما بادر هذا الى لما بادر هذا العبد وسارع الى تعجيل الفطر حاز محبة الله ورضا الله عنهم ولا يصنع هذا شرح الله صدره للحق واحب الله واحب رسوله صلى الله عليه وسلم

95
00:33:08.850 --> 00:33:23.200
ثم يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ولسمعنا هذا ان الإنسان يصرف على نفسه في المعاصي ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا وولغ فيها ثم يدعي فيما بعد

96
00:33:23.450 --> 00:33:46.250
ان هذا كاف للحصول على محبة الله هذا غير صحيح وان كان هذا الرجل قد لا يوفق الى هذا العمل ولكنه قد يبادر اليه ليس هذا المعنى كما يزعم لابد ان يؤدي الواجبات وينتهي عن المحرمات وهذا يذكرني بقصة الاصمعي الاصمعي يذكر عنه انه رأى رجلا

97
00:33:46.250 --> 00:34:09.200
يسرق يسرق ويتصدق فتعجب منه فجعل الاصمعي يتابعه فكلما رأى سرقه وتصدق به اوقفه الاصمعي رحمه الله فسأله لماذا رأيته تتصدق قال انا اسرق واتصدق اذا سرقت سيئة واحدة واذا تصدق اخذت عشر حسنات

98
00:34:09.700 --> 00:34:20.650
انا اخذ عشرا بواحدة وضح له انه ليس الامر هكذا. لان الصدقة لا تكون لابد ان تكون من طيب الله لا يقبل الا طيبا اذا هذه الصدقة غير مقبولة اصلا

99
00:34:21.000 --> 00:34:34.050
كان من مال خبيث مأخوذ بغير حق الذين الان يشرفون على انفسهم في المنكرات والمحرمات ويأتون الموبقات ثم يؤدون بعض المستحبات هذا لا لا يغني عنه من الله شيئا. وان

100
00:34:34.050 --> 00:34:48.850
يؤجرون عليه ويثابون عليه لكن ليس معنى هذا انهم ينالون محبة الله حين يؤدون المستحب كالذي يقوم الليل ولا يصلي الفجر ولن يصوم النفل ولا يصلي اه ولا يصوم الفرض

101
00:34:49.100 --> 00:35:02.250
والذي يقتصر في الصلاة على الجمعة ولا يصلي بقية الاسبوع هذا كله غلط وانحراف في فهم الشرع وانحراف في تطبيق ما امر الله به والانتهاء عن ما نهى الله عنه

102
00:35:02.900 --> 00:35:17.550
قال ابو عيسى حدثنا هناد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير. عمار ابن عمير هو التيمي ثقة ثبت خرج له الستة وليس في الكتب الستة احد يوافق في اسمه واسم ابيه

103
00:35:17.600 --> 00:35:31.050
ما هناك احد اسمه عمارة ابن عمير سواه والتيمي. عن ابي عطية ابو عطية كما قال ابو عيسى اسم مالك ابن ابي عامر ويقال مالك ابن عامر الانداني وهو صح

104
00:35:31.300 --> 00:35:48.200
قال ابو عطية دخلت انا ومسروق على عائشة فقلنا يا ام المؤمنين الادب في الخطاب عائشة ام المؤمنين وان رغمت انوف الرافضة لو لا يقرون بهذا ولا يزال مصرون على ظلم وبغي وعدوانهم

105
00:35:48.500 --> 00:36:05.250
ان عائشة بغي ان قد زنت ان قد بغت وزنت ولذلك هم متفقون على تفسير قول الله جل وعلا اولئك هم برؤون عائشة على ما يقوله اهل السنة. وليس على اعتقادهم وما يرونه

106
00:36:05.350 --> 00:36:22.300
ولكن تنظر في كتب الرافظة يحكون الاتفاق والاجماع على ردة ابي بكر على ردة عمر وعلى ردة عثمان وعلى ردة عائشة ان بغي وزانية وهذا طعن حقيقة في رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:36:22.800 --> 00:36:37.550
عائشة من احب الناس الى الرسول والحديث الصحيحين وابوها احب الرجال الى الرسول صلى الله عليه وسلم والخبر في الصحيحين وليست موبقات الروافض بقذف عائشة فحسب الرافضة مخلطون في كل اقسام التوحيد

108
00:36:38.200 --> 00:36:54.900
في توحيد العبادة يفزعون الى الاموات والغائبين ويعتقدون ان الاوليا يعلموا ما كان وما يكون. وما لو كان سوف يكون ويقولون عن جعفر انه يعلم ما في اصلاب الرجال وارحام النساء

109
00:36:55.250 --> 00:37:17.200
اما في توحيد ولذلك هو واقع منهم ينادون عليا ولا يسمون اهل الشرك هذا هم يسمون الان الشرك توحيدا والتوحيد شركا الكرام الان يطوفون على القبور ويلجأون في ال البيت يسألون مغسل لافات وازالة الكربات وتفريج الملمات واغاثة الله افات

110
00:37:17.250 --> 00:37:37.950
توحيد العبادة توحيد الربوبية فهم يزعمون ان الكون مخلوق من نور معطلة ومعطلة في الاسماء ومعطلة في الصفات واما لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدث من كفرهم ونفاقهم ولا حرج

111
00:37:38.300 --> 00:38:02.150
لعن الصحابة جملة وتفصيلا باستثناء ال البيت ابو سلمان والمقداد وطائفة يسيرة. واما ائمة الصحابة وغيظ العدا واكابرهم واحب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين اجمعوا المسلمون على هدايتهم ودراياتهم وفضلهم فهم يلعنونهم ليلا ونهارا ويسبونهم سرا وجهارا ويحكون الاجماع على كفرهم

112
00:38:02.150 --> 00:38:17.150
فلا يختلف الرافضة في كفر ابو بكر وعمر وعثمان وهذا بحد ذاته الحقيقة كفر وناقض من نواقض الاسلام لانها تكذيب لله تكريب للقرآن تكذيب للسنة طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث انه

113
00:38:17.150 --> 00:38:39.900
اصحاب المرتدين ويتخذ اصحاب الخونة ويتخذ اصحابا ليسوا من الاسلام في شيء طائفة من الرافضة ايضا بل كثير من الرافضة ادعموا تحريف القرآن ان القرآن قد زيد فيه ونقص. والف احد شياطينهم كتابا اسماه اصل الخطاب بتحريف كلام رب الارباب

114
00:38:40.400 --> 00:38:55.350
الرافظة يعتقدون ان هذا مذهب لطائفة منه وليس لجماعتهم فلماذا يتوصون على دحض هذا الباطل والرد عليه؟ لماذا يحامون على هذا الكتاب ويدافعون عن صاحبه؟ لكي يعتقدون بطلانه فلماذا لا يردون عليه

115
00:38:55.700 --> 00:39:07.750
اهل السنة حين يوجد شيئا من هذا الخلل في آآ آآ من اقاويل ائمته وعلمائه يردون عليه. حتى لو كان في اقل من هذا فكيف في هذه الامور يقول نواقض الاسلام

116
00:39:07.850 --> 00:39:27.850
هم لا يردون على هذا بل يحمون عنه ويناصرونه ويدعون فردي وفي نفس الوقت يمتنعون من الرد عليه او تجبه او بين ضلال وانحراف في هذه القضية. الرافضة متفقون على ان السنة الان التي نقرأها في صحيح البخاري ومسلم باطلة لانها جاءت من رواية المرتدين. كابي بكر وعمر وعثمان

117
00:39:27.850 --> 00:39:47.850
عثمان وابو هريرة واكابر الصحابة رضي الله عنهم وهذا حسبك فهذا ناقض كما وضح السيوطي رحمه الله تعالى في مقدم مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة اليهود في هذا. بمعنى ان الله جل وعلا آآ قد يحكم بشيء لانه من قبل حكم بشيء فبدأ له في المستقبل ما لم يبدو له بدله في

118
00:39:47.850 --> 00:40:11.350
يبدو له في المستقبل وهذا قول اليهود والعياذ بالله اشياء كثيرة جدا من الموبقات والنوافظ الموجودة عند الرافظة فلا غرابة حينئذ حين يقذفون عائشة بالافك انه في الحقيقة ما يسميه مذهبا هو في الحقيقة دين مغاير لدين المسلمين وهذا ما صرح به الرظوي حين قال آآ ربنا ليؤمن باهل السنة

119
00:40:11.350 --> 00:40:26.950
لا نؤمن به يزعمون ان لهم ربا هو رب محمد الوزير ابو بكر ونحن لا نؤمن بهذا يقول قوله فقلنا يا ام المؤمنين يا ام المؤمنين قال الله جل وعلا وازواجه

120
00:40:27.450 --> 00:40:47.500
امهاتهم فلو كان الرافضة يؤمنون بالقرآن حقيقة لامنوا بما دلت على عليه هذه الاية وازواجه امهاتهم رجلان سؤال رجلان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعد الفطر ويعدل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة

121
00:40:47.500 --> 00:41:08.750
اي ما تقولين يا ام المؤمنين في هذا الاول يعجل الفطر. ويعجل الصلاة. والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة يؤخذ من هذا

122
00:41:08.850 --> 00:41:25.950
سؤال اهل العلم عما يشكل يؤخذ من هذا منزلة عائشة في العلم يؤخذ من هذا ان لا حرج من كون المفتي نسأل عمن قال بهذا القول فإن عائشة رضي الله عنها

123
00:41:26.100 --> 00:41:50.200
ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ فهي سألت عن من اصاب ولم تسأل عن الاخر فحين يسأل العالم ما تقولون في كذا وكذا؟ وعرض واخر فقال كذا وكذا ولا حرج ان طبعا انا يكون احدهما صوابا والاخر غلطا. يسأل عن من قال بكذا وكذا الذي هو اصابه حتى يثني عليه في ذلك

124
00:41:50.350 --> 00:42:07.000
وفي نقاء قلوب الصحابة رضي الله عنهم يحب بعضهم بعضا ومدح المصيب والثناء عليه قلنا عبد الله اي هو عبد الله بن مسعود؟ هذا اللي بيعجل الافطار ويعجل الصلاة في من قبل عجل ابن مسعود حيث وافق السنة

125
00:42:07.150 --> 00:42:18.600
عبد الله بن مسعود من اكابر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن افاضلهم فقد اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقام من اراد ان يقرأ القرآن غظا كما انزل في الاقراء على قراءته من ام عبد. حديث صحيح

126
00:42:18.850 --> 00:42:30.250
وحين ضحك الصحابة من دقة ساقيه قال له وما اثقل عند الله من جبل احد هذه منقبة عظيمة لعبدالله بن مسعود قالت عائشة هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:42:30.550 --> 00:42:44.750
صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعبدالله بن مسعود صنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤخذ من هذا الحديث فضيلة تعجيل الافطار وتعجيل الصلاة نلاحظ في هذا العصر ان

128
00:42:44.850 --> 00:43:06.650
الناس يؤخرون الاقامة في صلاة المغرب مراعاة لكون الناس يفطرون. حقيقة ان الناس الان يفطرون ويتعشون بين الاذان والاقامة ولذلك يؤخرون الصلاة وهذا غلط ينبغي لائمة المساجد الا يتغير الوضع في رمضان عن غيره. فان جماعة من ائمة المساجد في عصرنا في رمضان يؤخرون المغرب حتى تشتبك

129
00:43:06.650 --> 00:43:17.600
النجوم وهذا غلط. وخلاف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي من الافطار ان يتناول الانسان تمرة او تمرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا

130
00:43:17.900 --> 00:43:35.500
ويشرب الماء ثم يبادر الى الصلاة. ثم بعد الصلاة يذهب ويأكل ما طاب له الى صلاة العشاء اما كونه يجلس يفطر ويتعشى قال على حسابنا الامام سوف يؤخر الصلاة ويخالف السنة فهذا غلط من الامام

131
00:43:35.750 --> 00:43:50.950
الا نعين الناس على تعطيل اه السنة او الوقوع في الحرام. فقوله والاخر ابو موسى هو الاشعري رضي الله عنه معروف قصة ابي موسى حين سئل عن بنت وبنت ابن واخت

132
00:43:51.250 --> 00:44:15.350
في الفتوى فسئل عن ابن مسعود فقال البنت النص الثلثين والباقي للاخت الشقيقة تعصيب فرجع السائل ابي موسى قال سألت ابن مسعود فقال كذا قال لا تسألوني من الحبر فيكم فلم يرى غواضة انه حين اخطأ قال ليس من هذا الحفر فيكم وانه قد اصاب ولم يكترث من قول السائل سألت ابن سألت ابن مسعود

133
00:44:15.350 --> 00:44:34.350
الصحابة تطيب نفوسهم بمثل هذا في مثل هذا مالك رحمه الله تعالى سئل حين سئل عن التخليل في احد دروسه فقال اه انكر ان يكون له اصل او ورد في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في الحاضرين ابن اخيه ابن وهب

134
00:44:34.350 --> 00:44:52.400
او من اخي الزهري الشك مني فلما انتهى الدرس اخبر كما تقول في كذا وكذا ورد اسنادا قال هذا اسناد جيد فقال فيها فكان مالك يفتي فيما بعد في التخليل معنا من المحدثين مع ان المحدثين مختلفون في احاديث صحيحة

135
00:44:52.400 --> 00:45:18.150
لقيته صبر خلل بين الاصابع ان تكون حديث جيد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه مسلم في حديث يحيى ابن يحيى وابي كريب عن ابي معاوية وهو محمد ابن ورواه طريق ابن ابي زائدة عن الاعمش بنحوه

136
00:45:18.150 --> 00:45:35.000
نقف على قول المؤلف باب ما جاء في تأخير السحور والله اعلم انظر في اسئلة الاخوة الاخ يقول احبكم في الله السؤال الاخ من الكويت احبك الله الذي احببتني فيه

137
00:45:35.150 --> 00:45:55.300
ما الحكم الشرعي في فتاة لم تصم القضاء اول ما بلغت الى حد هذه السنة هل يجب عليها ان تصوم تلك السنوات الماضية ويكتفى بان تظهر مبلغا من المال المرأة اذا بلغت

138
00:45:55.350 --> 00:46:20.350
او اذا حاضت في نهار رمضان تقضي الايام التي حاضت فيها وهو وقت بداية البلوغ. في المستقبل تقضي الصوم لتقضي الصلاة وهذا لا يختلف فيه الفقهاء رحمهم الله تعالى فاذا وجد عن امرأة كفتاه السؤال اللي وجد في الورقة

139
00:46:20.750 --> 00:46:38.500
لم تقضي فان كان المنع من القضاء جهلا لا تعرف الحكم الشرعي وفاة عدة رمضانات الصواب انها لا تقضي الا ما كان في السنة الماضية التي لم تدخل السنة التي بعدها

140
00:46:39.050 --> 00:46:57.100
وان كان هذا ناتجا عن حياء او عن تفريط وليس عن جهل والصواب انها تقضي كل ما مضى من السنوات الماضية الله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد