1
00:00:17.950 --> 00:00:42.900
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد فمرحبا بالكرام في مجلس جديد من مجالس شرح تيسير البلاغة. نحن معا في المجلس السابع

2
00:00:43.000 --> 00:01:07.050
من هذه المجالس نسأل الله تعالى ان يعم نفعها وخيرها وبركتها ما زلنا نتحدث في انواع الانشاء الطلبي وكنا قد فرغنا وكنا قد فرغنا من الكلام على الامر والنهي وشرعنا في الاستفهام

3
00:01:08.100 --> 00:01:29.750
فعرفنا ان الاستفهام اما ان يكون لطلب التصور واما ان يكون لطلب التصديق واليوم ان شاء الله تعالى نتابع كلامنا في الاستفهام حتى نفرغ منه ونتكلم كذلك بالترجي والتمني والنداء

4
00:01:29.900 --> 00:01:54.400
وبذلك ينتهي كلامنا ينتهي كلامنا على الانشاء الطلبي فهيا بنا بسم الله اذا في مجلسنا هذا سنتحدث ان شاء الله تعالى عن ادوات الاستفهام وعن خروج الاستفهام عن معناه الحقيقي وهو طلب الفهم

5
00:01:56.800 --> 00:02:13.200
وهناك تنبيهات معينة نذكرها ان شاء الله ثم نتكلم او نجري تطبيقات على التصور والتصديق ثم نتكلم على الترجي والتمني والفرق بينهما وادوات كل منهما ثم نتكلم على النداء وادواته

6
00:02:13.300 --> 00:02:39.250
وحقيقته وخروجه عن معناه الاصلي ان شاء الله. كل هذا نتدارسه في مجلس اليوم بعون الله تعالى نبدأ على بركة الله ادوات الاستفهام ادوات الاستفهام هي الهمزة وهل وما ومن

7
00:02:39.300 --> 00:03:05.400
ومتى وايانا وكيف واين وكم وانا واي هذا مجموع ادوات الاستفهام طيب نبدأ بذكر معانيها قال اما الهمزة فهي مشتركة بين الطلبين طلب التصور وطلب التصديق. وهذا نصصنا عليه في الدرس السابق

8
00:03:05.750 --> 00:03:27.200
وقلنا الهمزة يراد بها طلب التصور وحينئذ لابد في الجواب من تعيين احد الشيئين الواردين في السؤال. عندما تقول مثلا العصر صليت العصر صليت ام المغرب فالجواب بتعيين واحد مما ورد

9
00:03:28.250 --> 00:03:52.200
في السؤال فتقول مثلا العصر صليت العصر صليت. فحينئذ عينت شيئا. فهذا استفهام لطلب التصور لادراك المفرد اما التصديق كما قلنا فهو ادراك النسبة شك في النسبة تريد ان تزيحه بهذا السؤال وتنتظر جواب المخاطب امامك

10
00:03:52.700 --> 00:04:19.650
فتقول مثلا احججت من قبل يكون الجواب نعم اولى حينئذ تكون الهمزة لطلب التصديق والتصور كما قلنا انظروا ازياد ساء فراء ام نبيل هذا لطلب التصور لادراك مفرد. والجواب يكون بتعيين واحد منهما. وقلنا ان ام هذه هي المعادلة لانها عادلت

11
00:04:19.650 --> 00:04:43.100
همزة في افادة معنى الاستفهام عادلت الهمزة في افادة معنى الاستفهام نعم اسافر زياد للحج؟ لا هنا اختلف الامر الجواب نعم اولى فاذا لطلب التصديق انقياد الذهن لهذه النسبة اثباتا او نفيا هو التصديق. انقياد الذهن الى هذه النسبة

12
00:04:43.250 --> 00:05:07.300
وقعت اوقعت ام لم تقع قل نعم سافر نعم او لا لم يسافر وهكذا فاذا الهمزة تكون لطلب التصور والتصديق اما هل فتكون للتصديق لا التصور يعني هي تكون للتثبت من حصول النسبة. وعلى هذا تقول هل سافر زياد

13
00:05:07.850 --> 00:05:27.800
والجواب نعم اولى لانك تريد ان تتثبت من النسبة بهذا الحرف. هل سافر زياد؟ طيب ولا يجوز ان تقول هل زياد سافر ام نبيل اي لا يجوز ان تستعملها لطلب التصور. استعمالها في طلب التصور ممنوع

14
00:05:28.350 --> 00:05:51.400
اي ان تأتي بعدها بام المعادلة المتصلة ممنوع فلا يجوز ان تقول ازياد سافر ام نبيل وهذا من الاخطاء الشائعة. لكن هل يقع بعد هل او هل ننفي بعد هل وقوع ام مطلقا؟ لا. نحن ننفي وقوع ام المتصلة

15
00:05:51.850 --> 00:06:16.150
لكن قد تقع بعدها ام منقطعة عن الاستفهام. اي يتم الاستفهام ثم تأتي ام وتفيد الاضراب. بمعنى بل لا ينفك عنها وقد يصحب الادراك بالاستفهام الانكاري وقد لا يصحب انظروا مثلا قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ انتهى السؤال

16
00:06:17.450 --> 00:06:42.750
ام يعني بل هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه؟ بل جعلوا لله شركاء واضح؟ فاذا امها هنا ليست المتصلة ستقول لي كيف تزعمون هنا؟ كيف تزعمون ان هل لا تأتي بعدها ام المتصلة

17
00:06:42.800 --> 00:07:04.400
اي لا تكونوا هل للتصور الجواب نحن زعمنا هذا نعم ام المتصلة لا تكون بعدها لكن تكون بعدها ام المنقطعة ولا اشكال في ذلك ابدا. نعم اظن مثلا احيانا تأتي ام وان لم تسبق بهل تأتي ام منقطعة

18
00:07:04.650 --> 00:07:30.650
يقدر اه بعدها استفهام انكاري كذلك يقدر بعدها استفهام انكاري كذلك اذن الحرف الثاني هو هل وهما حرفان حرفا الاستفهام الهمزة وهل وسائر ادوات الاستفهام اسماء وسائر ادوات الاستفهام اسماء

19
00:07:30.700 --> 00:07:49.550
الان ما قال تستعمل لغير العقلاء ويطلب بها احد شيئين. اذا ادوات الاستفهام اما ان تكون حروفا وهما حرفان لا ثالث لهما الهمزة هل واما ان تكون اسماء وهي سائر ادوات الاستفهام

20
00:07:50.250 --> 00:08:11.950
ثم ادوات الاستفهام منها ما يكون للتصور والتصديق وهو الهمزة ومنها ما يكون للتصديق فقط. وهو هل ومنها ما يكون للتصور فقط ومنها ما يكون للتصور فقط وهو سائر ادوات الاستفهام

21
00:08:12.200 --> 00:08:32.200
العفو وهو سائر ادوات الاستفهام. تكون للتصور فقط طيب نتصور بها ماذا؟ انظروا من نتصور بها غير العاقل يعني نطلب تصور غير العاقل كيف يكون ذلك؟ قال يطلب بها احد شيء

22
00:08:32.650 --> 00:08:59.250
اما شرح الاسم بلفظ مرادف اظهر اوضح مش الملكرة فتجيب النعاس ما الكرام تشرحه باسم اوضح او بيان حقيقة المسمى مثل ما الاسراف ما الاسراف فتجيب تجاوز الحد فاذا ما

23
00:08:59.550 --> 00:09:15.050
لتصور غير العاقل في كلا الامرين هي لتصور غير العاقل كما قلنا من هي لتصور العاقل يطلب بها تعيين احد العقلاء من حفظ الدرس؟ لا شك ان الجواب سيكون محمد احمد

24
00:09:15.100 --> 00:09:41.250
لا يجوز ان تأتي باسم غير عاقل نعم متى قال تكون لتعيين الزمان الماضي كأن تقول متى دخلنا المدرسة او لتعيين الزمان المستقبل مثل متى ننتهي متى ننت؟ اذا متى تستعمل للماضي وللمستقبل؟ للزمان الماضي؟ ولزمان المستقبل

25
00:09:41.800 --> 00:10:02.550
ثم قال ايانا ايانا تستعمل لتعيين الزمان المستقبل خاصة وهذا هو الفرق الاول بينها وبين متى؟ متى للزمان الماضي وللمستقبل اما ايام فهي للزمان المستقبلي اما ايان فهي للزمان المستقبل فحسب

26
00:10:02.750 --> 00:10:26.150
احسب الفرق الثاني ان ايام مختصة بالتهويل اي تستعمل في مقام التهويل والتخويف انظروا مثلا قوله قوله تعالى يسألون اي ان يوم الدين ليس لم يستعمل القرآن هنا متى بل استعمل ايان للدلالة على التهويل والتخويف

27
00:10:27.500 --> 00:10:44.300
لانه امر جلل عظيم. نعم فاذا هذا هذان فرقان بين متى وايان؟ متى للزمان الماضي والمستقبل ايان للمستقبل فقط طيب اذا يشتركان في الاستقبال اقول لك ليس من كل وجه

28
00:10:44.950 --> 00:11:05.900
فأيام تستعمل في الزمان المستقبل خاصا بالتهويل بخلاف متى؟ فتستعمل في في كل المقامات في مقام التهويل وغيره كيف قالا تستعمل لتعيين الحال كيف اصبحتم؟ اي على اي هيئة اصبحتم

29
00:11:06.050 --> 00:11:22.950
على اي هيئة اصبحتم اين تستعملون لتعيين المكان كله طبعا كل هذا معناه لطلب تعيين شيء. لطلب تعيين غير العاقل لطلب تعيين العاقل لطلب تعيين الزمان لطلب تعيين المكان لطلب تعيين الحال

30
00:11:23.250 --> 00:11:47.000
لاننا نتكلم في الانشاء الطلبي قال تستعمل لتعيين المكان مثل اين كنت اين كنت فتجيب بتعيين المكان طبعا وتجيب مثلا تقول اين كنت تقول في البيت في البيت تستعمل فيه لان فيه هي المناسبة للظرفية المكانية. السؤال باين عن المكان

31
00:11:47.650 --> 00:12:03.550
في الجواب ما الحرف المناسب للظرفية المكانية فيه ولذلك تقول في في البيت نعم ولتقل بالبيت هذه الباء للالصاق الا اذا كنت في غاية بليغا جدا وتقصد من ذلك معنى ما

32
00:12:03.800 --> 00:12:22.250
فتستعمل الباء عوضا من اه عوضا من في هذا لا يكون ومن اخطائهم ايضا والشيء بالشيء يذكر انهم يقولون مثلا اين نعلق الجار والمجرور طيب الجواب انظروا نعلق الجار والمجرور

33
00:12:22.350 --> 00:12:40.400
بالحدث يعني نستعمل الباء للصاق فلا تقل في السؤال اين نعلق الجار المجرور لانك لن تستعمل في الجواب في انت بتستعمل في الجواب الباء اذا استعمل في السؤال الباء بما نعلق الجار والمجرور

34
00:12:41.250 --> 00:13:10.400
نعلقهما بالحدث او ما تضمن معنى الحدث نعم اذا اين بتعيين المكان كم تستعمل لتعيين العدد مثل كم طلاب صفكم لتعيين العدد فتجيب بالتعيين ان قال تستعمل بمعنى كيف مثل

35
00:13:10.450 --> 00:13:29.800
انى يكون لغلام يعني كيف يكون لي غلام؟ على اي حال يكون لي غلام ولم يمسسني بشر فانها هنا بمعنى كيف؟ وتأتي ايضا بمعنى من اين لقوله تعالى على لسان سيدنا زكريا للسيدة مريم

36
00:13:29.900 --> 00:13:46.150
انى لك هذا اي من اين لك هذا؟ من اين اتيت به فان ها هنا بمعنى من اين وقد تأتي بمعنى متى؟ وهو اقل من الاستعمالين السابقين كأن تقول انى تسافر اي متى تسافر

37
00:13:46.950 --> 00:14:09.000
اما اي فهي جماعة المعاني اي جماعة المعاني  اي تمتاز من سائر ادوات الاستفهام بشيء. ما هو او تذكرونه تمتاز من سائر ادوات الاستفهام بشيء هو انها معربة انها معربة

38
00:14:09.450 --> 00:14:26.250
الان هي معربة ومضافة. فاذا هي بحسب ما تضاف اليه فان اضيفت الى الزمان فهي للزمان او الى المكان فللمكان او الى العاقل فللعاقل او الى غيره فلغيره. انظروا مثلا

39
00:14:26.450 --> 00:14:53.350
يسأل بها عن الزمان مثل اي الايام احب اليك تقول مثلا يوم الجمعة يوم الجمعة المكان اي البلاد احب اليك تقول المدينة المنورة مثلا والحال على اي حال اصبحت والعدد مسل اي ثلاثة تأخذ والعاقل اي ابويك احق ببرك

40
00:14:53.600 --> 00:15:15.250
وابويك هنا تسمية ماذا تثنيته ماذا يا شباب؟ تسنية الاب والام لكن ثناه على لفظ الاب للتغليب. هذه تسمى تثنية بالتغليب والقرآن الكريم اتى بعجائب في التثنية واشارات لطيفة ودقيقة جدا

41
00:15:15.700 --> 00:15:35.850
في مقام الاحسان ثنى على لفظ الوالدين الوالدين لان الاحسان الى الام مقدم في في انظروا في سورة يوسف مثلا والحضور كله كان لسيدنا يعقوب ورفع ابويه على العرش. التركيز كان

42
00:15:36.500 --> 00:15:55.300
على الابوين على لفظ الاب فثنى على لفظ الاب لا على لفظ الام الوالدة. طبعا عندما نقول الوالدين اه هما لم يلدها التي باشرت الولادة هي الام فهذا تثنية بمراعاة لفظ الام

43
00:15:55.400 --> 00:16:19.050
فانتبهوا الى هذه الدقائق القرآنية كل مقصودة ينظروا ايضا وغير العاقل مثل اي السمك اشهى اليك فاي استعملوا لجميع المعاني السابقة خروجه عن معناه كما رأينا كما ان الامر يخرج عن معناه الاصلي

44
00:16:19.200 --> 00:16:41.350
فكذلك والنهي كذلك يخرج عن معناه الاصلي فكذلك الاستفهام يخرج عن طلب الفهم عن طلب استخراج شيء مجهول لا قد يكون لمعان اخرى وخذوها قاعدة من البداية. كل استفهام من الله سبحانه وتعالى اذا كان فاعله الله سبحانه وتعالى

45
00:16:41.350 --> 00:16:57.300
ليس على حقيقته بل له غرض بلاغي غير طلب الفهم. لم؟ لان الله يعلم السر واخفى هذه عقيدتنا الله يعلم ما تخفي الانفس ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون

46
00:16:58.700 --> 00:17:13.750
فاذا الاستفهام من الله ليس على حقيقته. نعم اذا قال خروجوا عن معنى قد يخرج الاستفهام عن معناه الاصلي عن معناه الاصلي الى معان مجازية تفهم من سياق الكلام وهذه هي المعاني

47
00:17:14.350 --> 00:17:45.300
هذه هي المعاني مرة اخرى نعيدها النفي والامر والنهي والانكار والتقرير والتوبيخ والتعظيم والتحقير والتهكم والاستبطاء والاستبعاد والتعجب والتسوية والتمني والتشويق ومعان لا تحصر كما اتفقنا في الدروس السابقة لان المعاني لان المعاني البلاغية لا تتناهى. كما ان احوال النفس والمعاني في النفس تجيش ولا تتناهى

48
00:17:46.650 --> 00:18:05.750
نبدأ بالمعنى الاول قال كالنفي مثل وهل نجازي الا الكفور؟ ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور؟ اي ما نجازي الا الكفور فالاستفهام هنا معناه النفي. لكن الله سبحانه وتعالى ساقه الينا بصورة الاستفهام

49
00:18:06.050 --> 00:18:26.850
ليجعلك تقر وتتكلم يعني القرآن يريد ان يحملنا على المشاركة في الجواب وهل نجازي الى الكافور فانت تقول وانت عاقل تقول لا الله لا يجازي الا الكفور لا يجازي احدا بالنار الا اذا كان كافرا بالله سبحانه وتعالى ومنكرا له

50
00:18:28.200 --> 00:18:49.150
فالعربية انظروا بهذه الاساليب وبتقليب هذه الاساليب تجل المخاطب وتجعله يعبر عن رأيه تنتظر منه كلمة كذلك وان كان الجواب محسوما كما قلنا الاستفهام هذا من الله وهو محسوم لكن كأن الله يقول لنا ايها العقلاء اجيبوا

51
00:18:49.450 --> 00:19:09.050
وهل نجازي الا الكفر؟ لا هل نظلم احدا نعم المعنى الثاني الامر فهل انتم منتهون سيدنا عمر ماذا قال؟ وقيل ان ان سبب نزول هذه الاية ان الصحابة كانوا قد اقتتلوا واختصموا ان بعض الصحابة وقعوا في خصام وقتال

52
00:19:09.550 --> 00:19:24.800
قتال شديد بسبب شربهم الخمر بسبب ذهاب عقلهم في شرب الخمر. فنزلت الاية فهل انتم منتهون؟ ما الطف هذا الامر يعني انتهوا وسيدنا عمر رضي الله عنه وهكذا العرب الاقحاح

53
00:19:25.800 --> 00:19:44.200
فهم ان الاستفهام هنا معناه الامر. ولذلك قال انتهينا انتهينا انظروا لو كان سؤالا على حقيقته لكان جواب سيدنا عمر نعم او لا كماذا قال فلنتم منتهون انتهينا انتهينا يعني انتهوا

54
00:19:44.400 --> 00:20:07.050
انتهينا يا رب انتهينا يا رب فالاستفهام ها هنا معناه الامر قال والنهي مثل اتخشونهم فالله احق ان تخشوه اي لا تخشوهم والدليل على ذلك هذه الفاء بعدها فاء التعليل. لا تخشوهم لماذا ينهانا الله عن خشيتهم

55
00:20:07.400 --> 00:20:24.750
لان الله احق بالخشية فهو خالقهم وهو الذي يصرف قلوبهم كيف يشاء. ويصرفهم عنا كيف يشاء. فعلام الخوف اتخشونهم؟ فالله احق ان تخشوه. لا تخشوهم لان الله احق ان تخشوه

56
00:20:25.850 --> 00:20:55.050
ايضا الامر آآ ذكرناه نعم ايضا اذو الشيب يلعب هذا للانكار للانكار بمعنى النفي طلبت هذه من من القصيدة الباذخة للكميت ابن زيد طربت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعب مني وذو الشيب يلعب اي اوذ الشيب يلعب

57
00:20:56.450 --> 00:21:17.300
وهذا استفهام انكاري لا يقصد به حقيقته لا يقصد به حقيقته ويريد بذلك ان ذا الشيب لا يلعب نعم. اذا ما بعد مضمون ما بعده منكر غير مرغوب فيه اذا الاستفهام ها هنا للانكار

58
00:21:17.400 --> 00:21:40.350
للانكار كما قلنا والتقرير مثل الم نشرح لك صدرك والتقرير يا شباب حملك المخاطبة على الاقرار بما استقر عنده ثبوته او نفيه مضمون الاستفهام الذي تذكره مستقر عنده بالنفي او الاثبات

59
00:21:40.700 --> 00:21:59.100
فانت تريد ان تقرره بالنفي او الاثبات. انظروا هنا لم نشرح لك صدرك الم نشرح لك صدرك وجاءت هنا لم بعدها. الم نشرح لك صدرك سبحان الله! ما موقف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما

60
00:21:59.200 --> 00:22:19.450
خاطبه الله سبحانه عندما خاطبه ربه سبحانه بهذا الخطاب الجليل المملوء بالحب المملوء ببيان نعم الحبيب على حبيبه وعنايته به الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقط ظهرك

61
00:22:19.700 --> 00:22:37.300
ورفعنا لك ذكرك فالمخاطب الذي يسمع هذا الاستفهام التقريري الذي يقرر فيه المخاطب بما استقر عنده ثبوته او نفيه فيأتي الجواب هنا بابطال النفي الذي في السؤال. بلى قد شرحت صدري يا رب

62
00:22:37.800 --> 00:22:53.300
ووضعت عني وزري يا رب ورفعت لي ذكري يا رب وهذه من معجزات القرآن الكريم ومن دلائل صدقه ومن ضلال ومن دلائل صدقه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باق الى يوم القيامة

63
00:22:54.250 --> 00:23:15.450
وذكره قد دخل في في كل بيت ودخل كل مسمع لا يكاد احد من العالمين يجهل ذكره عليه الصلاة والسلام ورفعنا لك ذكرك نعم فهذا استفهام تقريري. ويكثر ان يكون الاستفهام التقريري في النفي الم

64
00:23:16.050 --> 00:23:30.900
انظروا مثلا فرعون عندما من على سيدنا موسى الم نربك فينا وليدا ولبث فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الضالين الم ن ربك نعم هذا استفهام تقريري

65
00:23:32.000 --> 00:23:54.950
قال وللتوبيخ مثل الام السباب والعدو بالمرصاد. هذا يعني ان المضمون واقع وان فاعله موبخ الى ما السباب والعدو بالمرصاد كما تجدون من من الخصام الشديد بين المسلمين اليوم ومن سب بعضهم بعضا

66
00:23:55.600 --> 00:24:16.400
ومن نسيان الامور العظمى العليا التي ينبغي ان يشتغلوا بها والالحاد يبدأ اليوم يطرق الابواب فهم منشغلون بخصام شديد الى انظروا هذا الامر واقع اذا وفاعله ملوم وموبخ جاء الاستفهام للتوبيخ ايلام السباب

67
00:24:17.200 --> 00:24:38.850
والعدو بالمرصاد. اختلفوا لكن اين اداب الاختلاف اين اعذار بعضنا بعضا اين محبة الخير هذه مع الاسف اليوم تكاد تكون مفقودة ايه في ظل الاختلاف الحاصل الكثير. نسأل الله ان يصلح

68
00:24:39.000 --> 00:25:02.900
بين القلوب طيب ايضا والتعظيم من خلفته للمكارم من خلفته للمكارم من هذا العظيم الذي خلفته للمكارم فالاستفهام ها هنا للتعظيم لتعظيم المخلف. طبعا خطابا لميت كريم. فاذا كان خلفا لك ايها الكريم فاذا هو عظيم

69
00:25:04.550 --> 00:25:19.500
فاذا هو عظيم من خلفته للمكارم  هذا احد وجهين فهم آآ فهمت بهما الاية الكريمة من ذا الذي يشفع عنده الا باذن الله يعني من هذا العظيم الذي يشفع عنده الا باذنه

70
00:25:20.000 --> 00:25:42.550
بعضهم قال ان الاستفهام ها هنا للتعظيم قال وللتحقير مثل كيف تصير عالما ونراك النهار لاعبا والليل نائما كيف تصير عالما نسأل الله ان يغفر لنا تقصيرنا والعالم لا يجد فسحة في وقته

71
00:25:43.700 --> 00:26:06.200
نعم يستثمر كل دقيقة من وقته في خدمة امته نعم. قال والتهكم مثل اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء دققوا جيدا في الاية. الاستفهام ها هنا للتهكم

72
00:26:06.400 --> 00:26:22.500
قالوا يا شعيب قوم شعيب الذين كفروا بالله سبحانه هكذا يقولونه. اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. انا اعتذر هكذا نبرته وهم يستهزئون يتضاحكون

73
00:26:22.600 --> 00:26:41.700
يتهكمون بمضمون المستفهم عنه السخرية يريدون بذلك السخرية نعم اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. وها هنا مسألة نحوية دقيقة آآ المستعجل يظن

74
00:26:41.850 --> 00:26:57.650
او ان نفعل هنا المنفصلة طبعا ان نفعل يظن انه معطوف على ان نترك وهذا معنى فاسد لان المعنى سيصير اصلاتك تأمرك ان نترك وان نفعل في اموالنا وهل صلاة سيدنا شعيب

75
00:26:57.850 --> 00:27:15.950
تأمر بان يفعلوا في اموالهم ما يشاؤون لأ لا يمكن هذا ولذلك ان نفعل معطوف على ما يعني اصلاتك تأمرك ان نترك الذي يعبده اباؤنا وفعل ما نشاء في اموالنا

76
00:27:16.350 --> 00:27:38.950
يعني ان نترك شيئين ما يعبد اباؤنا وفعل ما نشاء في اموالنا فهذا من دقائق الاعراب ومن الدلائل على انه كاشف عن حقائق المعاني ثم الاستبطاء الاستبطاء مثل متى نصر الله؟ وزلزلوا

77
00:27:39.500 --> 00:27:52.400
ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معهم متى نصر الله هم على يقين بنصر الله

78
00:27:52.900 --> 00:28:11.700
لكن القطاع الاسباب جعلهم يستبطئون النصر. يعني يرونه بطيئا. يرونه هنا الاستفتاء ليس للطلب استفعل هنا ليست للطلب بل للاصابة يعني وجدوا النصر بطيئا وجدوا النصر بطيا. متى نصر الله

79
00:28:11.900 --> 00:28:39.950
يعني يرونه بطيئا وبذلك انقطعت كل اسبابهم كل اسباب النصر وهكذا يربيهم الله سبحانه وتعالى حتى يزدادوا يقينا ان لا ناصر الا الله الا ان نصر الله قريب اذا الاستبطاء من المعاني المجازية للاستفهام والاستبعاد

80
00:28:40.750 --> 00:28:55.550
وهو اعتداد الشيء بعيدا حسا او معنى. الاستبعاد يعني رؤيته بعيدا. انا ارى انه بعيد كقوله تعالى انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه اذا هذا بعيد

81
00:28:56.050 --> 00:29:18.650
بعيد عنهم التذكر وقد جاءهم رسول مبين. وقد فعلوا ما فعلوا بعد ان جاءهم بعد ان جاءهم الرسول المبين بعيد عنهم التذكر والتعجب االد وانا عجوز قالت يا ويلتاه يا ويلتا امرأة ابراهيم االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا

82
00:29:19.600 --> 00:29:41.950
فالاستفهام ها هنا للتعجب من هذه الحالة وللتعجب من قضاء الله هي ليست منكرة له. هي تتعجب من حيث الاسباب ان هذا غريب نعم ايضا يكون للتسوية سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ اي

83
00:29:42.150 --> 00:30:05.100
انذارك وعدمه سواء انذارك وعدمه سواء سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم فانظروا هنا عندي الهمزة هذه تسمى همزة التسوية نعم ثم جاءت امي المعادلة بعد همزة التسوية وجملة لم تنذرهم معطوفة على انذرتهم

84
00:30:05.500 --> 00:30:30.350
والمعنى انذارك وعدم انذارك سواء سواء في عدم في عدم استفادتهم من هذا الوعظ في عدم تغير حالهم بعد هذا الوعظ فالاستفهام ها هنا للتسوية نعم ايضا للتمني يكون للتمني

85
00:30:30.400 --> 00:30:51.150
هنا كتب خطأ للتعجب للتمني مثل فهل لنا من شفعاء وحقيقة يا كرام هذه من الصور القرآنية البديعة القرآن الكريم واللغة العربية ترسم لنا مشهدا باللغة باللغة دون اشخاص وتصوير وابدا

86
00:30:52.000 --> 00:31:13.400
القرآن هنا يصور حال اولئك الكافرين وقد تفتحت اعينهم يوم القيامة على الحقيقة الكبرى يوم القيامة يوم بعث او قد بعثنا يا ويلنا فيذهلون وتذهل عنهم عقولهم تغيب عنهم عقولهم

87
00:31:14.100 --> 00:31:40.450
ولذلك لا يقولون كلاما منضبطا بالمنطق. انتم كفرتم والله هددكم وانذركم وجاء يوم الحساب. اذا ستخلدون في النار فيطلبون اشياء عجيبة فهل الى خروج من سبيل هذا كحال الولد الذي لا يعقل ان الخروج من الصف ممنوع مطلقا. الاستاذ وضع قوانين وقال لا خروج من الصف لاي سبب كان. يأتي الولد ويسأل

88
00:31:40.450 --> 00:31:54.850
وانظروا السؤال في الاصل يكون عن الممكن تراد يقول الاستاذ هل يمكن ان اخرج هذا حال الكافرين يوم القيامة ذاهلون عن انهم لن يخرجوا ابدا فهل الى خروج من سبيل

89
00:31:55.500 --> 00:32:17.100
هل يمكن ان نخرج تأملوا هذه الحالة العجيبة نسأل الله السلامة والعافية يوم الدين يوم الجزاء الاكبر ايضا فهل لنا من شفعاء انسان كأن كأنهم انسان يطلب مساعدا كأنه جالس في في مقهى او جالس في مطعم ويريد من يساعده في امر ما

90
00:32:17.200 --> 00:32:37.850
فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا وهذا تمن هذا تمني للمستحيل من قسم المستحيل لانه ليس لهم شفعاء ابدا ولن يخرجوا من النار ابدا. فالتمني ها هنا جاء بها او الاستفهام جاء بمعنى التمني

91
00:32:39.750 --> 00:32:58.550
وللتشويق يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ المؤمن يتشوق ما هذه التجارة يا رب اعلمنا يا رب حتى نأتمر انظروا الى التشويق تؤمنون بالله ورسوله الى اخره

92
00:33:00.400 --> 00:33:17.100
نعم ثم عندنا تنبيهات لا بد من الوقوف عليها التنبيه الاول كما قلنا وربما ذكرناه استفهام التصور يجاب بالتعيين لا بنعم او لا واستفهام التصديق يجاب بنعم او لا نعم

93
00:33:17.150 --> 00:33:38.700
الثاني في استفهام التعيين بالهمزة يأتي معادل لها بعدها. بعد ان يأتي معادل لها بعد ان نعم وتسمى ام هذه بالمعادلة او العبارة الدقيقة ان نقول ان الهمزة آآ يليها المستفهم عنه

94
00:33:39.100 --> 00:34:00.750
وهذا المستفهم عنه يأتي معادل له بعد ان. وام هذه تسمى المعادلة ام هذه تسمى المعادلة نعم التنبيه الثالث في استفهام التصور يلي الاداة المستفهم عنه مثال قد يكون مسندا اليه

95
00:34:02.150 --> 00:34:20.000
مسلا تقول اانت حفظت القرآن ام اخوك؟ انظروا ماذا ماذا ولي الهمزة؟ المستفهم عنه لا يجوز ان تقول او لا يحسن ان تقول احفزت القرآن ام اخوك لابد ان يلي الهمزة الشيء الذي تستفهم عنه

96
00:34:20.450 --> 00:34:38.800
مثلا قد تستفهم عن المسند اكاتب انت ام شاعر طب انظروا انت مستد اليه. كاتب مسند وولي الهمزة المسند لانه هو المستفهم عنه. انظروا ما قلنا اكاتب انت ام اخوك

97
00:34:39.300 --> 00:34:57.700
لا يصح هذا اكاتب انت اه الان الذي يلي الهمزة هو الذي ياتي بعده معادل له انظروا اكاتب انت ام شاعر وهكذا او مفعولا به انحوا قرأت ام صرفا؟ لا تقل اقرأت نحوا ام صرفا؟ لا

98
00:34:58.450 --> 00:35:21.450
يلي الهمزة المستفهم عنه كما ذكرنا. انحوا قرأت ام صرفا نعم اوحالها اراكبا جئت ام ماشيا اراكبا جئت ام ما شئت؟ ماذا تعربون راكبا يا كرام ركب الحال منصوبة فاذا اراك من جئت ام ماشيا

99
00:35:21.850 --> 00:35:37.400
انظروا كيف اعود له بماشيا؟ ما قال اراكبا جئت ام لم تجئ؟ غلط طالما ان راكبا هي التي وليت الهمزة فهي التي يأتي المعادل بعدها مسبوقا بامر اراك من جئت

100
00:35:37.750 --> 00:35:57.300
ام ماشية او ظرفا نحو صباحا نزلت في دمشق ام مساء الان تطبيق سريع في في التصور والتصديق. انظروا هل حج ابوك هذا سؤال عن نسبة صحة الحج الى الاب

101
00:35:58.000 --> 00:36:18.300
فيسمى هذا تصديقا يسمى هذا تصديقا نعم احج ابوك ايضا هذا استفهام للتصديق بالهمزة ابوك حج العام ام عمك؟ ها انظروا هذا السفام للتصور واداته الهمزة. بالمناسبة الهمزة فقط هي التي تكون للتصور وللتصديق كما قلنا. ولذلك

102
00:36:18.400 --> 00:36:37.350
هذا من اوجه احقيتها بانها ام الباب الهمزة ام الباب اذا هذا سؤال عن التصور ايضا ايوم الخميس كان يوم عرفة ام يوم الجمعة هذا استفهام للتصور عن تصور الزمان

103
00:36:37.600 --> 00:36:57.450
ايمين الامام صليت ام خلفه؟ سؤال عن تصور المكان اي يوم سافرت؟ سؤال عن تصور الزمان من فاز بالدرجة الاولى؟ سؤال عن تصور العاقل ماذا حفظت؟ اشعرا ام نثرا؟ سؤال عن تصوري غير العاقل

104
00:36:58.050 --> 00:37:18.550
وهكذا كما رأينا نعم الان تدريب تدريبهم متعلقون بالاستفهام. بين الغرض الذي خرج اليه الاستفهام فيما يأتي نعم قال الم نربك فينا وليدا هذا الاستفهام ها هنا لاي شيء يا كرام

105
00:37:18.600 --> 00:37:38.850
قلنا انه للتقارير وهو حملك المخاطب على الاقرار بما استقر عنده ثبوته او نفيه افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكداه افرأيت وكثيرا ما ترد افرأيت في القرآن بمعنى ظر وتدبر

106
00:37:39.250 --> 00:38:04.050
فالاستفهام ها هنا بمعنى الامر انظر اتحسب انك جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر اتحسب انك الجرم صغير لا قيمة لك وانت مكرم وفيك انطوى العالم الاكبر. انت مكرم عند الله. ولقد كرمنا بني ادم

107
00:38:04.400 --> 00:38:32.050
وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات لاجلك خلق الله اشياء كثيرة فلما تستحقر نفسك وتستهين بنفسك فتحسب الاستفهام ها هنا للنهي يعني لا تحسب لا تحزن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ قال المعنى ها هنا النفي يعني لا احد

108
00:38:32.150 --> 00:38:53.450
يشفع عنده الا باذنه لا احد قلنا هذا المعنى الاول والمعنى الثاني هل تذكرونه المعنى الثاني هو التعظيم الاستفهام ها هنا للتعظيم قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

109
00:38:53.700 --> 00:39:21.150
من هذا ابليس لعنه الله اراد اغواء سيدنا ادم فكذب عليه هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى نعم فالاستفهام ها هنا للتشويق للتشويق المتنبي رحمه الله في قصيدته عن الحمى وهي قصيدة مشهورة يقول ابنت الدهر عندي كل كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام

110
00:39:22.450 --> 00:39:47.900
كيف استطعت الوصول مع هذا الزحام من المصائب في جسدي كل الادواء في جسدي كيف استطعت انت الوصول فاذا الاستفهام ها هنا للتعجب الاستفهام ها هنا للتعجب ايضا هذا الذي يذكر الهتكم في قوم سيدنا ابراهيم

111
00:39:48.450 --> 00:40:18.100
هذا الذي يذكر الهتكم الاستفهام ها هنا للتهكم يتهكمون بسيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهذا شأن الجبان والمهزوم دائما لا يكون ذا عقل بل يتهكم استهزئ يصرخ نعم الان قال

112
00:40:19.000 --> 00:40:33.650
في قوله تعالى وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون. وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون. وان ادري يعني ما ادري ان هذه حرف نفي عرفونا فين مهمل وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون

113
00:40:35.700 --> 00:40:54.850
فالاستفهام ها هنا للتسوية اي قرب ما توعدون وبعد ما توعدون سواء عندي في عدم الدراية سواء عندي في عدم في عدم الدراية اقريب ام بعيد ما توعدون؟ فالاستفهام للتسوية

114
00:40:56.850 --> 00:41:16.050
الان لقوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى ومات لك بيمينك يا موسى الاستفهام ها هنا قلنا هو من الله سبحانه وتعالى وهل يمكن ان يكون استفهام من الله على حقيقته؟ لا

115
00:41:16.150 --> 00:41:37.350
بل الاستفهام ها هنا للاناث يؤنسه ولله المثل الاعلى الله يعلمنا ادب الحديث لمن يستحي بموقف يحرج منه نزل عندك ضيف وهو في في غاية الحياء منك فانت تحاول ان تقلب النظر

116
00:41:37.400 --> 00:41:54.550
لترى من اين تبدأ؟ فتسأله بعض الاسئلة على سبيل الايناس له طبعا كما قلت لكم آآ في مبحث النهي المصطلح هنا ورد بلفظ الاستئناس. هذا من فعل المتكلم هو الايناس للاستئناس

117
00:41:54.600 --> 00:42:20.500
ولذلك انا كتبته الايناس لا الاستئناس فاذا وماتلك بيمينك يا موسى هذا الاناث يؤنسه الله سبحانه وتعالى ليتكلم نعم ايضا في قول ابي البقاء الرندي فاسأل بلنسية ما شأن مرسية

118
00:42:20.600 --> 00:42:40.600
ام اين شاطبة بل اين جيان ام اين قرطبة دار العلوم فكم من عالم قد علا فيها له شأن انظروا هنا ما شأن مرسية ام اين شاطبة يندب ويبكي ويستعبر

119
00:42:41.750 --> 00:42:59.800
نعم لانه شهد سقوط اشبيلية ذلك الحصن المهيب المتين عند المسلمين سقط نعم سقط كما سقطت قرطبة من قبله ذلك السقوط السريع المبكي فقال قصيدته الشهيرة لكل شيء اذا ما تم نقصان

120
00:43:00.050 --> 00:43:21.250
فلا يغر بطيب العيش انسان هي الامور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته ازمان واستفاد في قصيدته هذه كثيرا من معاني قصيدة ابي الفتح البستي قبله. في الحكم زيادة المرء في دنياه نقصانه

121
00:43:21.350 --> 00:43:42.200
وربحه غير محض الخير خسرانه فاذا الاستفهام ها هنا ليس على حقيقته بل هو استفهام الاستفهام ها هنا فاسأل ما شأن مرسية ام اين شاطبة بل اين جيان؟ الاستفهام ها هنا للتحزن والتحسر

122
00:43:42.800 --> 00:44:06.600
يتحزم ليس على حقيقته ليس استفاما على حقيقته بهذين البيتين نختم مجلس اليوم وختام مجلس اليوم كان ختاما حزينا فنسأل الله ان يرفع عنا وعنكم جميعا الكربات والاثقال. ونلتقي بكم في مجلس قريب ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته