1
00:00:00.200 --> 00:00:23.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى

2
00:00:23.300 --> 00:00:53.300
يوم الدين اما بعد. القاعدة الثانية والثلاثون على حسب ترتيبي بعد المئة باب الاخبار يا سيدي يسمونها باب الاخبار. يدخل فيها قول القول في الصحابة واخبار الصحابة يسمونها باب اخبار خبر الاحاديث الصحيح حجة مطلقة. خبر الاحادي الصحيح حجة

3
00:00:53.300 --> 00:01:13.300
ام طلقاء خبر الواحد او الاحاد الصحيح حجة مطلقة. فمتى ما صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب قبوله واعتماد مدلوله وتحرم مخالفته. ولا يجوز معارضته ولا التقدم عليه. بغض النظر عن كونه

4
00:01:13.300 --> 00:01:33.300
احدا او متواتر. فان من رد حديثا لانه احاد فهو من اهل البدع. من رد شيئا من الاحاديث لان احد فهو من اهل البدع. لا سيما ان رده في مسائل الاعتقاد. فحديث الاحادي الصحيح حجة في باب الاعتقاد

5
00:01:33.300 --> 00:01:53.300
فقد اثبت اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى جملا من العقائد والصفات والاخبار باحاديث الاحاد وخبر الاحاد حجة فيما تعم به البلوى خلافا للحنفي. وخبر الاحادي حجة وان عارض عمل اهل المدينة خلافا

6
00:01:53.300 --> 00:02:20.700
للمالكية. وخبر الاحاديث الصحيح حجة وان خالف الاصول خلافا لبعض المالكية. فهو حجة مطلقة ولا حق لاحد ان يترك خبرا صحت به نسبته صحت نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم لانه خبر احد. فليتق الله من يفعل من يفعل ذلك. فان من قواعد تعظيم الدليل ان تذعل وان تسلم للدليل

7
00:02:20.700 --> 00:02:50.700
ثبوت صحته عندك. ويتفرع عن هذه قاعدة اخرى تقول وهي القاعدة الثالثة والثلاثون خبر الاحاد الصحيح حجة فيما تعم به البلوى. خبر الاحادي الصحيح حجة فيما تعم به البلوى. والمقصود بما تعم به البلوى خطاب معنى والمقصود

8
00:02:50.700 --> 00:03:13.850
فيما تعم به البلوى اي تلك المسائل يا عبد الله التي يكثر وقوعها. ويحتاج الناس دائما الى معرفة احكامها. هذه تعم بها البلوى اي الابتلاء والامتحان فان الحنفية يشترطون في المسائل التي تعم فيها البلوى ان يكون الخبر متواترا فهم

9
00:03:13.850 --> 00:03:33.850
يردون الخبر اذا كان احدا في مسائل تعم بها البلوى. واما الجمهور جزاهم الله عنا وعن المسلمين كل خير. فانهم لا ينظرون الى نوع القضية هل تعم بها البلوى ولا ما تعم بها البلوى؟ لا شأن لهم بذلك. وانما المقصود الاهم عندهم هو صحة النص

10
00:03:33.850 --> 00:03:53.850
فمتى ما صح النص وجب قبوله سواء فيما تعم به البلوى او ما او ما لا تعم به البلوى. ولذلك فالقول الصحيح ان مس الذكر بشهوة من نواقض الوضوء حتى وان كان خبر احاد فيما تعم به البلوى لكنه صحيح. فلا يظره

11
00:03:53.850 --> 00:04:13.850
ابدا. والقول الصحيح عندنا انه لا نكاح الا بولي. حتى وان ثبتت احاديث الولي ثبوت احد ما يظرك عندنا خلافا للحنفية طبعا. والقول الصحيح استحباب الوضوء مما مسته النار. لثبوت الحديث في ذلك وان كان في

12
00:04:13.850 --> 00:04:37.500
وان كان احدا فيما تعم به البلوى كل ذلك لا يضر. والقول الصحيح ايضا مشروعية رفع اليدين في المواضع الاربعة من الصلاة. وان كانت احاديثها على زعم الحنفية احادا تعم بها البلوى. كل ذلك مما لا يظرنا والقول

13
00:04:37.500 --> 00:04:55.800
الصحيح عندنا ايضا مشروعية غسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم من نوم الليل الناقض للوضوء. حتى وان كان حديث احاد فيما تعم به البلوى ما يضر. وكل ما ذكرته ترى يرده الحنفي. بنفس الحجة

14
00:04:55.850 --> 00:05:15.850
والقول الصحيح عندنا وجوب الوضوء من لحم الابل حتى وان كان احاديثها احاد ومسألتها تعم بها البلوى. والفروع لكن هذا شأننا معها دائما. فمتى ما صح الخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فالواجب قبوله واعتماد مدلوله وتحرم مخالفته

15
00:05:15.850 --> 00:05:35.850
بغض النظر عن نوع القضية اهي تعم بها البلوى او لا تعم بها البلوى؟ القاعدة التي بعدها خبر الاحاد مقدم على من المدينة؟ خبر الاحادي مقدم على عدم على عمل المدينة. وهذه ذكرت قريبا منها في النسخ ولا لا؟ لكن تتكرر

16
00:05:35.850 --> 00:05:53.000
ومعنا في الاخبار فلا يجوز معارضة حديث الاحاد بعمل اهل المدينة ولا بعمل اهل العراق ولا بعمل اهل مكة ولا بعمل اهل الشام ولا بعمل اهل نجد ولا بعمل اي بلاد كائنا من كان. الحديث مقدم على اي عمل

17
00:05:53.200 --> 00:06:13.200
الحديث مقدم على عيان المهم انه يصير صحيح. ولذلك فخيار المجلس ثابت عندنا حتى وان كان حديثه احد حتى وان كان عمل عمل اهل المدينة بخلافه. خيار المجلس ثابت. والقول الصحيح ان من دخل والامام يخطب فالسنة الا يجلس حتى

18
00:06:13.200 --> 00:06:33.200
يصلي ركعتين حتى وان كان عمل المدينة بخلافه. لان اهم شيء الحديث ثبت. والقول الصحيح ان السنة في الاقامة ان يقول المقيم قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. كم مرة؟ مرتين لصحة الحديث

19
00:06:33.200 --> 00:06:53.200
حتى وان كان عمل اهل المدينة بخلافهم. والقول الصحيح عندنا ان التحلل من الصلاة لا يكون الا بتسليمتين. لا تكفي التسليم واحدة في الفريضة حتى وان عمل اهل المدينة بخلافه لثبوت الحديث عندنا. والقول الصحيح مشروعية سجود التلاوة

20
00:06:53.200 --> 00:07:16.850
في سورة الانشقاق واذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون. حتى وان كان اهل المدينة يعملون بخلافهم. لثبوت الحديث في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة افهمتم هذا؟ فاذا انتبه. لا تعارظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمل اي بلد كائنا من كان. ومن القواعد ايظا

21
00:07:16.850 --> 00:08:06.850
مرسل الصحابي حجة. مرسل الصحابي حجة ها انتبهوا لي. مرسل الصحابي مرسل الصحابي بارك الله جزاك الله خير. المرسل هو ان يروي الراوي ها عن من لم يسمع منه الحديث. بعبارة توهم السماء. مثل هذا الراوي. وهذا ما وهذا من سمع الحديث اصلا

22
00:08:06.850 --> 00:08:26.850
وهذا الثالث فالراوي هذا يروي عن الثالث مباشرة بعلي يتركها فالارسال هو ان يروي الراوي عمن لم يسمع الحديث بصيغة عن او ان. طيب اذا صار هذا ابن عباس وهذا الرسول. ثم ابن عباس

23
00:08:26.850 --> 00:08:46.850
روى حديثا عن الرسول في في قصة حصلت له في اوائل البعثة. اذ كان ابن عباس اصلا لم يوجد لم يولد. ومع ذلك لم يحدثنا ابن عباس عن الواسطة التي منها سمع هذه القصة. هذا يسمونه مرسل صحابي. ما حكم مرسل الصحابي

24
00:08:46.850 --> 00:09:06.850
الاصوليين حجة ليه؟ قالوا لان الغالب ان الصحابي لا يسمع الا من صحابي. فاذا غالبا ان الواسطة المفقودة في حديث ابن فصحابي ولا لا؟ والصحابة كلهم عدول سواء علمنا الواسطة او لم نعلم مهوب لازم نعلم. لاننا نجزم بان الصحابة

25
00:09:06.850 --> 00:09:26.850
ابو هريرة متى كان اسلامه؟ في العام الثامن ولا لا؟ قد يروي لنا احاديث حصلت في اول الاسلام هل رآها؟ لا. نقلت له. لكنه لا يروي عن الواسطة وانما يقول قال رسول الله انا رسول الله. عائشة رضي الله عنها في بداية الاسلام كانت موجودة

26
00:09:26.850 --> 00:09:46.850
ومع ذلك تروي حديث فعله في حراء. كان يتحنث في حراء نقلت لها ولا لا؟ لكن من من الواسطة الذي نقل لها؟ ما ندري لكنه اكيد انه صحيح اذ الصحابة لا يرسلون عن التابعين وانما الصحابة يرسل عن فاذا نحن نغي يغلب على ظننا او

27
00:09:46.850 --> 00:10:06.850
نجزم بان الواسطة المفقودة هي صحابي. فبما ان الصحابي فالصحابة كلهم ثقات عدول سواء اخبرنا عن من حدث وسمع او لم يخبرنا. فلذلك مرسل الصحابي حجة قاعدة عظمى مرسل التابعي ضعيف. الله! مرسل التابعي ضعيف. مرسل

28
00:10:06.850 --> 00:10:26.850
التابعي ضعيف. مراسيل التابعين ضعيفة. شو الفرق بين مرسل الصحابي ومرسل التابعي واظح هذا بعد الشر هذا واضح. ماذا تقول يا شيخ عبد الله؟ ايش؟ ايه لا يروين عن صحابي

29
00:10:26.850 --> 00:10:46.850
لكن التابعي قد يسمع الحديث من تابعي عن صحابي. فنحن لا نجزم بان الواسطة التي تركها التابعي هي صحابي. لو جزمنا قبلنا لكن ما نجزي قد يكون تابعي اخر. مثلا مكحول مكحول يروي عن عمر على طول ونحن

30
00:10:46.850 --> 00:11:06.850
لازم بأن مكحول اللم يدرك فإذا فيه واسطة مفقودة هل تجزم انت ان هذا التابعي ارسل الحديث عن صحابي واسقط صحابيا ما تكذب قد يكون مكحول سمعه من تابعي وهذا التابع الثاني سمعه من صحابي. واضحة هذي ولا لا؟ فبما اننا لا نجزي

31
00:11:06.850 --> 00:11:26.850
بالواسطة التي اسقطها التابعي فيكون حديثه ايش؟ ارساله ضعيف. لكن وبما اننا نجزم بالواسطة التي اسقطها الصحابة فيكون مرسله فاذا قيل لك هل المرسل حجة ولا لا؟ اياك ان تقول حجة مطلقا وتسكت. او تقول ليس بحجة مطلقا

32
00:11:26.850 --> 00:11:46.850
وتسكت وانما لابد من تفصيل. بينما ارسله التابعي وما ارسله الصحابي. فمرسل التابعي فعفوا الصحابي ضعيف ومرسل التابعي ها اي نعم مرسل الصحابي الصحيح ماذا قلت انا؟ ضعيف لا اخطأت

33
00:11:46.850 --> 00:12:18.000
اخطأت. كم رقم القاعدة عندكم؟ ست وثلاثون. طيب. رواية المدلس رواية المدلس لا تقبل الا ان صرح بالتحديث  رواية المدلس لا تقبل الا اذا صرح بالتحديث. ما في شاهي يا خله يمشي الحجز شوي

34
00:12:18.000 --> 00:12:38.000
لأ اقعد اقعد ابدأ الشيخ جزاه الله خير. خله ما عاد الا شوي ان شاء الله هل بوركينا نعتذر منكم هل بنين هل ليبيريا نعتذر منكم عن التأخير تأخير غير مقصود الحقيقة صبه بس صبوا بس عليه صبوا

35
00:12:38.000 --> 00:12:58.000
مطرحه واحد على ما قالوا. رواية المدلس لا تقبل الا ان صرح بالتحديث. والتدليس قريب من الارسال. التدليس فيه اسقاط ايضا. فهو فالمدلس يأتي ها ويروي الحديث عن من لم يسمعه

36
00:12:58.000 --> 00:13:28.000
يسقط يسقط هذه الواسطة. وغالبا لا يسقطها الا اذا رأى ان ذكرها تؤثر في روايته فهو يسقطها تدليسا والتدليس حرام طبعا. التدليس حرام. وقد وقع بعض الثقات في التدليس يعني انهم يسمعون الحديث عن ضعيف ولا يذكرون هذا الضعيف وانما يروون الحديث عن من فوقه بصيغة عن او ان

37
00:13:28.250 --> 00:13:49.450
واشهر من عرف بالتدليس رجل يقال له الوليد بن مسلم. فمتى ما رأيت المدلس روى حديثا بكلمة عن او ان فاياك ان تقبل حديثه. لكن اذا روى حدثنا سمعنا فاذا تقبل حديثه. فالمدلس لا يقبل

38
00:13:49.450 --> 00:14:09.000
حديثه الا اذا صرح بالتحديث او السماع. المدلس لا يقبل حديثه الا اذا صرح بالتحديث او السماع  ومن المشهورين بالتدريس قلت لكم الوليد ابن مسلم. وهو الذي روى حديث تفاصيل الاسماء

39
00:14:09.100 --> 00:14:29.100
اسماء الحسنى عند الترمذي ولكن في طريقها الوليد بن مسلم. ومنهم رجل يقال له ابن جريج فهذا لا نقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث. ومن اشهر المدلسين الذين نقلوا الاحاديث محمد ابن

40
00:14:29.100 --> 00:14:49.100
اسحاق رجل يقال له محمد ابن اسحاق فهذا لا نقبل روايته ايضا الا تحديث اذا اذا فلان سمعت فلان قبلناه لكن عن فلان ان فلان قال فلان لا غير مقبول. وعندكم رجل ايضا يقال

41
00:14:49.100 --> 00:15:09.100
له الحجاج بن ارطأة الحجاج بن قر طأه. هؤلاء انا خصصتهم لكثرة روايتهم. الوليد لابن مسلم ابن جريج محمد ابن اسحاق الحجاج ابن ارطأت. هؤلاء مدلسون. فاذا فاذا رأيتهم في

42
00:15:09.100 --> 00:15:39.100
اسناد فلا تقبل روايتهم الا اذا رأيتهم صرحوا بالتحديث. القاعدة التي بعدها الابهام الاسناد مؤثر في غير طبقة الصحابة. الابهام في الاسناد مؤثر في غير طبقة الصحابة. والمقصود بالابهام ان تقرأ في السند

43
00:15:39.100 --> 00:16:04.800
حدثنا رجل طيب من هذا الرجل مبهم ولا لا عن رجل فهذا مبهم. فان كان في طبقة الصحابة فلا يضر هذا الابهام. لان الصحابة كلهم عدول ثقات اثبات. مثاله مثاله حدثني رجل من اصحاب رسول الله هل هذا الابهام يضر الاسناد

44
00:16:04.800 --> 00:16:34.800
ما يضر الاسناد. سمعت رجلا صحب رسول الله هل يضر الاسناد؟ ما يضر ابهامه في طبقة الصحابة لا يضر. واما في من دونهم من الطبقات فهو يضر. فلا نقبل واي اسناد فيه ابهام في غير طبقة الصحابة. ونقول بانه اسناد ضعيف لما فيه من الابهام. فاذا لا بد ان نفرق

45
00:16:34.800 --> 00:17:01.900
بين في الابهام بين ابهام الصحابي وابهام من دونه. فالابهام في الصحابي لا يضر وابهام من دونه يضر. القاعدة التي بعدها. الابهام في المتن لا يضر مطلقا. قال الابهام في المتن لا يضر مطلقا

46
00:17:01.950 --> 00:17:24.050
من يمثل لي على ابهام في المتن ها ان رجلا جاء الى رسول الله من هذا الرجال مبهم لكنه ابهام في متن فلا يضر جاءت امرأة الى رسول الله جاء اعرابي الى رسول الله قال رجل يا رسول الله فهل يضر هذا الحديث؟ الجواب لا. اذا

47
00:17:24.050 --> 00:17:44.050
صارت انواع الابهام ابهام في الاسناد هم وابهام في المتن. الابهام في المتن لا يضر مطلقا طيب الابهام في الاسناد متى يضر؟ في غير طبقة الصحابة. القاعدة التي بعدها. يا سلام عليك

48
00:17:44.050 --> 00:18:04.050
ماشيين صح ولا خطأ؟ كم رقم القاعدة؟ واحد واربعون انا معك عسكر انت عسكر ها؟ ها؟ ونعم يا شيخ عامر. انا مع عامر. انا مع الاكثر دائما عشان يريحنا. ليس من شرط العمل

49
00:18:04.050 --> 00:18:26.550
بالمنقول العلم بحكمته. يا سلام. ليس من شرط العمل بالمنقول العلم بعلته او حكمته صح ولا لا يا جماعة فالواجب على المؤمن الا يعلق العمل بالمنقولات الصحيحة على فهم علتها او معرفة حكمتها. بل يجب عليك ان تؤمن بان الذي

50
00:18:26.550 --> 00:18:46.550
شرعها لك هو الحكيم اسما وذو الحكمة المتناهية صفة. سواء فهمت حكمتها او لم تفهمها. عرفت يا عبد الله او لم تعرف علتها. فيا ايها الموفق يكفيك ان من شرعها قد اطمأن قلبك بانه الحكيم ذي الحكمة. اكفي

51
00:18:46.550 --> 00:19:06.550
ولذلك نحن نصلي الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب كم؟ ثلاث فلم لم لم تكن اربع ولم فلم تكن الاربع خمسا ولم تكن الثنائية ثلاثية والثلاثية رباعية. ايش الحكمة من هذا؟ ما ندري لكن ومع ذلك لا نزال طيلة دهرنا نصلي

52
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
امتثالا لامر من؟ لامر الله لعلمنا بانه لم يفرق بين اعداد الركعات الا ووراء هذا التفريق حكمة بالغة نحن مطمئنة قلوبنا بذلك. ونحن نتوضأ من لحم الابل ولا ندري عن الحكمة. ولا لا؟ ولا ندري عن العلة

53
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
ولكننا نعلم بان الذي امرنا بها هو الحكيم اسما وذو الحكمة المتناهية صفته نحن نغسل ايدينا بعد الاستيقاظ من نوم الليل ثلاثا. ايش الحكمة؟ ما ندري الحكمة تعبدية غير معقولة المعنى. لكن هل عدم

54
00:19:47.100 --> 00:20:07.100
معرفتنا لها عطل العمل بالدليل فاذا اياك ان يتعطل العمل عندك بالدليل لانك لم تفهم حكمته ويعجبني في ذلك جواب عائشة لما سألتها معاذة ما بال الحائض تقضي الصوم؟ ولا تقضي الصلاة؟ قالت احررية انت

55
00:20:07.100 --> 00:20:27.000
قل سلست بحرورية ولكني اسأل فقالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة خلاص هذا هو. ومن القواعد ايضا السنة حجة. السنة حجة

56
00:20:27.750 --> 00:20:47.750
وهذا باجماع اهل العلم رحمهم الله. ولا نعلم من خالف فيه الا وهو من اهل البدع كالخوارج او الرافضة الذين لا يحتجون باجزاء من السنة. بل من انكر كون السنة مصدرا

57
00:20:47.750 --> 00:21:07.750
من مصادر التشريع جملة وتفصيلا فهو مرتد كافر. لكن من انكر الاحاد انكر كذا انكر احاديث فلان فانكاره الى كلي فهذا مبتدع ولكن لا يكفر. ما الدليل على ان السنة حجة؟ قول النبي قول الله عز وجل

58
00:21:07.750 --> 00:21:27.750
لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقول الله عز وجل في ايات كثيرة واطيعوا الله واطيعوا الرسول استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وانزل الله عليك الكتاب

59
00:21:27.750 --> 00:21:51.100
حكمة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. والادلة من السنة على ذلك قد بلغت مبلغ ولله الحمد والمنة فالطائفة الفاسدة الكافرة التي نشأت لنا في هذا الزمان وقبله ممن يسمون بالقرآنيين وهم قوم لا يحتجون

60
00:21:51.100 --> 00:22:11.100
في الشريعة الا بما في القرآن فقط. هؤلاء كفار لانهم ينكرون ان اصل السنة حجة وهناك كتاب جميل زوابع في وجه السنة. اقرأوه لانه رد على جميع الشبه التي يتفوه بها

61
00:22:11.100 --> 00:22:34.450
ممن لا خلاق له في ان السنة ليست بحجة. القاعدة التي بعدها القياس الصحيح حجة القياس الصحيح حجة القياس الصحيح حجة ولا يكون صحيحا الا اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه. وتطلب هذه الشروط والموانع من

62
00:22:34.450 --> 00:22:54.450
كتابي تعريف الطلاب والدليل على كونه حجة قول الله عز وجل وانزل الله عليك عفوا الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. بالحق والميزان. والميزان اذا قرن بالكتاب فيقصد به القياس. لان القياس حقيقة

63
00:22:54.450 --> 00:23:24.450
ميزان يوزن توزن به الاشياء. فالقياس من الميزان الذي انزله الله عز وجل كل اية فيها ضرب المثال كل اية فيها ضرب مثال فهي دليل على القياس. اضرب لهم مثلا ضرب الله مثلا ايات كثيرة جدا في القرآن تدل على حجية القياس. ويأتي عمر رضي الله عنه فيقول يا رسول

64
00:23:24.450 --> 00:23:42.000
الله اني قبلت امرأتي وهو صائم وانا صائم. قال ارأيت لو تمظمظت؟ هذا هو القياس اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. هذا هو القياس. هل لك من ابل؟ تعرفون الحديث؟ قال نعم. قال ما

65
00:23:42.000 --> 00:24:02.000
الوانها قال حمر وسود. قال هل فيها من اوراق؟ قال حمر وبيض. قال هل فيها من اورق؟ يعني اسود؟ قال نعم. قال فمن اين اتاه هذا قال لعله نزعه عرق قال وولدك هذا لعله نزعه عرق هذا القياس. وقد اجمع السلف على صحة

66
00:24:02.000 --> 00:24:25.000
اعمال القياس اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه. واما مخالفة ابن حزم فهي مخالفة متأخرة. لا ينظر لها بعين الاعتبار فالقياس هذا حجة واني ارى في كتب الفقهاء ان من اوسع من استدل بالقياس الامام موفق الدين بن قدامة في المغني. ترى هذا كتاب لا يقرأه

67
00:24:25.000 --> 00:24:44.800
يفهم ما فيه الا فقيه. فقيه يتنقل بك بين اصناف الادلة سبحان من؟ يسرها على قلمه. قاعدة اخرى في القياس كل قياس صادم النص ففاسد. كل قياس صادم النص ففاسد

68
00:24:45.300 --> 00:25:05.300
فمن اول شروط صحة القياس الا تصادم بقياسك نصا. احذر من ان تجعل قياسك مصادما للنصوص. ولذلك فقياس الحنفية قياس انتبهوا قياس الحنفية جواز نكاح المرأة لنفسها على جواز انفاقها لمالها بنفسها من غير اذن ولي

69
00:25:05.300 --> 00:25:30.150
هذا قياس في مورد النص. اين لا نكاح الا بولي فهم قاسوا جواز نكاح نفسها بنفسها على جواز انفاق مالها بنفسها. وهذا باطل وكقياس بعض العلماء بول الذكر الرضيع على بول الجارية فيقولون كما ان بول الجارية يغسل فبول الرضيع

70
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
يغسل هل هذا قياس صحيح؟ الجواب لا ان الرسول قال ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثى. اذا قياسهم عارظ نصا وكل قياس عارض النص فانه فاسد. الذين قالوا بانه لا يتوضأ من لحم الابل قالوا

71
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
كما انه لا يتوضأ من لحم البقر والغنم فلا يتوضأ من لحم الابل هذا قياس ولا لا؟ طيب قياس صادم نصا وكل قياس صادق فمن نص فهو فاسد الاعتبار. وافسد قياس في الدنيا قياس الخالق على المخلوق. قالوا كما بما ان الله اثبت

72
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
فله وجها فنحن نقيس وجهه على وجه المخلوق بما ان اثبت له يدا فنحن نقيس يده على يد المخلوق فوقعوا في التمثيل بسبب القياس الفاسد الذي صادم النص ان قلت من اول من صادم النص بالقياس؟ من اول من صادم النص بالقياس؟ ابليس. لما امره الله عز وجل

73
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
لاستدوا وهو نص صحيح صريح لا يحتمل المعارضة قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فقاس عنصره الناري على عنصر ادم الطين فنتج قياسه ان ادم هو الذي يسجد له وهو لا يسجد لادم. طيب النص؟ عارضه. فكل من عارض النص بالقياس فان له

74
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
نصيبا من مدرسة ابليس. ولي رسالة هي التي قال فيها الشيخ سيد انها طبعت في مصر بغير اسمي وهي الشبهة الاثيمة والافة القديمة. وهي بين قوسين معارضة النص بالقياس في مائة فرع. ومن القواعد ايضا

75
00:27:10.150 --> 00:27:38.350
قياس مع الفارق باطل. القياس مع الفارق باطل. كم رقمها ها؟ اربعة واربعون اتفقت معي واحدة بواحدة. القاعدة الاربعة الرابعة والاربعون القياس مع الفارق باطل كتجويز الربا قياسا على البيع. اعوذ بالله. وين هذا من هذا؟ وين هذا من هذا؟ قالوا انما البيع

76
00:27:38.350 --> 00:27:58.350
مثل الربا افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ الله عز وجل انكر وجود انكر القياس مع الفارق في ايات كثيرة. ما لكم كيف تحكمون وكقياس الخالق على المخلوق في في كيفية الصفات. اين الخالق من المخلوق؟ هذا فرق بينهما فرقان عظيم. كيف تقيس

77
00:27:58.350 --> 00:28:16.000
مع وجود الفارق لا يمكن ابدا ان يكون هذا القياس صحيح. وان من القياس الذي لا احبه الحقيقة. كلما مررت عليه ضاق صدري منه هو قياس ايش؟ قالوا القيء نجس قياسا على الغائط

78
00:28:16.200 --> 00:28:36.200
وين هذا؟ اي قياس هذا؟ هذا خطأ تقيس شيئا يخرج من اشرف اجزاء جسدك هو الفم على شيء يخرج من اقذر اجزاء جسدك وهو الدبر؟ هذا تالله انه قياس عظيم يا اخي والله. هذا قياس مع الفارق

79
00:28:36.200 --> 00:28:56.200
فاذا متى ما رأيت قياسا مع الفارق اعرف انه باطل. ولي في هذه رسالة مختصرة. رسالة في بيان شرح قاعدة او او نحوها في هذا الصدد. في هذا الصدد يقول الله عز وجل مبطلا هذا القياس ام حسب الذين

80
00:28:56.200 --> 00:29:26.200
السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون قاعدة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فمتى ما وجدت علة الحكم وجد الحكم

81
00:29:26.200 --> 00:29:46.200
تام انتفت علة الحكم انتفى الحكم. اذا اذا انتبه قاعدة بدون ترقيم كم الحيض معلقة بالدم الذي يصلح ان يكون حيضا؟ فاذا وجد الدم وجدت احكامه. اذا رأت الطهر انتهت احكامه

82
00:29:46.200 --> 00:30:06.200
ومنها احكام السفر معلقة بوجود السفر مسمى السفر فاذا كانت فاذا كان مسمى السفر موجودا ثبتت احكامه واذا انتفت انتفأ. واضح يا جماعة ولا لا؟ ولي فيها رسالة رسالة في شرح قاعدة

83
00:30:06.200 --> 00:30:35.350
الحكم يدور مع علته وجودا وعدما في مائة فرع. في مائة فرع. تجدونها كلها في الانترنت عندي. في صفحتي في صيد الفوائد قاعدة الاحكام تناط بعللها لا بالحكمة من انها الاحكام تناط بعللها لا بالحكمة منها

84
00:30:35.600 --> 00:31:15.600
هم ماشي ولا لا؟ اسمحوا لي اقوم خلاص بقى اربع قواعد اسمع السفر قصر الصلاة قصر الصلاة. هذا حكم شرعي ولا لا كفر الصلاة حكم شرعي شوف كيف التفصيل عشان تشرح لطلابك فيما بعد له علة ولا

85
00:31:15.600 --> 00:31:45.600
ايش؟ حكمة. ما علته؟ السفر. ولماذا شرع الله قصر الصلاة؟ لماذا من اجل ماذا تخفف يعني ها رفع المشقة ولا لا؟ طيب هل كل سفر يوجب مشقة؟ في بعض الاسفار ما فيها مشقة. طيب فاتت المشقة او يفوت القصر؟ ايه. فوات الحكمة لا يفوت به الحكم ما دامت علته موجودة. لان

86
00:31:45.600 --> 00:32:05.600
احكام تناطعين بها وجودا وعدما لا بالحكمة منها. ما فهمتوها. خذ خذ مثال اخر يلا خذ خذ مثال اخر على طول على طول على طول المحرم للمرأة له ماذا؟ علة وحكمة. طب وش علة

87
00:32:05.600 --> 00:32:25.600
هذا ما بتسافر لازم احد. فبحكمته حفظها ورعايتها. طيب اسألكم بالله هل كل امرأة تحتاج الى رجل في السفر يرعاها والله في بعض الرجاجيل هو اللي يحتاج امرأة ترعاها استغفر الله في بعض الرجاجيل

88
00:32:25.600 --> 00:32:45.600
كيف؟ يبي حرمة ترعى. وفي بعض الحرمة مسترجي قوية. او في بعض الاسباب ما سافر معها ولا رجل اصلا كل افراد السفر حريم مأمونات حفاظ للقرآن والسنة النبوية. ما في الا فاسقة ولا صح ولا لا يا جماعة

89
00:32:45.600 --> 00:33:05.600
طيب ما الذي يفوت؟ الحكمة فهل يجوز للمرأة ان تطالب باسقاط المحرم؟ لان السفر صار مأمونا ولا الى رجل يراعينا والطائرة فيها المضيفين وفيها من يخدمنا حتى نصل للبلد الاخر. والطرق الاخر عليها امن طرق وشرطة. ها يا جماعة

90
00:33:05.600 --> 00:33:25.600
ما الذي يفوت؟ وفوات الحكمة لا يلزم منه فوات الحكم ما دامت العلة موجودة. فاذا احفظوها ممتازة القاعدة ذي الاحكام تعلق بماذا؟ بعللها لا بالحكمة منها. فليس فوات الحكمة ليس فوات الحكمة ليس

91
00:33:25.600 --> 00:33:55.600
فهو من يكمل يلا ليس فوات الحكمة. يوجب فوات ما دامت. والسلام عليكم ومن القواعد ايضا. الحكم المقرون بالفاء خله خله سيد سيد خله خله. الحكم المقرون بالفاء بعيد وصف مشعر بعليته

92
00:33:55.600 --> 00:34:35.600
الحكم المقرون بالفاء بعيد وصف مشعر بعنديته. الحكم المقرون بالفاء بعيد وصف مشعر بعليته. هذي قاعدة من قواعد تعليل الاحكام اسمع ان كنتم جنبا هذا وصف ثم قال اطهروا. ها وين الحكم؟ طيب قرن بماذا؟ بعد ايش؟ فعلة

93
00:34:35.600 --> 00:34:55.600
هذي مسلك من مسالك كيف تعرف العلم؟ كيف اعرف العلة؟ تقول اذا قرن الحكم بالفاء بعيد فالوصف علته. اذا ما علة الاغتسال؟ طيب. استخرج للعلة الان في هذا النص في هذا النص. يسألون

94
00:34:55.600 --> 00:35:25.600
عن المحيض قل هو قل هو اذى فاعتزلوا. وين الحكم مقرون بماذا؟ وين الوصف؟ اذى. فلماذا امر الشارع باعتزال المرأة الحائض؟ لماذا؟ لوجود ايه ايش؟ عندك لوجود الاذى. لوجود الاذى. ما فهمتوها. طيب هاك. والساء ذي قوة والساء

95
00:35:25.600 --> 00:35:55.600
الثقة بايش؟ فاقطعوا وين الحكم؟ اقطعوا قرن بماذا؟ بعيد ايش؟ فما علة القطع هذا في السنة الكبيرة. طيب اسمع من بدل ها؟ دينه بايش؟ فاقتلوه. وين الحكم مقرون بماذا؟ وعند ماذا؟ وش علة القتل؟ الحكم المقروء بالفاء بعيد

96
00:35:55.600 --> 00:36:25.600
مشعر بعليته. شرح واظح؟ واضح ولا لا كم القاعدة الان؟ ها؟ ثمانية واربعين. كل مجتهد مصيب في سلوك طريق وليس عفوا كل مجتهد مصيبة في سلوك طريق الاجتهاد لا في

97
00:36:25.600 --> 00:36:55.600
عين الحق كل مجتهد مصيب هذا باب الاجتهاد والتقليد في اخر ابواب اصول الفقه اخر ابواب اصول الفقه. كل مجتهد مصيب باعتبار سلوك طريق الاجتهاد لا في اصابة الحق انا اطلب من طالب جيد يشرح لنا هذه القاعدة. كل مجتهد مصيبة باعتبار سلوك الطريق لا في الوصول للنتيجة

98
00:36:55.600 --> 00:37:15.600
طيب شوفوا يا جماعة معليش يا حسين اختلف العلماء هل كل مجتهد مصيب ولا ليس بمصيب على قولين؟ ها القاعدة هي الوسط منهم من قال كل مجتهد مصيب مطلقا. ومنهم من قال ليس كل مجتهد مصيب مطلقا. القول الصحيح لا. هو مصيب لم

99
00:37:15.600 --> 00:37:35.600
ما سلك طريق الاجتهاد لان المسائل التي نطلب احكامها نسلك طريق الاجتهاد فيها. فاذا هو امتثل امر الله في سلوك الطريق ولا لا؟ اذا هو مصيب في سلوك الطريق لكن هل كل من سلك طريق الاجتهاد يوفق للحق عند الله؟ احيانا يجتهد ويخطئ واحيانا يجتهد ويصيب فهو

100
00:37:35.600 --> 00:37:55.600
بثواب على سلوك طريق الاجتهاد. فان اصاب صوابا اخر وهو موافقة الحق فله ثواب اخر. فالمجتهد المصيب كم له من ثوابان ثواب الاول على ماذا؟ على سلوك طريق الاجتهاد والثواب الثاني على اصابة الحق. طيب اذا سلك مجتهد

101
00:37:55.600 --> 00:38:15.600
اخر طريق الاجتهاد ولكن اخطأ الحق. يكون مصيبا بماذا؟ من جهة واحدة وهي فاذا هو اصاب في سلوك الطريق وليس يلزم منه صابه في عين الحق لان الحق عند الله كم؟ واحد. لكنه مجتهد. والمجتهد مأجور على كل حال. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا

102
00:38:15.600 --> 00:38:43.350
فحكم الحاكم فاجتهد فايش؟ فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. القاعدة التي قبل الاخيرة  الله اكبر ما شاء الله عليكم. اسألكم بالله هل انتقائي للقواعد انا قلت لكم تحكمون علي في نهاية الدورة. كان كان انتقاء لاهم قواعد الاصول المؤثرة في العمل. كان انتقاء لا هم القواعد في الاصول

103
00:38:43.350 --> 00:39:03.350
اثرة في العمل. واتمنى يا هارون ومن الاخوان ان تشرحوه في بوركينا فاسو. لانكم تخرجون طلاب علم بهذه الطريقة. فاذا شرحت مرتين ثلاث اربع الى خمس تقررت هذه القواعد في اذهانهم. تبون قاعدتين ولا خلاص صدقة لوجه الله

104
00:39:03.350 --> 00:39:23.000
يريدون القواعد طيب بسم الله قال لا قال العلماء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذي قاعدة قرآنية. باب التقليد هذي في باب التقليد. هذي في باب التقليد. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

105
00:39:23.950 --> 00:39:43.950
يعني ان الانسان اذا كان لا يعلم فان الواجب عليه ان يسأل من يعلم. وهي اية من القرآن. فمن لا يعلم فالواجب عليه ان من اهل العلم من يثق في دينه وعلمه وخبرته الشرعية. القاعدة الاخيرة اقوال العلماء يستدل لها

106
00:39:43.950 --> 00:40:13.950
لا بها. اقوال العلماء يستدل لها لا بها فلا يجوز لك ان تجعل قول العالم حجة في ذاته. لان اقوالهم انما توصف بانه حجة اذا كان مستندها الشرعي اي حل والا فالمتقرر ان كلا يؤخذ من قوله ويترك الا قول الشارع. فالحجة الذاتية انما هي في الكتاب والسنة

107
00:40:13.950 --> 00:40:33.950
فما فما وافق الكتاب والسنة من اقوال العلماء قبلناه واخذنا به وما خالفها رددناه لانه خالفها. فميزان معرفة المقبول من المردود من اقوال العلماء انما هو موافقة الكتاب والسنة من عدم موافقتها. اسأل الله عز وجل ان

108
00:40:33.950 --> 00:40:53.950
يغفر لي ولكم وان يتجاوز عني وعنكم. وان يأخذ بنواصينا للبر والتقوى. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وان بما علمنا والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا واستغفر الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم ونتوب اليه

109
00:40:53.950 --> 00:41:06.600
استغفر الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم ونتوب اليه. نستغفر الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم ونسوب اليه. والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد